Promisiunile pe care le facem lui Dumnezeu și oamenilor. E timpul să începem să vorbim despre caz... Ne-am pierdut în „războiul rece”!... Restul e de la cel rău...

Ce este mai mult decât asta este de la cel rău
cm. Da - da, nu - nu; ce este mai mult decât atât este de la cel rău.

Dicționar enciclopedic de cuvinte și expresii înaripate. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Vedeți ce „Ce este mai mult decât asta este de la cel rău” în alte dicționare:

Din Biblie. În Evanghelia după Matei (cap. 5, v. 37), Isus le spune ascultătorilor săi despre inutilitatea jurămintelor și a jurărilor: „Dar să fie cuvântul tău: da, da, nu, nu; dar ce este mai mult decât aceasta, adică de la cel rău”. Folosit: ca un apel pentru o declarație clară și clară ......

De la cel rău- Ce. Carte. Fier. De prisos, inutil; care poate aduce rău (despre gânduri, acțiuni etc.). Adesea, un scriitor se luptă până la vărsare de sânge cu altul doar pe principiul: nu-mi place felul în care scrie, ceea ce înseamnă că este erezie, ceea ce înseamnă că este de la cel rău, ceea ce înseamnă... Dicționar frazeologic al limbii literare ruse

Din Biblie. Noul Testament (Evanghelia după Matei, cap. 5, articolul 37) spune că Isus Hristos le-a interzis urmașilor săi să jure, așa cum făceau înainte, pe cer, pământ și capetele lor. El a spus: „Dar să fie cuvântul tău „da, da”; "nu Nu"; Si ce… … Dicționar de cuvinte și expresii înaripate

De la cel rău- aripă. sl. O expresie din Evanghelie (Matei 5:37). Iisus, interzicând să se jure pe cer, pe pământ, pe capul celui ce jură, a spus: „Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât atât este de la „cel rău”, adică de la diavol. Expresia „de la cel rău” ...... Dicționar explicativ practic suplimentar universal de I. Mostitsky

MATERIALISM DIAECTIC ŞI MEDICINĂ- MATERIALISM DIAECTIC ŞI MEDICINĂ. Problema aplicării metodei D. în medicină și biologie, în ciuda întregii sale importanțe fundamentale și practice, nu este deloc suficient de dezvoltată. Abia în ultimii ani au devenit... Marea Enciclopedie Medicală

Una din principalele legile dialecticii, care exprimă sursa automișcării și dezvoltării fenomenelor naturale și sociale și istorice. realitatea, acţionând ca o lege universală a cunoaşterii. Legea E. și b. n. în sistemul materialist. dialectica ocupa ...... Enciclopedie filosofică

Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă. Fericiți cei curați cu inima... Fericiți făcătorii de pace... Fericiți cei persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor... ...

Un apel solemn la Dumnezeul Atotputernic, Martorul credincios și neprefăcut al ceea ce este afirmat sau negat. Jurământul evreilor a fost direct și indirect. Apelul direct la Dumnezeu, în calitate de Martor Suprem, a fost permis de Lege... ... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

Pentru numele lui Dumnezeu, nu spune da până nu termin de vorbit! Darryl Zanuck Îți spun „poate” finalul meu. Samuel Goldwyn Nu, nu, da! Vă voi răspunde în două cuvinte: Nu este posibil. Samuel Goldwyn Jumătate dintre necazurile noastre sunt cauzate de... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor

Rembrandt, 1624 Expulzarea negustorilor din templu prin poruncile Evangheliei lui Isus, poruncile lui Hristos... Wikipedia

Deci, ce înseamnă de prisos împotriva cuvintelor: „ da" Și " Nu"? Înseamnă un jurământ, nu mărturie mincinoasă. Toată lumea știe, și nimeni nu trebuie să demonstreze, că mărturia mincinoasă provine din ostilitate și nu numai dintr-o faptă inutilă, ci și fără evlavie, iar un jurământ este o chestiune de prisos și adăugat inutil. Deci, zici, jurământul era de la cel rău? Și dacă este de la cel rău, atunci de ce a fost permis prin lege? Poți, totuși, să spui același lucru despre o femeie: pe ce bază este considerat acum desfrânare ceea ce înainte era permis? Ce se poate spune despre asta? Faptul că la acea vreme se spuneau multe din condescendență față de cei care acceptă legea. La urma urmei, a-L onora pe Dumnezeu cu grăsimea jertfelor este la fel de nevrednic de El, pe cât este de nevrednic de un filozof - a vorbi în gol. Acum, când virtuțile au crescut, eliberarea unei soții este imputată adulter, iar jurământul este recunoscut din ostilitate. Iar dacă legile referitoare la divorț și jurăminte ar fi fost de la început legile diavolului, ele nu ar fi fost atât de utile și valabile. Pe de altă parte, dacă aceste legi nu ar fi precedat, atunci învățătura lui Hristos despre ele nu ar fi fost acceptată atât de ușor. Așa că acum, când nevoia acestor legi a trecut, nu căuta putere în ele. Erau necesare în circumstanțe; cu toate acestea, dacă doriți, sunt necesare chiar și acum. Și acum se arată puterea lor, și mai ales prin faptul că își pierd semnificația cu noi. Faptul că apar acum ca atare este cea mai mare laudă pentru ei. Ei, desigur, nu ni s-ar părea așa dacă nu ne-ar fi crescut cum trebuie și nu ne-ar fi făcut capabili să adoptăm legi mai înalte. Sfarcurile, cand si-au facut treaba si bebelusul devine capabil sa manance mancare mai perfecta, devin inutile. Și părinții, care înainte considerau sfârcurile necesare bebelușului lor, îi fac fundul glumelor; și mulți nu numai că glumesc, ci îi ung și cu o substanță amară, astfel încât, dacă cuvintele nu pot înțărca un copil de ei, atunci prin însăși fapta ei distrug dispoziția la sfarcurile din el.

La fel și Hristos, când a spus că un jurământ vine din ostilitate, a spus nu pentru că legea străveche provine de la diavol, ci pentru a distrage mai puternic ascultătorii de la imperfecțiunea străveche. Acesta este ceea ce El le-a spus ucenicilor Săi. Iar în ceea ce-i priveşte pe evreii nesimţiţi, rămânând cu nepătimire în răutatea lor de odinioară, prin frica de captivitate, parcă printr-o oarecare amărăciune, înconjurând cetatea lor (Ierusalimul), El le-a făcut inaccesibilă. Dar din moment ce acest lucru nu i-a putut înfrâna, iar ei, ca niște copii care se străduiau să-și atingă sfârcurile, au vrut să vadă acest oraș, Dumnezeu a ascuns-o în cele din urmă de ochii lor, distrugându-l și cei mai mulți dintre ei au îndepărtat-o ​​din ea, ca și cum își scot vițeii din mamelor, pentru a le face în cele din urmă să rămână în urmă vechiului obicei de a consuma laptele matern. Dacă legea străveche ar fi fost de la diavol, nu ar fi distrat de la idolatrie, ci, dimpotrivă, ar fi condus și s-ar fi cufundat în ea, pentru că diavolul a dorit-o. Dar vedem că legea antică a făcut contrariul. Și chiar jurământul din Vechiul Testament este legitimat pentru că ei nu jură pe idoli. Jură, spune profetul, pe adevăratul Dumnezeu (Ier. 4:2). Deci, legea străveche a jurământului a adus oamenilor un beneficiu nu mic, ci foarte mare. Scopul lui a fost să-i mute la hrană solidă. Deci, zici tu, jurământul nu este de la rău? - Nu! și chiar chiar din rău; dar abia acum, când ne este descoperită cea mai înaltă înțelepciune, și nu atunci. Dar cum se poate, spuneți, că unul și același lucru este uneori bun, alteori nu? Dimpotrivă, voi spune: cum poate să nu fie același lucru bun și nu bun, când toate faptele, artele, roadele și toate celelalte dovedesc de necontestat acest lucru? Vedeți cum este posibil acest lucru, în primul rând, în raport cu noi înșine. De exemplu: a fi purtat în brațe la prima vârstă este bine, dar după aceea este dăunător. A consuma alimente mestecate în copilărie este bine, dar după aceea este dezgustător. Consumul de lapte și recurgerea la mameloane la început este util și economisitor, dar după aceea este dăunător și periculos. Vedeți cum același lucru, în funcție de timp, este bun, dar după aceea pare că nu este așa? Este bine ca un băiat să poarte haine pentru copii, dar este indecent pentru un soț. Vrei să știi, pe de altă parte, cum ceea ce este decent pentru un soț este indecent pentru un copil? Îmbrăcarea unui tânăr în hainele unei persoane de vârstă va fi atât amuzant, cât și periculos pentru el să meargă, pentru că deseori va fi confuz. Încredințează-i execuția treburilor civile, încredințează-i comerțul, fă-l să semene și să culeagă, - iarăși va fi foarte amuzant. Și ce să spun despre asta? Crima însăși, recunoscută de toți ca invenție a celui rău, fiind săvârșită la un moment decent, l-a făcut pe Fineas, care a săvârșit-o, să fie vrednic de gradul preot (Num. 25). Și acea crimă este opera diavolului, atunci ascultați ce spune Mântuitorul însuși: „Vrei să îndeplinești dorințele tatălui tău. A fost un criminal de la început”(Ioan 8:41,44).

Dar Fineas a fost un ucigaș și... „[i-a fost socotit drept dreptate”, spune Scriptura (Ps. 105:31). Iar Avraam nu a fost doar un ucigaș, ci, și mai rău, un ucigaș de copii - și astfel, mai ales, i-a plăcut lui Dumnezeu. La fel, Petru a comis dubla crimă și totuși a fost un act spiritual (Fapte 5:1). Deci, să nu judecăm pur și simplu faptele, ci să ne adâncim cu atenție în timp, cauza, intenția, diferența dintre persoane și toate celelalte circumstanțe - altfel este imposibil să ajungem la adevăr. Și dacă vrem să ajungem în împărăție, atunci trebuie să încercăm să dovedim ceva mai mult împotriva poruncilor Vechiului Testament, altfel este imposibil să primim binecuvântări cerești. Dacă ajungem doar la limita epocii Vechiului Testament, atunci vom sta în afara porților împărăției: „Dacă neprihănirea ta nu depășește dreptatea ta, zice Domnul, cărturari și farisei, nu veți intra în împărăția cerurilor.”(Matei 5:20). Și totuși, există oameni care, chiar și sub o astfel de amenințare, nu numai că nu depășesc adevărul străvechi, dar nici măcar nu îl au. Ei nu numai că nu evită jurămintele, dar le și încalcă; nu numai că nu se tem de o privire poftioasă, dar săvârşesc şi cea mai odioasă faptă şi calcă nebuneşte toate celelalte porunci, aşteptând doar o zi de chin, pentru a suferi apoi cea mai aspră pedeapsă pentru crimele lor. Așa poate fi doar soarta celor care și-au încheiat viața în răutate. Ei trebuie să renunțe la orice speranță de mântuire și să nu se aștepte la nimic altceva decât la pedeapsă, pentru că numai cei care sunt încă aici în mod convenabil pot intra în luptă și pot câștiga și fi încununați.

Convorbiri despre Evanghelia după Matei.

Sf. Grigore Palama

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău

De ce este această repetare "Da"Și "Nu")? - Pentru a, în raport cu ceea ce spunem "Da" sau "Nu"- a existat o corespondență de fapte, căci atunci când această corespondență este pe față, atunci, într-adevăr, "Da" S-a întâmplat "Da", Și "Nu" – "Nu", adică "Da da"Și "nu Nu". Dacă nu este cazul, atunci „da” va deveni „nu”, iar „nu” va deveni „da”; că este limpede ce vine de la diavol, căci când spune o minciună, vorbește din a lui și nu stă în adevăr. Dar în acest fel Hristos a moderat și a înfrânat tot ce se spune și se face de noi, limitându-ne viața prin cumpătare de dragul adevărului, dreptății, castității și bunătății.

Omilia 22. La Înălțarea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

Fericire. Teofilact al Bulgariei

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu

Orice ai spune: dar cum mă vor crede? - Spune: vor crede dacă spui mereu adevărul și nu înjuri niciodată, căci nimeni nu-și pierde încrederea atât de mult ca cel care înjură imediat.

iar ceea ce este dincolo de aceasta este de la cel rău

Jurământ, cu excepția: pentru eaȘi nici, este de prisos și este opera diavolului. Dar te întrebi: legea lui Moise, care îți poruncea să juri, era rea? Află că la vremea aceea un jurământ nu era un lucru rău; dar după Hristos este un lucru rău, la fel ca a fi tăiat împrejur și, în general, a iuda. La urma urmei, este decent ca un copil să sugă la sân, dar nu este decent pentru un soț.

Comentariu la Evanghelia după Matei.

Evfimy Zigaben

Trezește-ți cuvântul: la ea, la ea: nici, nici: este mai mult decât semăn din ostilitate

Să fie, spune el, cuvântul tău când afirmi, pentru ea iar când negi nici. Folosiți acest lucru numai pentru aprobare în loc de jurământ și nimic altceva: pentru eaȘi nici. Și ce se adaugă dincolo de aceasta, el depune un jurământ. Dar dacă jurământul este de la diavol, atunci de ce a permis Legea antică? Pentru că jertfa animalelor era de la cel rău și era în contact cu idolatrie, dar, totuși, Legea a permis acest lucru conform înțeleptei Dispensații de dragul slăbiciunii iudeilor. Pentru că erau lacomi, le plăceau lucrurile oferite idolilor și, pentru că erau neîncrezători, le plăceau jurămintele. De aceea, pentru ca mai târziu să nu jertfească idolilor și să nu jure pe idoli, Legea a permis atât jertfele, cât și înjurăturile, și alte lucruri asemănătoare – dar toate acestea îndreptate către Dumnezeu. Dar, la timp, toate acestea trebuie desființate printr-o legislație superioară. Deoarece este sănătos pentru copii să mănânce lapte, dar nu este necesar pentru soți, de aceea permitem acest lucru copiilor, dar respingem și interzicem adulților. Ce ar trebui făcut dacă cineva cere un jurământ și îl obligă să-l depună? Lăsați frica de Dumnezeu să vă fie mai necesară decât o asemenea necesitate și mai degrabă îndurați totul decât să încălcați porunca lui Dumnezeu. Și cu fiecare poruncă, violența și pericolul te vor întâlni adesea; iar dacă peste tot nu consideri mai necesară porunca lui Dumnezeu, atunci toate vor rămâne goale și neîmplinite pentru tine. Mai târziu Domnul a spus: Împărăția cerurilor este în nevoie, iar cei nevoiași se bucură de ea(Mt. 11, 12).

Interpretarea Evangheliei după Matei.

Ep. Mihail (Luzin)

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău

Da Da; nu Nu. O simplă afirmare sau negare a ceea ce se spune sau se face; asta nu înseamnă că un creștin ar trebui să folosească întotdeauna aceste cuvinte în locul unui jurământ; și înseamnă doar că trebuie să afirme simplu și direct adevărul sau să nege minciuna, să spună adevărul și să nu spună minciuni (Teofilact).

Dincolo de asta. Orice asigurare întărită prin intermediul unui dumnezeu este de la cel rău: de la rău, de la nedreptate; întrucât vinovat de tot răul este diavolul, atunci – de la diavol (Hrisostom, Teofilact, Euthymius Zigaben). Interzicând deloc înjurăturile, Mântuitorul, evident, nu înțelege jurământul legal, care este necesar în viața publică (ce este un jurământ) și în viața privată a unui jurământ în numele lui Dumnezeu. El însuși a confirmat jurământul la proces, când, la cuvintele marelui preot: Te conjur prin Dumnezeul cel viu, a răspuns: Ai zis, pentru că între evrei curtea de obicei pronunța formula jurământului, iar acuzatul a aflat-o. pentru sine cu cuvintele: Amin, așa să fie, ai spus (Mat. 26:63-64). Apostolul Pavel îl cheamă pe Dumnezeu ca martor al adevărului cuvintelor sale, care este în mod evident același jurământ (Rom. 1:9; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:23; 2 Cor. 2:17; Gal. 1:20; Filipeni 1:8; 1 Tesaloniceni 2:5; Evrei 6:16). Jurămintele au fost prescrise de Legea lui Moise, dar Domnul nu a anulat aceste jurăminte (Exod. 22:11; Lev. 5:1; Numeri 5:19; Deut. 39:12-14). Jurămintele goale, fariseic ipocrite și frivole sunt anulate.

Evanghelia explicativă.

Lopukhin A.P.

pliante Trinity

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău

Așadar, în treburile tale obișnuite de zi cu zi, nu înjura deloc, spune întotdeauna un singur adevăr pur; Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; ce este dincolo de asta, orice înjurături frivole, tot felul de jurăminte inventate de farisei, Acea deja de la cel rău; chiar și acel jurământ pe care Dumnezeu l-a poruncit în mod expres prin Moise: jur pe numele meu, iar acest jurământ, rostit cu evlavie, ca o rugăciune, este îngăduit numai din cauza vicleniei omului, numai pentru că există minciuni și înșelăciuni pe pământ și, atâta timp cât vor exista, acest jurământ va fi necesar pentru ca oamenii să oprească calea minciunii și a păcatului. Așa am înțeles cuvântul lui Hristos - nu înjură deloc- și sfinții părinți. Așadar, Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Cine trăiește așa cum a poruncit Iisus Hristos, toată lumea îl respectă și nimeni nu-l obligă să depună un jurământ. Un lucru groaznic: un slujitor nu îndrăznește să-și cheme stăpânul pe nume fără nevoie și respect, iar numele Domnului Îngerilor îl pronunțăm cu atâta nepăsare! Hristos ne cruță atât de mult încât ne interzice să jurăm chiar și pe capul nostru, dar nu cruțăm atât de mult slava Domnului, încât să-L târăm peste tot! Tu – vierme, pământ, cenuşă, fum – îl atragi pe Domnul tău la garanţie şi-L obligă să fie garant!.. Ce obrăznicie! Dacă nu ai minți niciodată, ai face doar un semn și ai fi crezut mai mult decât cei care jură o mie de jurăminte. Dar în cazuri deosebit de importante, chiar și sfinții lui Dumnezeu nu s-au sfiit de la jurământ. Iată, de exemplu, cum s-a exprimat Sfântul Efrem Sirul în testamentul său pe moarte: „Eu, Efrem, mor și îmi scriu testamentul... Jur pe Cel care a coborât pe Muntele Sinai și Care a vorbit din piatră, jur pe gura Celui care a strigat Eloyși prin aceasta a adus întreaga creație într-un fior; Jur pe Cel care a fost vândut de Iuda și bătut la Ierusalim; Jur pe puterea Celui cu urechea în obraz și pe măreția Celui care a primit scuipatul pe care nu l-am despărțit de Biserică „... Sfinții mucenici Iamblichus și Apollonius au jurat pe Dumnezeu, Monahii Zosima. , au jurat Pavel cel Prea Simplu și alții. Jurământul a fost folosit la Sinoadele Ecumenice (V și VI); se poruncește creștinilor ortodocși în cazuri importante și necesare, când este cerut de autoritatea legitimă, și trebuie pronunțată cu evlavie și cu intenția fermă de a nu-l schimba deloc...

Foi Trinity. nr. 801-1050.

Mitropolit Hilarion (Alfeev)

Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău

Cum să înțelegi cuvintele lui Isus: Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; iar ceea ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău? Se poate referi la un jurământ, dar poate avea și un sens independent. Este foarte probabil ca particula δε (" Dar”), prin care este pecetluită cu cuvintele anterioare referitoare la jurământ, servește ca trecere la următorul subiect, așa cum se întâmplă adesea în spusele lui Isus. În acest caz, această zicală ar trebui înțeleasă ca o amintire a responsabilității unei persoane pentru cuvintele sale, o interdicție a minciunilor, în care un lucru este în mintea sau inima unei persoane, celălalt este în limba lui.

O interdicție directă a minciunii este deja cuprinsă în Vechiul Testament:... Nu mințiți și nu vă înșelați unul pe altul(Lev. 19:11). A noua poruncă a lui Moise este interzis să rostească dovezi false împotriva aproapelui tău (Exod. 20:16; Deut. 5:20). Adevărul are o sursă divină, iar minciuna este de la diavol. În dialogurile lui Isus cu evreii, Dumnezeu se opune diavolului, iar adevărul se opune minciunii, tatăl căruia este diavolul: a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci adevărul nu este în el. Când spune o minciună, el vorbește pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii(Ioan 8:44).

În acest sens ar trebui înțeleasă partea finală a zicerii lui Isus: iar ceea ce este mai mult decât atât este de la cel rău. Cuvântul " viclean” în traducerile slavă și rusă ale Evangheliei este folosit pentru a transmite grecescul πονηρος, adică „rău”, „rău”, și este aplicat diavolului. Diavolul lucrează prin minciuni, înșelând oamenii cu promisiuni și speranțe false (Geneza 3:13). O persoană nu ar trebui să fie ca diavolul, folosind minciunile în discursul său sau percepând minciunile ca un mijloc de a atinge anumite obiective.

Cuvintele în cauză din Predica de pe Munte nu pot fi luate ca o interdicție necondiționată de a minți în nicio circumstanță. Isus arată principiul principal conform căruia o persoană trebuie să fie ghidată în viață: cuvântul său nu trebuie să fie în contradicție cu gândul sau fapta. Minciunile sunt inacceptabile ca mod de viață. Dacă o persoană spune „da”, ar trebui să însemne „da”, „nu” ar trebui să însemne „nu”. Acest lucru este valabil și pentru îndeplinirea jurămintelor și a promisiunilor de către o persoană.

Iisus Hristos. Viata si invatatura. Cartea a II-a.

Pacea fie cu tine, Vladimir!

Da, Isus Hristos este Dumnezeu. El Însuși spune asta despre Sine: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul”(), subliniind astfel, parcă, faptul incontestabil că El, Fiul lui Dumnezeu, este Fundația și este Piatra de temelie pe care se bazează nu numai doctrina creștină, ci întregul univers în ansamblu. Fiul lui Dumnezeu este cel care dă sens acestui univers și îl umple cu conținut adevărat.

Vladimir, Domnul nostru Isus este adevăratul Dumnezeu. Creștinismul se bazează pe recunoașterea și mărturisirea statutului divin al Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos cu toată viața. Este greu unui om să cuprindă în conștiința sa această mare taină a divinității Fiului. Dacă Dumnezeu este unul, după cum se poate argumenta, în același timp, Divinitatea atât a Tatălui, cât și a Fiului și a Duhului Sfânt. Dar trebuie să ne amintim că credința noastră nu se bazează pe construcții logice, nici pe concluziile conștiinței noastre raționale. Credința bisericii în plinătatea divinității lui Hristos se bazează pe Revelația Divină. Despre ceea ce Dumnezeu Însuși spune despre Sine, ceea ce El Însuși ne spune. În Sfintele Scripturi există foarte multe indicii ale plinătății divinității Fiului.

Hristos Însuși își afirmă clar divinitatea atunci când vorbește despre relația Sa exclusivă și unică cu Tatăl Ceresc: „Eu și Tatăl suntem Una” (). „Văzându-mă” spune Iisus Hristos unuia dintre ucenicii Săi: „L-am văzut pe Tatăl”(). Următoarele cuvinte sunt consemnate în Evanghelia capitolului: „Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt”. ().

Și știți, după aceste cuvinte, ascultătorii lui Isus Hristos au luat pietre ca să-L bată pentru blasfemie. Pentru că au auzit în acest răspuns al lui Isus Hristos sunetele răspunsului pe care Moise l-a auzit cândva în vremuri străvechi, întrebându-l pe Dumnezeu: care este numele tău? "Eu sunt cine sunt"() a fost răspunsul.

Isus Hristos are autoritatea Dătătorului Legii. Imaginați-vă, El vorbește despre Sine ca Domn al Sabatului! Și Sabatul este rânduiala lui Dumnezeu. Aceasta este o poruncă dată de Însuși Dumnezeu.

Isus Hristos își afirmă dreptul de a stăpâni îngerii cerurilor și Împărăția lui Dumnezeu. El vorbește despre Îngerii Cerului ca și cum ar fi ai Săi. El vorbește despre Împărăția lui Dumnezeu ca fiind a Sa, afirmând astfel divinitatea Sa. Isus Hristos are dreptul de a judeca lumea. Și acest drept, din nou, nu este acordat niciunei dintre ființele create.

Iisus Hristos își afirmă puterea asupra morții, care, din nou, nu este dată niciunei dintre ființele create, deoarece toate ființele create în viața lor depind de Dumnezeu ca sursă a vieții. Și când Hristos spune despre Sine: „Eu sunt viața”, El își afirmă astfel divinitatea.

Divinitatea lui Hristos este afirmată și de urmașii Săi - ucenicii lui Isus Hristos - apostolii. Luați în considerare, de exemplu, modul în care evanghelistul Ioan își începe Evanghelia: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”(). Despre ce Cuvânt vorbim aici? Din greaca ―Logos. Pe măsură ce continuăm să citim Evanghelia, aflăm că este vorba despre Isus Hristos. Se numește Cuvântul care era cu Dumnezeu și care era Dumnezeu. Și acest Cuvânt s-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de Har și Adevăr.

Fiul lui Dumnezeu este Creatorul, iar Creatorul este Dumnezeu Însuși. Se spune că Isus Hristos este „fiind strălucirea Slavei și chipul ipostasului Său” (Dumnezeu) „ședea la dreapta tronului Majestății de sus”(). Și dacă Isus spune: „Tatăl meu este mai mare decât mine”(). Acest lucru nu ar trebui să ne deranjeze. Prin aceste cuvinte, Isus Hristos nu mărturisește deloc că El nu este Dumnezeu adevărat. Cu aceste cuvinte, El doar subliniază misiunea Sa, legată de faptul că El este ascultător de voința Tatălui Ceresc, care Îl trimite în această lume păcătoasă pentru a muri pentru păcatele noastre. Și în tradiția evreiască, cel care trimite pe cineva cu o misiune corespunzătoare este întotdeauna mai mare decât cel care acceptă să fie trimis.

Există un verset minunat în Biblie: „Știm și noi că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică. Dacă Îl mărturisim pe Hristos ca Dumnezeu, atunci doar atunci dobândim putere mântuitoare.

Lăudați pe Domnul pentru ceea ce ni s-a descoperit într-un mod uimitor! Și noi prin credință acceptăm Cuvântul lui Dumnezeu!

Binecuvântări și bucurii!

Cu sinceritate,

Citiți mai multe despre subiectul „Iisus Hristos, viața Lui”:

„Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37)

Cuvântul tău să fie „da” - da sau „nu” - nu, iar restul este totul de la cel rău. Așa zice Domnul. Și iată cum vede El acțiunile noastre, iată cum îi tratează pe cei care fac cu ușurință promisiuni și după un timp le încalcă cu aceeași ușurință: „Este mai bine pentru tine să nu promiți decât să promiți și să nu împlinești. Nu lăsa gura ta să-ți ducă trupul în păcat și nu spune înaintea Îngerului [a lui Dumnezeu]: „Aceasta este o greșeală!” De ce să faci ca Dumnezeu să se mânie pe cuvântul tău și să distrugă lucrarea mâinilor tale? (Ec. 5:4,5).

A-ți încălca promisiunea este ca și cum și-ai încălca conștiința; „... și nu spune înaintea îngerului lui Dumnezeu: „aceasta este o greșeală!”. Ori de câte ori intrăm într-un legământ cu Dumnezeu sau facem un jurământ, facem acest lucru în prezența lui Dumnezeu, adică îngerul Său, care este martor al făgăduinței. Dacă facem aceasta cu viclenie sau nepăsare, atunci acel Înger al lui Dumnezeu, Care a fost chemat să mărturisească la încheierea jurământului nostru, mărturisește împotriva noastră. Actul nostru viclean, martorit de Înger, provoacă mânia lui Dumnezeu. Viclenia, în acest caz, este o încercare a unei persoane de a justifica încălcarea contractului, de a refuza cuvintele sale. O persoană vorbește și acționează împotriva conștiinței. O persoană vicleană vine la Domnul nu cu pocăință, nu cu conștientizarea vinovăției, cu o cădere adâncă și cu o sete de a-și corecta fapta, ci cu numeroase scuze: „Aceasta este o greșeală!”, „Da, aici, m-am gândit: nu este necesar, nu este important, nu este înfricoșător etc.”. Toate acestea sunt de la cel rău.

„O cursă pentru om este să facă un jurământ în grabă și, după jurământ, să cugete” (Prov. 20:25). O persoană care a făcut un jurământ și abia atunci a început să se gândească la el, cade în rețeaua celui rău, pentru că Satana trimite gânduri, îndoieli cu privire la decizia luată, la jurământul luat și la nevoia de a-l îndeplini. Și o persoană a cărei inimă este deja impură și care, după ce a făcut un jurământ, caută deja în interiorul său o cale de ieșire din situația actuală, cum să ocolească această promisiune, acceptă șmecheria celui rău și este prins în el. reţea. Apoi, prin aceeași sursă, unei persoane i se vor oferi diverse opțiuni de justificare. Deși conștiința unei persoane va spune spiritului său că aceasta este înșelăciune, glasul cărnii prin care vorbește Satana va îneca glasul conștiinței, așa că Eclesiastul avertizează: „Nu lăsa gura ta să-ți ducă trupul în păcat și nu spune înaintea Îngerului lui Dumnezeu: "Asta este o greșeală!"» (Ec.5:5). Nu permite celui rău să-ți folosească buzele, amintește-ți că nimic nu este ascuns de Îngerul lui Dumnezeu și de înșelăciunea ta. Prin această înșelăciune aduci asupra capului tău judecata lui Dumnezeu.

Nici o persoană nu va fi îndreptățită înaintea lui Dumnezeu prin înșelăciune. Așa a încercat Adam să se îndreptățească, rupând legământul cu Dumnezeu despre ascultare, când în loc de pocăință a încercat să-și justifice căderea: „... soția pe care mi-ai dat-o Tu, mi-a dat-o din pom și am mâncat” (Geneza 3:12). Ar putea Adam să fie îndreptățit prin înșelăciune înaintea lui Dumnezeu? Nu, desigur, a fost alungat din paradis pentru păcatul său. Un alt exemplu este viclenia lui Saul, care a încălcat porunca Domnului despre Amalec. Tot ce avea Amalec trebuia să fie blestemat, dar ochiul lui Saul a fost înșelat de pradă. Profetul Samuel l-a mustrat pe Saul: „De ce nu ai ascultat de glasul Domnului și nu te-ai repezit la pradă și ai făcut ce este rău în ochii Domnului?” (1 Sam. 15:19). Dar Saul și-a justificat comportamentul astfel: „... i-au adus din Amalec, pentru că poporul a cruțat pe cei mai buni dintre oile și boii ca jertfă Domnului Dumnezeului tău...” (1 Sam. 15:15).

Saul, în viclenia sa, a stat înaintea Îngerului lui Dumnezeu în persoana lui Samuel? Nu. Domnul încă l-a respins pe Saul. Un alt exemplu este pilda lui Isus Hristos despre talanții (unitatea monetară pe vremea lui Isus Hristos) împărțiți între sclavi. Isus a arătat spre un slujitor căruia i-a fost dat un singur talent. El, după ce a primit talentul, l-a îngropat în pământ. Când stăpânul a venit să primească un raport despre talanții împărțiți, acest sclav viclean și necredincios a început să-și justifice inacțiunea, lenea și iresponsabilitatea, învinovățind în același timp pe stăpân: „... domnule! Te-am știut că ești un om crud, culegi unde n-ai semănat și strângi unde n-ai împrăștiat și, de frică, te-ai dus și ți-ai ascuns talentul în pământ; Iată ce este al tău” (Matei 25:24,25). A fost acest sclav justificat prin viclenia lui? Nu, a fost aruncat în întunericul exterior, unde este plânsul și scrâșnirea dinților. Nicio persoană nu se va justifica înaintea Domnului, chiar și prin cea mai sofisticată înșelăciune.

O persoană nobilă nu este una care, decorându-se, încearcă să pară nobilă, ci una care se comportă nobil: „Tot ce iese din gura ta, păstrează-l și împlinește-l, așa cum ai promis Domnului Dumnezeului tău jertfa de bună voie, despre care ai vorbit cu gura ta” (Deut. 23:23). Este ușor să promiți, este greu de îndeplinit; dar promisiunile nu sunt scrise în cartea faptelor tale, ci împlinirea lor. Făgăduința care a ieșit din gura unei persoane trebuie să se împlinească și atunci el va purta numele celui drept.Și înainte ca jurămintele noastre să fie acceptate de Domnul, ele sunt puse la încercare. Domnul îi pune la încercare pe toți: cât de sincer promite. Domnul nostru este cinstit și drept, nu există viclenie în El, nu există nedreptate în El. Pe „da” lui se poate baza. „Nu” lui se va împlini și el, așa că El ne învață același lucru; pentru ca da și nu nostru să fie de încredere.

Dacă vrem să arătăm chipul Lui pe pământ, să depunem mărturie despre El înaintea oamenilor, atunci trebuie să fim drepți și să acționăm cinstit și nobil. Trebuie să fim crezuți, și nu trebuie să ne disimulăm niciodată, nici măcar în lucruri mărunte. Dacă nu se poate baza pe cuvintele și jurămintele care ies din gura noastră, dacă în oamenii din jurul nostru apar îndoieli cu privire la „da” și „nu”, atunci toată învățătura pe care o aducem oamenilor va fi și ea pusă la îndoială. În acest caz, noi nu suntem Hristos, pentru că tot ce este necinstit este viclean; tot ce este o înșelăciune, o crimă de conștiință, o trădare este de la cel rău. Cel care nu se teme să încalce jurămintele făcute lui Dumnezeu, căruia nu se rușinează și nu se pocăiește că, făgăduind lui Dumnezeu, a doua zi se răzgândește și anulează această făgăduință, nu merită încredere. O astfel de persoană, care Îl tratează pe Dumnezeu iresponsabil, cu atât mai mult, va înșela și va încălca înțelegerile și jurămintele omenești cu ușurință și fără nici un pic de conștiință.

Astfel, uneori, este mult mai nobil să nu promiți decât să promiți și să nu împlinești: . Pentru fiecare cuvânt dat și neîmplinit, dați un răspuns. Era în puterea ta să decizi? Să faci o alegere, să spui „da” sau „nu”, nu este în puterea ta? De exemplu, iată actul viclean al lui Anania și Saphira. Au vrut să-i imite pe creștinii din jurul lor, care, din mare dragoste față de Dumnezeu, frați și surori, și-au vândut moșiile și au adus toți banii la picioarele Apostolilor pentru uz comun. Creștinii făceau astfel de jertfe în duh, iar Anania și Safira doreau să-și repete fapta după trup, neavând aceeași dragoste pe care o aveau creștinii, dar nevrând să se deosebească de ei în exterior. Anania și Sapphira au luat aceeași decizie: să-și vândă proprietatea și să aducă toți banii în comunitate. Dar, după ce au făcut un jurământ și au primit bani pentru moșie, s-au răzgândit și au reținut o parte din sumă. Ajuns la apostoli, Anania a așezat la picioarele lor doar o parte din întreaga sumă și apoi, pe neașteptate pentru el, a auzit următoarele cuvinte de la Petru: „... Anania! De ce i-ai permis lui Satan să pună în inima ta gândul de a minți pe Duhul Sfânt și de a-l ascunde de prețul pământului? Ce ai deținut, nu era al tău, iar ceea ce a fost achiziționat prin vânzare nu era în puterea ta? De ce ai pus asta în inima ta? N-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5:3-4). Condamnat de Duhul Sfânt, Anania a căzut imediat fără viață; aceeași soartă a avut-o și soției sale, care a încercat să-și susțină viclenia. Au suferit nu pentru că au dat puțini bani, ci pentru că au îndrăznit să mintă pe Duhul Sfânt.

Prietene, nu a fost al tău? Nu te-ai hotărât de bunăvoie să faci un acord cu Dumnezeu, un legământ sau să promiți ceva lui Dumnezeu? Nu esti? Cum îndrăznești să minți pe Duhul Sfânt? Ideea de a minți pe Duhul Sfânt este întotdeauna pusă de Satana, dar stă în puterea omului să nu o accepte și să păstreze tot ce iese din gură și să împlinească toate jurămintele date lui Dumnezeu. Și, dacă nu ești sigur de tine, așteaptă, nu te grăbi să faci jurăminte: „Nu te grăbi cu limba ta și nu-ți grăbi inima să rostească un cuvânt înaintea lui Dumnezeu…” (Ec. 5:1). Dar dacă ai vorbit, fii cinstit și împlinește ceea ce ai spus, pentru că vei răspunde pentru fiecare cuvânt rostit înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să faceți legăminte și să faceți jurăminte cu grijă, tratându-l cu evlavie, iar dacă ați spus „da”, să fie „da”, iar dacă „nu”, atunci „nu”, și tot ce este dincolo de aceasta este de la Cel rău.

Continuând predica de pe munte, el a proclamat: „Ați auzit și ce s-a spus celor din vechime: nu vă încălcați jurământul, ci împliniți-vă jurămintele înaintea Domnului. Dar eu vă spun vouă: să nu jurați deloc: nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu; nici pământul, căci este aşternutul picioarelor Lui; nici Ierusalimul, pentru că este cetatea marelui Împărat; nu jura pe capul tău, căci nu poți face un singur păr alb sau negru. Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău” (). Aceste cuvinte ale lui Isus Hristos despre jurământ pot fi explicate după cum urmează. Cuvântul „jurământ”, în ebraică „sheba” înseamnă „o promisiune solemnă, afirmație” (S.I. Ozhegov, Dicționarul limbii ruse, ediția a 22-a, editura în limba rusă, Moscova 1990, pagina 280).

Pe vremea lui Moise, jurământul era cunoscut printre evrei ca un obicei foarte vechi. A existat un jurământ sub diferite forme și forme. De exemplu, a existat un jurământ sub forma unei asigurări de către o persoană către o altă persoană sau un grup de persoane cu privire la corectitudinea și adevărul cuvintelor pe care le-a spus. A existat un jurământ printre evrei sub forma invocării lui Dumnezeu ca martor al veridicității celor spuse. Un astfel de jurământ se referea la faptele prezentului, trecutului și viitorului, precum și asigurările de autenticitate a oricăror fapte sau acțiuni. În multe țări ale lumii, există un jurământ depus la cererea guvernului, de exemplu, în fața unei instanțe. Există un jurământ sub forma unui jurământ, de exemplu, pronunțat înainte de serviciul militar. Există o promisiune de jurământ, de exemplu, despre a nu dezvălui secrete atunci când se alătură vreunei societăți (de exemplu, cele masonice). Există un jurământ de oameni uniți printr-o singură profesie. De exemplu, Jurământul Hipocratic al medicilor.

În țările păgâne ei jurau pe numele de regi și faraoni. „Așa vei fi încercat: jur pe viața lui Faraon, nu vei pleca de aici decât dacă fratele tău mai mic nu va veni aici” (). Printre vechii evrei, jurământul a fost, de asemenea, folosit pe scară largă din timpuri imemoriale. Patriarhul evreu Avraam a jurat. „Și Avraam a spus: Jur” (). Patriarhul evreu Iosif a jurat tatălui său, Israel.

Jurământul a fost adesea folosit de oameni obișnuiți, profeți și patriarhi ai poporului evreu.

Moise a reglementat folosirea jurămintelor în rândul evreilor și a dat reguli și restricții legate de folosirea jurămintelor. Așa că Moise a interzis folosirea unui jurământ fals cu folosirea numelui lui Dumnezeu. „Nu jura pe minciună pe numele meu și nu dezonora numele Dumnezeului tău. Eu sunt Domnul [Dumnezeul tău]” (). Moise a poruncit să împlinească promisiunile jurământului. „Dacă face cineva un jurământ Domnului sau jură prin jurământ, punând un gaj pe sufletul său, să nu-și încalce cuvântul, ci să împlinească tot ce a ieșit din gura lui” (). Moise a declarat ferm doar acel jurământ în care este invocat numele lui Dumnezeu. „Teme-te de Domnul, Dumnezeul tău, și slujește-I [singur], [și agăță-te de El] și jură pe numele Lui.” (). Moise a permis evreilor să folosească jurământul sub forma unei asigurări de achitare în timpul disputelor, precum și utilizarea unui jurământ în fața instanței pentru a confirma dovezi. „Să fie un jurământ înaintea Domnului între amândoi, ca cel care îl face să nu întindă mâna asupra averii aproapelui său” ().

Dar, în ciuda instrucțiunilor lui Moise, de-a lungul timpului, jurământul a început să fie folosit de evrei nu numai în cazuri deosebit de importante ale vieții, ci și pentru orice fleacuri și în vorbirea colocvială obișnuită. În vremea Vechiului Testament, vechilor evrei de pe Muntele Sinai li s-a spus: „Nu rosti în zadar Numele Domnului Dumnezeului tău” (). Cu toate acestea, vechii evrei au încălcat de foarte multe ori această prescripție și au pronunțat în mod frivol numele lui Dumnezeu, folosind acest nume în jurămintele lor false. Odată cu aceasta, evreii s-au referit foarte des și nejustificat la Dumnezeu și, de asemenea, s-au blestemat cu numele Său, adică au invocat pe cap pedeapsa cerească, care să-i pedepsească pe cei care jură în caz că au greșit. Adică au jurat pe numele lui Dumnezeu. În același timp, evreii au folosit diferite formulări în jurămintele lor. De exemplu, după declarațiile lor, ei au repetat cuvintele „Viu Domnul”, ceea ce însemna că jură pe Dumnezeu. „[Gideon] a spus: Aceștia au fost frații mei, fiii mamei mele. Domnul trăiește! ().

În plus, evreii foloseau în jurămintele lor astfel de formulări „Așa și așa să facă Dumnezeu cu mine” (). „Și a zis: Dumnezeu să-mi facă cutare și cutare și cu atât mai mult, dacă...” (). Odată cu aceasta, evreii l-au luat în mod repetat și nejustificat pe Dumnezeu ca martor pentru a-și confirma nevinovăția. De fapt, în marea majoritate a cazurilor, în cuvintele evreilor atunci când pronunțau jurăminte și trimiteri la Dumnezeu, dreptatea și adevărul erau absente. „Deși spun: „Domnul trăiește!”, dar jură mincinos” (). De aceea, Moise, pentru a-și apăra poporul de păcatul grav al mărturiei mincinoase și arătând descendență până la împietrirea iudeilor, le-a permis să depună jurământ, dar cu condiția ca aceste jurăminte să nu fie false.

După cum sa menționat deja, Moise a subliniat că jurămintele pronunțate de evrei trebuie să fie îndeplinite. Acest lucru se aplică jurămintelor, asigurărilor și promisiunilor. „Dacă faci un jurământ Domnului Dumnezeului tău, îndată împlinește-l, căci Domnul tău o va cere de la tine și vei fi în păcat” (). De asemenea, Moise le-a instruit pe evrei să nu se refere la Dumnezeu în asigurările lor false, să nu arate pe Domnul ca martor al dreptății lor în declarațiile lor false și să nu pronunțe numele lui Dumnezeu în zadar. „Nu jura pe minciună pe numele meu și nu dezonora numele Dumnezeului tău. Eu sunt Domnul [Dumnezeul tău]” ().

Evreii din vechime nu numai că de multe ori rosteau numele lui Dumnezeu în zadar, adică pentru a-și masca minciunile, pentru a justifica lăcomia și scăparea de bani, dar și-au încălcat în mod deschis jurămintele, pecetluite cu numele lui Dumnezeu. Astfel de acțiuni în statul evreiesc s-au răspândit, deoarece fariseii, îngăduindu-se la sperjur, au inventat numeroase justificări pentru acest păcat. Așa, de exemplu, fariseii, liniștind conștiința evreilor, au susținut că în jurăminte este interzis să jurăm numai în numele lui Dumnezeu și, prin urmare, toate celelalte jurământuri, evident false, se presupune că nu conțin păcat. Fariseii au fost cei care i-au sfătuit pe evrei prin astfel de jurăminte, în locul numelui lui Dumnezeu, să jure pe cer, pământ, Ierusalim, propriul lor cap etc. Fariseii au afirmat, de asemenea, în mod fals, că un jurământ fals este permis de dragul câștigului personal și al interesului propriu, în cazurile în care este imposibil să dovedești nesinceritatea jurământului și dacă un astfel de jurământ vă permite să ocoliți Legea cu îndemânare și cu succes. aranjează-ți treburile. În același timp, fariseii au uitat să arate oamenilor că orice jurământ mincinos, indiferent dacă este sau nu rostit cu numele lui Dumnezeu, tot rămâne fals și este un păcat.

Isus Hristos a vrut ca urmașii Săi să arate o moralitate mai înaltă decât cea a fariseilor. Prin urmare, se poate presupune că el credea că acei oameni care au devenit săraci cu duhul, plângând pentru păcatele lor și ale altora, au devenit blânzi, adevărați, milostivi, curați cu inima, făcători de pace, nu pot minți și sunt demni de o asemenea încredere încât ei nu au nevoie să susțină cuvintele lor jurământ. Prin urmare, cuvintele unor astfel de oameni „da” sau „nu” vor fi mai sigure și mai ferme decât asigurările jurământului păcătoșilor și înșelatorilor. Iisus Hristos i-a chemat pe toți ceilalți oameni să devină astfel de oameni puri din punct de vedere moral și să nu înjure deloc, pentru că o persoană pură din punct de vedere moral nu este capabilă să înșele. Dacă o persoană trebuie să jure confirmarea cuvintelor sale, atunci aceasta indică faptul că nu o crede pe o astfel de persoană, deoarece s-a pătat cu o viață falsă și fapte rele și nu este suficient să auzi cuvintele „da” sau „nu” de la el, dar trebuie să confirmi că cuvintele lui sunt, de asemenea, un jurământ. Un om cinstit poate să nu înjure deloc, deoarece spune întotdeauna adevărul. Prin urmare, pentru oamenii cinstiți, pur și simplu nu este necesar un jurământ.

Iar pentru persoanele cu un nivel moral scăzut, un jurământ este util pentru simplul motiv că va ține o persoană de păcatul de sperjur. Ideea că, dacă o persoană nu a depus un jurământ, atunci nu are nimic de încălcat și poate minți de dragul profitului, este incorectă, deoarece cu sau fără jurământ o persoană trebuie să rămână totuși sinceră. Dar pentru oamenii cu morale scăzute și predispuși la păcat, un jurământ este util prin faptul că o astfel de persoană, temându-se de pedeapsa lui Dumnezeu, va păstra în continuare jurământul și va arăta onestitate în ceea ce privește împlinirea lui. Poate că o astfel de persoană se va dezvolta în sens moral în viitor și nu își va mai încălca jurămintele, nu numai din cauza fricii de pedeapsa lui Dumnezeu, ci și din cauza unei conștiințe trezite.

Astfel, un jurământ pentru o persoană aflată în prima etapă a dezvoltării sale morale va fi util prin faptul că va juca rolul de descurajare și va proteja o persoană de un posibil păcat sub formă de sperjur.

Acestea fiind spuse, cuvintele oamenilor ar trebui să fie "Da da", "nu Nu"și totul dincolo de asta, „acesta este de la cel rău”, a subliniat că principiul călăuzitor în toate conversațiile oamenilor ar trebui să fie adevărul în prezentarea sa concisă. Toate celelalte cuvinte „ce este dincolo de aceasta”, adică dincolo de adevăr, „ce este de la cel rău”, spune Domnul. Adevărul vine numai de la Dumnezeu. Minciuni, zvonuri, falsificare și denaturare - de la spiritul rău, „părintele minciunii”. Prin urmare, persoana care se abate de la adevăr, se dă prin aceasta în puterea celui rău. Adevărul poate fi rostit numai atunci când o persoană trăiește conform Testamentelor lui Dumnezeu și este ghidată de învățăturile Celui care este Însuși Adevărul Absolut. Adică Dumnezeu este întruchiparea Rațiunii, Înțelepciunii, Adevărului și Luminii. Prin urmare, toate acțiunile și cuvintele unui creștin adevărat trebuie să fie strălucitoare și clare, ca o rază de lumină.

Chemarea lui Hristos care „Fie cuvântul tău: da, da, nu, nu” se referă și la modul de desfășurare a conversațiilor, construcția frazelor și cultura vorbirii în general. Cu aceste cuvinte, el condamnă conversațiile neimportante și vorbele inutile, folosirea expresiilor nepoliticoase și abuzive, lingușirea și minciunile în vorbire și face apel la oameni să se asigure că discursul lor scurt este plin de sens clar și sens profund și face o impresie favorabilă. asupra ascultătorului. „Cuvântul tău să fie mereu cu har” () explică învățăturile lui Hristos Apostolul Pavel.

Iisus Hristos îi cheamă pe oameni nu numai să nu abuzeze de numele lui Dumnezeu, ci și să aibă grijă ca vorbirea să nu jignească interlocutorul, să fie lipsită de înjurături, să servească idealurilor de bunătate și de întărire a credinței, să aibă o valoare educativă și să fie plăcut pentru ascultători. „Să nu iasă din gura voastră cuvânt stricat, ci numai bun pentru zidirea prin credință, ca să dea har celor ce aud” ().

Prin afirmația sa că discursul oamenilor ar trebui să fie simplu și scurt „da, da”, „nu, nu”, el condamnă, de asemenea, disputele absurde, inutile, certurile, glumele și ridicolul stupid, reproșurile și reproșurile, cuvintele batjocoritoare și umilitoare, expresiile ambigue și conversații vulgare, precum și conversații care aprind pasiunea, împingând la păcat. Interzicând conversațiile păcătoase, Isus Hristos cere de la oameni veridicitate în cuvinte, puritate a gândurilor, deschidere și adevăr atât în ​​gânduri și discursuri, cât și în faptele vieții noastre, astfel încât o persoană să devină mai curată și mai bună, să se îndepărteze de păcat și să nu participe. „în faptele fără rod ale întunericului” ().

A recunoscut Isus Hristos înjurăturile?

Jurământul înainte de venirea lui Isus Hristos a fost permis de Dumnezeu poporului evreu. Esența jurământului a fost de a chema pe Dumnezeu Atotștiutor ca martor pentru a confirma corectitudinea cuvintelor rostite. Evreii credeau că Domnul va pedepsi o persoană care a invocat numele lui Dumnezeu în jurământul său și l-a încălcat.

Dar chiar și printre vechii evrei, folosirea unui jurământ era prescrisă numai în anumite cazuri. De exemplu, pentru a confirma veridicitatea celor spuse. „David s-a supărat foarte tare pe bărbatul acesta și i-a spus lui Natan: „Viu Domnul! persoana care a făcut asta este demnă de moarte ”(). „Și unde vei muri, acolo voi muri și voi fi îngropat; Domnul să-mi facă asta și asta și încă mai mult; unul mă va despărți de tine”().

A incheia un contract intre oameni. „Dar Avram a zis împăratului Sodomei: „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului” (). La încheierea de înţelegeri între rege şi popor. „Saul [foarte nechibzuit] a blestemat poporul, zicând: Blestemat să fie cel ce mănâncă pâine până seara, până când voi răzbuna pe vrăjmașii mei” (). „Domnul tău trăiește! nu există o singură națiune și o singură împărăție pe care suveranul meu să nu trimită să te caute; iar când i-au spus că nu ești acolo, a jurat din acea împărăție și oameni că nu te-au găsit ”().

În timpul jurământului. „Dacă cineva face un jurământ Domnului sau jură, punând un gaj pe sufletul său, să nu-și încalce cuvântul, ci să împlinească tot ce a ieșit din gura lui” (). La soluționarea infracțiunilor și în instanțe (). Moise a proclamat adevărat, un jurământ numai cu invocarea numelui lui Dumnezeu.

Dar instrucțiunile lui Moise au fost încălcate foarte des de evrei, care jurau cu orice ocazie nesemnificativă și foloseau jurământul în conversațiile obișnuite. Pentru a justifica acest păcat, fariseii au venit cu o serie întreagă de trucuri, spunându-le în mod fals evreilor că pedeapsa era pentru acel jurământ mincinos în care este folosit numele lui Dumnezeu. Și se presupune că cineva poate jura cu nepedepsire pe cer, pământ, Ierusalim, cap și așa mai departe, și că se presupune că un astfel de jurământ este fără păcat, deoarece vă permite să ocoliți cu pricepere Legea.

Iisus Hristos, vorbind împotriva mărturii mincinoase care devenise un obicei răspândit printre iudei și condamnând șmecherii înșelătoare ale fariseilor, în Predica de pe Munte a proclamat: „Ați auzit și ce s-a spus celor din vechime: nu vă încălcați jurământul, ci împliniți-vă jurămintele înaintea Domnului. Dar eu vă spun vouă: să nu jurați deloc: nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu; nici pământul, căci este aşternutul picioarelor Lui; nici Ierusalimul, pentru că este cetatea marelui Împărat; nu jura pe capul tău, căci nu poți face un singur păr alb sau negru. Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău” ().

Sub cuvinte „nici un alt jurământ” se înțeleg jurămintele, precum cel în care se jură pe cer sau pe pământ. Adică nu jurământul în general este interzis, ci jurământul care a fost condamnat și apoi Apostolul Iacov. Dovada corectitudinii acestei afirmații este imediat disponibilă, în următoarele cuvinte ale Apostolului, în care își explică ideea că „nici un alt jurământ” nu poti sa injuri „ca nu cumva să cazi în condamnare”. Iar jurământul care cade sub condamnare este cel prin care se jură pe cer, pământ, Ierusalim, cap. Cu alte cuvinte, Apostolul, fără a interzice jurământul în general, a subliniat că este imposibil să jurăm nici pe cer, nici pe pământ, nici prin orice alt jurământ asemănător. Dar, în același timp, Apostolul nu a spus că anulează niciun jurământ. În cuvintele sale ulterioare, el a explicat că nu a recomandat înjurarea prin niciun alt jurământ, pentru ca oamenii care înjură să nu cadă în condamnare. Ca exemplu de jurământ care se condamnă, Apostolul a arătat spre un jurământ în care apar cerul, pământul etc., făcând referire pe deplin la formularea propusă de Iisus Hristos, și nu a adăugat nimic de la sine.

În plus, cuvântul lui Iisus Hristos din Predica Sa de pe Munte s-a adresat oamenilor care sunt sau pot deveni săraci cu duhul, plângând pentru păcatele lor și ale altora, blânzi, milostivi, făcători de pace, curați cu inima. Și oamenii cu calități morale atât de înalte se disting în mod natural prin sinceritate și onestitate, iar pentru astfel de oameni pur și simplu nu este nevoie de un jurământ, deoarece garanția veridicității cuvintelor lor nu este un jurământ, ci onestitatea și o conștiință curată.

Pentru a înțelege dacă a aprobat jurământul, trebuie să ne întoarcem nu numai la cuvintele Mântuitorului, ci și la alte locuri din Biblie. Deci, în Vechiul Testament, Dumnezeu, recunoscând un jurământ, jură pe Sine. „Întoarceți-vă la Mine și veți fi mântuiți, toate marginile pământului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este altul. Jur pe mine: din gura mea iese adevărul, un cuvânt neschimbat, că orice genunchi se va pleca înaintea mea, orice limbă va jura pe mine ”().

Jurământul a fost recunoscut de profeții și patriarhii poporului evreu. „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului” () spuse Avraam.

În Noul Testament, jurământul lui Dumnezeu este recunoscut de apostoli. Deci Apostolul Pavel în epistola sa către iudei nu interzice jurământul, ci vorbește despre el astfel: „Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca dovadă pune capăt fiecărei dispute. Prin urmare, Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței imuabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc ”().

Jurământul a fost folosit și de Îngeri în textele Noului Testament. „Și îngerul pe care l-am văzut stând pe mare și pe pământ și-a ridicat mâna la cer și a jurat pe Acela care trăiește în vecii vecilor, care a creat cerul și tot ce este în el, pământul și tot ce este în el, și marea și tot ce este în el” (). Jurământul era săvârșit atât de preoți, cât și de catedrale. În existența Bisericii Ortodoxe, sunt cunoscute jurămintele Consiliilor de la Moscova din 1666 și 1667.

Conform învățăturilor lui Hristos, adevărații creștini trebuie să se supună autorității. „Fiecare suflet să fie supus celor mai înalte autorităţi, căci nu există putere decât de la Dumnezeu; autoritățile existente sunt stabilite de Dumnezeu ”().Și în calitate de membri ai statului, ei trebuie să depună jurământ la cererea guvernului în instanțe, prin acest act exprimându-și loialitatea față de guvernul existent. „Amintiți-le să se supună și să se supună superiorilor și autorităților, să fie pregătiți pentru orice faptă bună” ().

Potrivit cuvintelor lui Isus Hristos Însuși, El nu a venit pentru a încălca Legea lui Moise, care permite un jurământ, ci pentru a împlini Legea lui Dumnezeu. Prin urmare, la întrebarea dacă a recunoscut jurământul poate fi răspuns afirmativ. Un astfel de răspuns se bazează pe o analiză obiectivă a Bibliei și a învățăturilor lui Hristos. Un astfel de răspuns este confirmat de argumentele că Mântuitorul Însuși nu respinge deloc jurământul. Și în propriile sale cuvinte, „nu jura deloc” indică faptul că nu se poate jura nici pe cer, nici pe pământ, nici pe Ierusalim, nici pe cap.

O dovadă izbitoare a recunoașterii jurământului este faptul că Însuși Mântuitorul a fost implicat în jurământ și a răspuns la cuvintele marelui preot nu prin interzicerea folosirii jurământului, ci prin participarea directă la jurământ. dând.

Povești despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru sperjur

Exemplu biblic de pedeapsă pentru sperjur

Regele Nebucadnețar a luat stăpânire pe Ierusalim, dar l-a lăsat pe tron ​​pe regele evreu Zedechia, după ce a depus anterior un jurământ de credință și ascultare de la el. Zedechia, contrar acestui jurământ, a intrat într-o alianță cu regele Egiptului și s-a răzvrătit împotriva lui Nebucadnețar. a certat pe Zedechia prin gura profetului Ezechiel, zicând: „Jurământul Meu, pe care l-a disprețuit, și legământul Meu, pe care l-a încălcat, îi voi întoarce capul. Și Îmi voi arunca mrejele peste el și va fi prins în cursa Mea; și-l voi aduce în Babilon și acolo îl voi da în judecată pentru trădarea lui împotriva mea.” ().

Curând, cuvintele profetului Ezechiel s-au adeverit. Nebucadnețar a recucerit Ierusalimul și a dus pe Zedechia în Babilon. Acolo i-au fost scoși ochii și aruncați în închisoare, unde a murit. Deci Zedechia a fost pedepsit pentru sperjurul său.

Despre pedeapsa pentru evlavie

Într-o zi doi leproși au venit la Sfântul Auxenie și l-au rugat să-i vindece de boala lor. Întrebat de călugăr de ce au fost pedepsiți, bolnavii doar s-au închinat și au cerut vindecare. „Domnul v-a pedepsit pentru asta”, le-a spus Sfântul Auxeniu, „că aveți obiceiul să înjurați și să înjurați fără nevoie”. Bolnavii și-au mărturisit păcatul și s-au minunat de clarviziunea Sfântului. Atunci Sfântul i-a uns din cap până în picioare cu untdelemn sfânt și a zis „el te vindecă!”. Și pacienții și-au revenit instantaneu. (Episodul este repovestit din cartea „Four Menaion”, 14 februarie).

„La 14 iunie 1865, un țăran pe nume Ignatius Grigoriev, emoționându-se, l-a bătut pe ciobanul satului. Ciobanul a adus o plângere împotriva țăranului la întâlnire. Țăranul, rușinându-se de fapta lui și vrând să-l ascundă, a jurat în fața adunării seculare cu aceste cuvinte: „Omoară-mă cu tunet dacă bat ciobanul”. Țăranii l-au părăsit pe Grigoriev fără pedeapsă, respectându-i viața sobră. Dar Dumnezeu a cerut de la cel care a abuzat de jurământ pentru îndemnul general. A doua zi după întâlnire, țăranul Ignatie Grigoriev, ducându-și treburile dintr-un sat în sat, după cuvântul lui, indicat la adunarea seculară, a fost într-adevăr ucis de tunete. Asta înseamnă într-o minciună să înjuri în fața oamenilor. Bozhba este adesea considerată o chestiune neimportantă, dacă ar crede o persoană. Dar înaintea lui Dumnezeu, are un preț mare ”(revista spirituală rusă „Lecturi sufletești ”pentru 1870, martie).

Proverbe din cartea „Creațiile Sfântului Tihon din Zadonsk”

„Creștinii extrem de obsceni au intrat cumva în obiceiul de închinare: „De Dumnezeu”, „Dumnezeu pentru asta”, „Dumnezeu este martor”, „Dumnezeu vede”, „Hristos pentru asta” și altele, și sunt pomeniți de oameni. adesea și aproape toate cuvintele. O astfel de înjurătură nu este altceva decât o invenție satanică pentru a dezonora numele lui Dumnezeu și moartea omului inventată. Ai grijă de așa și așa să înjuri. Când trebuie să afirmi adevărul, trezește-ți cuvântul lui Hristos Da, da, nu, nu. Orice altceva este dintr-un spirit ostil”

Despre sperjur în instanță.

„Într-o zi a venit un orb la Sfântul Eutihe, Patriarhul Constantinopolului. — De cât timp ești orb? întrebă patriarhul. „A trecut deja un an”, a răspuns bolnavul. Întrebat de ce s-a întâmplat boala, orbul a spus următoarele: „Am dat în judecată o persoană și, pentru a câștiga cauza, am păcătuit - am confirmat afirmația cu un jurământ mincinos.Am câștigat cauza, dar la scurt timp după aceea am devenit orb.Roagă-te pentru Sfântul a avut milă de nefericit, a făcut o rugăciune pentru el și Domnul i-a trimis orbului o înțelegere.Fie ca cazul de față de sperjur să fie o lecție salutară pentru toți: curtea omenească poate fi înșelată prin mărturie mincinoasă și sperjur, dar Dumnezeu nu poate fi înșelat, iar judecata lui Dumnezeu pedepsește aspru pe cei care cheamă în zadar numele lui Dumnezeu” („Patru Menaion” aprilie).

Despre pedeapsa cerească pentru un jurământ mincinos

„Un mic negustor din provincia Vladimir era foarte deștept în înșelăciune. Obișnuia să intre în casă în cel mai modest mod, să se închine în fața sfintelor icoane, să se întrebe de sănătatea proprietarului și a stăpânei și se oferea atât de politicos și convingător să cumpere ceva, încât rareori ieșea din casă fără să vândă. La cuvintele „mărfuri străine, vopsele durabile”, el a adăugat constant înjurăturile sale prețuite „Doamne, un ban să pieri, să mori fără pocăință, să înnebunești”. Și astfel de teribile jurăminte zadarnice nu au fost în zadar pentru nefericiți. Meserie i-a fost supărată, s-a sărăcit, a înnebunit și a fost găsit înghețat sub un mesteacăn de lângă drumul principal. Astfel, acest nenorocit, care s-a condamnat în mod arbitrar la nebunie, poate din cauza unui ban, și a vrut cu atâta bunăvoie să moară fără pocăință, prin soarta nescrutată a lui Dumnezeu le-a primit pe amândouă. (Nota este citată din jurnalul rusesc „The Wanderer” din iulie 1869. Jurnalul spune că nota se bazează pe un caz fals).

Jurământul fals al călugărului

„Cineva pe nume Ioan, boierul Kievului, care s-a îmbrăcat în monahism în Lavra Kiev-Pecersk, avea cu el pe tânărul său fiu Zaharia. Simțind că se apropie moartea, Ioan l-a încredințat pe fiul său ocrotirii lui Dumnezeu, iar unui oarecare călugăr pe nume Serghie, și el fost boier, lăsând o mie de grivne de argint și o sută de grivne de aur, ca să le salveze până la fiul său. a ajuns la majoritate și i le dau. Astfel, după ce a poruncit, Ioan a murit. Zakharia, după ce a împlinit vârsta de 15 ani, a cerut de la Sergius moștenirea tatălui său. Sergius rămase uimit, de parcă nu știa ce pretinde tânărul; dar văzând stăruința cererilor, a căpătat înfățișarea unui insultat și i-a spus cu reproș: „Tatăl tău și-a dat lui Dumnezeu toată averea: cere-L pe El, și nu de la mine. Nu este vina mea că tatăl tău a fost atât de nerezonabil încât, îmbogățindu-i pe săraci, a făcut pe singurul său fiu un cerșetor.”

Cu o asemenea trădare neașteptată, tânărul Zaharia a plâns și l-a rugat pe Serghie să-i dea măcar jumătate din moșie, măcar o treime, chiar o zecime. Dar Sergius a refuzat hotărât. Atunci Zaharia a cerut lui Serghie să jure că nu a primit bani de la tatăl său. Serghie, cu martori din afară, merge cu Zaharia la biserică și, stând în fața chipului Maicii Domnului, jură pe cer și pe pământ că tatăl lui Zaharia nu i-a dat nici un ban. În afirmarea jurământului, a vrut să sărute icoana Maicii Domnului, dar o forță nevăzută l-a înlănțuit pe loc, nu s-a putut apropia de icoană și, tremurând cu tot trupul, a exclamat: „Pr. Părinții Antonie și Teodosie! Roagă-te Maicii Domnului ca îngerul morții să nu mă nimicească! După o asemenea denunțare minunată a unui jurământ mincinos, Serghie a returnat moșia care îi aparținea lui Zaharia. (Cheti-Minei, 24 martie)

Despre negarea unui jurământ

În creștinism, există puține curente care neagă fără temei jurământul. Să le luăm în considerare. Unul dintre primii care s-au opus jurământului a fost partidul religios-politic al esenienilor. Yesei a existat în Palestina din anul 100 î.Hr. până la distrugerea Ierusalimului. Ei s-au străduit pentru respectarea cu grijă a Legii. Sabatul a fost respectat foarte strict. Majoritatea esenienilor au refuzat căsătoria și nu au participat la viața publică. S-au stabilit în locuri izolate. Ei locuiau în case publice și aveau proprietăți comune. Principala lor ocupație, pe lângă rugăciuni, era agricultura și munca manuală. Membrii bătrâni și bolnavi ai organizației lor sunt înconjurați de îngrijire și grijă. Esenienii făceau adesea abluții (botez). Purtau haine foarte simple, se mulțumeau cu mâncare modestă, nu mâncau ulei, beau apă în schimb și refuzau să participe la sacrificiile templului din Ierusalim. Cu toate acestea, ei și-au trimis darurile pentru acest templu.

După distrugerea Ierusalimului, esenienii s-au alăturat creștinilor. Ca urmare, a apărut o nouă direcție a ebioniților. ebioniți distingându-se printr-o viaţă strictă şi asceză. Se poate presupune că în scrisoarea către Coloseni, apostolul Pavel a vorbit împotriva influenței, care era evident și Esean. Esenienii nu au recunoscut niciun jurământ și, prin urmare, Irod, la intrarea în guvernul Palestinei, i-a eliberat de jurământ. Dar esenienii înșiși, la alăturarea partidului lor, au cerut un jurământ. Pentru a intra în societatea esenienilor, a fost necesar să treacă un test de trei ani. Și în timpul admiterii în comunitate, subiectul a depus un jurământ „îngrozitor”, promițând să-L slăvească pe Dumnezeu, să arate dreptate oamenilor, să facă binele, să urască răul, să nu denatureze învățăturile esenienilor, să păstreze textele acestui predare intactă.

A refuzat un jurământ valdenzii, săraci din Londra, care erau adepți ai unei tendințe eretice apărute în Franța în secolul al XII-lea printre iobagi. Această sectă a fost fondată în 1176 de către comerciantul francez Pierre Waldo. Valdenzii au criticat aspru papalitatea și catolicismul. Valdenzii au respins dreptul structurilor catolice la proprietate și de a colecta zecimi, s-au opus faptului că Papa s-a declarat vicar al Apostolului Petru, a refuzat clerului ca moșie. Valdenzii nu recunoșteau sacramentele catolice, precum: cinstirea crucii, închinarea la icoane, au respins dogma purgatoriului etc. Valdenzii au cerut restabilirea principiilor creștinismului timpuriu și a trăi conform regulilor sale de egalitate universală între toți membrii comunității. Învățătura lor a fost condamnată în 1215 la Sinodul al IV-lea Ecumenic din Lateran. Papa Sixtus al IV-lea a organizat o cruciadă împotriva valdensilor în secolul al XV-lea. În 1545, trupele franceze au masacrat această organizație. În ciuda persecuției, valdenzii au supraviețuit până în secolul al XX-lea într-o serie de regiuni din Elveția, Franța și Italia.

De asemenea, quakerii (care se numesc o societate de prieteni) nu recunosc niciun jurământ. Aceasta este o comunitate din Anglia, fondată în 1650 de J. Fox. Mișcarea lor a apărut printre săracii din orașe ca o reacție la politică și religie. Ele reprezintă o tendință radicală în protestantism. Quakerii resping cu hotărâre dogmele și cultul bisericii, dar recunosc Biblia ca o sursă necesară de adevăr religios și filozofic. În această sectă nu există o dogma complexă, elaborată. Quakerii resping toate sacramentele, sărbătorile și ceremoniile, inclusiv botezul și sacramentul. Nu există simbolism în judecățile lor religioase, cântatul și muzica nu sunt permise. Duminica, în adunările lor din casele de cult, ei nu țin o predică pregătită dinainte, ci, cufundați în tăcere, așteaptă până când cineva trebuie să spună ceva. În unele cazuri, întâlnirile Quaker au loc fără un singur cuvânt. Quakerii resping cu fermitate jurământul. Cu toate acestea, atunci când intră în căsătorie, ei aduc o promisiune de fidelitate în prezența bătrânilor. Quakerii refuză să ia armele, se opun luxului, podoabei, respectului pentru rang, nu-mi scot pălăria în fața nimănui și nu se înclină în fața nimănui. În comportamentul lor ei se străduiesc spre simplitate, pentru concizia vorbirii, pentru a purta haine modeste. Sinceritatea și sinceritatea sunt cerute de la membrii sectei lor. Quakerii au fost persecutați în Anglia. Iar după adoptarea legii toleranței religioase în Statele Unite, în 1689, centrul mișcării Quaker s-a mutat în această țară. În 1917 a fost creat „Comitetul de Minister al Prietenilor Americani”, sub conducerea căruia s-a desfășurat o activitate activă de menținere a păcii, o luptă energică împotriva violenței, sclaviei, pedepsei cu moartea și detenției inumane a prizonierilor. După Primul Război Mondial și cel de-al Doilea Război Mondial, Quaker-ul antirăzboi, activități filantropice și de pacificare s-au răspândit în multe părți ale Africii, Asia, America Latină și Europa.

Nu recunoașteți jurământul anabaptiștii, reprezentanți ai sectelor protestante radicale. Această mișcare a apărut din clasele inferioare urbane din Elveția în timpul Reformei și s-a răspândit în țările vecine. Anabaptiștii au fost forța principală în rândurile rebelilor în timpul războiului țărănesc din Germania în 1524 și în timpul Comunei Münster în 1534. După ce au fost învinși și ascunși de persecuția catolice și a majorității bisericilor protestante, anabaptiștii au fugit în Anglia, Republica Cehă și Olanda. Apoi mulți dintre ei s-au mutat în America de Nord. Învățătura anabaptiștilor este în contradicție cu creștinismul tradițional cu privire la problema întrupării lui Isus Hristos. Anabaptiștii au susținut proprietatea colectivă egalitară a pământului și abolirea privilegiilor feudale și ecleziastice.

Menoniții neagă și jurământul. Ei au fost urmașii anabaptiștilor. Preotul catolic Menno Simox, rupând cu catolicismul, în 1535 i-a unit pe susținătorii risipiți ai anabaptiștilor moderati din Țările de Jos. Această asociație a avut loc după înfrângerea Comunei Münster în 1535 și a pus bazele unei noi mișcări religioase. Doctrina menonită a fost în cele din urmă formată în 1632 la Conferința Dart. Menoniții recunosc pocăința pentru păcate, botezul conștient, împărtășirea (impărtășania), spălarea picioarelor, excomunicarea și refuză, de asemenea, serviciul militar, jurământul etc. Menoniții se numesc „o comunitate de sfinți” și „aleșii lui Dumnezeu din nou născuți”. În anii 40-50 ai secolului al XVI-lea, persecuția ereticilor și a menoniților s-a intensificat în Țările de Jos. Evitând represiunea, menoniții s-au stabilit mai întâi în Polonia și apoi în Rusia. Acest lucru s-a întâmplat după decretul Ecaterinei a II-a din 7 septembrie 1787, care a permis o serie de privilegii și beneficii socio-economice. La început s-au stabilit pe malul drept al Niprului, în zona insulei Khortytsya. După împărțirea Poloniei în 1793, li s-au acordat terenuri vaste în provincia Taurida, lângă râul Molochny Vody. În anii 60 ai secolului al XIX-lea, între ei a apărut o scindare odată cu separarea unui nou grup - menoniții fraterni. În 1916, menoniții din Rusia aveau peste un milion de acri de pământ. După revoluție, o parte dintre menoniți au emigrat în străinătate. În prezent, în lume există aproximativ jumătate de milion de menoniți. De asemenea, locuiesc într-o serie de regiuni ale CSI.

Nu recunoașteți jurământul Doukhobors- o tendință în creștinismul spiritual care a rupt complet cu. În studiile religioase moderne, un grup de secte pre-revoluționare este numit creștinism spiritual: molocani, christofors, iconoclaști, doukhobors. Denumirea sectei provine de la faptul că membrii ei se autointitulează „luptători pentru duh și adevăr”, pentru „duhovralizarea credinței moarte în Ortodoxie”. Bazele doctrinei lor sunt expuse în „Cartea animalelor”, care constă din psalmi. Acești psalmi sunt memorați de membrii sectei încă din copilărie. Conceptul principal al Dukhoborilor este „Dumnezeu este un spirit, Dumnezeu este un cuvânt, Dumnezeu este un om... Trupul nostru este un templu. Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine, te reînvie”, spune primul psalm din „Cartea animalelor” a Doukhoborilor.

Doukhobors neagă autoritatea seculară și spirituală și consideră Biserica Ortodoxă Rusă persecutori ai spiritului liber și ai credinței. Începând cu a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, sectele Doukhobor au fost supuse în mod repetat la deportări și au fost supuse muncii forțate. Prin decretul lui Alexandru I, toți Dukhoborii au fost stabiliți în locurile de stepă din districtul Melitopol de pe Molochnaya Vody (râul Molochnaya). Astfel, a fost creată prima colonie Dukhobor din Rusia. La scurt timp după urcarea pe tron, Nicolae I a emis un decret în care spunea „cine nu dorește să accepte sânul Ortodoxiei și de acum înainte nu va sluji în armată va fi imediat exilat într-un loc special desemnat”. Prin acest ordin, Dukhobors au fost relocați în districtul Akhalkalaki din Georgia. Și în timpul nostru, în acele locuri muntoase ale Georgiei, există sate cu nume rusești Spasovka, Efremovka, Orlovka, Kalinino, în care locuiesc Doukhobors.

În 1898, câteva mii de Doukhobor s-au mutat în Canada și și-au stabilit așezările acolo. LN Tolstoi i-a ajutat direct în acest sens. Pentru onorariul primit pentru romanul „Duminică” a angajat două aburi, pe care Doukhobors au navigat din Rusia. În prezent, o parte din comunitățile Dukhobor trăiesc în Caucazul de Nord, în regiunile Azerbaidjan, Rostov, Tambov și Orenburg, precum și în Orientul Îndepărtat, Ucraina și Asia Centrală. În 1991, în orașul Tselina, situat în regiunea Rostov, a avut loc un congres al duhoborilor, la care a fost creată organizația lor sub numele „Asociația religioasă a luptătorilor spirituali ai lui Hristos - Dukhobors ai URSS”. La acest congres au fost aleși un consiliu format din 7 membri, inclusiv un președinte, și un comitet executiv format din 3 persoane. Orașul Rostov-pe-Don a devenit centrul acestei organizații. După prăbușirea URSS, această organizație se numește „Asociația regională a Dukhobors din Rusia” și își are centrele la Moscova și în alte orașe.

Nu numai sectele și tendințele creștinismului, ci și indivizii, s-au opus fără temei jurământului. De exemplu, profesorul Wagner, L.N. Tolstoi. În cartea sa Care este credința mea? L.N. Tolstoi neîntemeiat scrie „un jurământ în sine nu pare a fi criminal, dar din el se este supus condamnării și de aceea nu înjură în niciun fel”. În ciuda faptului că nu se opune nicăieri jurământului în general, ci precizează ce este imposibil să juri „nu jura deloc: nici pe cer... nici pe pământ... nici pe Ierusalim... nici pe cap” , L.N.Tolstoi, cu toate acestea, fără niciun argument desființează jurământul.

Într-un alt loc al aceleiași cărți, L.N. Tolstoi scrie „niciodată să nu depuneți un jurământ nimănui și în nimic. Fiecare jurământ este stârnit de la oameni pentru rău. Da, există jurăminte care vizează răul: în secta sataniştilor, într-o bandă de tâlhari, să se răzbune etc. Dar de ce, spunând acestea, L.N.Tolstoi uită de jurămintele și jurămintele care vizează binele. De exemplu, despre jurământul hipocratic, care protejează sănătatea oamenilor, despre jurămintele legate de păstrarea secretului profesional în profesiile de avocat și de medic, despre jurământul de a apăra patria de dușmani etc. De exemplu, jurământul lui Herzen și Ogarev, pe care l-au urmat toată viața, pronunțat de ei în tinerețe pe Dealurile Vrăbiilor pentru binele poporului și prosperitatea patriei, nu conținea nimic rău în sine.

Din cele spuse, este clar că Lev Tolstoi alege și vede în viață doar ceea ce corespunde părerilor sale, ceea ce îi place. Restul încearcă să nu observe și luând drept exemplu jurămintele care servesc răul, neagă deloc orice jurământ. În acest caz, despre ce fel de veridicitate și obiectivitate putem vorbi în aceste judecăți ale lui Lev Tolstoi?

Lipsa obiectivității și a argumentelor, discursurile lungi și nefondate sunt caracteristice tuturor celor care neagă înjurăturile. Fie că este vorba despre argumentele indivizilor, ale tendințelor sectare sau ale grupurilor eretice. În acest sens, cineva devine convins de o analiză detaliată a opiniilor lor.

Cum a fost înțeles jurământul de către primii creștini

Cum prima biserică creștină a tratat și a înțeles jurământul se vede clar din povestea lui Eusebiu, plasată în cartea sa „Istoria Bisericii”. Această poveste spune despre un anumit bărbat pe nume Vasily. Acest om a slujit în armată în orașul Alexandria în timpul lui Origen. În timpul serviciului lui Vasile în armată, o fată creștină pe nume Potampiaina a fost închisă. Tovarășii de serviciu ai lui Vasily au tratat-o ​​pe această fată foarte grosolan și crud. Spre deosebire de tovarășii săi, Vasili însuși a manifestat o atitudine condescendentă față de această fată în timpul închisorii ei pentru că era creștină. Vasily a arătat simpatie pentru această fată în timpul execuției ei. Curând, Vasile a început să se întâlnească cu comunitatea creștină, s-a familiarizat cu învățăturile creștine și a devenit el însuși creștin.

Așezându-se în credința creștină, a început să mărturisească această dogmă. Deci Vasile a continuat să trăiască până când Domnul i-a trimis o încercare. Odată, din anumite motive, Vasily a fost forțat de tovarășii săi să depună un jurământ. La aceasta, Vasile a răspuns destul de sincer și serios că nu are voie să înjure pentru că este creștin. În această convingere, Vasily a rămas neclintit și, pe măsură ce Eusebiu a venit cu „această” convingere, dând dovadă de fermitate, Vasily „nu a mărturisit în niciun fel inferior” în ea față de tovarășii săi din serviciu. Când soldații din jurul lui Vasily și autoritățile militare au fost convinși că Vasily nu glumește, ci vorbind serios, Vasily, fiind acuzat că aparține creștinismului, a fost închis.

În timp ce se afla în închisoare, Vasily a fost vizitat în mod repetat de frați de credință creștină. Și așa cum scrie Eusebiu, coreligionarii săi „l-au pecetluit pe Vasile în Domnul”, adică au săvârșit un ritual de botez peste Vasile. Cum au reușit creștinii să îndeplinească ritul botezului lui Vasile, pentru că în acel moment nu era un om liber, ci era în închisoare, Eusebiu nu relatează acest lucru. În povestea sa, Eusebiu descrie pe scurt că a doua zi după botezul lui Vasile, a fost executat prin tăierea capului pentru că aparținea creștinilor.

Înainte ca Vasile să fie executat, el nu a renunțat la părerile sale creștine, în ciuda faptului că avea o astfel de oportunitate și putea fie să se îndepărteze de creștini, fie să facă o falsă renunțare la dogma creștină. Cu toate acestea, Vasile s-a comportat ca un creștin adevărat și a spus adevărul despre credințele sale și despre religia sa, în ciuda amenințării cu moartea sa.

Din această poveste, oponenții jurământului trag o concluzie grăbită că exemplul soartei tragice a lui Vasile arată că primii creștini, urmând porunca lui Iisus Hristos „nu jura deloc”, au respins orice jurământ. Analizând povestea lui Eusebiu, susținătorii jurământului, nefiind de acord cu adversarii lor, spun că în acest caz, Vasile probabil nu a vrut să jure pe zeii păgâni și, prin urmare, a acceptat moartea. În chiar povestea lui Eusebiu că Vasile a negat orice jurământ, nu se spune nimic. Prin urmare, susținătorii jurământului, invocând cele două argumente de mai sus, susțin că comportamentul lui Vasily în această poveste nu dă dreptul de a nega vreun jurământ. Printre primii creștini, ca și în vremea noastră, au existat dispute cu privire la jurământ și au fost susținători și oponenți ai depunerii jurământului.

Proverbe ale Părinților Bisericii pe jurământ

Sfântul Iustin, filozoful-mucenic, vorbind despre învățăturile lui Iisus Hristos în prima sa apologie despre jurământ, scria astfel: „Ne jurând deloc, ci spunând adevărul, El a poruncit: Să nu jurați deloc! Dar cuvantul tau sa fie da-da si nu-nu. Iar ceea ce este dincolo de aceasta este de la cel rău.

Au fost pronunțate jurăminte în diferite poziții. Cea mai folosită a fost poziția cu mâna sus. „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului” () i-a spus Avraam împăratului Sodomei. Obiceiul rostirii jurămintelor cu mâna ridicată era larg răspândit, pentru că Domnul Însuși a jurat pe mâna Sa. „Îmi voi ridica mâna la cer și [Jur pe mâna mea dreaptă și] spun: „Trăiesc pentru totdeauna!” (). Au înjurat, întorcându-și fețele spre altar. „Oricine păcătuiește împotriva aproapelui său și îi cere să jure, astfel încât să jure și să vină pentru un jurământ înaintea altarului tău în templul acesta” (). Au jurat punând mâna sub stegno, adică sub coapsă. „Și Avraam a zis slujitorului său, cel mai mare din casa lui, care stăpânește tot ce are: pune-ți mâna sub coapsa mea și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului și Dumnezeul pământului, că nu vei ia-l pe fiul meu [Isaac] o soție dintre fiicele canaaniților printre care locuiesc” ().

Cel mai adesea, jurămintele evreilor au fost pronunțate în următoarele cazuri. Apoi, când s-a încheiat un acord între rege și popor. „Poporul lui Israel era obosit în ziua aceea; iar Saul [foarte nechibzuit] a blestemat poporul, zicând: Blestemat să fie cel ce mănâncă pâine până seara, până când voi răzbuna pe vrăjmașii mei”(). „Și când i-au spus că nu ești acolo, a făcut jurământ din partea acelui împărăție și a poporului că nu te găsesc” ().

Au înjurat când au pronunțat un jurământ. „Dacă cineva face un jurământ Domnului sau dacă jură prin jurământ” (). Ei au jurat să confirme corectitudinea cuvintelor rostite. „Dar Avraam a zis împăratului Sodomei: „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului, ca să nu iau nici măcar un fir și o curea din pantofii tăi de la toți” ().

Jurământul a fost depus în timpul anchetei, de exemplu, în cadrul anchetei pentru adulter. „Atunci preotul să blesteme pe soție cu jurământ” ().În timpul investigațiilor, prestidulul a rostit de obicei următoarea formulare verbală: „Te conjurez prin Dumnezeul cel viu”. Iar cel conjurat a răspuns „Amin” sau „tu spui” (). Aceștia au jurat în instanță, atunci când rezolvă o problemă controversată, să verifice corectitudinea. „Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca dovadă pune capăt oricărei dispute” ().

La evrei, jurământul era considerat păcătos atunci când era pronunțat în cazuri minore și în zadar. „Nu rosti numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care rostește numele Lui în zadar” (). Moise a subliniat că este adevărat doar acel jurământ în care este invocat numele lui Dumnezeu. „Teme-te de Domnul, Dumnezeul tău, și slujește Lui [singur], [și lipește-te de El] și jură pe Numele Lui” (). Domnul, prin Moise, a îndemnat poporul să nu permită un jurământ mincinos. „Nu jura pe minciună pe numele meu și nu dezonora numele Dumnezeului tău. Eu sunt Domnul” (). Moise a vorbit despre necesitatea de a îndeplini un jurământ. „Dacă faci un jurământ Domnului Dumnezeului tău, împlinește-l imediat” ().

Cu toate acestea, în vremuri de mai târziu, fariseii și cărturarii au început să învețe pe oameni în mod fals că, dacă trebuie să depuneți un jurământ în scopuri egoiste și, în același timp, ocoliți Legea lui Dumnezeu, atunci nu trebuie să menționați numele lui Dumnezeu în astfel de cazuri. un jurământ, dar jură pe cer, pământ, Ierusalim, cap. Și se presupune că astfel de jurăminte nu sunt obligatorii.

Împotriva acestor declarații false au luat cuvântul, care a spus: „Dar eu vă spun: să nu jurați deloc; nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu; nici pământul, căci este aşternutul picioarelor Lui; nici Ierusalimul, pentru că este cetatea marelui Împărat; nu jura pe capul tău, căci nu poți face un singur păr alb sau negru. Dar să fie cuvântul tău: da, da; nu Nu; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău” ( ). Expresia despre pronunțarea numelui lui Dumnezeu în zadar a provocat diverse interpretări în rândul cercetătorilor. Unii interpreți credeau că pronunțarea numelui lui Dumnezeu nu se întâmplă în zadar, deoarece cu cât o persoană pronunță mai des numele lui Dumnezeu, cu atât mai bine. Alți interpreți, mergând la extrema opusă, au susținut că numele lui Dumnezeu nu este pronunțat în zadar numai în timpul rugăciunilor. În toate celelalte cazuri, Domnul nu ar trebui să fie deranjat de rostirea numelui Său.

Va fi în zadar să pronunți numele lui Dumnezeu numai atunci când o persoană pronunță acest nume sfânt:

pentru a ascunde falsitatea declarațiilor și jurămintelor lor și pentru a da cuvintelor lor, sub forma unei referiri la Dumnezeu, înfățișarea adevărului;

când o persoană îi cere ajutor lui Dumnezeu în fapte păcătoase, atunci pronunțarea numelui lui Dumnezeu în acest caz va fi și în zadar, deoarece Domnul nu contribuie la săvârșirea păcatului;

atunci când o persoană răspândește opinii false sau erezie, în care, deformând adevărul, folosește adesea numele lui Dumnezeu, dând o caracterizare incorectă a lui Dumnezeu și a învățăturilor Sale.

În toate celelalte cazuri ale vieții, o persoană care are gânduri și aspirații bune trebuie să trăiască cu numele lui Dumnezeu pe buze, apelând constant la Dumnezeu pentru sfaturi în gândurile sale și lăudându-L pe Dumnezeu pentru ajutor în a face fapte bune.

Dovada că pronunțarea constantă a numelui lui Dumnezeu cu un scop bun îi ajută pe oameni să trăiască este faptul existenței rugăciunii neîncetate, care se recomandă să fie citită constant, adică neîncetat. Întrucât repetarea frecventă a numelui lui Dumnezeu și invocarea ajutorului Său în numele unei persoane care face bine este o faptă necesară și nu în zadar.