Paradisul în sensul ortodox. Nouă cercuri ale iadului Dante. Eden - raiul pe pământ

A fost iadul creat de Dumnezeu sau de unde a venit, este posibil să te rogi, să te pocăiești în iad și este posibil să scapi din iad dacă ai ajuns deja acolo? Vorbește protopopul Georgy KLIMOV, lector la Catedra de Studii Biblice a MTA.

Coborârea în iad - un fragment de icoană din Biserica Ilie din Vologda. Dionysius Grinkov, 1567/1568

Dumnezeu nu a creat iadul

Iadul, sau iadul de foc, în Ortodoxie se opune Împărăției Cerurilor. Dar dacă Împărăția Cerurilor este viață veșnică și fericire, se dovedește că iadul este și viață veșnică, doar în chinuri? Sau ceva diferit?

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să cădem de acord asupra termenilor, adică asupra a ceea ce înțelegem prin viață. Dacă Îl înțelegem pe Dumnezeu prin viață, pentru că El este Viața și sursa vieții (Ioan 1.4), atunci nu putem spune că iadul este viață. Pe de altă parte, dacă Hristos Însuși, arătând spre cei pe care îi condamnă la Judecata de Apoi, spune: „Aceștia vor intra în chinul veșnic”, iar cuvântul „veșnic” aici este înțeles în sensul „timp care nu se termină niciodată, ” sau poate „acel ceva care trece dincolo de timp”, atunci se poate presupune că dacă o persoană experimentează chinuri, suferă, înseamnă că este în viață, viața lui continuă. Prin urmare, putem spune că, într-adevăr, iadul este ceea ce sufletul, unit cu trupul, moștenește pentru totdeauna după Judecata de Apoi.

Înțelegerea ortodoxă a iadului a fost formulată destul de pe deplin în epoca Sinoadelor Ecumenice, când au trăit marii noștri profesori bisericești, și nu s-a schimbat calitativ de atunci. Singura întrebare care privește teologia ortodoxă atunci când vorbim de iad este problema apocatastazei, a posibilității mântuirii universale. Bazele acestei doctrine au fost formulate de Origen (sec. III).

Cu toate acestea, nu a fost niciodată recunoscută ca o învățătură a teologiei ortodoxe. Dar în fiecare generație doctrina apocatastazei își găsește adepții, iar Biserica trebuie să dea explicații constante despre infidelitatea ei. Dificultatea de a clarifica această problemă pentru mulți se datorează faptului că Sfânta Scriptură afirmă clar: Dumnezeu este Iubire. Și este imposibil de înțeles cum poate merge Iubirea pentru a se asigura că creația Sa, chemată din inexistență și de iubire, este trimisă la chinul etern. Doctrina apocatastazei oferă propria sa versiune a răspunsului.

În Psalmul 138 există o linie: „Dacă mă cobor în lumea subterană (iad), și iată-te”. Poate exista undeva în lume creată de Dumnezeu o astfel de zonă în care să nu existe Dumnezeu Creatorul?

Sentimentul că Dumnezeu este pretutindeni și umple totul cu Sine, cu prezența Sa, a fost simțit și de evreul din Vechiul Testament, la fel și creștinul. Potrivit apostolului Pavel, reexistența sau acea împlinire eshatologică pe care o așteptăm este indicată foarte simplu: „Va fi Dumnezeu de tot felul în toți” (1 Corinteni 15:28) Dar atunci ce întrebare ar trebui pusă: Dumnezeu este peste tot, dar cum Îl experimentez și îl percep?

Dacă, ca Iubire, dacă l-am subordonat pe a mea voinței Sale bune și desăvârșite, nu din datorie sau constrângere, ci din dorință și dragoste, atunci comuniunea mea cu El va fi într-adevăr paradisul. La urma urmei, starea de beatitudine, fericirea în sine este experimentată de o persoană numai atunci când ceea ce își dorește este realizat. În paradis, numai voia lui Dumnezeu se va împlini. De fapt, paradisul este paradis pentru că va fi o singură voință divină în el. Și o persoană va percepe acest loc ca un paradis doar într-un caz - dacă voința sa coincide complet și complet cu voința divină.

Dar dacă totul este greșit, dacă voința mea nu este de acord cu voința lui Dumnezeu, dacă se abate de la ea chiar și o iotă, atunci paradisul pentru mine încetează imediat să mai fie paradis, adică un loc al fericirii, al plăcerii. La urma urmei, există ceva ce nu îmi doresc. Și, rămânând un paradis în mod obiectiv, și pentru alții, pentru mine acest loc devine un loc de chin, unde îmi devine insuportabil din prezența lui Dumnezeu, pentru că lumina Lui, căldura Lui nu mă încălzește, ci mă arde.

Aici putem aminti expresia Sfântului Ioan Gură de Aur: „Dumnezeu este bun pentru că a creat Gheena”. Adică Dumnezeu, în dragostea Sa pentru o persoană și în libertatea care i-a fost dată, face posibil să fie fie cu Dumnezeu, fie fără El, în funcție de starea sufletului, iar pentru aceasta, în multe privințe, o persoană este responsabil însuși. Poate o persoană să fie binecuvântată de Dumnezeu dacă sufletul său vrea răzbunare, este supărat, poftitor?
Dar Dumnezeu nu a creat iadul, așa cum El nu a creat moartea. Iadul este o consecință a distorsionării voinței umane, o consecință a păcatului, teritoriul păcatului.

Cum a ajuns diavolul în rai?

Dacă pentru a rămâne în paradis trebuie să fii de acord cu voia lui Dumnezeu, atunci cum a intrat în paradis șarpe-diavolul, care de fapt umbla pe acolo (neînjurat încă să se târască pe burtă), nici măcar stânjenit de prezența lui Dumnezeu?

Într-adevăr, în primele pagini ale Bibliei citim despre cum Adam și Eva în paradis conversează cu Dumnezeu, iar această comunicare cu El „în glasul răcelii tonka” a fost binecuvântată pentru strămoșii noștri. Dar, în același timp, în paradis există cineva care nu percepe paradisul ca atare - acesta este diavolul. Și îi ispitește pe Adam și Eva cu răul în Paradis.

Teologia nu spune cum a ajuns diavolul în rai. Există sugestii că pentru diavolul care locuiește în șarpe, poate că acest loc nu a fost încă închis literal, nu a existat nicio finalitate în decizia soartei sale, nu a existat nici un heruvim cu o sabie de foc pentru el, ca mai târziu, după cădere, a fost plasat pentru o persoană. Pentru că Dumnezeu, poate, se aștepta la corectare de la diavol. Dar înșelarea unei persoane de către diavol atrage după sine blestemul final al lui Dumnezeu împotriva diavolului. La urma urmei, înainte de asta nu auzim niciodată cuvinte de blestem în legătură cu el. Poate că Dumnezeu, iubindu-și creația, i-a dat totuși ocazia să rămână în paradis? Dar diavolul nu a profitat de această ocazie spre bine.

Faptul că paradisul nu este un anumit teritoriu sau un stat extern obiectiv independent de o persoană, ci o stare direct legată de conștiința și atitudinea sa de sine, după interpretarea unor bibliști, se spune în primul capitol al Evangheliei. lui Ioan, în prolog: „În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:4).

Datorită comuniunii cu Domnul, mâncând din Pomul Vieții, strămoșii au simțit paradisul - paradis, adică viață și lumină, care erau parte integrantă a ființei lor, suflarea vieții despre care vorbește Scriptura. Dar următorul verset: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o” (Ioan 1:5), vorbește deja despre timpul de după cădere, când Dumnezeu, lumina divină, devine un obiect exterior pentru om. , din moment ce a părăsit natura umană: Duhul Sfânt părăsește persoana. Iar omul devine muritor, pentru că nu mai este în stare să-L cuprindă pe Dumnezeu în sine.

Întunericul în acest verset poate însemna și un loc în care nu există Dumnezeu, nu în mod obiectiv, ci prin percepție. Aici puteți face o paralelă cu un alt pasaj evanghelic - din Evanghelia după Matei (6:22-23): „Lampa pentru trup este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este limpede, atunci întregul tău corp va fi luminos; Dacă ochiul tău este rău (întunecat), atunci întregul tău corp va fi întunecat.”

Și apoi aceasta: „Deci, dacă lumina care este în tine este întuneric, atunci ce întuneric!” Despre ce vorbește Hristos aici? Poate cam același lucru cu raiul și iadul, cum încep lumina și întunericul în persoana însăși aici pe pământ. În Evanghelia după Luca, Hristos spune deja cu siguranță că: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod evident. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:20-21).

Nu există cuvinte similare despre iad în Evanghelie, dar, pe baza logicii Evangheliei, acest lucru este valabil și pentru iad. Se poate spune că iadul nu vine într-un mod vizibil. Și iadul este în noi.

Desigur, în textele Evangheliilor și Vechiului Testament, există adesea o descriere senzuală și detaliată a iadului. Aici trebuie să înțelegem că acestea sunt într-un anumit sens antropomorfisme, ceva adaptat percepției umane. Dacă ne uităm la modul în care sfinții părinți vorbeau despre iad, vom vedea că au scos mereu de pe ordinea de zi aceste imagini înfiorătoare senzual detaliate cu tigăi, cârlige de fier și lacuri sărate.

Despre chinul infernal scria Vasile cel Mare că cei ce fac răul se vor ridica, dar nu să se prăjească într-o tigaie, ci „pentru a ocara și a rușine, pentru a vedea în ei înșiși urâciunea acelor păcate care s-au săvârșit, pentru cei mai cruzi. din tot chinul este veșnica rușine și veșnică rușine.

Ioan Gură de Aur, cunoscut pentru înclinația sa pentru interpretarea literală, comentând cuvintele lui Hristos despre scrâșnirea dinților și viermele neadormit, despre focul veșnic, nu se referă în niciun fel la imaginile în sine, ci spune: „Este mai bine să fii supus la nenumărate lovituri de fulger decât să vezi cum chipul blând al Mântuitorului se întoarce de la noi și nu vrea să se uite la noi. Iar pentru Hrisostom, iadul se reduce la faptul că Dumnezeu Își întoarce fața de la tine. Și ce poate fi mai înfricoșător?

Este posibil să te pocăiești în iad?

Pilda evanghelică a bogatului și a săracului Lazăr spune că bogatul, după ce a ajuns în iad după viața lui crudă, s-a pocăit și l-a rugat pe strămoșul Avraam să trimită o solie rudelor lui, ca să se pocăiască. Înseamnă asta că pocăința este posibilă în iad?

Problema pocăinței este problema cheie a mântuirii. Când Domnul trimite păcătoși în iad la Judecata de Apoi, El mărturisește prin aceasta că o persoană este condamnată tocmai pentru lipsa de dorință de a se pocăi pentru păcatele sale, pentru lipsa de dorință de a îndrepta. La urma urmei, s-ar părea că a existat un necredincios, dar apoi a venit Judecata de Apoi, a venit Hristos, totul a fost descoperit, pocăiește-te și atunci vei fi mântuit!

Dar nu este atât de simplu. Nu întâmplător Biserica spune constant că timpul vieții pământești este alocat pocăinței.
Există o învățătură a Bisericii despre așa-numitele păcate de moarte. Ei sunt numiți așa, desigur, nu pentru că o persoană trebuie ucisă pentru ei.

Ideea este că, săvârșind un păcat de moarte și necăiindu-se de el, o persoană moare de fiecare dată pentru viața veșnică, de fiecare dată ca și cum ar lua otravă, dar refuză antidotul - pocăința. Hotărând să facă acest lucru, trece de o anumită linie, trece dincolo de acel punct de întoarcere, după care nu se mai poate pocăi, pentru că voința lui, sufletul său sunt otrăviți de păcat, paralizați. El este mortul viu. El poate realiza că Dumnezeu există și că Dumnezeu are adevăr, lumină și viață, dar el și-a cheltuit deja tot pentru păcat și a devenit incapabil de pocăință.

Pocăința nu înseamnă a spune: O, Doamne, iartă-mă, mă înșel. Adevărata pocăință înseamnă să-ți iei și să-ți schimbi viața, de la negru la alb. Și viața este trăită și cheltuită în păcat. Din fericire, ea a plecat.

Vedem exemple de nepotență în Evanghelie. Când fariseii și saducheii merg la Ioan Botezătorul pentru a fi botezați pe malul Iordanului împreună cu tot poporul, el îi întâlnește cu cuvintele: „Sânge de vipere, cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare?” (Matei 3:7). Aceste cuvinte, potrivit interpretilor, nu sunt o chestiune a Botezatorului, ci afirmația lui că ei, mergând la el, nu se mai pot pocăi. Și de aceea ei sunt vlăstarul viperei, adică copiii diavolului, care, ca și îngerii lui, sunt atât de înrădăcinați în rău, încât nu mai pot să se pocăiască.

Iar bogatului din pildă, Avraam îi spune: „O prăpastie mare s-a așezat între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi să nu poată și să nu treacă de acolo la noi” (Luca 16: 26). Avraam nu poate face nimic.

Dar această pildă, spusă de Însuși Domnul, a fost spusă de El înainte de Învierea Sa. Și știm că după Învierea Sa, El a coborât în ​​iad și a scos pe toți cei care au vrut să meargă cu El. Într-una dintre epistolele sale, apostolul Petru spune că Hristos a propovăduit și duhurilor din închisoare și tuturor păcătoșilor, spălați de potop încă de pe vremea lui Noe, dar pocăiți, scoși din iad.

Nu există nicio contradicție aici. Omul este avertizat că păcatul este calea spre moarte. Avem timp pentru pocăință – toată viața. Până la Judecata de Apoi, Biserica se roagă și pentru cei plecați, cei care nu au avut timp să se pocăiască în timpul vieții. Și noi credem, sperăm că Dumnezeu ne ascultă rugăciunile. Dar credem și că după Judecata de Apoi nu va mai fi timp pentru pocăință.

Dar dacă chipul lui Dumnezeu în om este indestructibil, poate veni un moment în care pocăința este imposibilă? Dacă o persoană nu se poate pocăi, atunci nu a mai rămas nimic din Dumnezeu în el, iar diavolul, desigur, nu a câștigat, dar a câștigat totuși o „bucată de teritoriu”?

Când vorbim despre imaginea lui Dumnezeu, trebuie să înțelegem cum este exprimată. Există chipul lui Dumnezeu și există asemănarea lui Dumnezeu. Imaginea combinată cu asemănarea face o persoană demnă de Dumnezeu. Combinația lor vorbește despre acordul voinței omului cu voința lui Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu este în fiecare persoană, asemănarea nu este în toată lumea. Făcând omul cu cuvântul Său, Dumnezeu spune: „Să creăm pe om după chipul Nostru și după asemănarea Noastră (Geneza 1:26) și chipul de aici este cel care este investit în om de la început și este indestructibil, calitățile sale divine. sunt eternitatea și libertatea. Asemănarea este un potențial pe care o persoană trebuie să-l dezvăluie.

Putem deveni asemenea lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor, trăind după voia lui Dumnezeu. Ca având în sine imaginea indestructibilă a lui Dumnezeu, o persoană alege prin voința sa liberă - spre iad sau spre rai. Nu ne putem opri existența.

S-ar putea spune că diavolul a câștigat înainte de venirea lui Hristos. Iar biruința diavolului s-a exprimat, în primul rând, prin faptul că fiecare suflet, atât cel drept, cât și cel păcătos, a coborât în ​​iad. Dar după ce Domnul a călcat moartea cu moartea în picioare, deja se poate întreba, iar Sfântul Ioan Gură de Aur a ridicat odată această întrebare - de ce a părăsit Domnul pe diavol, pentru că ar fi posibil să-l macină în pulbere și să nu chinuie pe nimeni altcineva?

Diavolul i-a fost „îngăduit” omului, ca și lui Iov – pentru ca omul să aibă ocazia să crească în bine, să reziste răului, alegându-l liber pe Dumnezeu, adică pregătindu-și sufletul pentru viața în paradis, unde va fi fiecare. Dumnezeu în toată lumea. Sau respinge-l liber pe Dumnezeu.

Am spus că raiul și iadul încep aici și acum. Sunt cu adevărat puțini oameni aici pe pământ care, având chipul lui Dumnezeu în ei înșiși, nu se străduiesc deloc să devină ca Dumnezeu, se descurcă fără Dumnezeu, nu vor să fie cu El? Și, deși o persoană într-adevăr nu poate trăi fără Dumnezeu, trăiește o viață reală, autentică, adesea își aranjează în mod conștient o viață în care nu există Dumnezeu și trăiește calm. Și se desparte de ceea ce Dumnezeu i-a pregătit. Dar dacă pe pământ nu vrea să fie cu Dumnezeu, ce motiv există să credem că va dori să fie cu Domnul după moarte?

Într-o conversație cu Nicodim, există astfel de cuvinte: „Cine crede în El (Fiul lui Dumnezeu) nu este judecat, dar necredinciosul este deja condamnat, pentru că nu a crezut în numele Singurului Fiu al lui Dumnezeu” (Ioan 4:18). Și mai departe Hristos va spune: „Judecata constă în aceasta, că lumina a venit în lume; dar poporul a iubit întunericul mai degrabă decât lumina, pentru că faptele lor erau rele” (Ioan 4:19). Ce ne spun aceste cuvinte? Este vorba despre faptul că o persoană alege singur cu cine ar trebui să fie și cum ar trebui să trăiască. Necredinciosul a fost deja condamnat, dar necredinciosul nu este în sensul că nu a auzit niciodată nimic despre Dumnezeu, nu a știut, nu a înțeles și, prin urmare, nu a crezut și dintr-o dată s-a dovedit că El există. Iar un necredincios în sensul de a crede cu bună știință că știa despre Dumnezeu și despre Hristos ca Mântuitor. Și s-a condamnat pe sine cu necredința lui.

Se aud rugăciunile din iad?

Ce anume suferă cei care nu au devenit ca Dumnezeu în iad, dacă au ales în mod conștient viața fără Dumnezeu, nu se pocăiesc de nimic?

Chinul infernal va consta în faptul că pasiunile care există în noi nu pot fi satisfăcute, iar acest sentiment de nemulțumire în perspectiva eternității va deveni insuportabil. O persoană care nu a apelat la Dumnezeu pentru vindecarea naturii sale pătimașe, vătămată de păcat, va tânji mereu după ceva cu pasiune și nu va avea niciodată ocazia să-și împlinească dorința. Pentru că pasiunile nu sunt satisfăcute în iad, Dumnezeu nu va crea acolo condiții pe care o persoană este obișnuită să le folosească pe pământ.

Evanghelia după Ioan spune că cel care face voia lui Dumnezeu „nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viaţă” (Ioan 5:24). Adică, de fapt, persoana însuși, voința sa, pasiunea sau libertatea de ea vor determina unde să meargă, în iad sau în rai. Like se alătură like.

- Se poate ruga un păcătos în iad? Sau are o asemenea dorință acolo?

Dacă numim rugăciunea pur și simplu un apel către Dumnezeu, atunci judecând după pilda bogatului și a lui Lazăr și din numeroasele mărturii ale Patericonilor, o astfel de rugăciune este posibilă. Dar dacă vorbim despre rugăciune ca despre comuniunea cu Domnul și eficiența ei, aici, judecând și după pilda bogatului și a lui Lazăr, se vede că o asemenea rugăciune nu se aude în iad.

Se poate aminti cuvintele lui Hristos: „Mulți îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am scos demoni în numele Tău” (Matei 7:22). Aceasta poate fi înțeleasă și ca rugăciune, dar nu este eficientă. Pentru că în spatele ei nu exista o împlinire reală a voinței lui Dumnezeu, ci doar iubirea de sine. Și, prin urmare, o astfel de rugăciune nu este capabilă, probabil, să schimbe o persoană. O persoană care nu a cultivat Împărăția lui Dumnezeu în sine, nu a căutat-o, nu a lucrat la ea, nu știu dacă poate aștepta ceea ce cere.

- Care este diferența dintre chinurile infernale înainte de Judecata de Apoi și după?

După Judecata de Apoi, toți oamenii vor fi înviați din morți, noul trup spiritual al omului va fi recreat. Nu numai sufletele vor apărea înaintea lui Dumnezeu, așa cum se întâmplă înainte de Judecata de Apoi, ci și sufletele reunite cu trupurile. Și dacă înainte de Judecata de Apoi și înainte de a doua venire a lui Hristos, sufletele oamenilor se aflau într-o presimțire a fericirii cerești sau a chinului iad, atunci după Judecata de Apoi, în întregime, o persoană va începe să experimenteze în mod direct starea fiecăreia dintre ele. rai sau iad.
- Pot cei care sunt în iad să-și vadă suferința unul altuia?
- Există revelații pe această temă în patericoni, de exemplu, în povestea cum Macarie cel Mare, mergând prin deșert, a văzut un craniu, care, după cum a descoperit Macarie, s-a dovedit a fi craniul unui preot egiptean. Sfântul a început să-l întrebe, iar craniul a povestit despre chinurile lui amare. Ascetul, clarificând, a întrebat: „Spune-mi, are altcineva chinuri mai grele decât tine?” Skull spune: „Desigur că există. Stau pe umerii unui episcop”. Și apoi începe să vorbească despre asta.
Aceste mărturii nu ne-au fost date în zadar. Poți deschide ușor vălul secretelor chinului infernal, imaginează-ți rușinea când nu va fi unde să te ascunzi de expunerea păcatelor tale.
- De ce în imnurile Sâmbetei Mari, când se aduce aminte de coborârea lui Hristos în iad, există cuvintele „Și din iad toate sunt libere”?

O cântăm în sensul în care spunem că „Hristos ne-a mântuit pe toți”. Venirea în lume a Omului-Dumnezeu, suferința Sa, moartea, Învierea, coborârea Duhului Sfânt asupra omenirii nu depind de voința persoanei însuși. Dar depinde de voința unei persoane dacă să accepte acest dar comun al mântuirii pentru toți, astfel încât să devină darul său personal, sau să-l respingă.

De aceea, spunem că Hristos se coboară în iad pentru a-i salva pe toți. Dar pe cine salvează? Știm din Tradiție că Hristos, după Învierea Sa, a scos din iad pe păcătoșii drepți și pocăiți din Vechiul Testament. Dar nu avem nicio informație că Hristos i-a scos pe toți. Și dacă cineva nu ar fi vrut să meargă la El? De asemenea, nu avem informații că Iadul a fost gol de atunci. Dimpotrivă, Tradiția spune altceva.

Biserica are o înțelegere a neliniarității timpului, care se exprimă prin faptul că nu ne amintim, de exemplu, de Nașterea lui Hristos, care a fost acum 2013 ani, sau de însăși Învierea care a avut loc în Iudeea în jurul anului 2000. cu ani în urmă, dar trăim aceste evenimente aici și acum.

Aceasta nu este o înțelegere exactă. Există o doctrină a unicității jertfei lui Hristos. S-a făcut o dată, pentru totdeauna. Dar ceea ce se întâmplă în Sâmbăta Mare, chiar de Paște și în fiecare sărbătoare bisericească este un prilej de a ne alătura acestei realități, care, ca un dat, există deja. Intrați în această realitate, deveniți participanții ei.

La urma urmei, noi „nu suntem vinovați” că nu ne-am născut pe vremea când Hristos a umblat pe pământ. Dar Hristos a adus mântuirea fiecărei persoane și i-a oferit fiecărei persoane „oportunități egale”, indiferent de timp, de a participa la realitatea suferinței sale, a triumfului său.

Hristos Însuși spune: „Vine ceasul și acum este”, „Vine vremea și este deja”. La liturghie, când un preot se roagă la altar în timpul canonului euharistic, el vorbește despre venirea Împărăției Cerurilor în putere, despre învierea generală, la timpul trecut. De ce? Pentru că Domnul ne-a dat deja toate acestea ca realitate. Iar sarcina noastră este să intrăm în ea, să devenim părtași la ea.

Biserica lui Hristos este realitatea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Împărtășania cu Biserica și cu tot ceea ce ea este gata să dăruiască dezvăluie omului realitatea vieții veșnice binecuvântate. Și numai cei care descoperă această realitate în ei înșiși pot spera că ea va fi dezvăluită pe deplin în ea chiar și după Judecata de Apoi.

Împărăția lui Dumnezeu a venit deja. Dar iadul nu este inactiv.

Paradisul este ceea ce oamenii numesc cea mai mare fericire pe care o poate experimenta o persoană. Biblia oferă o descriere a paradisului în Ortodoxie pe diferite niveluri: spiritual, spiritual și fizic. Foarte des, creștinii numesc Împărăția Cerurilor un paradis, un loc dat de Creator pentru o viață fericită pentru slava Creatorului.

Eden - raiul pe pământ

Citind cu atenție Biblia, vedem că cuvântul „paradis” este descris pentru prima dată în Geneza 2:8.

Înainte de asta, Atotputernicul a creat Raiul și pământul, luminari, plante și animale sălbatice, iar abia apoi în est a întemeiat paradisul Edenului, a cărui locație poate fi determinată de o hartă geografică. Biblia spune că un singur râu curgea din Eden, care s-a împărțit în patru: Pișon, Ghihon, Tigru și Eufrat.

gradina edenului

Dacă primele două râuri s-au scufundat în uitare, atunci Tigrul și Eufratul există până în zilele noastre, ceea ce servește ca o dovadă incontestabilă a existenței Edenului pentru atei. Creștinii moderni echivalează, deși, conceptele de paradis și Eden Eden este numele zonei, iar paradisul este locul de reședință al esenței Divine. Uimitoare este mila Domnului și grija Sa pentru copiii Săi. Tatăl iubitor a pregătit mai întâi totul pentru fericirea primilor oameni, apoi i-a creat ei înșiși.

Adam și Eva au fost alungați din locul fericirii, dar primul cuplu pământesc nu și-a pierdut dragostea lui Dumnezeu. Adam și Eva puteau fi în comunicare directă cu Creatorul, ei L-au văzut și au fost umpluți de mila Lui. Este greu de imaginat sentimentele oamenilor care au fost „învăluiți” în dragostea Creatorului.

În amenajarea Grădinii Edenului, teologii lumii au trasat trei componente legate între ele:

• Eden;
• lumea exterioară.

Edenul a devenit prototipul pentru realizarea tabernacolului, un cort creat după descrierile date de Creator. Tabernacolul a servit ca loc de slujbe ale templului pentru evrei în timpul călătoriei lor prin pustie și a constat din Sfânta Sfintelor - paradis, Sanctuarul - Eden, curtea exterioară - lumea exterioară.

Tabernacolul și lucrarea în El

În amenajarea templelor moderne, se poate face și o paralelă cu habitatul primilor oameni. Altarul este un simbol al colțului ceresc, masa este asociată cu Edenul, iar pridvorul este un simbol al lumii exterioare.

Nu ar trebui să cauți locația Grădinii Edenului pe hărțile moderne, deoarece a fost creată înainte de potop, după care scoarța terestră s-a schimbat.

Pentru credincioșii ortodocși, Grădina Edenului a devenit un loc dat de Creator, unde nu există nici suferință, nici boală, nici moarte însăși. Mare este promisiunea Celui Prea Înalt dată în Apocalipsa lui Ioan. Se spune că pe pământ un colț ceresc va fi restaurat. (Apoc. 21:1)

Important! Descrierea paradisului în Ortodoxie implică nu numai amplasarea geografică a Grădinii Edenului, ci beatitudinea de a fi în dragostea Creatorului în duh și suflet, atât acum, cât și în veșnicie.

Împărăția lui Dumnezeu - Edenul ceresc

O mare consolare pentru oamenii care și-au pierdut cei dragi este o posibilă întâlnire în rai. Împărăția cerurilor promisă de Isus Hristos este în ceruri și pe pământ, în inimile creștinilor.

Scopul vieții pământești, plină de suferință, războaie, cataclisme, entuziasm pentru ziua de mâine și pentru urmașii lor, este trecerea la Ierusalimul Ceresc.

În Matei 25:34 există o promisiune de a moșteni colțul pregătit al Edenului din Rai, Isus promite că va bea vin cu ucenicii Săi în Împărăția Tatălui. (Matei 26:29)

Apocalipsa lui Ioan descrie raiul din ceruri, pe care profetul l-a văzut cu ochii lui.

Viziunea lui Ioan Evanghelistul

Conform mărturiilor Sfintei Teodora, Sfintei Eufrosina, Sfântului Andrei Sfântul Nebun (fiecare dintre ei s-a înălțat la ceruri la al treilea cer odată), există un colț ceresc.

Mărturia lui Andrey Yurodivy

M-am văzut îmbrăcat în veșmântul cel mai strălucitor, parcă țesut de fulger; pe capul meu era o coroană, țesută din flori mari și eram încins cu o centură regală.

Bucurându-mă de această frumusețe, minunându-mă cu mintea și inima de frumusețea inexprimată a paradisului lui Dumnezeu, am umblat în jurul ei și m-am bucurat. Erau multe grădini cu copaci înalți: se legănau cu vârfurile lor și amuzau vederea, un mare parfum emana din ramurile lor... Este imposibil să asemeni acei copaci cu vreun copac pământesc: mâna lui Dumnezeu, nu a omului, i-a plantat. . În aceste grădini erau nenumărate păsări...

Am văzut un râu mare curgând în mijloc (grădini) și umplându-le. Pe cealaltă parte a râului era o vie... Vânturi liniştite şi parfumate respirau acolo din patru părţi; grădinile s-au legănat din răsuflarea lor și au făcut un zgomot minunat cu frunzele lor... După aceea, am intrat într-o flacără minunată, care nu ne-a pârjolit, ci doar ne-a luminat.

Am început să fiu îngrozit, iar îngerul care m-a călăuzit s-a întors către mine și mi-a dat mâna, spunând: „Trebuie să urcăm și mai sus”. Cu acest cuvânt, ne-am pomenit deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit o mulțime de puteri cerești cântând și slăvind pe Dumnezeu... (Urcând și mai sus), L-am văzut pe Domnul meu, ca odinioară proorocul Isaia, șezând pe un înalt și înălțat. tron, înconjurat de serafimi.

Era îmbrăcat într-o haină stacojie, Fața Lui strălucea de o lumină nespusă și El și-a îndreptat cu dragoste ochii spre mine. Văzându-L, am căzut înaintea Lui cu fața mea... Ce bucurie atunci de la a-L vedea chipul m-a cuprins, este imposibil de exprimat, așa că și acum, amintindu-mi această vedenie, sunt umplut de o dulceață de nedescris.pregătit pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu ”, și a auzit „vosul bucuriei și al bucuriei spirituale”.

Împărăția lui Dumnezeu în interiorul omului

Mesajul Împărăției lui Dumnezeu, dat de Isus Hristos, străbate ca un fir roșu întregul Noul Testament. Creatorul este iubire, plin de acest sentiment pentru ceilalți oameni, o persoană își umple inima cu o fericire specială, un paradis ceresc.

Isus Hristos și-a trimis ucenicii să aducă oamenilor vestea bună despre viața viitoare în veșnicie. (Luca 9:2)

Dându-și seama de adevărul existenței unui colț de fericire în rai, o persoană încetează să-i fie frică de moarte, încearcă să-și trăiască drumul pământesc, foarte scurt, astfel încât să-și poată petrece viața veșnică nu în iad, ci înconjurat de îngeri și lumina Sfintei Treimi. O persoană bisericească, plină de dragostea care domnește în Biserica Ortodoxă, îndeplinește isprava pregătirii pentru trecerea la Ierusalimul Ceresc cu viața sa pământească.

Iertarea păcatelor de la Dumnezeu

Una dintre modalitățile prin care ortodocșii pot fi înconjurați de îngeri în rai este iertarea. De-a lungul vieții sale pământești, o persoană ofensează voluntar sau involuntar oamenii, iar el însuși se jignește pe ei. Sfânta Biserică, prin marele Har al Creatorului, a dăruit oamenilor credincioși sacramentele Împărtășaniei și Spovedaniei.

Citiți despre spovedanie și împărtășire:

• Ce rugăciuni se citesc de obicei înainte de spovedanie și împărtășire?

Este izbitor răspunsul ortodocșilor cu adevărat la cuvintele „Iartă-mă”, după care sună „Dumnezeu va ierta”. Oamenii au mare încredere în Dumnezeu, dacă o persoană a iertat dintr-o inimă curată, atunci Cel Atotputernic va ierta cu siguranță, aceasta este promisiunea Lui. „Dumnezeu va ierta” nu este doar o scuză, este credința în dragostea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt.

De foarte multe ori un ortodox, slab la suflet, se uită la păcatele altuia și își compară viața cu a altcuiva. Cel mai rău lucru este că în Ziua Judecății, fiecare credincios și necredincios va trebui să-L întâlnească pe Dumnezeu față în față și nu vor mai fi rude, rude, vecini și prieteni în apropiere. Fiecare va da un răspuns singur, de ce nu L-au acceptat pe Isus Hristos în inimile lor, nu au primit „bilet de intrare” în paradisul ceresc.

Fiul lui Dumnezeu a spus că numai El este drumul care duce la Dumnezeu Tatăl. (Ioan 14:1-6) Numai eu am credință în Hristos, prin revelațiile Sale o persoană este transformată din interior, umplându-i inima cu Împărăția lui Dumnezeu.

Potrivit mitropolitului Ilarion, paradisul este o stare a sufletului unei persoane, o fericire care poate fi simțită doar de ortodocșii care sunt plini de iubirea Creatorului. Declarațiile mitropolitului fac ecou cuvintelor evanghelistului Luca, care a scris că Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul creștinilor. (Luca 17:20)

A învăța să-L slujești pe Dumnezeu prin iubire pentru oameni, să devii mâinile lui Isus pe pământ, să umplem lumea cu dragoste creștină - acestea sunt modalitățile de a umple inimile ortodocșilor cu prezența lui Dumnezeu.

Întoarcerea paradisului pe pământ

Psalmul 37:29 afirmă că cei cu adevărat drepți vor fi moștenitorii noului pământ pe care Dumnezeu îl va crea pe planeta noastră. Pe baza rugăciunii „Tatăl nostru”, se poate urmări ideea că Hristos a indicat creștinilor venirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Fie ca numele tău să fie sfințit; să vină împărăția ta; să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri

Cer nou și pământ nou în Biblie

Profetul Daniel (Daniel 2:44) a scris despre guvernarea mondială de pe pământ, condusă de Hristos, când guvernul lui Dumnezeu va aduna națiunile și va domni un nou paradis.

Noul timp a fost predicat și de profetul Isaia, promițând că vechile timpuri vor părea un vis îngrozitor. Pe noul munte Sion va fi bucurie și veselie, iar întristarea și întristarea vor fi înlăturate.

Spune-i timidului cu sufletul: fii ferm, nu te teme; iată Dumnezeul tău, va veni răzbunarea, răsplata lui Dumnezeu; El va veni și te va salva.

Atunci se vor deschide ochii orbilor și se vor deschide urechile surzilor.

Atunci şchiopul va răsări ca cerbul, şi limba mutului va cânta; căci ape vor străpunge în pustie și pâraie în stepă.

Și fantoma apelor se va transforma într-un lac și pământul însetat în izvoare de ape; in locuinta sacalilor, unde se odihnesc, va fi loc pentru trestii si trestii.

Și va fi un drum mare, și drumul de-a lungul lui se va numi calea sfântă: necuratul nu va merge pe el, ci va fi numai pentru ei. Cei care urmează această cale, chiar și cei fără experiență, nu se vor pierde.

Leul nu va fi acolo, iar fiara prădătoare nu se va cățăra pe el; el nu va fi găsit acolo, dar cei răscumpărați vor umbla.

Și cei răscumpărați de Domnul se vor întoarce, vor veni în Sion cu o exclamație de bucurie; și bucuria veșnică va fi peste capetele lor; vor găsi bucurie și bucurie, iar tristețea și suspinele vor fi îndepărtate.

Profetul Ioan a fost instruit să spună oamenilor vestea bună că Dumnezeu promite că va întoarce paradisul pe pământ așa cum a fost în Eden, fără durere, întristare și probleme. Noul Ierusalim, împărăția bucuriei, iubirii și fericirii este descrisă în capitolul 21 din Apocalipsa, apostolul subliniază că în acest moment oamenii primesc din nou darul de a vedea și de a comunica cu Creatorul.

Pentru a-L întâlni pe Dumnezeu în viitor, potrivit protopopului Chaplin, trebuie să fii plin de credință în Dumnezeu, astfel încât să-L cunoști la nivel pământesc și să fii sigur că îl vei recunoaște pe Creatorul din ceruri, iar El te va recunoaște.

Dumnezeu oferă oamenilor dragostea Sa în schimbul fidelității, ascultării și apoi îi va umple pe credincioși cu înțelepciune cu o condiție - ei nu vor căuta în mod independent adevărul, mâncând rodul binelui și al răului, mâncând păcatul.

Important! O persoană care încearcă pe cont propriu, fără să cunoască instrucțiunile lui Dumnezeu, să se ocupe de păcate și dreptate, cu siguranță va fi orbită de diavol prin bani, sex, putere, mândrie și neiertare. Numai Cuvântul lui Dumnezeu dezvăluie adevăratul paradis – fericirea de a fi în prezența lui Dumnezeu.

Ce este paradisul în Ortodoxie și cum se ajunge acolo

În unele locuri din lumea creștină, mai ales în acele comunități cu care am fost asociat cândva, religia este asociată în primul rând cu viața de apoi. La nivel pur personal, oamenii se străduiesc să experimenteze bucuriile raiului și să evite chinurile iadului. Majoritatea creștinilor pe care îi întâlnesc astăzi sunt convinși că după moarte sufletul fie merge în rai, fie în iad.

Nu am reușit să înțeleg pe deplin toate inconsecvențele unor astfel de credințe. Pe de o parte, viața sufletului după moarte arată ca o eliberare de învelișul corpului, deoarece trupul rămâne în mormânt; pe de altă parte, oamenii cred că după moarte este posibilă plăcerea fizică sau durerea, că este posibil să-i cunoști pe strămoși și să-i cunoști. Pentru toate acestea, trebuie să ai un corp.

Primii creștini, începând cu Isus, nu credeau în astfel de rai și iad ca locurile în care sufletele merg după moarte. Acest concept se aplică și ideilor creștine de mai târziu.

Noțiuni apocaliptice timpurii despre viața de apoi

Mulți savanți sunt de părere că Isus și discipolii săi au fost apocaliptici evrei. Concepțiile apocaliptice au început să se dezvolte cu mai mult de un secol înainte de venirea lui Isus ca soluție la problema teodicei sau „îndreptățirea lui Dumnezeu”. (Acest termen nu era folosit în acel moment - a fost inventat în secolul al XVII-lea de către filozoful german Leibniz.) Întrebarea Teodicei este cum să explicăm că Dumnezeu este tocmai atunci când există atât de multă durere și durere în lume. Având în vedere câți oameni suferă, cum poți să crezi că un Dumnezeu bun și iubitor stăpânește lumea?

Curentul apocaliptic al iudaismului antic nu a luat în considerare această problemă într-o formulare filozofică modernă, dar viziunile antice și moderne despre această problemă erau în general foarte asemănătoare. Chiar și cu câteva secole înainte de apariția mișcării apocaliptice, au existat gânditori în Israel care credeau că poporul lui Dumnezeu suportă astfel de chinuri – atât împreună, cât și fiecare persoană – pentru păcatele înaintea lui Dumnezeu, pentru care este pedepsit. Uneori, astfel de opinii sunt numite profetice, deoarece în cărțile profeților din Vechiul Testament se găsesc pe fiecare pagină.

Dar ce se întâmplă când oamenii ascultă chemările profeților, se întorc la Dumnezeu, încetează să-și încalce legile, încep să trăiască așa cum prescrie El și continuă să sufere? Părerile profetice explică suferința păcătoșilor - ei primesc ceea ce merită. Dar aceste opinii nu pot explica suferința celor drepți. De ce prosperă păcătoșii în timp ce cei drepți suferă?

Vechii israeliți au răspuns la această întrebare în diverse moduri, cel mai faimos – sau mai bine zis, cel mai faimos – dintre aceste răspunsuri este cuprins în Cartea lui Iov. Viziunea apocaliptică asupra lumii ia o altă cale. Pentru apocaliptic, suferința este doar o stare de fapt temporară. Dintr-un motiv misterios, Dumnezeu a pierdut puterea asupra acestei lumi, a cedat-o forțelor superioare ale răului, care au creat haosul în lume. Dar în curând, în viitorul apropiat, Dumnezeu va interveni în cursul istoriei și va corecta tot ce a mers prost. El va zdrobi forțele răului, va învinge statele vicioase care au susținut aceste forțe și va crea un nou regat pe pământ - o împărăție a păcii și a dreptății. Conducătorii păcătoși ai acestei lumi și toți cei care erau de partea lor vor fi nimiciți, iar cei săraci și asupriți vor fi înălțați.

Asemenea opinii apar pentru prima dată în Biblie în Vechiul Testament Cartea lui Daniel, ultima carte a Bibliei ebraice, scrisă pe la mijlocul secolului al II-lea î.e.n. e. Aceleași puncte de vedere sunt cuprinse într-un număr de texte iudaice scrise după Cartea lui Daniel, inclusiv Manuscrisele de la Marea Moartă. Aceasta este punctul de vedere exprimat de Isus.

La acestea, Isus adaugă că la sfârşitul timpului, când Dumnezeu va interveni în sfârşit în cursul istoriei, va avea loc o înviere a morţilor. Credința în înviere este indisolubil legată de întrebările teodicei antice. Cum s-a întâmplat ca urmașii lui Dumnezeu să fie torturați și uciși? Unde era Dumnezeu însuși? Cum s-a întâmplat că susținătorii forțelor răului s-au îmbogățit și au devenit mai puternici, apoi au murit cu impunitate? Unde este justiția?

Din punctul de vedere al apocalipticului, dreptatea va prevala. Nu în această viață, nu în acest veac, ci după înviere, în veacurile viitoare. Dumnezeu îi va învia pe toți oamenii, le va întoarce trupurile și ei vor primi fie răsplată veșnică, fie pedeapsă veșnică. Nimeni nu scapă de judecată. Răul nu va lăsa ultimul cuvânt pentru sine - acest cuvânt va fi la Dumnezeu. Moartea nu va fi sfârșitul poveștii.

Aceasta este ceea ce primii apocaliptici evrei au învățat și asta a învățat Isus. Împărăția lui Dumnezeu se va ridica odată cu apariția Fiului Omului. Oamenii trebuie să se pregătească pentru asta, să se corecteze, să treacă de partea lui Dumnezeu, deși din această cauză vor trebui să sufere deocamdată. Dar o nouă eră vine deja când Dumnezeu și căile Sale vor triumfa și Împărăția lui Dumnezeu va apărea aici pe pământ. În cele din urmă, totul în lume va fi aranjat corect, toată lumea se va întoarce la viața fizică, o va vedea și o va simți.

Aceasta a fost învățătura apostolului Pavel și, din câte putem spune, a tuturor primilor creștini. Diferența cheie dintre învățăturile lui Pavel și ale lui Isus a fost credința lui Pavel că Isus însuși va stabili o împărăție pe pământ prin întoarcerea în slavă (1 Tes. 4-5). Mai mult, pentru Pavel, învierea de la sfârșitul timpurilor începuse deja într-un anumit sens. Acesta este motivul pentru care Pavel a acordat atâta importanță învierii lui Isus. Întrucât învierea urma să aibă loc la sfârșitul timpurilor și din moment ce Isus înviase deja din morți, trebuie să fi așteptat până la sfârșitul timpurilor. De aceea, Pavel se adresează celor care trăiesc în vremurile din urmă.

Dar ce se va întâmpla cu persoana care moare mai devreme care va fi sfarsitul timpului? Evident, Pavel credea într-o existență intermediară cu Hristos pentru cei care au murit înainte de întoarcerea lui. De aceea le-a scris filipenilor: „Căci pentru mine viața este Hristos, și moartea este câștig” (Filipeni 1:21). Cel mai probabil, el credea că cei care cred în Isus vor primi un fel de trup temporar în paradis, dar numai pentru o perioadă. Când Hristos se întoarce în slavă, „mai întâi cei morți în Hristos vor învia”, iar apoi cei încă vii, inclusiv Pavel însuși, vor fi transfigurați în mod miraculos, astfel încât trupurile lor să devină nemuritoare (1 Tes. 4:13–18, 1 Cor. 15). :50–57). Atunci ei vor trăi veșnic pe pământ.

Astfel, pentru Isus, Pavel și primii creștini, viața veșnică era viață în trup și nu în paradis, ci aici pe pământ, unde ne aflăm acum. Pavel subliniază puternic acest punct în Prima Epistolă către Corinteni. Învierea lui Isus din morți mărturisește cum va fi învierea viitoare: corpurile fizice vor prinde viață și vor deveni nemuritoare. Pavel batjocorește pe oponenții corinteni, care cred că au experimentat deja o înviere spirituală și că acum se pot bucura de beneficiile mântuirii din plin. Învierea trebuia să fie fizică și din acest motiv încă nu a venit. Lumea este încă condusă de forțele răului și numai la sfârșitul timpurilor vor fi toate distruse, iar urmașii lui Isus vor fi îndreptățiți, transformați și înzestrați cu răsplată veșnică.

Acest lucru este menționat și în Apocalipsa lui Ioan. După toate cataclismele care vor lovi planeta la sfârșitul timpului, după catastrofele pe care autorul le descrie în detaliu, cu simțire și înțelepciune, dedicându-le un capitol dureros după altul, vor apărea „ceruri noi și pământ nou”. Atunci morții vor învia, se va ridica un nou Ierusalim ceresc, care va coborî din cer, îl va înlocui pe cel vechi, înfundat în vicii și deci distrus, și va deveni cetatea lui Dumnezeu. Va avea porți sidefate și străzi aurii. În acest oraș vor trăi sfinții de pe pământ în vecii vecilor (vezi Apoc. 21).

Transformarea viziunilor apocaliptice

Și dacă acest final prezis nu vine? Ce se va întâmpla dacă scenariul apocaliptic pe care l-a așteptat Isus în timpul vieții „aceastei generații” nu se va concretiza? Dacă asigurarea lui Pavel că va trăi pentru a vedea a doua venire a lui Hristos respinge moartea? Dacă învierea morților este amânată la nesfârșit, parcă în batjocură față de credința populară că se va întâmpla „în curând”?

O consecință este inevitabilă: unii dintre oameni vor începe să râdă. Acest lucru este afirmat în cartea Noului Testament, a doua epistolă a lui Petru, unde autorul afirmă: dacă Dumnezeu spune că toate acestea se vor întâmpla foarte curând, atunci el se referă la socoteala divină, și nu la socoteala umană. Amintiți-vă întotdeauna că „la Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani sunt ca o zi” (2 Petru 3:8). După această logică, dacă sfârșitul lumii este programat pentru joia viitoare, atunci va avea loc joi peste patru milenii.

Fără a aștepta sfârșitul lumii, oamenii care doresc să urmeze cu fermitate învățăturile lui Isus și ucenicilor lui sunt nevoiți să se împace cu faptul că un element esențial al ideilor lor s-a dovedit a fi eronat. Desigur, este puțin probabil ca credincioșii să spună că Isus a greșit. Mai degrabă, a fost înțeles greșit. Începe astfel un lung și important proces de reinterpretare, în care ideile originale se transformă, devin mai puțin tangibile, mai puțin materiale, astfel încât să nu fie atât de ușor de infirmat. Și anume, doctrina unei viitoare învieri trupești, în care drepții vor fi răsplătiți și păcătoșii pedepsiți, se transformă în conceptul de rai și iad, unde judecata are loc nu numai la sfârșitul timpului, ci și la sfârșitul vieții unei persoane. . Sufletul lui ajunge într-unul din aceste locuri.

În capitolul 5, am subliniat că cuvintele lui Iisus, ca și alte concepții apocaliptice, pot fi văzute ca un fel de dualism orizontal: o epocă aici pe pământ și o epocă viitoare tot pe pământ. Eu numesc acest dualism orizontal pentru că poate fi vizualizat ca o fâșie orizontală de timp împărțită la jumătate. La sfârșitul acestei ere, care este inevitabil, va începe judecata și vom intra într-o nouă eră, vom trece linia de demarcație.

Dar s-au asigurat că sfârșitul nu vine, gânditorii creștini au regândit această bandă de timp și, într-un fel, au întors-o în jurul axei, așa că acum nu dualismul orizontal, ci vertical este asociat cu idei despre „sfârșit”. Acum nu vorbim despre două epoci, prezent și viitor, ci despre două sfere - lumea noastră și lumea superioară. Învierea fizică nu se mai pomenește, nici măcar nu se crede în ea. Acum contează doar lumea pământească a suferinței și lumea fericirii din ceruri.

Acest dualism se reflectă în ideea de rai și iad. De ce mai sus și de ce mai jos? Pentru că dualismul a fost păstrat, dar a devenit nu temporal, ci spațial. Dumnezeu se găsește sus, iar sufletul merge acolo după moarte, dacă proprietarul lui era devotat lui Dumnezeu și credea în Hristos; dedesubt este un loc în care, prin definiție, nu poate exista Dumnezeu. Acolo domnește numai răul, diavolul însuși și urmașul lui rău. Sufletul merge acolo pentru chinul etern, dacă proprietarul său nu a fost devotat lui Dumnezeu și l-a respins pe Hristosul său.

Asemenea vederi asupra existenței eterne și necorporale a sufletului nu se găsesc în textele creștine timpurii, ele apar abia mai târziu. De exemplu, ele sunt expuse în Apocalipsa lui Petru (care a fost discutată în capitolul 6). În acest text, Petru descrie turul său în lumea celor binecuvântați și a celor condamnați. În lumea de sus unele suflete se bucură, în lumea de jos altele suferă. Viața veșnică este prezentată nu ca o existență trupească pe pământ după înviere, ci ca o existență spirituală, când sufletul după moarte este sortit să cadă în lumea de jos sau de sus. Aceasta este o existență spirituală eternă cu recompense sau pedepse eterne – în funcție de modul în care a fost trăită viața pământească și a fost acceptată mântuirea lui Dumnezeu.

Într-un cuvânt, de-a lungul timpului, ideile apocaliptice despre învierea trupească s-au transformat în doctrina nemuririi sufletului. A apărut o credință în rai și iad, nemenționată în învățăturile lui Isus sau Pavel, dar inventată mai târziu de creștini care și-au dat seama că Împărăția lui Dumnezeu nu va veni niciodată pe pământ. Această credință a devenit o învățătură creștină standard pentru totdeauna.

Alexandru Tkacenko

Rottweiler furios

Dacă Dumnezeu este Iubire, de ce pedepsește El pe păcătoși atât de aspru? Ce este iadul de foc? De unde a venit iadul și care este natura chinului infernal? Sfinții Părinți au răspuns la astfel de întrebări în urmă cu un mileniu și jumătate, dar știm aceste răspunsuri astăzi?

„Voi fi la egalitate cu eternitatea. Cei care intră, lasă speranța... ”În Divina Comedie a lui Dante, aceste cuvinte sunt scrise deasupra intrării în iad. Și chiar descrierea iadului, pe care autorul italian al Renașterii a dat-o în poemul său, a devenit timp de câteva secole un manual pentru toată cultura europeană. Potrivit lui Dante, iadul este un spațiu vast special echipat pentru chinul păcătoșilor care au ajuns acolo. Și cu cât păcatele unei persoane decedate sunt mai grave, cu atât sufletul său suferă mai multe suferințe în iad după moarte.

În general, ideea răzbunării postume pentru răul comis există în aproape toate națiunile. În ciuda multitudinii și diversității credințelor religioase din lumea noastră, cu greu se poate găsi una dintre ele care să nege ideea de a pedepsi păcătoșii în viața de apoi. Și religia creștină nu face excepție de la regula generală, de asemenea, susține că oamenii care comit păcat vor fi chinuiți în iad.

Dar aici apare problema. Faptul este că creștinismul este singura religie din istoria lumii care pretinde că există un Dumnezeu - Dragostea. Mai mult decât atât, Iubirea este sacrificială! Dumnezeul creștinilor s-a făcut Om, a trăit printre oameni, a îndurat tot felul de greutăți, a acceptat de bunăvoie o moarte dureroasă pe cruce… Doamne, care a venit să sufere pentru păcatele oamenilor, Dumnezeu, cine știe ce este suferința – nu există nimic ca în orice religie a lumii.

Și deodată acest bun Dumnezeu le promite păcătoșilor nepocăiți asemenea chinuri din viața de apoi, care nici măcar nu erau imaginate în conștiința religioasă evreiască înainte de Hristos. În înțelegerea Vechiului Testament, sufletele morților s-au dus în Sheol, un loc de ședere inconștientă, o țară a somnului profund etern. Dar Hristos spune cu certitudine: sufletele celor drepți merg în Împărăția lui Dumnezeu, sufletele păcătoșilor merg în focul iadului, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Imaginea iadului ca – pedeapsă de foc pentru păcate, loc de chin veșnic, iad – apare tocmai în doctrina creștină.

Ce înseamnă? Rezultă că Hristos, Care a plâns cu milă pentru durerea altuia, Care S-a rugat pe Cruce pentru iertarea chinuitorilor Săi; Hristos, care nu a condamnat un singur păcătos (cu un număr imens dintre care a comunicat în viața Sa pământească), își schimbă brusc atitudinea față de ei după moartea lor? Iubește Hristos cu adevărat oamenii numai în timp ce sunt în viață și, atunci când aceștia mor, se transformă El dintr-un Dumnezeu iubitor și grijuliu într-un judecător nemilos și implacabil pentru ei, în plus, într-un călău și pedepsitor? Desigur, putem spune că vorbim despre păcătoși care și-au meritat ei înșiși pedeapsa. Dar Hristos și-a învățat ucenicii să nu întoarcă rău pentru rău. Se pare că acest lucru a fost spus doar pentru oameni, iar Dumnezeu însuși îi răsplătește pe păcătoși cu o suferință atât de îngrozitoare pentru răul făcut, încât este înfricoșător să mă gândesc la asta? Pentru câteva decenii de viață păcătoasă - chin veșnic... Dar atunci de ce susțin creștinii că există un Dumnezeu - Iubire?

Mulți oameni au astfel de întrebări. Dar credincioșilor le este mai ușor să-și rezolve nedumeririle. Oricine s-a întors la Hristos cu o rugăciune și măcar o dată în viață a simțit atingerea reciprocă a Mâinii lui Dumnezeu, nu mai are nevoie de nicio explicație. Un credincios știe că Dumnezeu este Iubire deja din experiența sa de comuniune cu acest Dumnezeu. Dar pentru o persoană fără biserică, problema pedepsei veșnice pentru păcatele care au un sfârșit devine adesea un obstacol serios în înțelegerea creștinismului.

Hristos a vorbit cu adevărat despre iadul de foc. Dar ce este gheena și de ce este înflăcărată? De unde provine acest cuvânt și ce înseamnă? Fără a înțelege acest lucru, este pur și simplu imposibil să înțelegem corect cuvintele lui Hristos despre soarta postumă a păcătoșilor nepocăiți.

Halda spirituală a păgânismului

Citind Evanghelia, nu este greu să ne asigurăm că Hristos nu a folosit termeni teologici și filozofici în predica sa. Vorbind despre Împărăția Cerurilor cu pescarii și viticultorii, El a folosit imagini care erau de înțeles și apropiate de oamenii obișnuiți care locuiau atunci în Iudeea. Limbajul Evangheliei este o alegorie, o pildă, în spatele căreia se află o realitate spirituală. Și a trata metaforele Evangheliei ca pe o descriere directă a acestei realități ar fi cel puțin naiv. Citind o pildă în care Domnul aseamănă Împărăția lui Dumnezeu cu un semințe de muștar din care crește un copac, este puțin probabil ca cineva să se încurce serios cu problema - câte ramuri erau pe acest copac și ce rasă de păsări a făcut. Adică Hristos? Dar, raționând despre Gheenă, cititorul modern al Evangheliei este, din anumite motive, înclinat să înțeleagă cuvintele lui Hristos literal. Între timp, în vremurile Evangheliei, orice evreu știa ce este Gheena și unde se află.

Ge-Hennon în ebraică înseamnă valea lui Hinom. A început chiar în afara zidului orașului Ierusalim. Era un loc mohorât, asociat pentru evrei cu cele mai teribile și dezgustătoare amintiri. Faptul este că după încheierea Legământului cu Dumnezeu, poporul Israel a încălcat în mod repetat acest Legământ, deviând către păgânism. Iar valea lui Hinom era un loc de cult pentru Moloch și Astarte, ale căror culte erau însoțite de orgii depravate nefirești cu prostituție în templu, preoți castrati și sacrificii umane. Acolo s-au construit tofeți (din fenician literal: locuri de ardere a oamenilor) și s-au îndeplinit cele mai dezgustătoare și crude ritualuri care existau doar în păgânismul antic. Bebelușii au fost aruncați pe mâinile înroșite ale idolului lui Moloch și s-au rostogolit în interiorul de foc al idolului. Și în templele din Astarte, fecioarele și-au sacrificat nevinovăția pentru ea. Din valea lui Hinom această groază s-a răspândit în Iuda. Chiar și în templul din Ierusalim, regele Manase a ridicat un idol al lui Astarte. O astfel de nelegiuire nu putea continua la nesfârşit, iar profetul Ieremia, după ce i-a adunat pe bătrânii evrei în jurul său, tocmai în Ge-Hennon a prezis poporului lui Israel căderea Împărăţiei Ierusalimului pentru apostazie de la Dumnezeul adevărat.

În secolul VI î.Hr., regele babilonian Nabucodonosor a cucerit Iudeea, a distrus Ierusalimul, a jefuit și a ars Templul. În același timp, cel mai mare altar al poporului evreu, Chivotul Legământului, a fost pierdut pentru totdeauna. Mii de familii de evrei au fost conduse în Babilon. Așadar, depravarea spirituală, al cărei focus era valea Hinom, a luat sfârșit pentru evrei în epoca captivității babiloniene.

Când evreii s-au întors din captivitate în țara lor natală, Ge-Henna a devenit pentru ei un loc care a provocat groază și dezgust. Aici au început să fie aduse gunoi și canalizare din tot Ierusalimul, iar aici s-a menținut constant focul pentru a preveni infectarea. Ge-Ennon s-a transformat într-o groapă de oraș, unde au fost aruncate și cadavrele criminalilor executați.

Valea lui Hinom a devenit printre evrei un simbol al morții păgânismului și a depravării. Acolo domnea o duhoare și un foc care nu se stinge niciodată în groapa de gunoi, de unde s-a răspândit cândva infecția spirituală, care a distrus Israelul pe vremea lui Nebucadnețar.

Iadul a fost o parte din viața lor pentru evrei, la fel de înțeles ca arderea neghinei după treieratul cerealelor. Hristos a folosit aceste imagini pentru ca oamenii care Îl ascultau să fie pătrunși cât mai profund posibil cu gândul la fatalitatea păcatului. Cuvintele despre focul nestins și viermele nemuritor sunt o citare literală a ultimului verset al cărții profetului Isaia, care este bine cunoscut și evreilor. Și acolo aceste cuvinte se referă nu la sufletele păcătoșilor morți, ci la cadavrele dușmanilor lui Dumnezeu.

În spatele tuturor acestor simboluri teribile, se află, desigur, o realitate spirituală la fel de teribilă. Din fericire, ne este imposibil să o înțelegem pe deplin, deoarece această realitate este pe deplin revelată numai păcătoșilor nepocăiți după moarte. Dar se pot înțelege cel puțin parțial cauzele suferinței infernale familiarizându-ne cu învățătura despre patimi, care a fost întocmită de Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe Răsăritene.

Rottweiler furios

Ce este pasiunea? Imaginați-vă că vi s-a prezentat un cățeluș de câine dintr-o rasă de luptă sau de serviciu, să zicem un Rottweiler. Un cadou minunat! Dacă crești un câine așa cum trebuie, îl antrenezi, îl înveți să asculte de comenzi, atunci el va deveni adevăratul tău prieten și protector de încredere. Dar dacă unui astfel de cățel nu i se oferă o educație adecvată, atunci în câteva luni vei găsi în casa ta un monstru puternic, cu colți, care va începe să dicteze condițiile de viață împreună. Un astfel de câine se transformă într-o fiară vicioasă, incontrolabilă, capabilă să muște, să mutileze și chiar să-și omoare proprietarul neglijent.

Pasiunea acționează într-un mod similar - o anumită proprietate a sufletului uman, care a fost inițial utilă și necesară. Dar, folosită greșit de către o persoană, această proprietate s-a schimbat, devenind un dușman periculos și rău pentru el.

Biserica învață că omul este o făptură uimitoare, singura creație pe care Dumnezeu a creat-o după Chipul și Asemănarea Sa, punând în el rațiune și creativitate. Dar omul nu a fost creat pentru o lenevie fericită. Sensul existenței sale era să fie o co-creație plină de bucurie cu Creatorul său. După ce a primit puterea asupra lumii materiale de la Dumnezeu, a trebuit să păstreze și să cultive Grădina Edenului, iar mai târziu, înmulțind și umplând fața Pământului, să transforme întregul Univers în Paradis. Pentru acest scop înalt, Dumnezeu a înzestrat natura umană cu un potențial creativ colosal, un număr imens de forțe, proprietăți și abilități diferite, folosindu-se de a împlini voia lui Dumnezeu despre sine, o persoană ar deveni un adevărat rege al lumii create. Dar Dumnezeu nu l-a creat ca un automat, codificat pentru a duce la îndeplinire acest plan. O astfel de co-creare ar putea fi realizată numai într-o unire liberă a iubirii reciproce și a încrederii a două personalități - Dumnezeu și om. Și acolo unde nu există libertate, nu poate exista iubire. Cu alte cuvinte, o persoană era liberă să aleagă - să urmeze voia lui Dumnezeu care îl iubește sau să o încalce. Și omul nu a putut rezista acestei libertăți...

Cadou corupt

După cădere, el nu și-a pierdut calitățile și proprietățile primite de la Dumnezeu. Doar că aceste calități s-au transformat brusc într-un set de mine de acțiune întârziată pentru el. Numai prin împlinirea planului lui Dumnezeu pentru sine, o persoană și-ar putea folosi abilitățile pentru bine. În orice alt caz, au devenit o sursă de nenorocire și distrugere. O analogie simplă: un topor este proiectat și făcut pentru tâmplărie. Dar, folosindu-l în alte scopuri, puteți tăia o grădină cu fructe, puteți tăia piciorul sau ucideți un vechi împrumutător de bani.

Deci păcatul a pervertit toate proprietățile sufletului uman. În loc să se realizeze ca chip al lui Dumnezeu, o persoană a dobândit autoadmirare, mândrie și deșertăciune, iubirea s-a transformat în poftă, capacitatea de a admira frumusețea și măreția creației - în invidie și ură... Toate abilitățile pe care Domnul atât de generos acordat unei persoane a început să fie folosit contrar scopului propus. Așa a intrat răul în lume, așa a apărut suferința și boala. La urma urmei, o boală este o încălcare a funcționării normale a unui organ. Și, ca urmare a Căderii, toată natura umană s-a dovedit a fi supărată și a început să sufere grav din cauza acestei tulburări.

Prin săvârșirea oricărui păcat, o persoană încalcă voința lui Dumnezeu și își face natura să lucreze altfel decât a fost intenționat de Dumnezeu. Dacă acest păcat devine o sursă de plăcere pentru o persoană și acesta îl comite din nou și din nou, are loc în el o renaștere a proprietăților naturale folosite pentru bucuriile păcătoase. Aceste proprietăți scapă de sub controlul voinței umane, devin incontrolabile și necesită din ce în ce mai multe părți de păcat de la persoana nefericită. Și chiar dacă mai târziu, văzând că aceasta este calea spre moarte, vrea să se oprească, va fi foarte greu să o facă. Pasiunea, ca un Rottweiler nebun, îl va trage din păcat în păcat, iar când va încerca să se oprească, își va arăta colții și va începe să-și chinuie fără milă victima. Această acțiune a pasiunilor poate fi urmărită cu ușurință în soarta tragică a toxicomanilor și alcoolicilor. Dar ar fi naiv să credem că ura, curvia, invidia, mânia, descurajarea etc. - mai puțin distructiv pentru o persoană decât o poftă irezistibilă de vodcă sau heroină. Toate pasiunile acționează la fel de îngrozitor, întrucât au o sursă comună - natura umană schilodită de păcat.

Focul, mai rău decât focul

Suferința pe care o pasiunea nesatisfăcută o provoacă unei persoane amintește foarte mult de efectul focului asupra corpului uman. Nu întâmplător Sfinții Părinți, vorbind despre patimi, au folosit în mod constant imagini de flacără, aprins, cărbuni aprinși etc. Și în cultura seculară, non-bisericească, nu exista o definiție mai bună a pasiunilor. Aici și „inflamează de pasiune”, și „ars de patimi”, și celebrul Lermontov: „... una, dar pasiune de foc”, și popularul slogan publicitar: „Aprinde focul pasiunii...”. Aprinderea este ușoară, dar stingerea mai târziu este incredibil de dificilă. Dar, din anumite motive, oamenii tratează acest foc foarte ușor, deși cu toții îi cunoaștem efectul din propria noastră experiență. În unele mocnește, în altele arde, iar în unele s-a făcut scrum în fața ochilor noștri. Pentru a vă convinge de acest lucru, este suficient să privim cronica incidentelor criminale din orice ziar.

…Om. Abstinent. Cu studii superioare. În timpul unui scandal în familie, și-a lovit soția - și l-a ucis accidental. Apoi și-a sugrumat fiica tânără pentru ca ea să nu-l trădeze. Apoi și-a dat seama ce făcuse și s-a spânzurat.

…Femeie. Profesor. Din gelozie, și-a stropit adversarul cu acid sulfuric.

…Alta femeie. Decizând să se sinucidă, ea a băut o sticlă de esență de oțet. Viața ei a fost salvată, dar a rămas cu handicap pentru tot restul vieții.

…Tată a doi copii. Director al instituției. Un muncitor foarte conștiincios. În câteva luni, am irosit o sumă uriașă de bani guvernamentali pe aparatele de slot. La proces a spus: „Când am jucat, nu m-am controlat...”.

Oamenii nu se controlează. Focul patimilor îi arde insuportabil, cerând să comită păcat din nou și din nou. Și în cele din urmă îi conduce la închisoare, la un pat de spital, la mormânt... Asta seamănă foarte mult cu nebunia, dar viața noastră este literalmente plină de astfel de povești. Și dacă moartea ar pune capăt acestor suferințe, ar fi cea mai mare binecuvântare pentru o persoană. Dar Biserica spune direct altfel. Iată cuvintele sfântului despre patimile care operează în sufletul omului după moartea trupului: prietenii tăi. Când părăsește trupul, rămâne singur cu patimile sale și de aceea este mereu chinuit de ele; ocupată de ei, este pârjolită de răzvrătirea lor și chinuită de ei, încât nici măcar nu-și poate aduce aminte de Dumnezeu; căci însăşi pomenirea lui Dumnezeu mângâie sufletul, precum în psalm se spune: „S-a adus aminte de Dumnezeu şi s-a bucurat”, dar nici patimile nu-i îngăduie să facă aceasta.

„Ați dori să vă explic prin exemplu ceea ce vă spun? Să vină unul dintre voi, și eu îl voi închide într-o chilie întunecată și să nu mănânce, să bea, să doarmă, să nu vorbească cu nimeni, să cânte psalmi, să se roage și să nu-și amintească deloc de Dumnezeu, și atunci va ști ce vor face patimile în el. Cu toate acestea, el este încă aici; cu cât mai mult, după ce sufletul părăsește trupul, când se complace în patimi și rămâne singur cu ele, va îndura atunci, nefericită?

Pasiunile sunt comparate cu focul, dar acest lucru nu este în întregime corect. Pentru că pasiunile sunt mult mai groaznice decât focul. Focul poate chinui o persoană doar pentru o perioadă scurtă de timp, apoi se declanșează o reacție de protecție a corpului și persoana își pierde cunoștința. Apoi moare de durere.

Dar când focul pasiunii chinuiește o persoană toată viața, iar după moarte nu se intensifică decât de multe ori...

De aceea păcatul este groaznic pentru că dă naștere la patimi în sufletul unei persoane, care după moarte vor deveni pentru el o flacără infernală de nestins.

Minciunile iadului

„Arhitectul meu a fost cu adevărat inspirat:
Eu sunt cea mai înaltă putere, plinătatea omniscienței
Și creat de prima iubire...
... Sosit, lăsați speranța.

Rai si iad

Astăzi, teologia ortodoxă se confruntă tot mai mult cu o „teologie a conceptelor nedefinite”. Pentru o persoană care este obișnuită să numească totul pe numele său propriu, este dificil să se obișnuiască cu judecăți ciudate despre absența recompensei și a pedepsei de la Dumnezeu, precum și cu providența și judecata lui Dumnezeu. Noțiuni stabilite precum paradisȘi iad. Aceste locuri, susțin moderniștii, nu sunt locuri, ci doar un mod diferit de a percepe iubirea lui Dumnezeu, care chinuiește pe păcătoși și îi face pe plac celor drepți. . Raiul și iadul se disting astfel prin experiențele aceleiași energie necreată a lui Dumnezeu. Pentru cei drepți, va fi lumină și pace de nedescris, iar pentru păcătoși, iad de foc. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu încetează să-i iubească pe cei care Îl resping și aruncă lumina iubirii Sale asupra celor cărora le aduce cel mai sever chin. Acest punct de vedere curios asupra iubirii divine ne face să luăm în considerare această întrebare mai detaliat.

Zeul moderniștilor se confruntă cu o mare problemă: având omnipotență, poate acționa doar din dragoste, dar această iubire ciudată nu are ocazia să-și arate atitudinea față de o persoană. Limitările unui astfel de zeu sunt surprinzătoare: nu poate judeca, adică să dispună de soarta creației, asupra căreia are putere deplină, îi este frică să răsplătească și să pedepsească, pentru a nu suporta reproș în natura juridică a relaţie. El nu poate trata o persoană așa cum o merită, dar nu poate fi decât ipocrit, înfățișând mânia, din moment ce dragostea nu recunoaște existența altor proprietăți, cu excepția iubirii. Dreptul omului la iubire divină infinită, precum și dreptul celor care nu doresc această iubire, îl pun pe acest zeu în impas. El nu poate trimite păcătoși în iad, deoarece aceasta va fi cea mai mare pedeapsă și nu poate face pe păcătoși drepți care ar putea fi binecuvântați, pentru că respectă foarte mult drepturile păcătoșilor. Pentru a respecta în mod formal aceste două condiții, unui astfel de zeu rămâne un singur lucru: să lase cu el pe păcătoși, ca să nu uite de respectul pentru drepturile lor și să-și amintească de iubirea absolută, incapabilă de pedeapsă. Totuși, să ne întoarcem la Sfintele Scripturi.

Când stăpânul casei se va ridica și închide ușa, atunci tu, stând afară, vei începe să bati la ușă și să spui: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi; dar El îți va răspunde: nu știu de unde ești. Atunci vei începe să spui: Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre. Dar El va zice: Eu vă spun că nu știu de unde sunteți; depărtaţi-vă de la Mine, toţi lucrătorii fărădelegii. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții în Împărăția lui Dumnezeu și pe tine însuți fiind aruncat afară.(Luca 13:25-28)

Din acest pasaj al Evangheliei, fiecare cititor cu mintea deschisă poate trage pentru sine câteva concluzii simple, dar importante.

Moderniștii tind să înțeleagă un astfel de dialog într-un fel de sens alegoric, necunoscut credincioșilor. Adesea, în sprijinul cuvintelor lor, moderniștii citează cuvintele Sf. Isaac Sirul, care scrie:

„Eu spun că cei care sunt chinuiți în iad sunt loviți de flagelul iubirii! Și cât de amar și de crud este chinul iubirii! Căci cei care simt că au păcătuit împotriva iubirii îndură un chin mai mare decât orice chin care aduce frică; tristețea care lovește inima pentru păcatul împotriva iubirii este mai teribilă decât orice pedeapsă posibilă. Este nepotrivit ca cineva să creadă că păcătoșii din Gheena sunt lipsiți de iubirea lui Dumnezeu. Dragostea este produsul cunoașterii adevărului, care (în care toată lumea este de acord) este dată tuturor în general. Dar iubirea, prin puterea ei, acţionează în două feluri: chinuieşte pe păcătoşi, precum se întâmplă aici ca un prieten să îndure de la un prieten, şi se bucură cu sine pe cei ce şi-au făcut datoria. Și așa, după raționamentul meu, chinul Gheenei este pocăința. Dragostea îmbată cu plăcerile ei sufletele fiilor munților ”(Sf. Isaac Sirul. Cuvinte ascetice. Reprint, M. 1993, p. 70)

Rev. Isaac vorbește despre cei chinuiți în Gheenă care sunt loviți de flagelul iubirii. Înseamnă asta că vorbind despre Gheenă, Sf. însemna oare ascetul nu un loc anume, ci doar o stare de chin din dragostea lui Dumnezeu? Dacă gândești așa, atunci primești o tautologie: „chinuiți în dragoste, care sunt loviți de flagelul iubirii”. Rev. Isaac vorbește despre nepotrivirea ideii că păcătoșii din Gheenă sunt lipsiți de iubirea lui Dumnezeu și adaugă: „dragostea este vlăstarul adevărului, care este dat tuturor în general”. Acestea sunt cuvinte foarte importante care aruncă lumină asupra esenței problemei luate în considerare. Tot ceea ce este creat, inclusiv Gheena, există datorită voinței Creatorului și nu are un început original în sine. În fiecare dintre creațiile raționale există iubire, care se manifestă sub forma vocii conștiinței. Conștiința poate fi numită acel produs al adevărului, care este prezent doar în oameni și determină gradul de responsabilitate al acțiunilor umane. În cazul creaturilor nerezonabile (animale, plante etc.), avem faptul că prezența iubirii lui Dumnezeu este cauza care dă naștere existenței lor. Dacă vorbim despre chinul Gheenei, atunci prezența iubirii divine ca generatoare a existenței eterne a iadului și a păcătoșilor este în același timp pentru aceștia din urmă și manifestă la infinit în întregime Adevărul care a fost respins de ei pe pământ. Această nesfârșită denunțare a Adevărului respins pe pământ va da naștere la pocăință fără rod și va aduce un chin inexprimabil, care este „mai groaznic decât orice pedeapsă posibilă”. Dar asta nu vorbește deloc despre natura energetică a iadului și a raiului. La aceste chinuri ale pocăinței fără rod, se vor adăuga chinuri infernale în funcție de gradul de păcătoșenie: întuneric de toamnă (Mat. 8:12), iad de foc (Mat. 5:22), scrâșnirea dinților (Mat. 13:42), un vierme nedormit (Marcu 9). , 48), etc. În această privință, este potrivit să dăm două exemple care ilustrează clar alteritatea stării din rai și iad.

„Iată o poveste despre doi prieteni, dintre care unul a mers la o mănăstire și a dus acolo o viață sfântă, iar celălalt a rămas în lume și a trăit păcătos. Când un prieten care trăia în păcat a murit brusc, prietenul său călugăr a început să se roage lui Dumnezeu să-i dezvăluie soarta tovarășului său. Odată, într-un vis, i-a apărut un prieten mort și a început să vorbească despre chinurile sale insuportabile și despre cum îl roade viermele nedormit. Acestea fiind spuse, și-a ridicat hainele până la genunchi și și-a arătat piciorul, care era tot acoperit de un vierme groaznic care l-a mâncat. Din rănile de pe picior emana o duhoare atât de groaznică, încât călugărul s-a trezit imediat. A sărit din chilii, lăsând ușa deschisă, iar duhoarea din chilii s-a răspândit în toată mănăstirea. Deoarece duhoarea nu scădea din când în când, toți călugării au fost nevoiți să se mute în alt loc. Iar călugărul care l-a văzut pe prizonierul iadului, toată viața sa nu a putut scăpa de duhoarea care i-a agățat ”(din cartea “Eterne Taine de Dincolo, publicată de Mănăstirea Sfântul Panteleimon de pe Athos).

Din această descriere, vedem că chinurile descrise aici sunt create și, în consecință, sunt inerente locului în care se află păcătosul. Să trecem acum la experiența opusă.

Din viața Sf. Andrei Yurodivy:

„Odată, într-o iarnă aspră, Sfântul Andrei zăcea pe stradă și murea de frig. Deodată a simțit o căldură extraordinară în sine și a văzut un tânăr frumos cu o față strălucind ca soarele. Acest tânăr l-a condus în paradis, în al treilea Rai. Asta este Sf. Andrew a spus, întorcându-se pe pământ:
„Din plăcerea divină, am stat două săptămâni într-o dulce viziune... M-am văzut în paradis și aici m-am minunat de farmecul inexprimabil al acestui loc frumos și minunat. Erau multe grădini pline de copaci înalți, care, legănându-se cu vârfurile lor, mi-au înveselit vederea, iar din ramurile lor emana un parfum plăcut... Acești copaci nu pot fi comparați prin frumusețe cu niciun copac pământesc, În acele grădini erau nenumărate păsări cu aripi aurii, albe ca zăpada și multicolore. S-au așezat pe ramurile copacilor paradisi și au cântat atât de frumos, încât din cântarea lor dulce nu mi-am amintit de mine..."

Descrierea senzorială a paradisului ne amintește de cuvintele Domnului: Sunt multe case în casa Tatălui meu. Și dacă n-ar fi așa, ți-aș spune: am să-ți pregătesc un loc.(Ioan 14:2). Dar prezența frumuseților vizibile în paradis nu îi privează pe locuitorii săi de bucuria mângâierii spirituale. Ar fi ciudat să credem că fericirea cerească privește doar latura spirituală a naturii umane. După învierea generală Toate oamenii vor îmbrăca trupuri incoruptibile. Cei neprihăniți vor experimenta fericirea cu întreaga lor ființă: spirit, suflet și trup. Păcătoșii vor experimenta chinuri care se extind și asupra întregii naturi umane. Dar, în același timp, este necesar să ne dăm seama că există multe grade de chin infernal și este foarte posibil să presupunem că „cel mai ușor” dintre chinuri va fi slăbirea spiritului și a corpului din cauza imposibilității de a fi cu Dumnezeu în locașurile cerești.

Rezumând această învățătură destul de ciudată, putem spune cu încredere că înțelegerea modernistă a raiului și a iadului provine din conceptul de unicitate a proprietății iubirii divine. Senzualitatea raiului și a iadului li se pare moderniștilor ceva grosier, pentru că le amintește de recompensă și pedeapsă, conceptul cărora le distorsionează cu sârguință. Judecățile private și teribile postume constau doar în înregistrarea celor care au ajuns într-un (loc?) al iubirii divine. La o concluzie atât de absurdă poate duce mintea noilor teologi, respingând realitatea locurilor vieții de apoi și încercând să introducă elemente ale panteismului vieții de apoi și ale nirvanei budiste.

„Din tradiția patristică este clar că raiul și iadul nu pot fi considerate ca două locuri diferite, dar Dumnezeu Însuși este un paradis pentru sfinți și un iad pentru păcătoși”. Mitropolitul Hierofei (Vlachos). Rai si iad. Cu. 8.