Recenzia crimei și pedepsei de către Dostoievski. Faceți o trecere în revistă a lucrării lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Eu sunt Dumnezeu. Cât mă va costa?

De ce merită citit Dostoievski? Fiecare scriitor și-a trăit viața diferit. Pentru mulți a fost dificil și tragic. Dar Dostoievski este diferit de toți ceilalți. În timpul vieții sale, a experimentat ceva care este dincolo de atingerea chiar și a unui scriitor realist. Dostoievski este singurul dintre mari scriitori ruși care era în muncă grea. El este singurul condamnat la moarte. Scriitorul în vârstă de 28 de ani a fost acuzat că a încercat o lovitură de stat revoluționară. La 22 decembrie 1849, la Semenovsky Parade Ground din Sankt Petersburg, a fost dus la execuţie. Trebuia să moară, dar în ultimul moment execuția a fost înlocuită cu 4 ani de muncă silnică. Cu toate acestea, Dostoievski a reușit deja să simtă gustul morții...

Exact acestea șocuri extreme a determinat stilul creativ al scriitorului și a devenit materialul operelor sale.. Psihanaliza nemilosită, pasiune, viciu, obsesie și sfințenie - toate acestea și-au găsit locul în marile sale romane. În special, în roman "Crimă și pedeapsă". Acesta este primul roman din așa-zisul. „Marele Pentateuh” - romanele mature ale scriitorului, scrise după exil.

Eu sunt Dumnezeu. Cât mă va costa?

În această lucrare, Dostoievski ridică problema filozofică a confruntării dintre individ și societate Sau mai exact, aduce în curte conceptul filosofic al așa-zisului. „personalitate puternică”, „supraom”. Esența acestei teorii este exprimată de personajul principal al romanului - bietul student Rodion Raskolnikov. În opinia sa, toți oamenii din lume sunt împărțiți în două categorii inegale - oameni obișnuiți și supraoamenilor. Oamenii obișnuiți trăiesc în subordinea moralității și autorității. Ei merg cu fluxul. Superman schimbă istoria făcând ceea ce crede el că este corect. El nu este legat de moralitate și este liber să folosească orice mijloace pentru a-și atinge obiectivele. Dostoievski, ca psihanalist imparțial, experimentează influența acestei teorii asupra vieții unei anumite persoane. Rodion Raskolnikov, imaginându-se a fi un supraom, riscă să se transforme într-un non-uman. Pentru a-și aduce teoria la viață, el decide pentru crimă. Dar de acum înainte, sângele vărsat îl va urma peste tot. Probabil că ar fi murit, intoxicat de această manie, dar în cel mai dificil moment al vieții l-a întâlnit Dragoste…

Citate din romanul „Crimă și pedeapsă” de F. M. Dostoievski

Totul depinde de situația și mediul în care se află o persoană.Totul vine din mediu, dar omul însuși nu este nimic.
Puterea este dată doar celor care îndrăznesc să se aplece și să o ia. Există un singur lucru, un singur lucru: trebuie doar să îndrăznești!
Mă bucur să cunosc tineri: de la ei vei afla noutăți. Ei bine, gândul meu este tocmai acesta: vei observa și vei învăța cel mai mult observând generațiile noastre tinere.
Frica de estetică este primul semn de neputință.

Ce îl așteaptă pe superman Rodion Raskolnikov?

Pe vremea lui Dostoievski, erau o mulțime de oameni înșelați, precum eroul romanului său. Și de-a lungul timpului au fost din ce în ce mai mulți. Amintește-ți doar de Breivik. Sau poți și Pol Pot, Hitler, Chikatilo și mulți alții. De asemenea, se considerau supraoameni cu dreptul de a controla viețile. Această încredere i-a distrus. Oare va putea stau Rodion Raskolnikov? Acesta este principalul intrigi mare roman. Citiți clasicele.

Romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” este una dintre cele mai complexe lucrări nu numai din opera scriitorului, ci și din literatura rusă în ansamblu. Astăzi, când obiceiul de a viziona adaptări cinematografice ale cărților „bazate pe” și de a citi „în diagonală” este puternic, nu este ușor să stăpânești un roman voluminos, să-i vezi sensul profund, să urmărești acțiunea complexă, în ciuda intrigii detective ascuțite. . Dar dacă citiți cu atenție lucrarea, puteți înțelege că totul în ea este subordonat dezvăluirii celei mai mari idei umaniste a autorului.
„Crimă și pedeapsă” reflectă o perioadă dificilă - anii 60 ai secolului al XIX-lea. Oamenii progresiste ai epocii credeau că o Personalitate puternică, strălucitoare și extraordinară, se poate ridica deasupra societății. Dostoievski a arătat fermentul minții, căutarea „eu-ului” cuiva și, ca urmare, crearea unor teorii care contrastează omul cu lumea din jurul lui. Ideile lui Raskolnikov și Luzhin, poziția de viață a lui Svidrigailov nu sunt invenția autorului, ci opiniile existente. Teoria economică a lui Luzhin coincide aproape complet cu teoria egoismului rezonabil a lui Cernîșevski. Dar Raskolnikov are un prototip real - un om care a comis o crimă nu din cauza banilor, ci sub influența ideii sale.
Al treilea sfert al secolului al XIX-lea a fost caracterizat de plecarea omului de Dumnezeu. Oamenii nu au putut găsi o explicație pentru păcatele și atrocitățile teribile care se întâmplau pe pământ. Dar, potrivit lui Dostoievski, o persoană își alege propria cale. Cel Atotputernic nu poate decât să-i arate calea, să-l îndrume de-a lungul ei.
Sunt aceste două rânduri: dezmințirea teoriilor care pun o persoană deasupra celorlalți și afirmarea priorității poruncilor și principiilor morale creștine - principalele din roman. Iar aprobarea lor depinde de intriga, de sistemul de imagini și de compoziția lucrării. Intriga romanului se bazează pe un fapt real - o crimă comisă de un tânăr sub influența ideilor sale. Esența romanului este o analiză psihologică a crimei și a consecințelor ei morale. Dar „Crimă și pedeapsă” este o lucrare socio-filozofică, așa că autorul caută să dezvăluie și viciile societății care împing o persoană la crimă.
Eroul însuși, o persoană inteligentă și cinstită, vede perfect nedreptatea lumii din jurul său, vede că unii, nesemnificativi și proști, trăiesc în conace magnifice pe malul Nevei, bucurându-se vara de răcoarea insulei Vasilyevsky, în timp ce alții, corecți, inteligenți, sensibili, sunt nevoiți să se înghesuie în barăci de pe Sennaya, vara te poți sufoca de duhoarea și duhoarea principalei zone comerciale din Sankt Petersburg. Și înțelege că oamenii sunt împărțiți în două tabere: „inferioare” și „superioare”, „făpturi tremurătoare” și „cei care au dreptul” să omoare pentru bine. Această împărțire nu are loc pe o bază materială, ci pe o bază morală: „...cel care este puternic și puternic în minte și spirit este... conducătorul!” Eroul recunoaște dreptul unei persoane de a fi mai presus de ceilalți, de a administra dreptate, de a executa și de a ierta la propria discreție. El nu crede în Dumnezeu și crede că omul poate fi judecător. Principalul lucru care se opune teoriei lui Raskolnikov este adevărul Sonya Marmeladova, poziția ei în viață.
Imaginea Soniei este una dintre cele mai importante din roman, în care Dostoievski a întruchipat ideea sa de „om al lui Dumnezeu”. Sonya trăiește conform poruncilor creștine. Plasată în aceleași condiții dificile de existență ca și Raskolnikov, ea a păstrat un suflet viu și acea legătură necesară cu lumea, care a fost ruptă de personajul principal, care a comis cel mai teribil păcat - crima. Sonechka refuză să judece pe nimeni și acceptă lumea așa cum este. Credo-ul ei: „Și cine m-a făcut judecător aici: cine ar trebui să trăiască și cine să nu trăiască?” Cu Sonya este legată calea lui Raskolnikov, calea pocăinței și a învierii.
Pentru a dezminți complet ideea lui Raskolnikov, Dostoievski folosește o tehnică care este utilizată pe scară largă în literatura rusă: el introduce dublele personajului principal. Aceștia sunt Luzhin și Svidrigailov. La prima vedere, teoria economică a lui Luzhin nu are nimic în comun cu ideile lui Raskolnikov, dar ele se bazează pe aceeași idee: o persoană stă deasupra altor oameni, legile universale nu au fost create pentru el. Atât Luzhin, cât și Raskolnikov permit vărsarea sângelui, dar dacă Raskolnikov poate ucide în numele viitorului, în numele binelui a mii de oameni, atunci Luzhin permite vărsarea sângelui în numele câștigului personal. Svidrigailov trăiește după principiul permisivității. El crede că nu toate principiile morale ale societății au fost create pentru el. De aceea, în urma lui se află o urmă de crime. Datorită lui Luzhin și Svidrigailov putem înțelege în ce se poate transforma ideea lui Raskolnikov, cât de mult rău ascunde.
Compoziția romanului este, de asemenea, subordonată dezmințirii teoriei eroului. Doar o parte din șase este dedicată crimei, restul de cinci pedepse. Dar aceasta nu este o pedeapsă fizică, ci morală. Justiția se face doar la sfârșitul părții a șasea și în epilog.
Compoziția este, de asemenea, legată de pătrunderea doctrinei creștine în sufletul lui Raskolnikov. De trei ori în poveste se aude pilda învierii lui Lazăr. Prima dată este când Porfiry Petrovici îl întreabă pe Rodion dacă crede în înviere, a doua oară - o citește Sonya, a treia - în epilog. Așa arată Dostoievski posibilitatea învierii morale printr-un drum dureros de lung al pocăinței. Nu este o coincidență că Sonya citește pilda lui Raskolnikov în al patrulea capitol al celei de-a patra părți a romanului. Această figură capătă un sens simbolic: patru zile mai târziu Lazăr a înviat.
Epilogul joacă un rol important în roman. În ea, Dostoievski arată Apocalipsa în propria sa înțelegere. Oameni copleșiți de mândrie, o lume care se prăbușește. Numai credința poate salva lumea.
Mai bine de un secol ne desparte de evenimentele descrise în roman. Poate părea că suntem foarte departe de acel moment. Dar astăzi, când vechile legi și norme de comportament au fost distruse, iar altele noi nu au fost încă create, o persoană poate (și face) să comită o crimă în numele puterii asupra oamenilor. Romanul „Crimă și pedeapsă” este menit să prevină repetarea greșelilor din trecut.

„Crimă și pedeapsă” reflectă o perioadă dificilă - anii 60 ai secolului al XIX-lea. Oamenii progresiste ai epocii credeau că o Personalitate puternică, strălucitoare și extraordinară, se poate ridica deasupra societății. Dostoievski a arătat fermentul minții, căutarea „eu-ului” cuiva și, ca urmare, crearea unor teorii care contrastează omul cu lumea din jurul lui. Ideile lui Raskolnikov și Luzhin, poziția de viață a lui Svidrigailov nu sunt invenția autorului, ci opiniile existente. Teoria economică a lui Luzhin coincide aproape complet cu teoria egoismului rezonabil a lui Cernîșevski. Dar Raskolnikov are un prototip real - un om care a comis o crimă nu din cauza banilor, ci sub influența ideii sale.

Al treilea sfert al secolului al XIX-lea a fost caracterizat de plecarea omului de Dumnezeu. Oamenii nu au putut găsi o explicație pentru păcatele groaznice și atrocitățile care se întâmplau pe pământ. Dar, potrivit lui Dostoievski, o persoană își alege propria cale. Cel Atotputernic nu poate decât să-i arate calea, să-l îndrume de-a lungul ei.

Sunt aceste două rânduri: dezmințirea teoriilor care pun o persoană deasupra celorlalți și afirmarea priorității poruncilor și principiilor morale creștine - principalele din roman. Iar aprobarea lor depinde de intriga, de sistemul de imagini și de compoziția lucrării. Intriga romanului se bazează pe un fapt real - o crimă comisă de un tânăr sub influența ideilor sale. Esența romanului este o analiză psihologică a crimei și a consecințelor ei morale. Dar „Crimă și pedeapsă” este o lucrare socio-filozofică, așa că autorul caută să dezvăluie și viciile societății care împing o persoană la crimă.

Eroul însuși, o persoană inteligentă și cinstită, vede perfect nedreptatea lumii din jurul său, vede că unii, nesemnificativi și proști, trăiesc în conace magnifice pe malul Nevei, bucurându-se vara de răcoarea insulei Vasilyevsky, în timp ce alții, corecți, inteligenți, sensibili, sunt nevoiți să se înghesuie în barăci de pe Sennaya, vara te poți sufoca de duhoarea și duhoarea principalei zone comerciale din Sankt Petersburg. Și înțelege că oamenii sunt împărțiți în două tabere: „inferioare” și „mai sus”, „făpturi tremurătoare” și „cei care au dreptul” să omoare pentru bine. Această împărțire nu are loc pe o bază materială, ci pe o bază morală: „...cel care este puternic și puternic în minte și spirit este... conducătorul!” Eroul recunoaște dreptul unei persoane de a fi mai presus de ceilalți, de a administra dreptate, de a executa și de a ierta la propria discreție. El nu crede în Dumnezeu și crede că omul poate fi judecător. Principalul lucru care se opune teoriei lui Raskolnikov este adevărul Sonya Marmeladova, poziția ei în viață.

Imaginea Soniei este una dintre cele mai importante din roman, în care Dostoievski a întruchipat ideea sa de „om al lui Dumnezeu”. Sonya trăiește conform poruncilor creștine. Plasată în aceleași condiții dificile de existență ca și Raskolnikov, ea a păstrat un suflet viu și acea legătură necesară cu lumea, care a fost ruptă de personajul principal, care a comis cel mai teribil păcat - crima. Sonechka refuză să judece pe nimeni și acceptă lumea așa cum este. Credo-ul ei: „Și cine m-a făcut judecător aici: cine ar trebui să trăiască și cine să nu trăiască?” Cu Sonya este legată calea lui Raskolnikov, calea pocăinței și a învierii.

Pentru a dezminți complet ideea lui Raskolnikov, Dostoievski folosește o tehnică care este utilizată pe scară largă în literatura rusă: el introduce dublele personajului principal. Aceștia sunt Luzhin și Svidrigailov. La prima vedere, teoria economică a lui Luzhin nu are nimic în comun cu ideile lui Raskolnikov, dar ele se bazează pe aceeași idee: o persoană stă deasupra altor oameni, legile universale nu au fost create pentru el. Atât Luzhin, cât și Raskolnikov permit vărsarea sângelui, dar dacă Raskolnikov poate ucide în numele viitorului, în numele binelui a mii de oameni, atunci Luzhin permite vărsarea sângelui în numele câștigului personal. Svidrigailov trăiește după principiul permisivității. El crede că nu toate principiile morale ale societății au fost create pentru el. De aceea, în urma lui se află o urmă de crime. Datorită lui Luzhin și Svidrigailov putem înțelege în ce se poate transforma ideea lui Raskolnikov, cât de mult rău ascunde.

Compoziția romanului este, de asemenea, subordonată dezmințirii teoriei eroului. Doar o parte din șase este dedicată crimei, restul de cinci pedepse. Dar aceasta nu este o pedeapsă fizică, ci morală. Justiția se face doar la sfârșitul părții a șasea și în epilog.

Compoziția este, de asemenea, legată de pătrunderea doctrinei creștine în sufletul lui Raskolnikov. De trei ori în poveste se aude pilda învierii lui Lazăr. Prima dată este când Porfiry Petrovici îl întreabă pe Rodion dacă crede în înviere, a doua oară când o citește Sonya, a treia oară în epilog. Așa arată Dostoievski posibilitatea învierii morale printr-un drum dureros de lung al pocăinței. Nu este o coincidență că Sonya citește pilda lui Raskolnikov în al patrulea capitol al celei de-a patra părți a romanului. Această figură capătă un sens simbolic: patru zile mai târziu Lazăr a înviat.

Epilogul joacă un rol important în roman. În ea, Dostoievski arată Apocalipsa în propria sa înțelegere. Oameni copleșiți de mândrie, o lume care se prăbușește. Numai credința poate salva lumea.

Mai bine de un secol ne desparte de evenimentele descrise în roman. Poate părea că suntem foarte departe de acel moment. Dar astăzi, când vechile legi și norme de comportament au fost distruse, iar altele noi nu au fost încă create, o persoană poate (și face) să comită o crimă în numele puterii asupra oamenilor. Romanul „Crimă și pedeapsă” este menit să prevină repetarea greșelilor din trecut.

Velikanov Nikolai

Reflecții ale unui elev de clasa a X-a că „nu există și nu poate exista dreptul de a ucide, de a comite o crimă Fericirea abstractă a anumitor generații viitoare nu poate fi atinsă în acest fel romanul genial al lui Fiodor Mihailovici! filmul nu mai puțin genial de Lev Kulidzhanov ne învață. Imaginea ne obligă să ne gândim, lasă o impresie profundă.

Descarca:

Previzualizare:

Recenzia filmului „Crimă și pedeapsă” de L. Kulidzhanov după romanul lui F.M. Dostoievski.

Completat de Velikanov Nikolay clasa 10 A.

În 1968, regizorul Lev Kulidzhanov a apelat la romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Kulidzhanov a creat un film despre studentul Raskolnikov, care a comis o crimă „ideologică” bazată pe filosofia permisivității și a fost pedepsit cu dureri teribile de conștiință, „mai mult decât munca grea”.

Kulidzhanov a ales o imagine alb-negru, care a făcut filmul mai întunecat și a subliniat oroarea și deznădejdea situației. În plus, regizorul a reușit să-l stilizeze ca fiind antic. Uneori, când vezi un tablou, pare că te uiți la gravuri antice. Diguri Sankt Petersburg, case antice, garduri, interioare în care trăiesc personajele filmului, lipsite de culoare, adaugă și mai multă tragedie imaginii. Și abia la sfârșit, când cadrul se luminează până la alb, privitorul înțelege că aceasta este aceeași lumină pe care o găsește sufletul în momentul pocăinței, când sufletul se simte mai bine.

Regizorul a ales distribuția cu precizie și grijă. Georgy Taratorkin, care a jucat rolul lui Rodion Raskolnikov, este chipeș, incomod, slab, dur în mișcările și intonațiile sale. Apariția lui pe ecran străpunge sinceritatea și tragedia sa. Este clar că actorul se dedică rolului. Tatyana Bedova (Sonechka Marmeladova) uimește prin nesiguranța ei copilărească, dragostea incredibilă pentru cei dragi, experiențele emoționale nesfârșite și, în același timp, puterea, dorința de a empatiza și de a ajuta. Fața ei cu trăsături delicate este tragică, uneori stârnind milă și simpatie, iar uneori chiar admirație. Innokenty Smoktunovsky, care l-a interpretat pe Porfiry Petrovici în film, surprinde cu rolul său. Purtare fără chip, sprâncene incolore, pete chele înconjurate de fire de păr subțiri, o voce netedă, incoloră, care se potrivește cu aspectul. Se mișcă lin, pășește încet, învăluie, învăluie. „De ce, părinte, ai devenit atât de palid?... Munca unui anchetator este, ca să zic așa, artă liberă... Da, Rodion Romanych, ai ucis, domnule...” Îngheț pe piele! Alte roluri din film sunt, de asemenea, excelente: tragică și emoționantă Maya Bulgakova (Katerina Marmeladova), Victoria Fedorova (Avdotya Raskolnikova) este frumoasă, nobilă și își iubește sincer familia. Efim Kopelyan l-a jucat pe Svidrigailov. Personajul dezgustător a fost un succes pentru genialul actor, dar...mi se pare că în locul lui ar fi trebuit să fie un artist mai puțin vizibil și mai puțin frumos. Pe scurt, distribuția este minunată. Uneori, în timp ce privești un meci minunat, chiar uiți de complot.

Una dintre primele scene ale filmului este scena uciderii vechiului amanet. Uimește prin banalitatea sa, regizorul lasă în culise toate detaliile naturaliste și te cufundă în șoc. Apoi, când apare Lizaveta, privitorul vede doar privirea înfricoșată de copilă a unei persoane care nu crede ce se întâmplă. Raskolnikov a comis o dublă crimă. Visul teribil al lui Raskolnikov străbate întregul film, unde fuge fără suflare dintr-o urmărire depășită și, sărind peste balustrada podului, se repezi ca naiba în apa întunecată a Nevei. Filmul subliniază cu insistență: Raskolnikov se sinucide.

Un alt succes al regizorului este duetul dintre Smoktunovsky și Taratorkin, este, în primul rând, în imagini vizuale. Deci Raskolnikov este totul într-o combinație de alb-negru, lumină și umbră. Este lung, incomod, compus din linii ascuțite și colțuri ascuțite. Porfirul este rotund, neted și alunecos, gri, neted chiar și în timpul schimbărilor de dispoziție. Actorii transmit cu o acuratețe uimitoare rudenia profundă, unitatea internă a torționarului și a victimei, dorința lor unul pentru celălalt.

Scena în care Rodion Romanovich vine să-și dezvăluie secretul teribil celui pe care l-a „ales-o cu mult timp în urmă” este una dintre cele mai bune din film. Raskolnikov aruncă cuvinte de mărturisire tăios, rece, aproape furios. Sonya ascultă cu groază copilărească și neînțelegere naivă ideile ciudate ale filozofului „underground”. Dar apoi vocea ei slabă și clătinată capătă putere: „Omul ăsta e un păduchi!.. Omoară ai dreptul să omori?.. Nu îndrăznești, hulitorule, tu nu înțelegi! nu inteleg nimic!” Sonia și dragostea ei îl obligă pe Raskolnikov să-și mărturisească faptele și chiar să se pocăiască...

Nu există și nu poate exista dreptul de a ucide, de a comite o crimă! Fericirea abstractă a unor generații viitoare nu poate fi atinsă în acest fel! Asta ne învață genialul roman al lui Fiodor Mihailovici Dostoievski și nu mai puțin genialul film al lui Lev Kulidzhanov. Poza te pune pe ganduri si lasa o impresie profunda.

Recenzie despre romanul lui F. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”.

Eroul însuși, o persoană inteligentă și cinstită, vede perfect nedreptatea lumii din jurul său, vede că unii, nesemnificativi și proști, trăiesc în conace magnifice pe malul Nevei, bucurându-se vara de răcoarea insulei Vasilievsky, în timp ce alții, corecți, inteligenți, sensibili, sunt nevoiți să se înghesuie în barăci de pe Sennaya, vara te poți sufoca de duhoarea și duhoarea principalei zone comerciale din Sankt Petersburg. Și înțelege că oamenii sunt împărțiți în două tabere: „inferioare” și „mai sus”, „făpturi tremurătoare” și „cei care au dreptul” să omoare pentru bine. Această împărțire nu are loc pe o bază materială, ci pe o bază morală: „...cel care este puternic și puternic în minte și spirit este... conducătorul!” Eroul recunoaște dreptul unei persoane de a fi mai presus de ceilalți, de a face dreptate, de a executa și de a ierta la propria discreție. El nu crede în Dumnezeu și crede că omul poate fi judecător. Principalul lucru care se opune teoriei lui Raskolnikov este adevărul Sonya Marmeladova, poziția ei în viață.

Compoziția este, de asemenea, legată de pătrunderea doctrinei creștine în sufletul lui Raskolnikov. De trei ori în poveste se aude pilda învierii lui Lazăr. Prima dată este când Porfiry Petrovici îl întreabă pe Rodion dacă crede în înviere, a doua oară - o citește Sonya, a treia - în epilog. Așa arată Dostoievski posibilitatea învierii morale printr-un drum dureros de lung al pocăinței. Nu este o coincidență că Sonya citește pilda lui Raskolnikov în al patrulea capitol al celei de-a patra părți a romanului. Această figură capătă un sens simbolic: patru zile mai târziu Lazăr a înviat.