Interpretarea Crezului. Taina și sensul rugăciunii „Simbolul credinței. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui

1 Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.
2 Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.
3 Pentru noi și pentru mântuirea noastră, am coborât din cer și ne-am întrupat în Duhul Sfânt și în Maria Fecioara și ne-am făcut om.
4 El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat.
5 Și a înviat a treia zi, după Scripturi.
6 Și S-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui.
7 Și cel care va veni cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a cărui împărăție nu va avea sfârșit.
8 Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul ne închinăm și Îl slăvim, Care a vorbit proorocilor.
9 Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
10 Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
11 Ceai învierea morților,
12 și viața veacului viitor. Amin.

CARE ESTE SIMBOLUL CREDINȚEI

Simbol al credinței- o expunere scurtă și exactă a adevărurilor de bază ale credinței creștine, pe care fiecare creștin ortodox trebuie să le cunoască.

În cuvintele scurte și precise ale Crezului, mărturisim, adică declarăm deschis ceea ce credem. Nimeni, crezând altfel, divergând în ceva de la Crez, nu are dreptul să se numească creștin ortodox. Iar Simbolul a apărut tocmai în lupta împotriva ereziilor, cu păreri greșite despre Dumnezeu și lume.

Simbolul a fost alcătuit și aprobat la Sinoadele Ecumenice I (Nicena, în 325) și al II-lea (Constantinopol, în 381) (de aceea este numit și Crezul Niceo-Tsaregrad).

Deci, Crezul este un rezumat al fundamentelor credinței creștine, principalelor dogme creștine, cadrul dincolo de care se află deja non-ortodoxia. Dar această „listă” de dogme este construită la persoana întâi, personal:

Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl... și într-un singur Domn Iisus Hristos... și în Duhul Sfânt, Domnul... într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor. Amin (așa este!).

Crezul este mărturisirea personală a credinței unui creștin ortodox. Aceasta este mărturisirea acelui pentru care și prin ceea ce trăim sau ar trebui să trăim, cel mai important lucru din viață, din lume. Aceasta ne spune Dumnezeu prin Biserică și ceea ce mărturisim în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Prin urmare, Crezul este o rugăciune, un interviu al sufletului cu Dumnezeu și al lui Dumnezeu cu sufletul.

Ca o rugăciune, Crezul este foarte dificil: de fiecare dată când pronunți (cel puțin mental) aceste adevăruri, trebuie să le accepți în mod conștient în inima ta, să te străduiești să trăiești după ele. Dar este o busolă, fără de care te vei rătăci de la drumul care duce la viață, iar această busolă trebuie verificată cel puțin zilnic. De aceea este inclusă în regula zilnică a celulelor. Este inclusă și în cea mai scurtă regulă de rugăciune pentru mireni, predată nouă de Sfântul Serafim. Nu poți trăi o zi fără ea.

INTERPRETAREA SIMBOLULUI CREDINȚEI

În cartea de rugăciuni ortodoxe există o singură rugăciune, spre deosebire de toate celelalte. Nu există în ea nici un apel către Domnul, nici cereri către El, nici cuvinte de pocăință și mulțumiri. Începe cu cuvântul „cred...”, urmat de o lungă enumerare – în ce cred creștinii ortodocși. Această rugăciune se numește Simbol al credinței.

A fost întocmit încă din secolul al IV-lea de sfinții părinți ai Primului și al II-lea Sinod Ecumenic și de atunci a fost păstrat în Biserică neschimbat, exprimând principalele adevăruri ale Ortodoxiei. Toate părțile sale au fost formulate ca răspunsuri la erori și distorsiuni bine definite ale creștinismului.

1. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil

Un adevăr simplu pare a fi afirmat - unitatea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în zilele noastre este din ce în ce mai folosit ca argument care justifică ideea unui singur Dumnezeu în toate religiile și, prin urmare, unitatea lor în esență. Această tendință care se dezvoltă rapid în teologia non-ortodoxă duce la faptul că toate celelalte adevăruri, în special cele creștine, de exemplu, despre Dumnezeu Treimea, despre Hristos răstignit, despre viața veacului viitor, se dovedesc a nu fi fundamentale. și prin urmare supuse excluderii. Astfel, pe baza afirmării adevărului unității lui Dumnezeu, toate religiile sunt amestecate într-una, ceva nedefinit, vag atât în ​​doctrină, cât și în natura vieții spirituale. New Age este un model clar pentru o astfel de nouă pseudo-religie. Părintele Serafim Rose a avertizat despre asta în urmă cu mai bine de jumătate de secol, vorbind despre viitoarea „religie unică a viitorului” și despre distrugerea creștinismului.

Această tendință se întoarce la doctrina teosofică. Aplicată la creștinism, ea și-a găsit expresia în ideea ecumenica de a uni toate confesiunile creștine într-o singură Biserică. Super-ecumenismul implementează deja în mod deschis ideea unității tuturor religiilor.

Dar existența unui singur Dumnezeu nu înseamnă deloc că El este cel care este venerat în toate religiile. Fiecare dintre ei are propria sa imagine despre El* și poate varia de la ideea de sfințenie absolută până la abisul satanic. Apostolul Pavel a scris despre aceasta: păgânii, când aduc jertfe, oferă demonilor, și nu lui Dumnezeu. Dar nu vreau să fiți în părtășie cu demonii (1 Corinteni 10:20). De aceea „Cred într-un singur Dumnezeu”înseamnă înțelegerea creștină a lui Dumnezeu – spre deosebire de toate celelalte.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile: Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu este adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care totul a fost

Aici întrebarea principală este: Cine este Hristos? Încă de la început, El a fost o cădere și o răzvrătire pentru mulți, și nu numai în Israel. Credința în El ca Fiu co-etern cu Tatăl, adevăratul Dumnezeu, și nu cea mai înaltă creație a lui Dumnezeu, s-a dovedit a fi și este încă o piatră de poticnire pentru așa-zișii. "bun simț".

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, „iluminatorii” francezi L-au declarat mit.

În Uniunea Sovietică, ideea lor a fost declarată „singura științifică”. Și asta în ciuda faptului că s-au păstrat mărturiile a opt dintre martorii Săi oculari despre Hristos (în cărțile Noului Testament), despre care relatează astfel de istorici celebri ai antichității precum Pliniu cel Tânăr, Tacitus, Suetonius, Josephus Flavius El, că s-au păstrat multe dovezi de natură materială! Aparent, calculul a fost pe binecunoscutul principiu al lui Goebbels: „Pentru ca o minciună să funcționeze, trebuie să fie monstruoasă”.

Problema lui Hristos devine din ce în ce mai discutabilă... La adunarea CMB din Kenya din 1975, un vorbitor a prezentat variante ale ideilor moderne despre Isus Hristos. Ei sunt diferiți - de la Fiul lui Dumnezeu, Mesia la un predicator talentat, idealist, psihic, revoluționar. In general, nu exista nimic...

Acum, în lumea „liberă” civilizată – în Europa, în SUA, s-a desfășurat un val de batjocură de-a dreptul la adresa lui Hristos (dar nu a lui Buddha, Moise, Muhammad). Există o mulțime de fapte. Și persecuția urmașilor Săi a început peste tot în lume. Statisticile arată că între 75 și 85% din toate încălcările libertății religioase din lume se întâmplă cu creștinii. La fiecare cinci minute cineva este ucis pentru Hristos în lume!

3. Pentru noi, omul și pentru noi, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și ne-am făcut om

Vorbim despre singurul fapt din istoria omenirii a unei concepții supranaturale și a nașterii din Fecioară fără nicio relație conjugală. Pentru creștinism, acest adevăr este una dintre pietrele de temelie ale credinței. Nici să împrumuți și nici să nu vină cu ideea unei astfel de partenogeneze a evreilor - scriitorii cărților Noului Testament nu au putut. Nu are rădăcini în iudaism, în mijlocul căruia a apărut creștinismul. Este fundamental diferit de toate miturile păgâne, iar Biserica a apărat întotdeauna fără compromisuri această învățătură ca fiind singura adevărată și a condamnat cu hotărâre toate încercările iudeo-păgâne de a o „corecta”.

Este suficient să subliniem măcar câteva diferențe între această dogmă creștină și ideile păgâne despre întrupările zeilor pentru a ne convinge de unicitatea ei.

Întruparea se referă doar la Al Doilea Ipostas al lui Dumnezeu - Logosul, dar nu și la Dumnezeu, așa cum era firesc pentru mitologia antică.

Hristos nu este o altă divinitate antică care a apărut sub o formă umană (docetic), ci o adevărată Persoană istorică. S-a născut odată, a trăit, a suferit, a murit și a înviat, nu ca zeii păgâni, care își puteau schimba măștile cât doreau.

S-a întrupat din dragoste pentru om (Ioan 3:16), „a face din oameni dumnezei și fii ai lui Dumnezeu prin unirea cu Sine”(Sf. Maxim Mărturisitorul), și nu pentru orice plăceri și scopuri pământești. Nu are avatare, nu se reîncarnează.

El este curat de orice pasiune - spre deosebire de zeitățile păgâne (de exemplu, Krishna, conform uneia dintre legende, a avut 8 soții și 16 mii de concubine, de la care a avut 180 de mii de fii).

O astfel de doctrină nu a putut fi creată de apostoli - oameni nealfabetizați (Fapte 4:13), acesta nu este rodul „pământului”. Era o dovadă a faptului real al apariției Însuși Dumnezeu-Logos întrupat. Prin urmare, doctrina Întrupării este unul dintre argumentele evidente pentru originea divină a creștinismului.

4-5. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat. Și a înviat a treia zi, după Scriptura

Acești membri ai Crezului sunt un alt argument obiectiv care mărturisește originea extraterestră a religiei creștine. Dacă ne întoarcem la psihologia marii majorități a oamenilor (cred că aceasta este 99,9% din umanitate), atunci putem spune cu deplină încredere că ei trăiesc în speranța și așteptarea cuiva care va elibera omenirea de războaie și cruzimi, exploatare și violența, va da din abundență „pâine și circ”, va aduce „pace și siguranță” pământului (vezi 1 Tesaloniceni 5:3). Visele raiului pe pământ există de la începutul existenței umane și au fost exprimate în diverse ideologii, idealuri de stat și legende despre viitorul salvator al lumii. Este suficient să ne amintim visele evreilor despre Mesia sau ale romanilor despre noul Augustus și reacția ambilor față de Iisus Hristos: primul L-a răstignit, al doilea a trimis „creștini la lei”.

Prin urmare, nu este evident că, în ordinea firească, apostolii, acești evrei obișnuiți, nici nu s-ar fi putut gândi să-și ia Învățătorul lor răstignit, care nu și-a îndreptățit niciuna dintre speranțe, pentru Mântuitorul lumii? Nu întâmplător a exclamat apostolul Pavel: Îl propovăduim pe Hristos răstignit, pentru iudei o piatră de poticnire, dar pentru greci nebunie (1 Corinteni 1:23). Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă apostolii, fiind martori ai execuției Sale cumplite, a agoniei morții, a morții, a înmormântării, nu L-ar fi văzut ei înșiși de multe ori, „înviat a treia zi, după Scripturi”. Acesta este un fapt psihologic evident, care este pur și simplu inutil de contestat. Și nu este o dovadă directă a învierii lui Hristos!

Ce este, în general, dovezi suficiente în știința istorică sau în procedurile legale? - Mărturia martorilor oculari. Orice altceva este secundar. Deci, învierea lui Iisus Hristos este mărturisită de cei care direct și în diferite împrejurări au intrat în contact cu Hristos cel înviat. În același timp, dacă te familiarizezi cu natura experiențelor acestor martori în timpul întâlnirilor lor cu Cel Înviat, cu îndoielile lor și neîncrederea directă în Înviere (ce minunată, de exemplu, necredința apostolului Toma și a lui asigurare: Domnul meu și Dumnezeul meu sunt descriși!), atunci nu există nicio îndoială în credibilitatea mărturiilor lor. Și câți martori: Matei, Marcu, Luca, Ioan, Petru, Pavel, autorul Faptele Apostolilor!

Un astfel de număr de martori oculari ai Celui Înviat și mărturisirea lor ulterioară neclintită a acestui fapt în fața torturii teribile și a pedepsei cu moartea este o dovadă mai mult decât suficientă a învierii lui Hristos.

Prin urmare, încercările de a prezenta rapoartele Noului Testament despre Învierea lui Hristos ca un alt mit din seria zeilor învieți ai religiilor din Egipt, Asia Mică, Roma, Grecia par de-a dreptul absurd: Dionysos, Osiris, Attis, Adonis. Acești zei, conform convingerii tuturor cercetătorilor, au fost doar simboluri ale naturii care murea și învia anual. Prin urmare, ei se „născ” și „mor” în fiecare an, „viața” lor este condiționată inexorabil de schimbările anotimpurilor, însăși suferința și moartea lor sunt întâmplătoare, lipsite de sens, nu aduc cu ei nicio schimbare spirituală într-o persoană. Nu ar putea fi vorba despre vreo reînviere reală a acestor figuri mitice, deoarece sunt idei, nu figuri istorice. Și că cineva și-a dat viața pentru că a crezut în astfel de „învieri” - această istorie este necunoscută.

Hristos a înviat o dată. Învierea Sa a fost începutul îndumnezeirii omenirii și sursa învierii generale. Un astfel de păgânism nu a cunoscut niciodată (cf.: Când au auzit de învierea morților, unii s-au batjocorit, în timp ce alții au spus: Vom auzi de la voi despre aceasta altă dată (Fapte 17:32).

Învierea lui Hristos este piatra de temelie a credinței creștine. Apostolul Pavel a scris: dar dacă Hristos nu a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră... voi sunteți încă în păcatele voastre (1 Corinteni 15:14,17). Prin urmare, milioane de oameni au suferit pentru această credință.

6. Şi S-a înălţat la Ceruri şi stă de-a dreapta Tatălui

Cât de mult spune acest fapt pentru înțelegerea creștină a omului! Înălțarea lui Hristos dezvăluie pe deplin adevărul despre cea mai înaltă demnitate a omului - el este primul (mâna dreaptă) cu Dumnezeu! Nici măcar cei mai înalți îngeri nu au o asemenea glorie.

7. Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit

Aceste cuvinte mărturisesc mai multe adevăruri fundamentale ale existenței umane simultan.

În primul rând, vorbește despre evenimentul care completează istoria pământească a omenirii - a doua venire glorioasă a lui Hristos.

Mai multe despre Judecata de Apoi. În timpul învierii generale, va avea loc unirea sufletului cu trupul reînnoit și refacerea completă a omului. Aici, voința care s-a pierdut odată cu moartea se va întoarce la o persoană, iar el va avea ocazia să-și determine pe deplin conștient atitudinea față de Dumnezeu. Căci la această judecată, care este adesea numită îngrozitoare, pe baza experienței vieții pământești, a experienței stării postume a sufletului și a viziunii revelate a iubirii lui Hristos și a Împărăției Sale, care nu va avea sfârșit. , va avea loc autodeterminarea finală a fiecărui individ.

În fine, cuvintele „judecă vii și morți” afirmă adevărul nemuririi persoanei umane, adevărul învierii morților și aceeași judecată asupra lor, ca și asupra celor care nu au supraviețuit morții, dar, potrivit după cuvântul Apostolului, au fost preschimbați într-un trup nou (vezi 1 Corinteni 15,51-52).

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii.

Aici, în primul rând, credința ortodoxă se afirmă în ipostas, adică în particularitatea, sau individualitatea, a Duhului Sfânt dătătoare de viață, distinctă de individualitățile Tatălui și ale Fiului; în al doilea rând, închinarea Sa consubstanțială și egală cu Tatăl și cu Fiul; în al treilea rând, adevărul despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl (care a fost deteriorată ulterior în catolicism de noua doctrină a lui Filioque - „și din Fiul”).

9. Într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică

Biserica este unitatea în Duhul Sfânt a tuturor celor care urmează liber voința lui Dumnezeu exprimată în Evanghelia și poruncile lui Hristos. Căci numai liber și cu sens se poate intra în acest Organism divin-uman al lui Hristos - Trupul Său (Efeseni 1:23). Prin urmare, Biserica este una.

Biserica mai este numită și o societate de oameni uniți prin unitatea de credință, canoane, ierarhie, sacramente. În această vizibilă Biserică-comunitate se păstrează Sfintele Scripturi, scrierile Sfinților Părinți, se săvârșesc Tainele etc., ceea ce deschide credinciosului posibilitatea mântuirii. În el se nasc și membrii Trupului lui Hristos. Cu toate acestea, Biserica vizibilă este doar o carapace, o organizație vizibilă, o comunitate în care poate fi membru oricine: atât criminal botezat, cât și cel mai mare sfânt.

Prin urmare, este imposibil să identificăm aceste două concepte ale Bisericii, la fel cum este imposibil să transferăm defectele Bisericii vizibile și viețile membrilor ei Bisericii - Trupul lui Hristos. Căci fiecare creștin și toți membrii comunității vizibile aparțin Bisericii numai în măsura în care îl urmează pe Hristos în viața lor spirituală și morală. Prin păcate, un creștin se îndepărtează de Biserică, dar prin pocăință se întoarce din nou, așa cum demonstrează rugăciunea îngăduitoare a preotului asupra pocăitului: „Împacă și unește pe sfinții Bisericii Tale”. De aceea Biserica este chemată și rămâne mereu sfântă. Dar istoria mărturisește că nici o singură Biserică Locală nu este imună la degradare și chiar la dispariția completă. În acest sens, exemplul bisericilor occidentale este foarte revelator.

Catolicitatea, sau catolicitatea Bisericii, bazată pe conținutul cuvântului grecesc όλη, poate fi exprimată ca integritate, indivizibilitate în părți, adică organicitate, care corespunde pe deplin definiției apostolice a Bisericii ca Trup al lui Hristos. . Conceptul de „catolic” (greacă kafolikh) exprimă proprietatea ontologică a Bisericii, care nu vorbește despre simpla unitate a credincioșilor în credință, în rugăciune, în viață, ci despre unitatea lor organică în Trupul lui Hristos (1 Cor 12). :27).

În fine, Biserica este numită apostolică nu numai pentru că apostolii i-au fost temelia, ci și pentru că îi cheamă pe toți membrii săi la misiunea apostolică – atât cu cuvântul, cât și prin exemplul de viață, pentru a mărturisi despre Mântuitorul Hristos.

10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor

Botezul este o naștere spirituală care are loc numai cu condiția credinței unei persoane. Așa cum a spus Domnul Însuși: Oricine are credință și va fi botezat va fi mântuit și oricine nu are credință va fi osândit. Adică, cel care acceptă Botezul fără credință este supus condamnării, deoarece consideră Sacramentul ca fiind magie. Toți sfinții părinți învață aceasta. Sf. Ignatie (Bryanchaninov) a scris cu amărăciune despre Botezul acceptat oficial: „La ce ne poate folosi Botezul când noi, acceptându-l la o vârstă, nu-i înțelegem deloc semnificația? La ce folosește botezul când noi, după ce l-am primit în copilărie, rămânem în deplină ignoranță a ceea ce am primit?

Despre ceea ce se întâmplă la Botez, Sfântul Simeon Noul Teolog, de exemplu, a spus clar: „Atunci Dumnezeu Cuvântul intră în cel botezat, ca în pântecele Veșnic Fecioarei, și rămâne în el ca o sămânță.”În Botez se dă sămânța unei noi omeniri în Hristos. Și dacă o persoană se apropie de Sacrament cu credință și pocăință, atunci este curățată de toate păcatele sale. Dar, după cum Rev. Mark ascetul: „Celor care cred cu tărie, Duhul Sfânt este dat imediat după botez; dar necredincios și răuvoitor, nici după botez nu se dă. Iar dacă cel botezat nu menține curăția sufletului cu o viață creștină corectă, atunci i se poate întâmpla ceea ce i-a avertizat Domnul: Când un duh necurat părăsește o persoană, el umblă prin locuri lipsite de apă, căutând odihnă și nu gaseste-l; apoi a spus: Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieşit. Și când vine, îl găsește neocupat, măturat și curățat; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiește acolo; iar ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul (Matei 12:43-45).

Prin urmare, catehumenii obligatorii înainte de Botez sunt acum introduși în Biserica noastră.

11. Ceaiul învierii morților

Cât de importantă este credința în învierea generală, spun cuvintele Apostolului Pavel: Dacă nu există înviere a morților, atunci Hristos nu a înviat... prin urmare, cei care au murit în Hristos au pierit. Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem mai nefericiți decât toți oamenii (1 Corinteni 15:13,18-19). Credința în nemurirea personală, care îți permite să vezi și să realizezi roadele activităților tale, este baza oricărei viziuni rezonabile asupra lumii. Fără o astfel de credință, viața umană este pur și simplu lipsită de sens. F.M. Dostoievski a scris: „Numai cu credința în nemurirea sa o persoană își înțelege întregul scop rațional pe pământ.” „Fără credință în sufletul cuiva și în nemurirea lui, existența unei persoane este nefirească, de neconceput și de nesuportat.”

12. Și viața epocii viitoare. Amin

Din viața epocii viitoare, se dezvăluie doar că este veșnică. Dar conceptul de eternitate nu este legat de timp, acestea sunt categorii diferite. De aceea, atât în ​​Sfânta Scriptură, cât și în Sfinții Părinți despre soarta veșnică a omului, găsim, pe de o parte, afirmații clare despre binecuvântarea celor drepți și chinurile păcătoșilor, pe de altă parte, aceste chinuri în sine sunt considerate fie ca etern, fără sfârşit, fie ca etern, dar având un sfârşit.

Această dualitate se datorează, în primul rând, imposibilității de a transmite în limbajul uman conținutul conceptului de „eternitate”. Un alt motiv al dualității, care poate decurge din primul, este contradicția formală a doctrinei chinului fără sfârșit cu dogma fundamentală a iubirii de Dumnezeu, care l-a creat pe om pentru binele etern, și preștiința Sa a soartei veșnice a celui căruia i se află. El dă existență.

Prin urmare, atât Scriptura, cât și Părinții vorbesc atât despre veșnicie, cât și despre caracterul finit al suferinței păcătoșilor. Întrucât aceasta din urmă este mai puțin cunoscută, voi cita câteva mărturii.

Așadar, în următoarele Utrenie de Vinerea Mare auzim: „Scoateți pe toți din legăturile morții prin învierea voastră…”.

În Sâmbăta Mare: „Iadul domnește, dar nu durează pentru totdeauna peste rasa umană…”. Această idee se repetă în multe texte liturgice.

sfânt Ioan Gură de Aur: „Soarele dreptății [Hristos] a făcut iadul într-un cer”.În cuvântul de Paște: „A devastat iadul. Hristos a înviat, iar mortul nu este unul în mormânt!”

sfânt Epifanie al Ciprului: El a scos sufletele captive și a făcut iadul gol.

sfânt Amfilohie din Iconium: „toată lumea a fost eliberată... toată lumea a alergat după el”.

sfânt Grigore de Nyssa: „... și după eliminarea completă a răului din toate ființele, frumusețea asemănătoare lui Dumnezeu va străluci din nou în toate.”

sfânt Grigorie Teologul despre păcătoși: „Poate că acolo vor fi botezați cu foc – acest ultim botez, cel mai greu și mai lung, care mistuie materia ca fânul și mistuie ușurința oricărui păcat”

sfânt Atanasie cel Mare: „El a răscumpărat întregul neam omenesc din moarte și i-a înviat din iad”.

Sfântul Efrem Sirul: Hristos „o va desființa complet”(iad).

Sfântul Isaac Sirul, parcă însumând acest gând, a scris: „Dacă o persoană spune că numai pentru a-și arăta îndelungă răbdare, El îi suportă aici [păcătoșii], pentru a-i chinui fără milă acolo - o astfel de persoană crede că este inexprimabil de blasfemie despre Dumnezeu... Astfel de... calomnii El.” „Domnul milostiv nu a creat ființe raționale pentru aceasta, pentru a le supune fără milă unei întristări nesfârșite - pe cei despre care El știa înainte de creația lor în ce se vor transforma după creație și pe care totuși i-a creat.”

Adică, după gândul acestor Părinți, viața veacului viitor nu este un dualism etern al binelui și al răului, al raiului și al iadului, ci, așa cum scrie Apostolul Pavel: Dumnezeu va fi totul în toate(1 Corinteni 15:28).

Noi suntem chemați Creștinii ortodocși, acesta este dreapta, Dreapta slăvindu-L pe Dumnezeu. Pentru a fi sigur că faci ceva corect, trebuie să înveți multe, să înveți multe. Citește cărți, întreabă oameni cu experiență. Dacă o persoană nu știe nimic și nu vrea să știe, dar este complet sigură că face totul bine - așteptați-vă la probleme. Un exemplu simplu. O anumită persoană nu știe complet regulile de circulație, dar se urcă cu încredere în sine la volan și începe să conducă o mașină. Va trece foarte puțin timp și își va da seama că face ceva greșit: conduce pe partea stângă a drumului, dar din anumite motive toate mașinile se năpustesc spre el claxonând și abia reușește să le evite. Oprește la un semafor, semaforul se face roșu, dar acest ciudat este sigur că poate continua să se miște, pentru că nu cunoaște regulile! Ce se întâmplă în continuare este clar. Foarte curând acest nefericit va avea un accident și, slavă Domnului, dacă va rămâne în viață. Dar dacă în viața de zi cu zi materială obișnuită înțelegem perfect că trebuie să studiem legile și regulile, să respectăm măsurile de siguranță pentru a nu avea probleme, atunci cu atât mai mult în viața spirituală. Și acolo sunt legi stabilite de Dumnezeu, sunt reguli de siguranță. Iar răul pe care ni-l putem provoca nouă înșine, neștiind aceste legi sau neglijându-le, este mult mai mare decât din necunoașterea legilor lumii fizice. Căci putem provoca daune ireparabile nu trupului, ci sufletului.

Cum să înveți regulile vieții spirituale, cum să crezi corect? Pentru asta este Cuvântul lui Dumnezeu. Sfanta Biblie, trebuie citit, studiat, viata trebuie construita pe el. Sunt porunci pe care Dumnezeu Însuși ni le-a dat și noi, ortodocșii, avem o mare experiență bisericească, o experiență care are deja 2 mii de ani în lume și o mie de ani în Rus'. Multe milioane de oameni au mers pe această cale, de la nașterea lui Hristos până în zilele noastre. Avem Biserică, a fost creat de Domnul Isus Hristos și a pus în ea tot ce este necesar pentru mântuirea noastră. „Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu o vor birui” ( Matt. 16:18). În vistieria bisericii este investită și experiența sfinților părinți și asceților mileniului II al creștinismului.

Biserica Ortodoxă este numită astfel pentru că a păstrat în deplinătatea și integritatea ei, fără denaturare, învățătura pe care ne-a dat-o Dumnezeu Însuși. Știm să credem corect în Dumnezeu, cum să-l slăvim corect, El însuși ne-a descoperit acest lucru, de aceea credința noastră este dreaptă, credința noastră este ortodoxă

* * *

Simbol al credinței, sau mărturisirea credinței creștine ortodoxe este o carte de rugăciuni care conține toate prevederile și dogmele principale ale credinței ortodoxe. Învățătura Bisericii în „Simbol” este expusă într-o formă scurtă, dar foarte precisă.

Crezul a fost compilat în secolul al IV-lea, de către Părinți Sinodul Ecumenic I și II.În Biserica antică mai existau crezuri, dar odată cu apariția și intensificarea învățăturilor false despre Dumnezeu, a fost necesar să se întocmească o mărturisire de credință mai exactă și mai impecabilă din punct de vedere dogmatic, care să poată fi folosită de întreaga Biserică Universală.

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în orașul Niceea în legătură cu învățăturile false ale presbiterului Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, a fost creat de Dumnezeu Tatăl și nu este Dumnezeu adevărat, ci doar creația cea mai înaltă. . Sinodul a condamnat această erezie și a expus învățătura ortodoxă, constituind primele șapte articole ale Crezului. La cel de-al doilea sinod ecumenic, convocat pentru a condamna erezia Macedoniei, care a respins Divinitatea Duhului Sfânt, au fost date următoarele cinci articole din Crez.

Este necesar ca fiecare creștin ortodox să cunoască Crezul pe de rost pentru a avea cunoștințe corecte despre Dumnezeu și despre propria sa credință și, de asemenea, să poată da mereu un răspuns tuturor celor care ne întreabă: „Cum crezi?”

Crezul trebuie cunoscut chiar înainte de botez, deoarece chiar înainte de a accepta acest sacrament și de a intra în Biserică, este necesar să avem cunoștințele corecte despre Dumnezeu și fundamentele dogmei. La botezul pruncilor, Crezul le este citit de către nași și, desigur, ei sunt obligați să-l cunoască pe de rost și să îl citească fără greșeli. Învățarea Crezului nu este dificilă, deoarece face parte din rugăciunile de dimineață și fiecare ortodox îl citește când se roagă dimineața. De asemenea, Crezul este cântat în fiecare liturghie, în templu, de către toți oamenii, iar o persoană care se roagă în mod regulat dimineața și merge la liturghiile de duminică și de sărbătoare își va aminti foarte curând.

Dar nu ar trebui să cunoaștem doar textul Crezului, ci și să înțelegem sensul acestuia, pentru aceasta trebuie să-l studiem.

Simbol al credinței

în slavonă bisericească

1. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile: Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu este adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care totul a fost.

3. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și ne-am făcut om.

4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat.

5. Și a înviat a treia zi după Scripturi.

6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.

7. Și haitele venirii cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii.

9. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.

10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

11. Aștept cu nerăbdare învierea morților,

12. şi viaţa veacului viitor. Amin.

traducere rusă

1. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și nevăzute.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, o singură ființă cu Tatăl, prin El toate au fost create.

3. Pentru noi de dragul oamenilor și de dragul mântuirii noastre s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și s-a făcut om.

4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a fost îngropat.

5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi.

6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.

7. Şi venind iarăşi cu slavă să judece pe cei vii şi pe cei morţi, şi împărăţia lui nu va avea sfârşit.

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, purceind de la Tatăl, deopotrivă cu Tatăl și Fiul s-au închinat și slăvit, care au vorbit prin prooroci.

9. Într-o Biserică, Sfântă, Catolică și Apostolică.

10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

11. Aștept cu nerăbdare învierea morților,

12. şi viaţa secolului următor. Chiar asa.

PE PRIMUL MEMBRU AL CREDULUI

Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile.

Creștinismul, ca singura religie adevărată, se distinge în primul rând prin doctrina lui Dumnezeu. Îl percepem pe Dumnezeu și ne întoarcem către El ca Părintele nostru Ceresc. Dumnezeu este numit Tată pentru că Îl naște veșnic pe Fiul (mai multe despre asta mai târziu), dar și pentru că El este Tatăl tuturor. În rugăciunea pe care ne-a făcut-o Domnul Mântuitorul, spunem: „Tatăl nostru...” (Tatăl nostru). Sfântul Apostol Pavel spune, adresându-se creștinilor: „Nu ați primit duhul sclaviei<…>ci am primit Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” Același Duh mărturisește cu duhul nostru că suntem copiii lui Dumnezeu” (Romani 8:15-16). Cuvântul " abba"în aramaică corespunde cu " tata"- apelul confidențial al copiilor către tată.

Sfântul Apostol Ioan Teologul spune că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8). Aceste cuvinte exprimă cea mai importantă proprietate a lui Dumnezeu. Aceasta determină întreaga structură a vieții spirituale a unui creștin. Relația noastră cu Dumnezeu se bazează pe iubirea reciprocă. Tatăl Ceresc ne iubește cu o iubire perfectă și absolută. Noi, credincioșii, putem percepe roadele acestei iubiri numai atunci când Îl iubim pe Dumnezeu cu toată plinătatea ființei noastre. Prin urmare, dragostea pentru Dumnezeu este prima și principala poruncă. Sfânta Scriptură dezvăluie atributele de bază ale lui Dumnezeu în strânsă legătură cu economia mântuirii omului.

Dumnezeu este un Duh atotperfect. El este etern. Nu are început sau sfârșit. Dumnezeu este Atotputernic. În Scriptură el este numit Atotputernic pentru că El ține totul în puterea și autoritatea Sa.

Sfinții Părinți ne învață nu numai să credem în Dumnezeu, ci să ne încredem în El în toate, pentru că El Toate bune și umanitare. Mila Domnului se extinde asupra fiecărei persoane. Dacă o persoană vrea să fie mereu cu Dumnezeu și se întoarce la El, atunci El nu părăsește o persoană sub nicio circumstanță. Într-un vechi manuscris bizantin, se dă o îndemnare mângâietoare a sfântului bătrân: „Cineva mi-a spus că un om s-a rugat întotdeauna lui Dumnezeu să nu-l lase pe calea lui pământească și cum Domnul a coborât odată cu ucenicii Săi pe drumul lor. la Emaus (vezi cap. : Luca 24:13-32), pentru ca și el să meargă pe calea vieții sale. Și la sfârșitul vieții, a avut o viziune: a văzut că merge pe malul nisipos al oceanului (desigur, înțelegeți oceanul eternității, de-a lungul coastei pe care trece calea muritorilor). Și, privind înapoi, a văzut amprentele picioarelor sale pe nisipul moale, mergând mult înapoi: acesta era drumul vieții lui. Iar lângă amprentele picioarelor lui se aflau amprentele a încă două picioare; și a înțeles că Domnul a fost cel care a călătorit cu el în viață, așa cum I se rugase. Dar în unele locuri ale potecii străbătute, a văzut amprente de o singură pereche de picioare, care tăiau adânc în nisip, parcă ar fi mărturie despre severitatea cărării în acel moment. Și acest bărbat și-a amintit că a fost atunci când au fost momente deosebit de grele în viața lui și când viața părea insuportabil de dificilă și dureroasă. Iar acest om a zis Domnului: Vezi, Doamne, în vremurile grele ale vieții mele nu ai mers cu mine; Vezi că amprentele unei singure perechi de picioare în acel moment indică că atunci am mers singur în viață și vezi din faptul că urmele pașilor tăiau adânc în pământ că mi-a fost foarte greu să merg atunci. Dar Domnul i-a răspuns: Fiule, te înșeli. Într-adevăr, vezi amprentele unei singure perechi de picioare în acele momente din viața ta pe care le amintești ca fiind cele mai dificile. Dar acestea nu sunt amprentele picioarelor voastre, ci ale Mele. Pentru că în vremurile grele ale vieții tale, te-am luat în brațe și te-am purtat. Deci, fiule, acestea nu sunt amprentele picioarelor tale, ci ale Mele.”

Dumnezeu are Omniscienţă. Tot trecutul a fost întipărit în memoria lui infinită. El știe și vede totul în prezent. El cunoaște nu numai fiecare act uman, ci fiecare cuvânt și sentiment. Domnul cunoaște viitorul.

Dumnezeu Omniprezent. El este în cer, pe pământ. Contemplarea omniprezenței divine provoacă bucurie și tandrețe poetică în psalmistul David:

« Dacă mă înalț la cer, Tu ești acolo; dacă mă cobor în iad și iată-te.

Ar trebui să iau aripile zorilor și să mă duc la marginea mării și acolo mâna Ta mă va conduce și mâna Ta dreaptă mă va ține» (Ps. 138:8-10).

Doamne - Creator cer si pamânt. El este Cauza și Creatorul întregii lumi vizibile și invizibile. Lumea noastră, universul este incredibil de complex și aranjat cu înțelepciune și, desigur, numai Mintea Superioară, Divină, ar putea crea toate acestea. Întreaga Trinitate Divină a participat la crearea lumii. Dumnezeu Tatăl a creat totul prin Cuvântul Său, adică prin Fiul Unul Născut, cu ajutorul Duhului Sfânt.

Dumnezeu are Înţelepciune. Psalmul 103 este un imn măreț către Dumnezeu, Care a creat totul cu înțelepciunea Sa și continuă să aibă grijă nu numai de om, ci și de celelalte făpturi ale Lui: „Udai munții de pe înălțimile Tale, pământul este plin de roadele lucrărilor Tale. . Tu scoți iarbă pentru vite și iarbă pentru folosul omului, ca să scoți hrană din pământ” (Ps. 103:13-14).

Pe lângă faptul că Dumnezeu este Creatorul lumii vizibile, materiale, El a creat și lumea spirituală, invizibilă pentru noi. Lumea spirituală, îngerească, a fost creată de Dumnezeu chiar mai devreme decât lumea noastră materială. Toți îngerii au fost creați buni, dar unii dintre ei, conduși de îngerul suprem Lucifer, au devenit mândri și s-au îndepărtat de Dumnezeu. De atunci, acești îngeri au devenit spirite întunecate ale răutății, care doresc oamenilor, ca creație a lui Dumnezeu, orice rău. Ei încearcă în toate modurile posibile să seducă oamenii în păcat și să-i distrugă. Dar Dumnezeu a limitat foarte mult puterea și influența lor asupra oamenilor, în plus, fiecare creștin are propriul înger păzitor care îl protejează și îl protejează de rău, inclusiv de influența forțelor diavolești.

PE AL DOILEA MEMBRU AL CREDULUI

Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, o singură ființă cu Tatăl, prin El toate au fost create.

A doua parte a Crezului este dedicată Fiului lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, și aici este timpul să vorbim despre misterul Sfintei Treimi.

Cunoscând proprietățile divine, o persoană credincioasă se pregătește treptat pentru percepția adevărului de piatră de temelie a creștinismului - doctrina Sfintei Treimi. Dumnezeu este unul în esență, dar are trei fețe(Ipostaze), fiecare dintre ele având plinătatea Dumnezeirii: Tatăl, Fiul și Spirit Sfant. Sfinții Părinți, dezvăluind și explicând dogma Treimii, definesc relația dintre cele trei Persoane prin astfel de concepte "consubstantial"Și "egal".În același timp, ele indică și proprietățile personale ale fiecărui Ipostas. Tatăl nu este creat, nu este creat, nu este născut; Fiul se naște veșnic din Tatăl; Duhul Sfânt purcede veșnic de la Tatăl. Cu rugăciune mărturisim Treimea cu cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Pe ce se bazează credința noastră? Despre Sfânta Evanghelie: Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt(Mt 28:19). Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una.

Mintea omenească pământească, prin propriile forțe fără Dumnezeu, nu se poate ridica la acest mister. Alte religii monoteiste (iudaismul, islamul), bazate pe rațiunea naturală, și nu pe Revelație, nu s-au putut ridica la acest mister.

Deja în Vechiul Testament există indicii ale misterului Treimii Divine. Deja la începutul Sfintei Biblii, Dumnezeu vorbește despre Sine la plural: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră, și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste vite și peste tot pământul și peste toate reptilele care se târăsc pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; El i-a creat bărbat și femeie” (Geneza 1:26-27). Cuvintele „să facem pe om” indică pluralitatea de persoane, iar „l-am creat” indică unitatea lui Dumnezeu. Mai există două astfel de pasaje în cartea Geneza:

Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi (Geneza 3:22).

Și Domnul a spus: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă... să coborâm și să-i confundăm limba acolo (Geneza 11:6-7).

Când patriarhul Avraam stătea sub un copac lângă pădurea de stejari din Mamre, a văzut venind trei călători. A alergat în întâmpinarea lor și, înclinându-se până la pământ, a zis: Doamne! dacă am găsit har în ochii Tăi, nu trece pe lângă robul Tău” (Geneza 18:3. Trei bărbați s-au arătat și Avraam li se adresează ca lor, ca unui singur – Domnul.

Doctrina Treimii nu este doar teologică și teoretică. În cărțile sacre ale Noului Testament, ea este revelată în cea mai strânsă legătură cu marile evenimente ale Întrupării și Răscumpărării. Domnul Isus Hristos vorbește în mod repetat despre fiia Sa și despre faptul că Tatăl L-a trimis (Ioan 5:36) pentru ca „lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). Duhul Sfânt participă la toate treburile economiei mântuirii omenirii. El însuflețește și sfințește. Cei care participă la Sfintele Taine și la viața de rugăciune a Bisericii nu se îndoiesc de acest adevăr; el este o parte inalienabilă a conștiinței lor religioase. Oricine a studiat învățătura dogmatică a Bisericii noastre nu a putut decât să fie uimit de coerența internă a părților sale. O astfel de persoană este convinsă că această clădire zveltă și maiestuoasă este de neconceput fără piatra de temelie - dogma Sfintei Treimi.

Mintea omenească nu poate înțelege pe deplin misterul Sfintei Treimi. Putem folosi însă unele analogii, care însă sunt foarte simplificate și limitate, pentru a înțelege cel puțin parțial unitatea și relația dintre persoanele Sfintei Treimi.

Sfinții Părinți au citat soarele ca o imagine a Treimii. Partea vizibilă a soarelui este un cerc, din el se naște lumina și iese căldură.

Sufletul omenesc, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, poate servi ca o imagine a Sfintei Treimi. Sfântul Ignatie Brianchaninov dă un astfel de exemplu: „Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (cuvântul nepronunțat pe care de obicei îl numim gând) este imaginea Fiului; duhul este chipul Duhului Sfânt. Așa cum în Treime-Dumnezeu, cele trei Persoane formează inseparabil și nedespărțit o singură Ființă Divină, tot așa în Treime-Omul, cele trei persoane constituie o singură ființă, fără a se amesteca între ele, fără a se contopi într-o singură persoană, fără a se împărți în trei ființe. . Mintea noastră a născut și nu încetează să nască un gând, un gând, născându-se, nu încetează să se nască din nou și în același timp rămâne născut, ascuns în minte. Mintea nu poate exista fără gând, iar gândul nu poate exista fără minte. Începutul unuia este cu siguranță începutul altuia; existenţa minţii este în mod necesar existenţa gândirii. În același mod, spiritul nostru provine din minte și contribuie la gândire. De aceea fiecare gând are propriul său spirit, fiecare mod de a gândi are propriul său spirit separat, fiecare carte are propriul ei spirit. Gândul nu poate fi fără spirit; existența unuia este în mod necesar însoțită de existența celuilalt. În existența ambelor se află existența minții.

Deci cel de-al doilea membru al Crezului ne spune că al doilea ipostas al Sfintei Treimi este Singurul Fiu al lui Dumnezeu, care născut Tată înainte de crearea a tot ceea ce este vizibil și invizibil, chiar înainte de crearea timpului. El este născut și nu creat, se spune că aceasta respinge învățătura falsă a lui Arie, care a învățat despre creația Fiului lui Dumnezeu, precum și despre toți ereticii ulterioare. Numele Isus înseamnă Mântuitor, iar Hristos înseamnă Cel Uns. Încă din cele mai vechi timpuri, regii, profeții și marii preoți au fost numiți unși. Mântuitorul a combinat toate aceste trei slujiri.

Dumnezeu Tatăl a creat întreaga lume, vizibilă și invizibilă, prin Fiul Său. Acest lucru este spus în Evanghelia după Ioan: „Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3).

DESPRE AL TREILEA MEMBRU AL CREDULUI

Pentru noi, de dragul oamenilor și de dragul mântuirii noastre, s-a pogorât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om.

Pentru a salva neamul omenesc, Domnul la un anumit moment istoric „în zilele regelui Irod” (Mat. 2:1) coboară pe pământ pentru a se întrupa, prin inspirație, asistență. Duhul Sfânt de la Fecioara Maria, ia natura noastră umană și ne naștem în Palestina, în orașul Betleem.

El a preluat întreaga natură umană, suflet și trup, pentru a-l recrea, a îndumnezei, a mântui. Natura divină în Hristos nu a înghițit natura umană, așa cum ne învață unii eretici, dar cele două naturi în El vor rămâne veșnic necontopite, neschimbate, inseparabile și nedespărțite.

Mântuitorul nu a avut tată uman, pentru că Tatăl său era Însuși Dumnezeu. Concepția sa în pântecele Maicii Domnului a avut loc fără sămânța soțului, motiv pentru care este numită „neprihănită”, „fără sămânță”. Biserica în imnurile ei spune că trupul lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu, se află în pântecele Fecioarei. a fugit. Știm că concepția umană obișnuită are loc cu participarea seminței soțului, dar concepția despre Hristos a fost supranaturală. Chiar și după cădere, lui Adam și Eva li sa dat o promisiune-profeție de la Dumnezeu despre sămânța soției care va lovi capul șarpelui. (Geneza 3:15). Dar știm că o soție nu poate avea o sămânță, doar un soț are o sămânță.

Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov) spune că acesta este un indiciu „a unui sacrament mai înalt decât natura; - pentru o naștere, despre care natura întreabă: ce va fi asta dacă nu cunosc un soț? (Luca 1:34), și despre care harul răspunde: Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri (35); - pentru nașterea miraculoasă a Fiului dintr-o soție fără soț, pentru nașterea lui Hristos, Dumnezeu-omul, din Fecioară. Biserica o numește pe Fecioara Născătoare de Dumnezeu, adică Ea a fost fecioară înainte de nașterea lui Hristos, nu și-a pierdut fecioria la momentul nașterii și a rămas Fecioară după nașterea Mântuitorului. Maica Domnului nu a suferit dureri în timpul nașterii lui Iisus, din același motiv: pentru că „Fecioara nu și-a încălcat fecioria nici prin nașterea ei”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur.

Cum se poate întâmpla? Nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu. El a creat această lume cu Înțelepciunea Sa, Cuvântul. Dumnezeu l-a creat pe primul om Adam din „praful pământului” și a suflat în el suflare de viață, iar minunea nașterii fără participarea soțului îi este de asemenea supusă. Scriitorul creștin al secolului al III-lea Tertulian scrie:

„Așa cum pământul (la crearea primului om, Ed.) a fost transformat în această carne fără sămânță de om, tot așa Cuvântul lui Dumnezeu a putut trece în materia aceleiași cărni fără un început obligatoriu.”

Mântuitorul, după ce și-a asumat trup și suflet uman, este în același timp Dumnezeu adevărat și om adevăratîn tot în afară de păcat.

El a venit pe pământul nostru, a mers complet pe calea vieții umane. El a muncit pentru întreținerea Sa, a trăit frigul, căldura, foamea și setea, a fost și el urmărit de ispite și ispite de la diavol și slăbiciunea omenească, dar le-a biruit și ispitele nu L-au atins. Domnul a lucrat neobosit pentru oameni: a predicat, a vindecat pe bolnavi, a înviat morții.

Domnul ne-a luat firea, a trăit o viață umană pentru a vindeca, a recrea natura noastră, coruptă de păcat, cca. O trăiește-o și arată-ne calea mântuirii, calea adevăratei vieți creștine. După cum spunea Sfântul Atanasie al Alexandriei: „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu”. Și acum, oricine este născut din Hristos prin botez în Biserica Sa devine o făptură nouă „care nu s-a născut nici din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu” (Ioan 1:13).

PE AL PATRA MEMBRU AL CREDULUI

Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a fost îngropat.

Jertfa Mântuitorului Hristos pe cruce pentru noi este un act de cea mai înaltă iubire divină. „Căci cum a iubit Dumnezeu lumea, că a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16). Și Însuși Domnul Iisus Hristos vorbește despre jertfa Sa de pe cruce: „Nu mai există această iubire dacă un om își dă viața pentru prietenii săi. (Ioan 15:13) Pentru prietenii tăi, înseamnă pentru tine și pentru mine, pentru toți copiii lui Dumnezeu. Moartea pe cruce a fost cea mai dureroasă și rușinoasă execuție din Imperiul Roman, o persoană a experimentat o suferință incredibilă timp de multe ore și viața părea să iasă din el picătură cu picătură. Hristos a fost răstignit sub guvernatorul împăratului, conducătorii Iudeii, Pontiu Pilat. Numele său este inclus în „Simbol” pentru a confirma realitatea istorică a evenimentului. Necreștinii adesea nu pot înțelege: de ce purtăm pe piept cruce, înfățișăm semnul crucii asupra noastră, încununăm cupolele bisericilor noastre cu o cruce și, în general, cinstim foarte mult crucea. Ei spun: de ce cinstiți crucea, pentru că Dumnezeul vostru a fost răstignit pe ea? Dar tocmai de aceea crucea lui Hristos este sfântă pentru noi. La urma urmei, el ne reamintește constant: ce sacrificiu uriaș a fost făcut pentru oameni și cât de mare este dragostea divină pentru oameni. Dumnezeu nu numai că a creat omenirea și are grijă de oamenii pe care i-a creat, dar, dacă este necesar, El este gata să meargă pentru copiii Săi păcătoși și nevrednici la moarte, la răstignire. Dumnezeu se înalță pe cruce pentru a Se aduce pe Sine însuși ca jertfă pentru păcatele oamenilor și, prin aceasta, să-i elibereze de păcat și de moartea veșnică. Dumnezeu a creat lumea cu legi spirituale și fizice imuabile. Una dintre legile spirituale este că păcatul, crima trebuie să aibă consecințe, pedeapsa. Pedeapsa pentru păcatele omenirii a fost moartea veșnică. „Orice seamănă omul, acela va secera” (Gal. 6:7). Păcatele oamenilor s-au înmulțit atât de mult încât omenirea prin propriile ei eforturi nu s-a mai putut ridica din abisul păcatului, de aceea pedeapsa pe care ar fi trebuit să o primească oamenii este luată de Însuși Domnul. „Pedeapsa păcii noastre a fost peste El și prin rănile Lui am fost vindecați” (Isaia 53:5), spune profetul Isaia despre jertfa divină. Puteți folosi o astfel de imagine, care, desigur, este mai degrabă condiționată, simplificată.

Să presupunem că un tânăr, aproape un copil, a comis o crimă. El trebuie să sufere pedepse foarte severe pentru asta, de exemplu, să petreacă mulți ani într-o tabără de regim strict și poate chiar să moară. Tatăl său a fost prezent când a fost comisă crima. Și acum tatăl, știind că fiul său nu va putea fi pedepsit, că întreaga lui viață va fi denaturată, stricat de închisoare și poate că nu va părăsi deloc tabăra și va pieri acolo pentru totdeauna, se hotărăște asupra unei isprăvi. El, fiind el însuși nevinovat, își ia asupra sa crima fiului său și poartă pedeapsa pentru aceasta. Astfel, el îl salvează pe fiul său de suferință și moarte și dă un exemplu de cea mai înaltă iubire și sacrificiu de sine.

Hristos este numit al doilea Adam. De ce? Cu toții suntem în trup, conform naturii umane, venim de la strămoșul nostru comun, Adam. Odată a păcătuit, fără să-și păstreze demnitatea inițială. După cădere, atât natura spirituală, cât și cea trupească a omului a fost distorsionată, boala și moartea au intrat în lume. Noi, ca oameni, ca descendenți ai primului Adam, am moștenit natura lui coruptă de păcat. Dar Mântuitorul vine în lume. El a trăit pe pământ fără păcat, biruind ispitele și păcatul, El a făcut jertfă pentru noi pe cruce și a înviat. Domnul Isus Hristos ne-a reînnoit firea căzută, iar acum oricine este născut din Hristos ca din al doilea Adam și umblă pe calea indicată de El, răstignește „fireaua cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24), moștenește viata vesnica cu Hristos.

Despre al cincilea membru al Crezului

Și a înviat a treia zi, după Scriptura.

Înviere Domnul nostru Isus Hristos este temelia credinței noastre creștine. „Dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința noastră” (1 Cor. 15:14). Sărbătoarea Învierii lui Hristos, Paștele- cea mai importantă sărbătoare creștină. Este numită în canonul pascal „sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor”. În fiecare săptămână ne amintim de evenimentul Învierii lui Hristos, sărbătorind duminica.

De ce fără Înviere credința noastră ar fi zadarnică și lipsită de sens? Pentru că Hristos a venit pe pământ, a suferit și a murit pentru a învia firea noastră umană și a câștiga biruința asupra diavolului, iadului și morții. Și dacă nu ar exista înviere, toate acestea ar fi imposibile. Totul s-ar fi încheiat în Vinerea Mare, moartea și înmormântarea lui Hristos. Dar Hristos a înviat și acum avem credință și speranță de a învia împreună cu El.

Înainte de învierea lui Hristos, toți oamenii după moarte au coborât în ​​iad, în lumea interlopă a pământului. În ebraică, acest loc se numea Sheol. Chiar și sufletele drepților Vechiului Testament erau acolo. Hristos, după moartea Sa, a coborât și el în iad. Domnul coboară în iad pentru a predica acolo și a scoate din el sufletele tuturor celor care L-au așteptat cu credință. Domnul a fost în lumea interlopă până în ziua Învierii Sale, așa cum se cântă în imnul pascal: „În mormântul trupului, în iad cu sufletul, ca Dumnezeu”. În a treia zi, Hristos a înviat și prin învierea Sa a distrus puterea iadului și a scos din el pe cei care așteptau venirea Lui, precum și pe cei care au primit solia mântuirii. De acum înainte, iadul nu mai are nicio putere asupra celor care sunt urmașii lui Hristos și trăiesc conform poruncilor Sale.

Crezul spune că Mântuitorul a înviat în a treia zi, conform Scriptura. Ce scripturi ne spun despre înviere? În primul rând, Domnul Isus Hristos Însuși a vorbit în mod constant despre învierea Sa viitoare, a prezis-o, este suficient să ne amintim Evanghelia după Matei: „De atunci Isus a început să descopere ucenicilor Săi că trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere mult din cauza bătrâni, mari preoți și cărturari și să fie uciși și să învieze a treia zi” (Matei 16:21). Predicțiile lui Hristos despre învierea Sa din morți se găsesc în toate cele patru evanghelii. Cât despre profețiile Vechiului Testament, aici, în primul rând, putem cita cuvintele profetului David, rostite despre Mesia: „Nu vei lăsa sufletul Meu în iad și nu vei lăsa pe Sfântul Tău să vadă stricăciunea” (Ps. 15:10) De asemenea, șederea profetului Iona este de trei zile și trei nopți în pântecele balenei a prefigurat învierea Mântuitorului Hristos. Mântuitorul Însuși se referă la acest prototip al învierii: „Așa cum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei). 12: 39-40).

După învierea Sa, Domnul S-a arătat în mod repetat ucenicilor Săi:

1) Maria Magdalena (Ioan 20:11-18; Marcu 16:9)

2) Alte femei (Matei 28:8-10)

3) Petru (Luca 24:34; 1 Cor. 15:5)

4) Doi ucenici pe drumul către Emaus (Luca 24:13-35; Marcu 16:12)

5) Unsprezece ucenici (cu excepția apostolului Toma - Luca 24:36-43; Ioan 20:19-23)

6) Mai târziu celor doisprezece ucenici (1 Cor. 15:5; Ioan 20:24-29)

7) Șapte ucenici lângă Marea Tiberiadei (Ioan 21:1-23)

8) Cinci sute de adepți (1 Cor. 15:6)

9) Iacov (1 Cor. 15:6)

10) Către apostoli în momentul înălțării la cer (Fapte 1:3-12).

Peștera în care a fost îngropat trupul lui Hristos a fost păzită de un detașament de soldați ai armatei romane, unul dintre cei mai buni, instruiți și disciplinați din lume. Dacă ucenicii lui Hristos veneau noaptea să ducă trupul Său, după cum au spus mai târziu iudeii, măcar unul dintre ei i-ar fi observat și i-ar apuca, de altfel, intrarea în peșteră era închisă de o piatră mare și grea, pe care ai nu se poate rula în tăcere. Chiar dacă răpirea ar fi reușit, apostolii ar fi fost capturați și torturați pentru a dezvălui locația corpului Stăpânului. Dar știm că au hoinărit liber, destul de deschis. Dacă trupul lui Isus ar fi fost luat de dușmanii Săi, atunci, desigur, ei nu ar ascunde acest fapt și foarte curând l-ar arăta oamenilor pentru a respinge mărturiile pe viață ale lui Hristos despre învierea Sa.

DESPRE AL ȘASELEA PARTENER AL CRED

Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.

După învierea Sa, Domnul a mai fost pe pământ încă patruzeci de zile, împreună cu ucenicii Săi, pentru a-i asigura de adevărul învierii, pentru a le întări credința și a da instrucțiunile necesare.

Ascensiune s-a întâmplat pe Muntele Măslinilor. Se știe că Mântuitorul iubea acest munte și mergea adesea acolo să se roage. Iată cum descrie Evanghelistul Luca acest eveniment: „Și i-a scos din cetate până la Betania și, ridicând mâinile, i-a binecuvântat. Și când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer. S-au închinat Lui și s-au întors la Ierusalim...” (Luca 24:50-52).

Domnul Isus Hristos S-a înălțat Cer, umanitatea Sa și Divinitatea Sa, el a fost mereu cu Dumnezeu Tatăl. Cerul în care S-a înălțat Domnul este un loc de prezență deosebită a lui Dumnezeu, mai înalt, adică un loc înălțat, Împărăția lui Dumnezeu. Hristos a mers pe tot drumul vieții noastre omenești și s-a înălțat la ceruri, prin aceasta a slăvit firea noastră umană și a arătat calea către Patria Cerească, spre Ierusalimul de sus. L-a deschis tuturor adevăraților săi adepți.

Cuvintele Crezului despre înălțarea Domnului Isus Hristos la cer au o bază în Sfintele Scripturi: „Cel ce s-a pogorât, s-a suit și peste toate cerurile, ca să umple totul” (Efeseni 4:10).

„Simbolul” spune că Hristos S-a așezat pe partea dreaptă a Tatălui. Dar știm că Dumnezeu este omniprezent, El este peste tot. Aceste cuvinte despre șederea la dreapta indică faptul că Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoană a Sfintei Treimi, are aceeași putere și slavă cu Tatăl. „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), spune El despre Sine.

PE AL ȘAPTEA PARTENER AL CRED

Și venind iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, și împărăția Lui nu va avea sfârșit.

Prima venire pe pământ a Domnului Isus Hristos a fost smerită, El a luat asupra Sa „chipul unui slujitor” (Filipeni 2:7). A doua Lui venire va fi diferită, El din nou va veni, dar Judecător, pentru a judeca faptele tuturor oamenilor, atât a celor care au trăit pentru a vedea a doua Lui venire, cât și a celor care au murit deja.

A doua venire va fi foarte formidabilă. Domnul Însuși vorbește despre el în felul acesta: „precum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului” - și mai departe: „soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumină și stelele vor cădea din cer și puterile cerului vor ezita. Atunci semnul Fiului Omului se va arăta în cer; și atunci toate semințiile pământului vor plânge și vor vedea pe Fiul care vine pe norii cerului cu putere și mare slavă. Și va trimite pe îngerii Săi cu o trâmbiță puternică; Și vor aduna pe aleșii Lui din cele patru vânturi, de la un capăt al cerului până la altul” (Matei 24:27-31).

Când se va întâmpla? Mântuitorul ne spune: „Dar nimeni nu știe despre ziua aceea și ceasul acela, nici măcar îngerii din ceruri, ci numai Tatăl Meu este Unul” (Matei 24:36).

Atât înainte, cât și în timpul nostru, au apărut adesea tot felul de profeți falși care au profețit despre sfârșitul lumii și chiar au numit data exactă a acestui eveniment. Nimeni care va raporta data sau ora exactă a Judecății de Apoi nu poate fi de încredere, pentru că este necunoscut de nimeni, cu excepția lui Dumnezeu. În plus, pentru oricare dintre noi, fiecare zi din viața noastră poate fi ultima și va trebui să răspundem în fața Judecătorului Nemăgulitor. Iată ce spune Sfântul Ignatie Brianchaninov despre sfârșitul acestei lumi și despre propriul nostru sfârșit: „Nu se cunosc ziua și ceasul când Fiul lui Dumnezeu va pune capăt vieții lumii venind la judecată; nu se cunosc ziua și ora la care, la porunca Fiului lui Dumnezeu, viața pământească a fiecăruia dintre noi se va sfârși și vom fi chemați la despărțirea de trup, să dăm socoteală în viața pământească, aceluia anume judecată, înaintea judecății generale, care așteaptă o persoană după moartea sa. Iubiți frați! Să rămânem treji și să ne pregătim pentru teribila judecată care ne așteaptă în pragul eternității pentru decizia irevocabilă a sorții noastre pentru totdeauna. Să ne pregătim, aprovizionându-ne cu toate virtuțile, mai ales cu mila, care conține și încununează toate virtuțile, întrucât iubirea, forța motrice a milei, este "Colectie" creştin „desăvârșire” (Col. 3:14). Mila îi face pe cei care sunt plini de ea să se aseamănă cu dumnezei (Matei 5:44,48; Luca 6:32,36)! „Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă; judecată fără milă pentru cel ce nu a avut milă” (Mt. 5:7; Iacov 2:13).

Înainte de sfârșitul lumii vor fi, prezise în Sfintele Scripturi, războaie, tulburări, cutremure, foamete și dezastre naționale. Va avea loc o sărăcire a credinței și a moralității. Va apărea un „om al pierzării”, Antihrist, un fals mesia - o persoană care vrea să devină în locul lui Hristos, să-I ia locul și să aibă putere asupra întregii lumi. După ce a ajuns la puterea pământească supremă, Antihrist va cere să fie adorat ca Dumnezeu. Puterea lui Antihrist va fi distrusă prin venirea lui Dumnezeu.

După venirea Sa, Domnul va judeca pe toți oamenii. Cum va avea loc Judecata de Apoi? Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov) scrie că Dumnezeu „va judeca în așa fel încât conștiința fiecărei persoane să fie descoperită tuturor și nu numai toate faptele pe care le-a făcut cineva în cursul întregii vieți pe pământ. revelate, dar și toate cuvintele rostite, dorințele și gândurile secrete”. Un alt Sfânt Ioan (Maximovici), Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco, spune și el:„Judecata de Apoi nu cunoaște martori sau înregistrări. Totul este înregistrat în sufletele umane, iar aceste înregistrări, aceste „cărți” sunt dezvăluite. Totul devine clar pentru toată lumea și pentru sine, iar starea sufletului unei persoane îl determină în dreapta sau în stânga. Unii merg în bucurie, alții în groază.

Când „cărțile” vor fi deschise, va deveni clar pentru toată lumea că rădăcinile tuturor viciilor sunt în sufletul uman. Iată un bețiv, un desfrânat - când trupul a murit, cineva va gândi - a murit și păcatul. Nu, în suflet era înclinație, iar păcatul era dulce pentru suflet.

Și dacă nu s-a pocăit de acel păcat, nu a fost eliberată de el, va veni la Judecata de Apoi cu aceeași dorință de dulceața păcatului și nu-și va satisface niciodată dorința. În ea va fi suferința urii și a răutății. Aceasta este o stare infernală.

„Gheena de foc” este un foc interior, este o flacără a viciului, o flacără a slăbiciunii și mâniei și „va fi plânsul și scrâșnirea dinților” a răutății impotente.

Domnul Isus Hristos va judeca lumea. „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului” (Ioan 5:22). De ce? Pentru că Fiul lui Dumnezeu este și Fiul Omului. El a trăit aici pe pământ, printre oameni, a trăit dureri, suferințe, ispite și moartea însăși. El cunoaște toate necazurile și slăbiciunile omului.

Judecata de pe urmă va fi teribilă, pentru că toate faptele și păcatele omenești vor fi descoperite înaintea tuturor și, de asemenea, pentru că după această judecată nimic nu se poate schimba și fiecare va primi ceea ce este demn după faptele sale.

Cum a trăit o persoană pe pământ, cum s-a pregătit pentru o întâlnire cu Dumnezeu și în ce stare a ajuns, atunci va merge cu el în eternitate. Iar cei vrednici, cei drepți vor merge la viața veșnică cu Dumnezeu, iar păcătoșii la chinul veșnic pregătit pentru diavol și slujitorii lui. După aceea, va veni Împărăția veșnică a lui Hristos, Împărăția binelui, a adevărului și a iubirii.

Dar Domnul nu este doar un Judecător Îngrozitor, El este și un Tată Milostiv și, desigur, El, în mila Lui, va folosi orice ocazie nu pentru a condamna, ci pentru a justifica o persoană. Sf. Teofan Reclusul scrie despre aceasta: „Domnul vrea ca toți să fie mântuiți, deci și voi... Domnul la judecata cumplită nu va spune cum să condamne, ci cum să îndreptățească pe toți. Și va justifica pe toată lumea, dacă ar exista măcar o mică oportunitate.

PE AL OPLEA PARTENER AL CRED

Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, închinat și slăvit în egală măsură cu Tatăl și cu Fiul, care a vorbit prin prooroci.

Spirit Sfant- al treilea ipostas, persoana Sfintei Treimi. Duhul Sfânt este consubstanțial și egal cu Tatăl și cu Fiul, de aceea este numit și în Crez. Lord.

Duhul Sfânt este numit dătătoare de viață dând viață, în primul rând: pentru că El, împreună cu Tatăl și cu Fiul, a participat la crearea lumii. În cartea Genezei, când descrie crearea pământului, se spune: „și întunericul era peste adânc; şi Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov 33:4), spune neprihănitul Iov. În al doilea rând, Duhul Sfânt, împreună cu Tatăl și cu Fiul, dă viață spirituală oamenilor, dându-le energie divină. „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5).

Profeții, vestitorii cuvântului lui Dumnezeu, și-au scris cărțile nu singuri, ci din inspirația Duhului Sfânt, de aceea Sfânta Scriptură este numită inspirată de Dumnezeu.

Domnul Isus a promis că va trimite ucenicii Săi, sfinții apostoli, Duhul Sfânt, pe care El îl cheamă Fular: „Când va veni ca Mângâietorul, pe care Eu vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Și în a cincizecea zi după învierea lui Hristos, când apostolii erau adunați într-un singur loc, în odaia Sionului, Duhul Sfânt S-a pogorât peste ei sub forma unor limbi de flacără și le-a dat daruri ale harului.

Duhul Sfânt operează în viața Bisericii, comunicând mai ales darurile sale în sfintele taine. Sfântul Vasile cel Mare compară Duhul Sfânt cu lumina soarelui care încălzește și dă viață: El este... ca soarele - oricine se bucură de el este ca singur, între timp această strălucire luminează pământul și marea și se dizolvă în aer. În mod similar, Duhul locuiește în fiecare dintre cei care Îl primesc, ca și cum ar fi inerent numai Lui și în toți, revarsă întregul har, de care se bucură cei care se împărtășesc, în măsura propriei capacități de a-l primi, și nu în măsura posibil pentru Duhul.

PE AL IXEA PARTENER AL CRED

În Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică.

Biserică nu are origine umană, ci divină, ea a fost întemeiată și întemeiată de Însuși Domnul Iisus Hristos, venind pe pământ și adunând prima comunitate a ucenicilor Săi - adepții. „Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Hristos este și capul Bisericii, după cum mărturisește și Sfânta Scriptură. Apostolul Pavel spune că Dumnezeu Tatăl „L-a pus mai presus de toate pe El, Capul Bisericii, care este Trupul Său. (Efeseni 1:22-23). Nu întâmplător Cuvântul lui Dumnezeu, Sfânta Scriptură, folosește numele Trupul lui Hristos. Însuși Mântuitorul spune: „Eu sunt vița și voi mlădițele” (Ioan 15:5). Așa cum crengile cresc pe un copac, vin din el, primesc viață și dau roade, hrănindu-se cu sucul trunchiului și toate împreună formează un singur copac, tot așa și creștinii vin de la Hristos, provin și trăiesc de la Învățătorul și Dumnezeul lor, şi împreună formează un singur pom.Biserica care aduce roadele credinţei. „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare individuale” (1 Corinteni 12:27).

Biserica este formată din toți oamenii care mărturisesc credința ortodoxă, trăind în toată lumea, de aceea Biserica se numește Ecumenic. Biserica aparține nu numai creștinilor ortodocși care trăiesc acum pe pământ, ci și tuturor copiilor săi plecați acum în lumea cealaltă, căci „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii, căci cu El toți sunt vii. ” (Luca 20:38). Maica Domnului, toți sfinții, precum și oastea cerească de arhangheli, îngeri și toate puterile cerești necorporale, constituie de asemenea o singură Biserică cu noi toți. Astfel, Biserica este una, dar împărțită în pământescȘi ceresc. Biserica nu este formată doar din oameni sfinți și drepți, ci este chemată sfânt, pentru că a fost întemeiată de Însuși Domnul și păstrează intactă și sfințenie învățătura dată de El.

Domnul a creat Biserica și a pus în ea tot ce este necesar pentru mântuirea noastră: învățătura adevărată, ortodoxă, ierarhia bisericească, sfintele taine.

Sfântul Filaret al Moscovei definește Biserica ca „o societate de oameni întemeiată de Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia și Sacramentele”. Toate acestea: atât credința, cât și ierarhia, cât și sacramentele au o origine divină, de aceea acei oameni care spun că cred în Dumnezeu, dar nu recunosc biserica, consideră că este un fel de invenție umană de mai târziu, păcătuiesc și se înșală profund . Sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei a spus despre astfel de oameni: „Cui Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată.” Este imposibil să te numești creștin ortodox și să nu crezi în Biserica întemeiată de Hristos, să tăgăduiești ierarhia bisericească, care a fost dată și de Mântuitorul și are succesiune directă de la apostolii înșiși, și să nu treci la sacramentele care au a existat încă din timpurile creștine timpurii și care toate au o bază în Sfânta Scriptură. Negăduind Biserica, este imposibil să fii mântuit: „Nu există mântuire fără Biserică”- după cum a spus sfințitul mucenic Hilarion (Troitsky).

În Biserica întemeiată de Mântuitorul, Duhul Sfânt lucrează. El participă la viața Bisericii, numește ierarhia bisericii și împărtășește darurile Sale de har în sacramentele și riturile sacre ale Bisericii. Apostolul Pavel se adresează preoților (preoților) orașului Militus cu următorul cuvânt: „Fiți atenți la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care l-a cumpărat cu sângele Său” (Fapte 20:28).

Domnul a dobândit, a dobândit Biserica Sa, vărsând sângele Său divin pentru ea, îndurând suferința și moartea însăși. El i-a numit pe apostoli, dându-le puterea de a săvârși sfintele taine: „Primiți Duhul Sfânt. Celor cărora le faci păcate, li se vor ierta; pe cine lasi, pe ca vor ramane” (Ioan 20, 21-23), se spune despre sacramentul spovedaniei, in care Domnul, printr-un duhovnic, dezlega de pacat pe cel pocait. Mântuitorul a dat apostolilor puterea de a săvârși alte sacramente: Împărtășania, Botezul, Preoția. Sfinții apostoli au primit și autoritatea episcopală de la Hristos, au numit, hirotonit urmașii lor, alți episcopi. De atunci, primirea apostolică în Biserică nu a încetat printr-un lanț neîntrerupt de hirotoniri. Fiecare dintre actualii episcopi ortodocși are succesiune de la apostolii înșiși. De aceea se numește Biserica noastră apostolic. Atât apostolii, cât și episcopii următori au hirotonit preoți, preoți. Presbiterii pot săvârși și toate sacramentele, cu excepția hirotoniei. Preoția este al doilea nivel al ierarhiei bisericești după episcop. Numai un episcop poate hirotonisi, preda preoției.

Biserica se numește catedrală, pentru că toți alcătuim, în frunte cu Hristos Mântuitorul, și ierarhie, o singură catedrală, o întâlnire a credincioșilor. Cuvântul Biserică, în greacă ekklesia, se traduce ca o adunare a credincioșilor. De asemenea, Biserica este conciliară, întrucât puterea supremă în ea aparține Sinoadelor Ecumenice. Ei se adună pentru a discuta probleme foarte importante ale bisericii și pentru a condamna învățăturile false. La Sinoade Ecumenice participă episcopi, dacă este posibil, din întreaga Biserică Ecumenica. De asemenea, viața Bisericii este condusă de consiliile locale, care se întrunesc regulat în bisericile ortodoxe locale. Bisericile locale sunt biserici situate în diferite țări, fiecare dintre ele având propriul său primat, episcopul-șef al bisericii, dar toate sunt membre ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice.

Biserica, ca organism divin-uman, este veșnică și va rămâne, după promisiunea Mântuitorului, până la sfârșitul timpurilor.

PE AL ZELEEA MEMBRU AL SIMBOLULUI CREDINȚEI

Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

Mărturisesc, de aceea cred, fără îndoială, mărturisesc. De ce „un singur botez"? „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:4), învață apostolul Pavel. Aceasta înseamnă că există o singură Biserică adevărată, întemeiată de Unicul Dumnezeu adevărat, și în ea sunt sacramente mântuitoare, întrucât harul lui Dumnezeu lucrează în Biserică. Unicitatea și unicitatea Botezului este inclusă și în Crez pentru că la vremea primelor Sinoade Ecumenice existau dispute cu privire la modul de a primi ereticii care se îndepărtaseră de Biserică, să se repete sacramentul Botezului asupra lor sau nu? Prin urmare, Sinodul II Ecumenic a completat „Simbolul” cu cuvintele că nu poate exista decât un singur Botez. S-a hotărât să accepte cei căzuți prin pocăință.

Sacramentul este numit în Crez botezul dar alte ordonanţe nu sunt menţionate. Botezul este sacramentul intrării în Biserică; fără el nu se poate deveni creștin, urmaș al lui Hristos și membru al Bisericii Sale. Intrând în Biserică prin Botez, ca printr-un fel de poartă, o persoană are ocazia să se apropie de alte sacramente și rituri bisericești. În Biserică sunt șapte sacramente: botezul, crestinarea, împărtășania, spovedania, ungerea (sau ungerea), nunta și preoția.

Așadar, viața spirituală a unui creștin începe cu Botezul, el se naște în acest sacrament pentru o viață nouă, viață cu Hristos. Domnul îi trimite pe apostoli să propovăduiască învățătura Sa, Cuvântul lui Dumnezeu tuturor oamenilor și să boteze pe toți cei care cred în Hristos și vor să-L urmeze: „Mergeți, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului. şi Duhul Sfânt, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28:19-20). Într-o altă Evanghelie, scrisă de sfântul evanghelist Marcu, Mântuitorul spune despre Botez: „Cine va crede și se va boteza se va mântui; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16). O condiție necesară pentru botez este credința și o viață de credință. Botezul nu este doar o nouă naștere, ci și moarte pentru o viață diferită, păcătoasă, trupească: „Dacă am murit împreună cu Hristos, atunci credem că vom trăi și cu El” (Rom. 6, 8) - citim cuvintele al Apostolului Pavel când sacramentul Botezului.

Înainte de a se scufunda în Sfântul Izvor cu invocarea numelui Sfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, cel care purcede la Botez se leapădă de diavol și de „toate lucrările lui”, adică de la o viață păcătoasă. , pentru „cel ce păcătuiește din (). Și este combinat cu Hristos, promite să păstreze credința în Domnul și fidelitatea față de El, promite să nu se împotrivească voinței lui Dumnezeu și să trăiască conform poruncilor Sale.

În apele botezului, o persoană își îneacă păcatele, natura sa căzută, lăsând izvorul curățat și reînnoit și primește har și putere pentru a lupta cu diavolul și păcatul. Prin urmare, Crezul spune că Botezul se face „în iertarea păcatelor”. Când un adult începe sacramentul botezului, i se cere nu numai să aibă credință, ci și să se pocăiască de păcatele sale.

Noi botezăm pruncii după credința părinților și a nașilor, care sunt garanții pentru ei înaintea lui Dumnezeu. Atât părinții, cât și nașii ar trebui să fie credincioși care își cunosc credința și trăiesc după ea. Ei trebuie să crească copilul în credință. Prototipul Botezului Noului Testament a fost ritul de circumcizie din Vechiul Testament, acesta a fost săvârșit la bebeluși în a opta zi după naștere. Botezul îl facem și asupra pruncilor, căci Apostolul Pavel numește direct Botezul „tăierea împrejur, care nu se face cu mâinile” – (Col. 2, 11-12); Până și sfinții apostoli făceau botezuri peste „case”, familii, în care, desigur, erau copii mici. Domnul Însuși a poruncit să nu împiedice copiii să vină la El: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu le opriți, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 18:16). Că harul lui Dumnezeu poate fi comunicat prin credința altora este evident din Evanghelie. Când oamenii s-au întors la Hristos cu credință cerând vindecarea rudelor și prietenilor lor, Domnul a făcut minuni conform credinței celor care au cerut. De exemplu, când șeful sinagogii, Iair, a cerut să-și vindece fiica, când o femeie siro-feniciană s-a rugat ca demonul să fie izgonit din fiica ei sau când patru oameni au venit la Domnul și și-au adus tovarășul paralizat. „Iisus, văzându-le credința, a zis paralizatului: „Copilule, păcatele îți sunt iertate” (Marcu 2:5).

Pentru orice credincios ortodox care are copii, este de neconceput ca copiii noștri să rămână în afara harului lui Dumnezeu, care este predat în sacramentele mântuitoare ale Bisericii. Prin urmare, Biserica Ortodoxă, cu regulile sale canonice, a stabilit necesitatea botezului pruncilor. De exemplu, în Canonul 124 al Sinodului Cartaginez se spune: „oricine respinge nevoia botezului copiilor mici și nou-născuți din pântecele mamei, sau spune că, deși sunt botezați pentru iertarea păcatelor, nu împrumută nimic de la păcatul strămoșescului Adam care ar trebui spălat cu baia învierii (adică Botez Ed.), din care ar rezulta că chipul botezului pentru iertarea păcatelor este folosit asupra lor nu în adevărat, ci într-un fals. sens, să fie anatema. Astfel, devine clar că bebelușii, deși nu au păcate personale, au nevoie și de purificare, și de harul lui Dumnezeu, acționând în sacramente, întrucât ei, ca toți oamenii, moștenesc stricăciunea strămoșească universală, o înclinație spre păcat.

DESPRE AL XI-lea MEMBRU AL SIMBOLULUI CREDINȚEI

Așteptând învierea morților,

Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă nemuritoare. După căderea lui Adam, corpul uman a început să se îmbolnăvească, să îmbătrânească, să se prăbușească, și-a pierdut proprietățile nemuritoare. Oamenii se nasc, trăiesc pe pământ și apoi mor. Sufletul nemuritor este separat de trup; după moartea trupească, Domnul judecă toate treburile vieții pământești ale unei persoane și stabilește locul de reședință al sufletului până în ziua Judecății de Apoi. La sfârșitul lumii, în ziua Judecății de Apoi, Dumnezeu învia va restaura trupurile morților pentru a-și pronunța judecata finală asupra omenirii și va separa pe cei vrednici de Împărăția veșnică a fericirii cu Dumnezeu de cei care, din cauza păcatelor lor, nu sunt vrednici de Împărăția lui Dumnezeu. Păcătoșii nepocăiți vor merge la „chinul veșnic” (Mat. 25:46), „la focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerul său” (Mat. 25:41), adică într-un loc lipsit de lumina divină, unde ei vor rămâne în chin veșnic împreună cu Satana și slujitorii săi.

Starea actuală a defunctului, adică existența unui suflet fără trup, nu este definitivă și incompletă. Omul nu este doar un suflet, ci un suflet și un trup împreună. Și de aceea, pentru Judecata asupra tuturor oamenilor și în continuarea vieții veșnice, Domnul va învia pe cei morți în trup. Acei oameni care vor fi în viață la momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos vor apărea și ei înaintea judecății lui Dumnezeu.

Aproape toate popoarele au conceptul de nemurire a sufletului, căci în om, ca ființă primordial nemuritoare, există un sentiment, un simț al eternității sale.

Domnul Iisus Hristos, după ce a parcurs calea plină a vieții omenești de la naștere până la moarte, ne-a arătat calea care îi așteaptă pe toți oamenii plecați. El a înviat și sufletul Lui a fost unit cu trupul. Apostolul Pavel spune aceasta: „Dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus. Pentru aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom precede pe cei morți; pentru că Domnul Însuși, cu un strigăt, cu glasul unui arhanghel și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi, apoi noi, supraviețuitorii, vom fi răpiți împreună cu ei în nori să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom face mereu cu Domnul” (1 Tesaloniceni 4:14-17).

Sfintele Scripturi atât din Noul Testament, cât și din Vechiul Testament vorbesc de multe ori despre viitoarea înviere a morților. Domnul i-a dat profetului Ezechiel o viziune care are atât semnificație istorică (vorbește despre restaurarea împărăției lui Israel), dar este și un tip de învierea generală a trupurilor. Profetul a văzut un câmp plin de oase umane moarte și uscate. Și acum Dumnezeu spune că va introduce duhul în ei, le va acoperi cu vene, le va construi carne și le va acoperi cu piele. Și totul se întâmplă după cuvântul Domnului, atunci „duhul a intrat în ei și au înviat și au stat în picioare – o oaste foarte, foarte mare” (Ezechiel 37:1-10).

Este greu pentru conștiința umană, obișnuită să gândească în categorii pământești, limitate, să-și imagineze cum poate avea loc învierea morților de mult timp și restaurarea cărnii putrede. Dar știm că Domnul l-a creat pe primul om din „praful pământului și a suflat în fața lui suflare de viață” (Geneza 2:7), adică i-a dat un suflet nemuritor. Pământul, „praful pământului”, este un ansamblu de elemente chimice din care constă toată natura, inclusiv omul. Când moare, corpul se descompune și revine la o stare de praf. După cădere, Dumnezeu îi spune lui Adam că „tu... te vei întoarce „la pământul de pe care ai fost luat” (Geneza 3:17-19). Desigur, Dumnezeu, care a creat cândva corpul uman din natura pământului, va putea să restaureze corpul uman degradat înapoi.

Pentru a ne asigura de învierea viitoare a trupurilor, apostolul Pavel folosește imaginea grânelor aruncate în pământ: „Va zice cineva: Cum vor învia morții? si in ce trup vor veni? Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va trăi decât dacă moare. Iar când semeni, nu semeni un trup viitor, ci o sămânță goală, orice s-ar întâmpla, grâu sau orice altceva; dar Dumnezeu îi dă trup după cum vrea, și fiecărui sămânță propriul său trup... Așa este cu învierea morților” (1 Cor. 15, 35-33, 42).

„Dacă semințele nu mor mai întâi, nu putrezesc și nu se descompun, atunci spicele nu vor crește. Și la fel cum voi, când observați că sămânța este supusă stricăciunii și putrezirii, nu numai că nu vă îndoiți, ci, prin aceasta, deveniți și mai ferm convinși de învierea ei (căci dacă sămânța ar fi rămas întreagă fără deteriorare și distrugere, ar fi nu au înviat), deci rațiune și despre corpul tău”, mai spune el Sfântul Ioan Gură de Aur.

DESPRE AL DOISprezecelea MEMBRU AL SIMBOLULUI CREDINȚEI

și viața secolului următor. Chiar asa.

După învierea generală și Judecata de Apoi, pământul va fi reînnoit și transformat prin foc. Împărăția lui Dumnezeu cum spune scriptura, Tărâmul Adevărului: „Aşteptăm cu nerăbdare, după făgăduinţa Domnului, un cer nou şi un pământ nou, unde va împărăţi numai dreptatea” (2 Petru 3:13). Sfântul Apostol Ioan Teologul, în revelația sa despre destinele viitoare ale lumii, a văzut „un cer nou și un pământ nou” (Apoc. 21, 1). Nu va fi nimic păcătos, necurat, nedrept pe noul pământ. Atât natura, cât și natura umană vor fi, de asemenea, reînnoite. Apostolul Pavel scrie că trupurile oamenilor vor fi asemenea trupului înviat al Mântuitorului: „Locuința noastră este în ceruri, de unde așteptăm și pe Mântuitorul, pe Domnul (al nostru) Iisus Hristos, care va transforma trupul nostru smerit, astfel încât va fi în conformitate cu trupul Său glorios, prin puterea prin care El lucrează și își supune toate lucrurile Lui Însuși (Filipeni 3:20,21). În Împărăția lui Dumnezeu nu va fi nici boală, nici suferință, nici întristare.

Pentru ce va fi viaţă cum va arata cer şi pământ nou? Ne este greu să ne imaginăm. Dar un lucru este cert, că atât Împărăția lui Dumnezeu, cât și viața din ea vor fi incomparabil, incomensurabil mai frumoase decât toate frumusețile și bucuriile pământești prezente. „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2, 9), spune Apostolul Pavel. Se poate da un astfel de exemplu. Trăiește o persoană care suferă de boli oculare severe încă de la naștere, este aproape lipsită de lumină, obiectele din jur, îi distinge pe oameni doar ca siluete vagi. Și acum este supus unei operații, iar după un timp toate culorile, toate frumusețile lumii din jurul lui devin disponibile pentru contemplare. Sau unei persoane surde de la naștere i s-a acordat auzul și ia deschis o lume minunată de sunete, cuvinte și armonii muzicale. Da, ne este greu să ne imaginăm ceea ce „Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc”, dar noi luăm ceai, credem că viața cu Domnul, în lumină și iubire divine constantă, va fi binecuvântată și frumoasă. Bucuriile noastre prezente, pământești, nu ne pot da o idee despre cutare sau cutare bucurie și fericire. Chiar și bucuriile duhovnicești, de la iubire, recunoștință față de Dumnezeu, rugăciunile nu sunt decât un început slab, un mugur subțire a ceea ce va fi acolo, în noua Împărăție a adevărului. Pentru noi, așteptarea vieții secolului următor este subiectul credinței, al speranței noastre și nu se poate decât milă de oamenii care nu au această speranță, adică nu cred în viața viitoare. Există o poveste despre asta.

În burta unei femei însărcinate, doi gemeni vorbesc. Unul este credincios, iar celălalt este un necredincios. Necredinciosul crede că toată viața lor trăiește în această cameră înghesuită și întunecată, unde se pot mișca doar puțin și nu există altă viață. Un alt bebeluș, dimpotrivă, crede că poziția lor actuală, temporară, este doar începutul unei vieți adevărate, minunate, că într-o zi vor vedea lumina, frumusețile lumii, vor mânca mâncare cu gura și vor merge cu ei. propriile picioare. Și cel mai important, acest copil crede că își va vedea mama. La care necredinciosul îi răspunde că a crede într-o mamă este doar o nebunie, noi nu o vedem, ceea ce înseamnă că nu există. Fratele său credincios încearcă să-l descurajeze spunând că mama e cu ei, îi îngrijește, le dă viață și hrană, mama este peste tot, e în preajma lor. Dar geamănul necredincios rămâne singur.

Crezul se termină cu cuvântul "Amin", ceea ce înseamnă: adevărat, cu siguranță. Prin aceasta confirmăm, mărturisim că acceptăm, ca adevărați creștini ortodocși, mărturisirea de credință dată nouă, lăsată nouă de sfinții părinți și aprobată de sinoadele ecumenice.

în ce crezi?

O astfel de întrebare poate fi pusă oricui se numește credincios.

Probabil primii creștini i-au răspuns simplu și scurt: „Cred în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Răstignit și Înviat”.
Dar în momente diferite în diferite țări au apărut oameni care, deși se numeau creștini, au inventat și răspândit învățături false, incorecte despre Dumnezeu.

Biserica noastră se numește ortodoxă pentru că pe bună dreptate – cu adevărat și corect – îl slăvește pe Dumnezeu. Și pentru ca noi toți, care ne numim creștini ortodocși, împreună cu întreaga Biserică, să-L slăvim corect pe Dumnezeu, avem nevoie de o explicație comună pentru toată credința noastră în cuvintele cele mai concise și în același timp complete, fără a lăsa loc pentru orice neadevăr.

Și Biserica ne dă astfel de cuvinte. Ele sunt numite Crezul (un simbol este un semn care exprimă un concept întreg și profund). Crezul a fost întocmit în antichitate la primul și al doilea Sinod Ecumenic (întâlnirile Sfinților Părinți ai Bisericii din întreaga lume). Crezul este o declarație scurtă și precisă a adevărurilor de bază ale credinței creștine, pe care fiecare creștin trebuie să le cunoască.

În cuvintele scurte și precise ale Crezului, mărturisim, adică declarăm deschis ceea ce credem:

CRED: într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.
Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.
Pentru noi de dragul omului și de dragul mântuirii noastre s-a pogorât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și s-a făcut om.
Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat.
Și a înviat a treia zi după Scripturi.
Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.
Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.
Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit pe prooroci.
Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.
TEA învierea morților
și viața secolului următor. Amin.

Unul - singurul, unul;
vizibil pentru toți și invizibil- la tot ceea ce este vizibil și invizibil;
Imzhe întregul bysha - Prin care totul a fost creat;
pentru noi - pentru noi;
mâna dreaptă - pe partea dreaptă (adică în cea mai mare cinste);
paki — din nou; pachete de viitor - Cine va mai veni;
Izhe - Care; Care vine de la Tatăl- care vine de la Tatăl; Chiar și cu Tatăl și cu Fiul, ne închinăm și ne slăvim- Cine ar trebui să fie închinat și cine să fie slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul;
care a vorbit proorocii care a vorbit prin profeţi.
ceai - îl aștept cu nerăbdare.

Crezul este împărțit în douăsprezece părți.

1. Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.

Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl: cred că Dumnezeu este unul, că El conține totul în puterea Sa și controlează totul, că El a creat Cerul și pământul, adică lumea vizibilă și invizibilă (materială și spirituală).

In cuvinte: Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl– spunem în primul rând că suntem credincioși, că suntem siguri că Dumnezeu există, acceptăm acest lucru din toată inima și ne străduim să trăim în armonie cu aceasta – să mărturisim despre aceasta prin cuvintele și faptele noastre. Vorbim despre lucrul principal în credința noastră - despre misterul Sfintei Treimi: că singurul nostru Dumnezeu este Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Credința este încredere în invizibil ca și în vizibil. Odată, certându-se cu credincioșii, necredincioșii le-au spus: „Dar cum au zburat astronauții în spațiu, dar nu L-au văzut pe Dumnezeu și pe îngeri?” Dar noi creștinii, chiar în primele cuvinte ale Crezului nostru, spunem că Dumnezeu este un Duh, invizibil, de neînțeles, cel mai înalt, atotperfect, și numim cerul lumea invizibilă a ființelor spirituale, îngerii, pe care Dumnezeu i-a creat înaintea Soarelui. , Pământul și oamenii.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.

De ce a trebuit să moară Hristos?

Dumnezeu este iubire. Și Însuși Domnul Isus Hristos a spus: Nu există dragoste mai mare decât dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi (Evanghelia după Ioan, capitolul 15, versetul 13). El și-a pus sufletul pentru noi - ne-a ferit de moartea veșnică prin El Însuși, a luat asupra Sa, prin voia lui Dumnezeu Tatăl și prin mila Lui, responsabilitatea, durerea și pedeapsa pentru păcatele lumii întregi. Aceasta se numește răscumpărare.
Se întâmplă, deși rar, ca o persoană să-l protejeze pe altul de un glonț cu propriul piept sau, după ce a înlocuit un prieten, să meargă în locul lui la execuție. Înțelegem că aceasta este cea mai mare ispravă a iubirii. Dar suntem capabili să înțelegem că Hristos a realizat o asemenea ispravă pentru toți oamenii? Mai exact - pentru fiecare dintre noi. El a murit pe Cruce (aceasta este cea mai rușinoasă și dureroasă execuție care a existat vreodată) - pentru tine.
Poți înțelege și simți toate acestea dacă trăiești cu Hristos - trăiești viața Bisericii.

Dar oamenii sunt încă liberi: nici acum s-ar putea să nu accepte jertfa lui Hristos, să rămână „pe cont propriu”, tot nu vor să fie împreună cu Dumnezeu. Abia atunci omul este eliberat de păcatele sale prin jertfa lui Hristos, când el însuși se străduiește să fie cu Hristos, Mântuitorul nostru, crede în El, Îl iubește, Își împlinește poruncile și se unește cu El în Tainele Bisericii (Botez, Împărtășanie, Pocăinţă).

5. Și a înviat a treia zi după Scripturi.

Cred că El a înviat în a treia zi după moartea Sa, așa cum a fost prezis în scrierile profetice ale Bibliei.
Domnul Isus Hristos a murit cu adevărat pentru noi - ca un Om adevărat și desăvârșit. Dar El este Adevăratul Dumnezeu Nemuritor, moartea nu are putere asupra Lui - și El a înviat!

Moartea și poziția Sa în mormânt au fost pedeapsa pentru păcatele noastre - Învierea Sa și învierea din mormânt au devenit un semn al iertării noastre.

6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.

Eu cred că Domnul Iisus Hristos, în a patruzecea zi după Învierea Sa, S-a înălțat cu trupul Său la Cer și S-a așezat de-a dreapta - pe partea dreaptă - a lui Dumnezeu Tatăl, adică are putere egală și cinste egală. cu El, acum nu numai ca Fiu al lui Dumnezeu, ci și ca Dumnezeu-om.
7. Și haitele venirii cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.

Cred că Domnul Isus Hristos va veni din nou (paki) pe pământ pentru a-i judeca pe toți oamenii - atât cei vii, cât și cei morți, care vor fi apoi înviați. El va răsplăti pe toți după faptele sale, va separa pe cei drepți de păcătoși și va forma Împărăția Sa de cei drepți, care nu se va sfârși niciodată.

(Adu-ți aminte cum în rugăciunea de dimineață a Sfântului Macarie cel Mare Îl rugăm pe Domnul: „și mântuiește-mă și du-mă în împărăția Ta cea veșnică.”)

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii.

Eu cred că a treia Persoană a Sfintei Treimi este Duhul Sfânt, același Domn adevărat ca și Tatăl și Fiul. Eu cred că Duhul Sfânt dă viață tuturor – adică El, împreună cu Tatăl și cu Fiul, este Creatorul tuturor. Eu cred că Duhul Sfânt purcede de la Dumnezeu Tatăl și că El ar trebui să fie închinat așa cum noi ne închinăm Tatălui și Fiului și Îl slăvim așa cum Îl slăvim pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul. De asemenea, cred că Duhul Sfânt a vorbit prin profeți și apostoli și că toate cărțile sacre au fost scrise din inspirația Sa.

Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos. De atunci, El trăiește în Sfânta Biserică și continuă să lucreze în credincioși, învățându-i credința și întărindu-le puterea de a face binele.

9. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.

Cred într-unul, sfânt, catolic (la care toți participă), întemeiat de Biserica apostolilor.

Domnul Isus Hristos a coborât pe pământ pentru a ridica o persoană la Cer, pentru ca oamenii să se poată reuni cu Dumnezeu. Unitatea tuturor credincioșilor cu Dumnezeu întemeiată de El este Biserica. Biserica este o societate de oameni întemeiată de Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, preoția și Sacramentele. Capul Bisericii este Însuși Hristos.

Biserica este una, adică una – numai a lui Hristos. Biserica este una - ea constituie unitate, pentru că în ea oamenii, unindu-se cu Dumnezeu, cu Capul Bisericii, Iisus Hristos, se unesc unii cu alții și devin un întreg duhovnicesc; pentru că numai Duhul Sfânt animă totul în el. Iar scopul Bisericii este unul singur - sfințirea oamenilor. Biserica are o singură doctrină, o singură Taină. Crezul însuși este și o expresie a unității Bisericii: noi, membrii Bisericii, credem în aceleași adevăruri și exprimăm această credință cu aceleași cuvinte.
Și, de asemenea, unitatea Bisericii constă în faptul că Biserica pământească – în care ne aflăm acum – și Biserica Cerească, căreia îi aparțin sfinții îngeri și toți cei care au murit în credință și sfințenie, în dragoste pentru Hristos, sunt una. Capul atât al Bisericii Cerești, cât și al celei pământești este Iisus Hristos, iar în rugăciunea credinței și a iubirii comunicăm cu sfinții, cu îngerii și cu cei dragi decedați.

Biserica este sfântă pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a sfințit-o cu învățătura, rugăciunea, suferințele și Tainele Sale. Și deși în Biserică sunt păcătoși, ea nu încetează să fie sfântă: deci frumusețea unui copac nu este împiedicată de faptul că are încă frunze care nu au înflorit sau stins încă. Scopul Bisericii este tocmai acela de a sfinți oamenii păcătoși, în primul rând prin pocăință. Iar cei care nu vor să se pocăiască și nu-și îndreaptă păcatele sunt tăiați din Biserică, precum o ramură uscată este tăiată dintr-un copac.

Biserica este catolică, pentru că adună, unește toți oamenii cu adevărat credincioși din toate locurile, vremurile și popoarele. Prin urmare, Biserica este numită și Ecumenic (de la cuvântul „Univers”).

Biserica este apostolică, pentru că Domnul a răspândit și întemeiat Biserica Sa prin ucenicii Săi - apostolii, iar Biserica păstrează constant și invariabil învățătura primită de la apostoli și puterea Duhului Sfânt care acționează în ea.

10. Mărturisesc un singur Botez pentru iertarea păcatelor.

Declar deschis că, pentru iertarea păcatelor și renașterea spirituală, trebuie să acceptați o singură dată Botezul, adică de trei ori scufundarea în apă cu rostirea cuvintelor: „Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele lui Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Amin". Recunosc, de asemenea, că, pe lângă Botez, există și alte Taine în Biserică care sfințește viața unei persoane.

Sacramentele Bisericii sunt acțiuni sacre prin care harul, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, acţionează asupra unei persoane în mod secret. Există șapte sacramente. Iată numele lor: Botez, Confirmare, Împărtășanie, Pocăință, Preoție, Căsătorie, Ungere.

În Botez, o persoană se naște în mod misterios în viața spirituală.
În Confirmare (de obicei se face imediat după Botez), o persoană primește harul Duhului Sfânt, care îl întărește spiritual.
În Împărtăşanie se hrăneşte spiritual, se uneşte cu Hristos.
În pocăință, cineva este vindecat de boli spirituale - păcate.
În Preoție, el primește harul de a regenera spiritual și de a-i educa pe alții cu ajutorul învățăturii și al Sacramentelor.
În Căsătorie, el primește harul care sfințește căsătoria, nașterea și creșterea copiilor.
În Ungerea bolnavilor (ungerea) el este vindecat de bolile trupești prin vindecarea de boli spirituale.

11. Aștept cu nerăbdare învierea morților.

Aștept cu speranță și încredere că va exista o perioadă când sufletele morților se vor uni din nou cu trupurile lor și toți morții vor prinde viață.

Corpurile înviate vor fi spirituale și nemuritoare. Apostolul Pavel compară învierea trupului cu încolțirea grânelor: bobul putrezește în pământ, de parcă nu mai rămâne nimic din el - ci iarbă sau un copac crește din el.

Atunci întreaga noastră lume va fi transformată, astfel încât să nu mai fie moarte, putrezire, nici stricăciune în ea: vor fi „ceruri noi și un pământ nou”.
Așa a spus Domnul Însuși despre învierea generală a morților: Morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, când vor auzi, vor trăi... Nu vă mirați de aceasta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au făcut binele vor pleca în învierea vieţii, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării (Evanghelia după Ioan, capitolul 5, versetele 25-29).

12. Și viața epocii viitoare. Amin.

De asemenea, mă aștept ca atunci când morții vor învia și judecata lui Hristos va fi făcută asupra tuturor, viața veșnică binecuvântată va începe pentru cei drepți, bucuria nesfârșită a apropierea de Dumnezeu și pentru păcătoșii nepocăiți - chinul veșnic, imposibilitatea unirii cu Dumnezeu. , pe care i-au respins în viața lor pământească. A căror viață și voință au refuzat să o facă.

Cuvântul Amin („Adevărat”, „Adevărat așa”, „Las-o să fie”, terminând Crezul, este o confirmare că tot ceea ce s-a spus în cele douăsprezece părți ale sale este adevărat, doar în acest fel poate fi exprimat și nu poate fi schimbat.

Pregătirea pentru Taina Botezului este un moment foarte important în viața viitorilor nași. În timpul conversațiilor categorice, se povestește în detaliu despre, precum și despre ceea ce destinatarul trebuie să știe fără greș. Această categorie include și „Simbolul credinței”.

În esență, Crezul nu este o rugăciune. Nu conține un apel, o cerere rugătoare către Dumnezeu, Maicii Domnului sau Sfinților. „Simbolul credinței” conține o prezentare scurtă și foarte exactă a fundamentelor întregii doctrine creștine, care a fost întocmită și aprobată la Sinodul I și al II-lea ecumenic.

„Crezul” nașilor trebuie memorat, întrucât în ​​timpul Botezului este pronunțat de nași în templu. Dar este foarte important nu numai să înveți, ci și să înțelegi ceea ce se spune în rugăciune.

1 Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. 2 Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. 3 Pentru noi de dragul omului și de dragul mântuirii noastre s-a pogorât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și s-a făcut om. 4 Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat. 5 Și a înviat a treia zi după Scripturi. 6 Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. 7 Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. 8 Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit pe prooroci. 9 Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. 10 Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. 11 Ceai învierea morților, 12 și viața secolului următor. Amin.

12 dogme ale Crezului Ortodox cu interpretare

„Crezul” constă din douăsprezece dogme. Fiecare conține un adevăr special al credinței ortodoxe:
A 1-a dogmă vorbește despre Dumnezeu Tatăl, de la a 2-a la a 7-a vorbește despre Dumnezeu Fiul, a 8-a - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, a 9-a - despre Biserică, a 10-a - despre Botez, a 11-a și a 12-a - despre învierea morților și despre viața veșnică.

Să luăm în considerare fiecare declarație a Crezului în detaliu.

Dogma a 4-a: Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a pătimit și a fost îngropat.

Primul om a adus moartea în lume, dar Hristos a dat viața veșnică. Mențiunea unei anumite persoane „sub Pontiu Pilat” subliniază un moment istoric real. Hristos a suferit cu adevărat pe Cruce, a îndurat o agonie cumplită, pentru a ne mântui de la moarte. A murit cu adevărat și a fost îngropat. Dar Învierea. Așa că zidul dintre Dumnezeu și oameni s-a prăbușit - zidul păcatului. Și astfel cauza morții veșnice a dispărut.

A 5-a dogmă: Și a înviat a treia zi după Scripturi.

Aici se spune că în a treia zi Hristos, prin puterea divinității Sale, a înviat din morți. Moartea a fost distrusă. Din dimineața de Paște, a început cursul invers al istoriei lumii - procesul învierii tuturor morților. Acest lucru a fost prezis și de vechii profeți. Cuvintele lor au ajuns la noi în Sfânta Scriptură.

Dogma a 6-a: Și S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui.

În a patruzecea zi după învierea Sa, Hristos S-a înălțat în trup la ceruri, deschizându-ne calea către patria veșnică. Domnul Isus stă pe partea dreaptă (mâna dreaptă) a Tatălui și, ca Om, participă la guvernarea lumii. El așteaptă sfârșitul propovăduirii Bisericii, care îi adună pe toți cei mântuiți în Împărăție.

Dogma a 9-a: Într-o Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.

Pe pământ, Biserica este o adunare de creștini. Cu toții suntem uniți de credința ortodoxă, de comuniunea liturgică, urmând legea lui Dumnezeu. Biserica se numește una - singura, întrucât Ea este una și nu sunt altele.

Biserica este numită catolic sau ecumenic, pentru că în tot universul poartă lumina mântuirii pentru toate timpurile și toate popoarele fără excepție. Nu are nici naționalitate, nici distincții sociale.

Ea este numită apostolică pentru că a fost întemeiată prin apostoli. Iar darul Duhului Sfânt se transmite în Ea continuu prin hirotonirea de episcopi și preoți de la înșiși ucenicii lui Hristos.

A zecea dogmă: Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

Vorbește despre semnificația și importanța Sacramentului Botezului, deoarece prin ea un creștin primește o „naștere din nou” din apă și Duhul Sfânt. După aceea, o persoană poate participa la toate Tainele Bisericii (Mărturisire, Împărtășanie, Nunți, Massuri)

A 11-a dogmă: Ceaiul învierii morților.

Fiecare creștin așteaptă cu nerăbdare învierea morților. Știm că sufletul uman este nemuritor. Răzbunarea completă va avea loc în Ziua Judecății. Trupurile oamenilor, cei care au murit, se vor uni din nou cu sufletele. Se vor face. Va veni veșnicia, în care cei înviați vor locui pentru totdeauna cu trupurile, căci nu va mai fi moarte.

Dogma a XII-a: Și viața secolului următor. Amin.

Se spune că toți creștinii așteaptă viața veșnică. Numai cei drepți o vor primi. Întotdeauna vor contempla pe Dumnezeu și de la El vor primi din ce în ce mai multă cunoaștere, fericire și bucurie. Sfinții vor domni împreună cu Hristos în noul univers.

Păcătoșii vor fi aruncați în focul veșnic împreună cu diavolul și „îngerii” lui. Acolo îi așteaptă un foc de nestins. Și suferința lor nu se va termina niciodată.

Sperăm că această scurtă interpretare a „Simbolului credinței” îi va ajuta pe viitorii nași să facă primii pași spre cunoașterea Legii lui Dumnezeu, urmând poruncile lui Hristos și, poate, cel mai important, să devină creștini cu drepturi depline.

1. Cred (recunosc) într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Care ține totul în puterea Sa, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil (vizibil și invizibil - lumea îngerească).

2. Și întru singurul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, (singurul) Care (care) S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile (înainte de toate timpurile) Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu este adevărat, născut, nu creat, consubstanțial (de aceeași natură cu Dumnezeu Tatăl) cu Tatăl, prin El (Care) toate lucrurile au fost (totul a fost creat).

3. De dragul omului și al nostru de dragul mântuirii, s-a pogorât din Cer și s-a întrupat (a primit un trup) din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și s-a făcut om (s-a făcut om).

4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat.

5. Și a înviat a treia zi după Scripturi (cum era prevestit în Sfintele Scripturi).

6. Și s-a înălțat (înviat din trup) la Ceruri și șezând de-a dreapta (șezând de-a dreapta) a Tatălui.

7. Și pachete (din nou) din venirea (mersul) cu slavă pentru a judeca (a judeca) pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, (învior) Care (care) purcede de la Tatăl, (vine de la Tatăl) Care împreună cu Tatăl și cu Fiul ne închinăm și Îl slăvim, (Ne închinăm înaintea pe El și slăviți-L împreună cu Tatăl și cu Fiul) care a vorbit proorocii (Duhul Sfânt a vorbit prin profeți.)

9. Într-o Biserică una, sfântă, catolică (universală) și apostolică.

10. Mărturisesc (recunosc) un singur botez pentru iertarea (iertarea) păcatelor.

11. Eu ceai (aștept) la învierea morților.

12. Și viața epocii viitoare (viața viitoare în Paradis). Amin. (adevarat asa).

Crez în rusă

1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tată, Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, tot ceea ce este vizibil și nevăzut.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, născut din Tatăl înainte de toate veacurile: Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, o singură ființă cu Tatăl, prin El toți lucrurile au fost create.

3. De dragul nostru, oamenii și de dragul mântuirii noastre, S-a pogorât din Rai și a luat trup de la Duhul Sfânt și de la Maria Fecioara și s-a făcut om.

4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat,

5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi.

6. Și S-a înălțat la Ceruri și a șezut de-a dreapta Tatălui.

7. Și iarăși venind cu slavă să judece vii și morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, care a vorbit prin prooroci.

9. Într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică.

10. Recunosc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

11. Aștept cu nerăbdare învierea morților,

12. Și viața secolului următor. Amin (așa este).

The Cread în engleză

1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Făcătorul cerului și al pământului și al tuturor celor văzute și nevăzute.

2. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, născut din Tatăl mai înainte de toate vecii; Lumina Luminii: adevăratul Dumnezeu al adevăratului Dumnezeu; născut, nu făcut; de o singură esență cu Tatăl; prin Care au fost făcute toate lucrurile;

3. Care pentru noi, oamenii, și pentru mântuirea noastră, S-a pogorât din ceruri și S-a întrupat din Sfântul Duh și din Fecioara Maria și s-a făcut om;

4. Şi a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit şi a fost îngropat;

5. Și a înviat a treia zi, după Scripturi;

6. Şi S-a înălţat la ceruri şi stă de-a dreapta Tatălui;

7. Și va veni iarăși, cu slavă, să judece și pe cei vii și pe cei morți; a cărui împărăție nu va avea sfârșit.

8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață; Care a purces de la Tatăl; Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit; Care a vorbit prin profeți.

9. Într-o Biserică Una, Sfântă, Catolică și Apostolică.

10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

11. Aştept învierea morţilor,

12. Și viața veacului viitor. Amin.

Ce este Crezul

Crezul este o rugăciune care expune pe scurt și cu acuratețe cele mai importante adevăruri ale credinței creștine. Fiecare creștin ortodox trebuie să creadă așa cum ne învață Crezul. Crezul trebuie cunoscut pe de rost și citit cu rugăciunile de dimineață.

Crezul, pe care îl vom explica aici, a fost întocmit de Părinții Primului și celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. La Primul Sinod Ecumenic, primii șapte membri ai Simbolului au fost înscriși, la Al Doilea, restul de cinci. Primul Sinod Ecumenic a avut loc în orașul Niceea în anul 325 după nașterea lui Hristos pentru a confirma învățătura apostolică despre Fiul lui Dumnezeu și împotriva învățăturii incorecte a lui Arie. Arie a învățat că Fiul lui Dumnezeu a fost creat de Dumnezeu Tatăl și nu este adevăratul Dumnezeu. Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc la Constantinopol în 381 pentru a stabili învățătura apostolică despre Duhul Sfânt împotriva învățăturii false a Macedoniei, care a tăgăduit demnitatea divină a Duhului Sfânt. Potrivit celor două orașe în care au avut loc aceste Sinoade Ecumenice, Crezul poartă numele de Niceo-Tsaregradsky.

Crezul este format din 12 membri (părți). Al 1-lea membru vorbește despre Dumnezeu Tatăl, al 2-lea până la al 7-lea membru vorbește despre Dumnezeu Fiul, al 8-lea - al lui Dumnezeu Duhul Sfânt, al 9-lea - al Bisericii, al 10-lea - al botezului, al 11-lea și al 12-lea - despre învierea morților și despre viața veșnică.

Întrebări: (1) Ce este Crezul? (2) Când și unde a fost scris Crezul? (3) Din câte membri (părți) este format Crezul? (4) Unde a avut loc Sinodul I Ecumenic? (5) Ce doctrină falsă a condamnat acest consiliu? (6) Unde a avut loc Sinodul II Ecumenic? (7) Ce doctrină falsă a condamnat acest consiliu? (8) Despre ce vorbesc diferitele părți (membri) ale Crezului?

Primul membru al Crezului

Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut.

A crede în Dumnezeu înseamnă a fi ferm convins că Dumnezeu există, că El are grijă de noi și să acceptăm din toată inima ceea ce El ne-a spus prin Fiul Său, prin profeți și apostoli.

Credința nu ar trebui să fie limitată doar de rațiunea noastră, ca o știință abstractă, ci ar trebui să ne încălzească inimile cu dragoste pentru Dumnezeu și pentru oameni. Cu alte cuvinte, nu este suficient doar să recunoaștem că Dumnezeu există, ci trebuie și să trăiești așa cum dorește Dumnezeu.

Un creștin adevărat este acela care crede corect și trăiește conform poruncilor lui Dumnezeu.

Este necesar ca credința noastră în Dumnezeu să fie atât de puternică încât nicio ispite, pericole, suferințe și moartea însăși să nu ne poată forța să renunțăm la Dumnezeu sau să încălcăm voia Lui sfântă. Doar o credință vie și puternică ne mântuiește sufletul, așa cum ne învață Sfânta Scriptură: „Credem cu inima pentru dreptate, dar cu gura mărturisim pentru mântuire”(Romani 10:10).

Exemple de credință fermă sunt sfinții martiri. De dragul credinței în Dumnezeu și al împlinirii Poruncilor Sale, ei au refuzat toate binecuvântările vieții pământești, au fost supuși persecuției, chinurilor groaznice și chiar morții.

Cuvintele Crezului: „într-un singur Dumnezeu” învață că un creștin ar trebui să recunoască doar UN SINGUR Dumnezeu adevărat. Nu există niciun alt dumnezeu în univers în afară de El - singurul, mare și atotputernic. Oamenii sălbatici și superstițioși care recunosc mulți zei și slujesc idoli sunt numiți păgâni.

Dumnezeu este o ființă supernaturală, transcendentală, supranaturală. A cunoaște pe deplin esența lui Dumnezeu este imposibil. Este mai mare decât cunoașterea, nu numai pentru oameni, ci și pentru îngeri.

Totuși, putem și trebuie să-L cunoaștem pe Dumnezeu. Suntem învățați despre Dumnezeu prin natura pe care El a creat-o, precum și prin Sfintele Scripturi, în care Dumnezeu Sa revelat oamenilor prin profeții și apostolii Săi. Luând în considerare lumea din jurul nostru, frumusețea și armonia ei, precum și citirea Sfintelor Scripturi, ajungem să cunoaștem următoarele proprietăți ale lui Dumnezeu.

Dumnezeu este Creatorul. Tot ceea ce există: vizibil și invizibil - întregul vast univers a fost creat de Dumnezeu. În același timp, Dumnezeu poate face totul, într-o clipă și fără dificultate. De aceea Îl numim atotputernic.

Dumnezeu este Atotputernicul, pentru că El ține totul în puterea Sa. Nimic nu se poate întâmpla fără voia Lui.

Dumnezeu este Duh. El nu este material și simplu în esența Sa.

Dumnezeu este Viața inepuizabilă. Toate ființele vii: plante, animale, oameni, îngeri și alte creaturi - totul și-a primit și își primește viața de la Dumnezeu.

Dumnezeu a existat întotdeauna și va exista întotdeauna - El este etern.

Dumnezeu este peste tot și pătrunde totul de la Sine, deși nu se amestecă cu nimic. El este omniprezent.

Dumnezeu știe totul: tot ce a fost, adică și care va fi - gândurile și dorințele tuturor ființelor. Nimic nu poate fi ascuns de El; El este omniscient.

Dumnezeu este infinit de înțelept. Nimeni nu poate inventa sau face ceva mai bun decât El. El este înțelept.

Dumnezeu este infinit de bun. Îi milă și iubește pe toți, are grijă de toți, ca un Tată. El este Iubire.

Dumnezeu este extrem de drept. Fiecare persoană va primi mai devreme sau mai târziu ceea ce merită. Dumnezeu este atotputernic.

Dumnezeu este în fericirea veșnică și dă bucurie și fericire celor care Îl iubesc. El este atotputernic.

Dumnezeu nu se schimba. El este mereu la fel. Orice altceva din lume fie se naște și crește, fie moare și se destramă.

Dumnezeu este unul, dar nu singur, pentru că Dumnezeu este unul în esența Sa, dar treime în Persoane: Tată, Fiu și Duh Sfânt, Treimea este consubstanțială și indivizibilă. Unitatea celor Trei, iubindu-se infinit Persoane.

Relația reciprocă dintre Persoanele Preasfintei Treimi este aceea că Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu provine dintr-o altă persoană; Fiul lui Dumnezeu a fost născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile; iar Duhul Sfânt purcede de la Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile. Toate cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi, în esență și proprietăți, sunt complet egale între ele. După cum Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu adevărat și Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, tot așa și Dumnezeu Duhul Sfânt este Dumnezeu adevărat, dar toate cele trei Persoane sunt o singură Divinitate - un singur Dumnezeu.

Cum există un singur Dumnezeu în trei Persoane este un mister de neînțeles pentru mintea noastră. Credem în ea pentru că Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-a învățat să credem în acest fel. Trimițând pe apostoli să predice, El a spus: „Duceți-vă, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Apostolul și evanghelistul Ioan explică că Persoanele în Dumnezeu au o singură esență: „Trei mărturisesc în ceruri (despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu): Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (Ioan). 5:7). Apostolul Pavel scrie: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia cu Duhul Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13).

Pentru a clarifica misterul Sfintei Treimi, putem indica următoarele exemple. Vorbirea tuturor popoarelor pământului are trei fețe: eu (noi), tu (tu) și el (ei); timpul are: trecut, prezent și viitor; starea materiei: solidă, lichidă și gazoasă; toată varietatea de culori din lume este alcătuită din trei culori primare: roșu, albastru și galben; o persoană se manifestă prin: gând, cuvânt și acțiune; acţiunea, la rândul ei, are: un început, un mijloc şi un sfârşit; soarele are cerc, căldură și lumină; mântuirea sufletului se realizează prin cele trei virtuți: credință, speranță și iubire.

Putem înțelege misterul Sfintei Treimi mai mult cu inima decât cu mintea. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu și trăim după poruncile Lui, atunci inima noastră va simți adevărul tainei Sfintei Treimi și tot ceea ce Domnul Iisus Hristos a învățat.

Dumnezeu a creat mai întâi invizibilul, apoi lumea vizibilă. Lumii invizibile sau spirituale aparțin îngerii - duhuri, ființe necorporale (deci invizibile) și nemuritoare, înzestrate cu minte, voință și putere.

Cuvântul „înger” este grecesc și înseamnă „mesager” în rusă. Dumnezeu trimite îngeri pentru a vesti oamenilor voia Sa. Fiecare creștin are propriul înger păzitor, care îl ajută în mod invizibil în lucrarea mântuirii și îl protejează de orice rău. Există și spirite rele – îngeri căzuți: demoni sau demoni. Dumnezeu i-a creat buni, dar au devenit răi din cauza mândriei și a neascultării lor. Îngerii buni trăiesc în Rai, iar demonii trăiesc în iad.

Lumea vizibilă este lumea în care trăim. Dumnezeu a creat-o din nimic în urmă cu multe milioane de ani. Omul este o ființă complexă. Sufletul lui este invizibil și nemuritor. A fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Corpul uman este făcut din pământ, la fel ca trupurile animalelor.

Întrebări: (1) Ce înseamnă „a crede în Dumnezeu?” (2) Cine este un creștin adevărat? (3) Cine ne-a lăsat un exemplu de credință fermă? (4) În ce Dumnezeu credem? (5) Îl putem cunoaşte pe deplin pe Dumnezeu? (6) De ce Îl numim pe Dumnezeu Creatorul cerului și al pământului? (7) De ce Îl numim pe Dumnezeu Cel Atotputernic? (8) De ce spunem că Dumnezeu este Treime, Duh, Viață, Iubire, că El este atotdrept, atotștiutor, atotînțelept și atotfericit? (9) Numiți cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. (10) Care este relația dintre Persoanele Sfintei Treimi? (11) Cum numim lumea invizibilă? (12) Ce înseamnă cuvântul înger?

Al doilea membru al Crezului

Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile. Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.

Domnul Isus Hristos este Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, adică singurul Fiu al lui Dumnezeu Tatăl, născut din ființa Tatălui. După cum lumina se naște din lumină, tot așa din adevăratul Dumnezeu Tatăl s-a născut adevăratul Dumnezeu Fiul. Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu are aceeași esență divină ca și Dumnezeu Tatăl sau, după cum spune Crezul, El este „consubstanțial cu Tatăl”. Însuși Isus Hristos a spus: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30).

Fiul lui Dumnezeu s-a născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, adică înainte de începutul timpului – inițial. Așa cum Dumnezeu Tatăl există veșnic, tot așa și Fiul lui Dumnezeu există veșnic și Duhul Sfânt există veșnic.

Dacă, totuși, îngerii și oamenii sfinți pot fi numiți „fii ai lui Dumnezeu”, atunci nu după natura lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatăl ne-a adoptat pentru Sine - de dragul Fiului Său Unul Născut, Care a murit pentru noi, pentru a ne curăți de păcate și a ne face sfinți.

La cuvântul „născut”, în Crez se adaugă cuvântul „necreat”. Această adăugare a fost făcută pentru a respinge învățătura falsă a lui Arie, care susținea că Fiul lui Dumnezeu nu a fost născut, ci creat.

Cuvintele de la El, toate bysha, înseamnă că prin El, Fiul lui Dumnezeu, totul a fost creat: atât lumea vizibilă, cât și cea invizibilă. „Fără El (Fiul lui Dumnezeu) nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie” – este scris în Evanghelie (Ioan 1:3).

Fiul lui Dumnezeu, când s-a născut pe pământ, a primit numele Iisus Hristos. Numele Isus este traducerea greacă a numelui ebraic Yeshua, care înseamnă Mântuitor. Acest nume a fost indicat de două ori de către Dumnezeu printr-un Înger înainte de Nașterea lui Hristos, deoarece Fiul veșnic al lui Dumnezeu a coborât pe pământ tocmai pentru mântuirea oamenilor.

Numele Christos este grecesc și înseamnă Cel Uns. În ebraică, corespundea cuvântului „Mesia”. În Vechiul Testament, profeții, marii preoți și regi erau numiți unși, care, la intrarea în slujba lor, erau unși cu untdelemn și prin acesta primeau darurile Duhului Sfânt necesare îndeplinirii îndatoririlor lor.

Fiul lui Dumnezeu este numit Unsul (Hristos) în natura Sa umană pentru că a primit toate darurile Duhului Sfânt: cunoașterea profetică, sfințenia unui mare preot și puterea unui rege.

Întrebări: (1) Din cine s-a născut Fiul lui Dumnezeu? (2) Ce înseamnă cuvântul „Singurul născut”? (3) De ce spunem „născut, nu făcut”? (4) Când s-a născut Fiul lui Dumnezeu ca Dumnezeu și cu cât timp în urmă S-a născut pe Pământ ca om? (5) Care este sensul cuvintelor „Prin El toată viața”? (6) Ce înseamnă numele „Isus”? (7) Ce înseamnă numele „Hristos”? (8) Care este sensul cuvintelor „consubstanțial cu Tatăl”?

Al treilea articol al Crezului

Pentru noi de dragul omului și de dragul mântuirii noastre s-a pogorât din Rai și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și s-a făcut om.

Al treilea membru al Crezului vorbește despre întruparea Fiului lui Dumnezeu. Fiind un Dumnezeu desăvârșit, Fiul lui Dumnezeu a coborât din Rai în lumea noastră și s-a făcut om, adică s-a făcut om desăvârșit, fără a înceta să fie Dumnezeu atotputernic și omniprezent.

Ca om, Isus Hristos a avut un suflet și un trup și a devenit ca noi în toate privințele, cu excepția păcatului. Natura lui umană era pură, ca cea a lui Adam înainte de cădere. Deoarece Isus Hristos a avut și continuă să aibă două naturi - Divină și umană, El este Dumnezeu-Omul.

Fiul lui Dumnezeu a venit în lumea noastră să ne mântuiască: să elibereze oamenii de puterea diavolului, a păcatului și a morții veșnice și să ne facă oameni drepți.

Toți oamenii se nasc păcătoși. Păcatul a apărut în oameni de la diavol, care, chiar și în paradis, au sedus-o pe Eva, și prin ea pe Adam, și i-au convins să încalce porunca lui Dumnezeu, adică să păcătuiască. Acest păcat a corupt natura lui Adam și a Evei. De atunci, toți urmașii lor se nasc corupti de păcat. Păcatul i-a lipsit pe oameni de harul lui Dumnezeu, le-a întunecat mintea, le-a slăbit voința, a adus boala și moartea în trupurile lor. Oamenii au început să sufere și să moară și prin propriile forțe nu au mai putut birui păcatul în ei înșiși.

Văzând neputința oamenilor în lupta împotriva păcatului, Domnul milostiv i-a promis lui Adam și Evei că va veni pe pământ Mântuitorul lumii, Care va izbăvi oamenii de păcat și de puterea diavolului.

Apoi, timp de multe generații, Dumnezeu, prin profeții Săi, a pregătit oamenii pentru venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și a indicat semnele venirii Sale pe lume. Iată câteva dintre cele mai importante predicții despre Mântuitorul:

Profetul Isaia a prezis că Mântuitorul se va naște dintr-o fecioară (Isaia 7:14) și a prezis suferința și învierea Lui cu o claritate uimitoare (Isaia capitolul 53).

Profetul Mica a prezis că Mântuitorul se va naște în Betleem (Mica 5:2; Mat. 2:4-6).

Profetul Maleahi a prezis că Mântuitorul va veni la Templul nou creat din Ierusalim și că un Înaintemergător (Ioan Botezătorul) asemănător cu profetul Ilie va fi trimis înaintea Lui (Malah 3:1-15).

Profetul Zaharia a prezis intrarea solemnă a Mântuitorului în Ierusalim pe un măgar (Zaharia 9:9).

Regele David în psalmul 21 a înfățișat suferințele Mântuitorului pe Cruce cu atâta acuratețe, de parcă el însuși le-ar fi văzut la Cruce.

Profetul Daniel timp de 490 de ani a prezis momentul apariției Mântuitorului, moartea Lui pe Cruce, a prezis distrugerea ulterioară a templului, a Ierusalimului și a răspândirii credinței creștine (Dan. 9 capitolul).

Când a venit vremea mântuirii, Fiul lui Dumnezeu a sălășluit în Fecioara imaculată Maria și, prin acțiunea Duhului Sfânt, a luat de la Ea firea umană. Dezvoltarea ulterioară a pruncului Hristos în pântecele Fecioarei Maria s-a desfășurat în mod natural până când, la nouă luni după concepere, El sa născut din Ea în orașul Betleem.

Mulți oameni drepți au aflat despre nașterea Mântuitorului în Betleem. Așa, de exemplu, înțelepții răsăriteni (magi) L-au recunoscut după steaua care a apărut în răsărit înainte de nașterea Mântuitorului. Păstorii din Betleem au aflat despre El de la îngeri. Vârstnicul Simeon și profetesa Ana L-au recunoscut prin revelația Duhului Sfânt când a fost adus la templu. Ioan Botezătorul L-a recunoscut pe râul Iordan în timpul botezului, când Duhul Sfânt s-a pogorât peste Domnul sub formă de porumbel și Dumnezeu Tatăl a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Mat. 3). :17). Mulți L-au recunoscut prin sublimitatea învățăturilor Sale și mai ales prin minunile pe care le-a făcut.

Cinstând Mântuitorul, o cinstim și pe Preacurata Mamă a Sa. Preacurata Fecioară Maria se descindea din familia lui Avraam și a regelui David și a fost fiica drepților Ioachim și a Annei. Din dragoste pentru Dumnezeu, Ea a promis să nu se căsătorească, adică să rămână fecioară. Ea a rămas fecioară chiar și după nașterea Mântuitorului, de aceea este numită Veșnic Fecioară („întotdeauna fecioară”). O numim și pe Fecioara Maria, Născătoare de Dumnezeu, pentru că a născut pe adevăratul Fiu al lui Dumnezeu după la carne. O venerăm mai presus de toate ființele create, nu numai oameni, ci și îngeri: „Cea mai onorabilă decât heruvimii și mai glorioasă fără comparație cu serafimii”.

Tot ceea ce a făcut Domnul Isus Hristos a fost îndreptat spre mântuirea neamului omenesc păcătos: învățătura Sa, exemplul vieții Sale, moartea și învierea Sa din morți.

Învățătura lui Isus Hristos ne salvează atunci când o acceptăm din toată inima și acționăm în imitație a vieții Mântuitorului. Așa cum cuvântul fals al diavolului, acceptat de primii oameni, a devenit în oameni sămânța păcatului și a morții, tot așa cuvântul adevărat al lui Hristos, acceptat cu sinceritate de creștini, devine în ei sămânța vieții sfinte și nemuritoare.

Întrebări: (1) De ce a venit Domnul Isus Hristos pe pământ? (2) Care este natura umană a Domnului Isus Hristos? (3) Este Domnul Isus Hristos adevărat Dumnezeu și Om adevărat? (4) De ce toți oamenii se nasc păcătoși? (5) Ce au prezis profeții despre Isus Hristos? (6) Din cine și cum s-a născut Domnul Isus Hristos? (7) Cum ne-a salvat Isus Hristos? (8) Din ce familie era Preacurata Fecioară Maria? (9) De ce o numim pe Fecioara Maria Maica Domnului?

Articolul al patrulea din Crez

Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat.

Acest membru al Crezului vorbește despre răstignirea Domnului Isus Hristos în timpul lui Ponțiu Pilat, conducătorul Iudeii. Isus Hristos, ca Dumnezeu atotputernic, ar fi putut evita suferința, dar El a suferit de bunăvoie și a murit pe cruce pentru a ne spăla păcatele cu sângele Său. Din iubirea Sa infinită pentru noi, El a luat asupra Sa păcatele noastre și a îndurat toată suferința care ne-ar fi așteptat pentru păcate.

Execuția pe cruce a fost cel mai rușinos și crud lucru cu care puteau veni oamenii. Romanii i-au răstignit pe cei mai periculoși criminali pe cruci. Domnul a acceptat în mod voluntar această execuție teribilă din iubirea Sa infinită pentru noi.

Domnul Iisus Hristos a fost răstignit vineri în ajunul Paștelui evreiesc într-un loc numit Golgota (locul craniului), lângă Ierusalim. Mântuitorul a suferit nu prin natura Sa divină, care nu poate suferi, ci ca om. După moartea Mântuitorului, Iosif din Arimateea și-a îngropat trupul într-o peșteră de piatră de lângă Golgota. Preoții cei mai de seamă, pe de altă parte, au încredințat peșterii o pază romană și și-au pus pecetea pe piatră, care a fost rulată în peșteră.

După ce Mântuitorul a murit pe cruce, El a coborât cu sufletul în iad și de acolo a adus sufletele tuturor credincioșilor și virtuoșilor, începând cu Adam și Eva. Iadul este un loc al suferinței, îndepărtat de Dumnezeu și lipsit de lumină. Satana domnește acolo. Întrucât toți oamenii erau păcătoși, înainte de moartea Mântuitorului pe cruce, nimeni nu putea intra în paradis, nici măcar oamenii drepți.

Pe cruce, Domnul a realizat o mare biruință asupra răului. El a spălat păcatele lumii întregi, a luat puterea diavolului asupra oamenilor și a biruit moartea. Domnul a sfințit crucea cu sângele Său curat și i-a dat putere spirituală, cu ajutorul căreia biruim ispitele diavolului. Datorită suferințelor Mântuitorului de pe Cruce, chiar și cel mai disperat păcătos are speranță prin pocăință și credință în Mântuitorul să primească iertarea păcatelor sale și Împărăția Cerurilor. Hoțul care s-a pocăit pe cruce a fost primul care a intrat în Paradis.

Noi creștinii trebuie să ne amintim mereu cu ce preț groaznic ne-a spălat Domnul Isus Hristos păcatele. Prin urmare, trebuie să facem toate eforturile pentru a nu păcătui și a trăi drept.

Dacă Domnul ne-a iubit atât de mult încât și-a dat viața pentru noi, atunci trebuie să-L iubim din toată inima.

Notă

1. Cuvintele din Crez „suferint și îngropați” sunt rostite împotriva ereticilor din vechime care au învățat în mod fals că Domnul nu a suferit pe cruce, ci doar s-a prefăcut că suferă.

2. După cum scriu Evangheliştii, în orele de suferinţă a Mântuitorului pe Cruce, „a căzut întunericul peste tot pământul” (Luca 23, 44). Despre acest întuneric mărturisesc și scriitorii păgâni: astronomul roman Phlegon, Phallus, Julius Africanus. Unul dintre ei a exclamat: „Unul dintre zei a murit!” Celebrul filozof din Atena, Dionisie Areopagitul, se afla pe atunci în Egipt, în orașul Haliopolis. Observând întunericul brusc, el a spus: „Ori Creatorul suferă, fie lumea este distrusă”. Ulterior, după propovăduirea apostolului Pavel, Dionisie s-a convertit la creștinism și a fost primul episcop al Atenei.

Întrebări: (1) Sub ce conducător a fost răstignit Domnul Isus Hristos? (2) Au fost suferințele Domnului Isus Hristos reale sau doar aparente? (3) În ce zi a săptămânii a fost răstignit Domnul Isus Hristos? (4) Unde a fost îngropat? (5) Unde a coborât Domnul Isus Hristos în suflet după moartea Sa? (6) De ce spunem în Simbol că a suferit și a fost îngropată? Cum a salvat Domnul Isus Hristos oamenii?

Articolul al cincilea din Crez

Și a înviat a treia zi după Scripturi.

Articolul al cincilea din Crez spune că Isus Hristos a biruit moartea prin moartea Sa și a înviat a treia zi: El a înviat și a ieșit din mormânt cu trupul Său reînnoit. Învierea Mântuitorului este cea mai mare minune care a deschis oamenilor calea spre reînnoire și bucurie veșnică.

Profeții Vechiului Testament au prezis moartea, înmormântarea și învierea Mântuitorului și de aceea se spune în Simbol: „după Scripturi” – adică toate acestea s-au întâmplat așa cum este scris în Sfintele Scripturi. Iisus Hristos a murit vineri, în ajunul Paștelui evreiesc, în jurul orei trei după-amiaza, și a înviat noaptea după sâmbătă. De atunci, prima zi după sâmbătă a fost numită „Învierea” sau „Ziua Domnului”. În această zi, creștinii s-au adunat pentru o rugăciune de mulțumire către Dumnezeu și pentru împărtășire.

Biserica Ortodoxă înfățișează starea lui Iisus Hristos după moartea Sa și înainte de înviere astfel: „În mormânt ai fost cu trupul, în iad - cu sufletul ca Dumnezeu, în Rai ai fost cu tâlharul și pe Tron. Tu ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, toți plini de Sine, de neînțeles.”

Învierea lui Hristos este diferită de învierea altor oameni. Puterea divină a Domnului Isus Hristos i-a înviat pe fiul văduvei din Nain, pe fecioara Tabita, pe Lazăr și pe alții. Acestea au fost învieri temporare, pe măsură ce sufletele morților s-au întors la fostele lor trupuri pământești și perisabile. După ceva timp, acești oameni înviați au murit din nou.

Isus Hristos a înviat din morți în trupul Său complet transfigurat și reînnoit. La înviere, trupul Său a devenit spiritualizat și ceresc. De aceea, Hristos a ieșit din peștera în care a fost îngropat, fără să se rostogolească de pe piatră și fără să rupă sigiliul. Era invizibil pentru soldații care păzeau sicriul.

Domnul le-a descoperit apostolilor despre învierea Sa mai întâi printr-un înger care a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Atunci îngerii au anunțat învierea lui Iisus Hristos femeilor purtătoare de mir. În cele din urmă, Isus Hristos Însuși s-a arătat tuturor apostolilor în seara primei zile a învierii Sale. Apoi, de-a lungul a patruzeci de zile, Mântuitorul s-a arătat în mod repetat ucenicilor Săi, cu multe dovezi credincioase ale învierii Sale: El a lăsat ucenicilor să-și atingă rănile din cuie și din suliță, a mâncat în fața lor și a vorbit cu ei despre Împărăția lui Dumnezeu.

Ziua Învierii lui Hristos se mai numește și Paște și este cea mai fericită sărbătoare pentru noi. Aceasta pentru că prin moartea Sa Domnul a învins diavolul, moartea și tot răul și a inițiat învierea noastră. De aceea, de Paști cântăm: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea (biruirea) prin moarte și dăruind viață (viață) celor care sunt (fiind) în morminte”.

Acum Domnul rămâne pentru totdeauna în Ceruri în acest nou trup înviat. La învierea generală, vom învia din morți cu un trup reînnoit și spiritualizat, asemănător cu trupul Mântuitorului înviat.

Atunci se va împlini vechea predicție a profetului Osea: „Îi voi izbăvi (îi voi mântui) de puterea iadului, îi voi izbăvi de la moarte. Moarte, unde este înțepătura ta? Iadul, unde este biruința ta?!” (Osea 13:14).

Întrebări: (1) Unde au fost prezise moartea și învierea Salvatorului? (2) În ce zi a murit Hristos și în ce zi a înviat? (3) Care a fost numărul de zile după moartea Lui? (4) Cum a ieșit Isus Hristos înviat din mormânt? (5) Cum a fost trupul Mântuitorului după învierea Sa diferit de trupul pe care l-a avut înainte de învierea Sa? (6) Unde era sufletul Domnului Isus Hristos înainte de învierea Sa? (7) Cine a fost primul care a aflat despre învierea Sa? (8) De ce este învierea Mântuitorului cea mai fericită sărbătoare pentru noi?

Al șaselea articol din Crez

Și S-a înălțat la Ceruri și stă de-a dreapta Tatălui.

Acest membru al Crezului vorbește despre înălțarea Domnului Isus Hristos la Cer, unde El a stat la dreapta (pe partea dreaptă) a lui Dumnezeu Tatăl.

Înălțarea Mântuitorului a avut loc la patruzeci de zile după învierea Sa. S-a înălțat la Cer în trup și în sufletul Său, ca om, și în dumnezeirea Sa a rămas mereu la Tatăl, ca Fiu al lui Dumnezeu Tatăl.

A sta „pe partea dreaptă a Tatălui” înseamnă că Iisus Hristos, înălțându-se la Cer, a primit puterea divină pentru noi în lume împreună cu Dumnezeu Tatăl.

Prin înălțarea Sa, Domnul nostru Iisus Hristos a unit cele pământești cu cele cerești și ne-a indicat că gândurile și dorințele noastre ar trebui îndreptate către Cer.

Domnul Isus Hristos a promis: „Celui ce va birui (răul, păcatul) îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și m-am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Său” (Apoc. 3:21).

Întrebări: (1) La ce se referă al șaselea articol din Crez? (2) Prin ce mijloace S-a înălțat Mântuitorul la Cer, natura Sa divină sau natura Sa umană? (3) În ce zi după Înviere S-a înălțat El la Cer? (4) Care este sensul cuvintelor „s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl”? (5) Unde ar trebui îndreptate gândurile și dorințele noastre?

Articolul al șaptelea din Crez

Și haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.

Al șaptelea articol al Crezului vorbește despre a doua venire a Mântuitorului, când se întoarce pe Pământ pentru a judeca toți oamenii vii și morți. După aceea, va începe Împărăția Lui, care nu va avea sfârșit.

A doua venire a Mântuitorului este prevestită în Sfintele Scripturi. Așa, de exemplu, când Iisus Hristos se înălța la cer, îngerii s-au arătat apostolilor și le-au spus: „Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni din nou așa cum L-ați văzut urcând la ceruri” (Fapte 1:11).

A doua venire a lui Hristos nu va fi la fel cu prima. Prima dată El a venit sub forma smerită a unui om, ca să sufere pentru noi și prin aceasta să ne mântuiască. S-a născut într-o groapă de vite, a trăit în sărăcie, suprasolicitat, flămând și însetat, a îndurat insultele păcătoșilor și a murit în mijlocul ticăloșilor de pe cruce. A doua oară El va veni în toată măreția Sa - Regele universului înconjurat de îngeri. „Precum fulgerul vine de la răsărit și se vede până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului” (Matei 24:27).

A doua venire a Mântuitorului Hristos va fi extraordinară: Atunci „soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui; atunci semnul Fiul Omului (Crucea) se va arăta în cer și toate semințiile pământului vor plânge când îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și mare slavă. Și El va trimite îngeri cu o trâmbiță puternică și îi vor aduna pe aleşii Lui” din toate marginile lumii (Mat. 24:29-30).

„Atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui (care a trăit pe pământ de la întemeierea lumii)” și va judeca pe toți oamenii: pe cei drepți și pe cei păcătoși (Matei 25: 31-46).

Această judecată se numește „Teribilă”, pentru că atunci va fi dezvăluită starea interioară a fiecărei persoane și nu numai toate faptele sale, ci și toate cuvintele, dorințele și gândurile sale secrete vor fi dezvăluite tuturor.

După judecata lui Hristos, cei drepți vor merge la viața veșnică, iar păcătoșii la chinul veșnic - pentru că au făcut fapte rele, de care nu s-au pocăit și pe care nu le-au compensat cu fapte bune și îndreptarea vieții. Oamenii care nu au auzit niciodată de Dumnezeu (păgânii) vor fi judecați după glasul conștiinței lor: oricine a făcut ceea ce i-a spus conștiința lui va fi îndreptățit, iar cel care a procedat împotriva vocii conștiinței va fi condamnat.

„Va veni vremea”, zice Domnul, „în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții și cei ce au făcut răul până la învierea judecății” (Ioan 5:28-29).

Când exact va veni Domnul pe pământ a doua oară este ascuns tuturor. Acesta este un secret pe care nimeni nu îl știe, nici îngerii lui Dumnezeu nu îl cunosc, ci numai Tatăl Ceresc. Prin urmare, trebuie să fim întotdeauna gata să stăm în fața judecății lui Dumnezeu.

Deși ziua venirii lui Hristos este necunoscută, totuși, în Sfintele Scripturi sunt descoperite câteva semne ale apropierii venirii Domnului.

1. Înainte de aceasta, Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea.

2. Evreii în mulțime se vor întoarce la Hristos și vor deveni creștini.

3. Înainte de sfârșitul lumii, oamenii vor deveni extrem de corupți, credința lor se va slăbi complet, se vor urî unii pe alții și vor face rău; unii vor arunca vrăji și se vor închina demonilor.

4. Vor apărea mulți profeți mincinoși care vor înșela oamenii cu învățăturile lor inventate și cu minunile false.

5. Dezacordurile și războaiele sângeroase se vor intensifica în lume; vor fi foamete, boli, cutremure mari și furtuni.

6. În cele din urmă, când răul este extrem de intensificat, Antihristul va apărea printre oameni.

Cuvântul Antihrist înseamnă un adversar al lui Hristos. El va apărea înainte de sfârșitul lumii și va domni trei ani și jumătate. Oamenii vor spera în el ca un conducător înțelept, dar el va încerca prin toate mijloacele să distrugă credința creștină. La vremea lui, creștinii vor fi puternic persecutați, cerând de la ei recunoașterea lui Antihrist. Creștinii care sunt credincioși lui Hristos nu vor putea atunci să obțină un loc de muncă, să vândă sau să cumpere. Atunci mulți oameni vor fi ispitiți, se vor lepăda de Hristos și se vor trăda unii pe alții. Toți cei care s-au lepădat de Hristos și s-au supus lui Antihrist vor pieri în iad, în timp ce creștinii vor fi mântuiți, rămânând credincioși lui Hristos până la sfârșit.

Hristos va veni și stăpânirea lui Antihrist se va sfârși cu moartea cumplită a lui însuși, a urmașilor săi și a diavolului însuși.

După aceea, va avea loc învierea morților, Judecata de Apoi și va veni Împărăția veșnică a lui Hristos.

Întrebări: (1) La ce se referă al șaptelea articol din Crez? (2) Cum va diferi a doua venire a lui Hristos de prima? (3) În ce formă și cum va avea loc a doua venire a lui Hristos? (4) Știe cineva când va fi a doua venire? (5) Ce evenimente vor avea loc în lume înainte de a doua venire a lui Hristos? Descrieți aceste evenimente. (6) Cine este Antihrist și ce evenimente vor avea loc sub el? (7) Ce se va întâmpla după a doua venire a lui Hristos?

Articolul al optulea din Crez

Cred în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și Fiul este închinat și slăvit, Care a vorbit proorocii.

Cel de-al optulea membru al Crezului vorbește despre Persoana a treia a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt, și anume că El este același Dumnezeu adevărat ca Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul. Prin urmare, trebuie să-L lăudăm și să ne închinăm înaintea Lui în egală măsură cu Tatăl și cu Fiul.

Duhul Sfânt se numește Dătătorul de viață, pentru că El, împreună cu Tatăl și cu Fiul, dă viață tuturor – mai ales viață spirituală îngerilor și oamenilor. El este Creatorul lumii, la egalitate cu Tatăl și cu Fiul. De aceea se spune la crearea lumii că „Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (abisul, Gen. 1:2).

Iisus Hristos a spus despre necesitatea ca o persoană să renaască prin Duhul Sfânt: „Dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5).

Cuvintele: „Cine purcede de la Tatăl” – Cine purcede de la Tatăl – indică proprietatea personală a Duhului Sfânt, prin care El se deosebește de Dumnezeu Tatăl și de Dumnezeu Fiul, și anume că El purcede de la Dumnezeu Tatăl . Domnul Isus Hristos le-a spus ucenicilor Săi despre aceasta: „Când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine” (Ioan 15:26). Duhul Sfânt este numit „Mângâietorul” pentru că ne dă o bucurie atât de mare încât ne uităm durerile.

Cuvintele „care a vorbit pe prooroci” înseamnă că Duhul Sfânt a vorbit prin oameni drepți: profeți și apostoli. Ei au prezis viitorul și au scris cărți sacre, nu prin propria voință sau prin inspirația naturală a omului, ci prin inspirația Duhului Sfânt. Prin urmare, Scripturile lor - cărțile din Biblie - sunt numite inspirate de Dumnezeu și conțin adevăr divin pur. Toate cărțile Bibliei sunt Cuvântul lui Dumnezeu.

Duhul Sfânt, din ziua coborârii Sale asupra apostolilor în ziua Cincizecimii, rămâne continuu în Biserica lui Hristos. El îi păstrează intactă învățătura și le oferă creștinilor Darurile Sale divine. Duhul Sfânt luminează pe credincioși cu lumina învățăturii lui Hristos, îi curăță de murdăria păcătoasă, le încălzește inimile cu dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, dă râvnă și putere de a trăi drept pentru a ne face sfinți. Tot ceea ce este bun pe care îl avem sau dorim să primim ne este dat de Duhul Sfânt.

Isus Hristos a avertizat: „Orice păcat și orice hulă va fi iertată oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată” (Matei 12:31). „Învinovățirea Duhului Sfânt” este o opoziție conștientă și amară față de adevărul lui Hristos, „pentru că Duhul este Adevărul” (Ioan 5:6). Rezistența încăpățânată față de adevăr îndepărtează o persoană de smerenie și pocăință, iar fără pocăință nu poate exista iertare. De aceea păcatul „hulei împotriva Duhului” nu este iertat.

Duhul Sfânt s-a revelat oamenilor într-un mod vizibil: la botezul Domnului sub formă de porumbel, iar în ziua Cincizecimii S-a pogorât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc. Când Duhul Sfânt lucrează în noi, suntem calmi, buni, ascultători, curajoși, credem cu tărie în Dumnezeu, vrem să iubim pe toți.

Prin urmare, un creștin ar trebui să încerce cu toată puterea să primească și să păstreze în sine harul Duhului Sfânt. Nu există nimic mai valoros în lume. Acest har îl primim în sfintele taine, în slujbele dumnezeiești, în rugăciune fierbinte acasă, din citirea Sfintelor Scripturi și din fapte bune.

Întrebări: (1) La cine se referă al optulea articol din Crez? (2) Ce Persoană a Sfintei Treimi este Duhul Sfânt? (3) Ce înseamnă „dătătoare de viață”? (4) Care este sensul „cel ce purcede de la Tatăl”? (5) Ce înseamnă „Cine este închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul”? (6) Ce se înțelege prin „cel care a vorbit pe prooroci”? (7) De ce ar trebui să ne pese mai întâi de toate? (8) Cum primim harul Duhului Sfânt? (9) Cum ne simțim când Duhul Sfânt lucrează în noi? (10) De ce nu este iertată hula împotriva Duhului Sfânt?

Al nouălea articol din Crez

Cred într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică.

Articolul al nouălea din Crez vorbește despre Biserica lui Hristos, pe care Iisus Hristos a întemeiat-o pentru sfințirea și mântuirea oamenilor.

Biserica este toți creștini ortodocși - vii și morți. Biserica este o familie mare, o organizație universală. Biserica este Împărăția lui Dumnezeu, care a coborât din Ceruri, răspândită pe pământ și este formată din milioane de oameni și îngeri.

Uneori, o biserică este o clădire (templu) în care ne rugăm. Dar aici nu vorbim despre o clădire, ci despre unitatea tuturor credincioșilor adevărați.

Noi, copiii Bisericii lui Hristos, suntem uniți printr-o singură credință, o singură poruncă a lui Dumnezeu, iubirea reciprocă și harul Duhului Sfânt. Fiecare creștin ortodox, dacă crede și trăiește așa cum au învățat Domnul Isus Hristos și apostolii Săi, este membru al Bisericii lui Hristos.

Isus Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este trupul spiritual al lui Hristos. Prin Împărtăşanie, Hristos locuieşte invizibil în credincioşi.

Domnul Iisus Hristos a încredințat organizarea și conducerea vizibilă a Bisericii sfinților apostoli și urmașilor lor - episcopi, păstori ai Bisericii, iar prin ei El guvernează în mod invizibil Biserica.

Cine ascultă de Biserică se supune lui Hristos Însuși, iar cine nu ascultă și o respinge, respinge pe Însuși Domnul. Dacă cineva „nu ascultă de Biserică, să vă fie un păgân și un vameș”, a spus Domnul (Mat. 19:17).

Biserica lui Hristos este invincibilă și va exista pentru totdeauna, așa cum a promis Domnul: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui... Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului” (Matei 16:18; Mat. 28:20).

Adevărul lui Dumnezeu este păstrat în curăția sa numai în Biserica lui Hristos, așa cum scria apostolul Pavel: „Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului” (Tim. 3:15). Iisus Hristos le-a promis apostolilor: „Mângâietorul, Duhul Sfânt (Duhul adevărului), pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus”. El „va fi cu voi în veac” (Ioan 14:26 și 14:16). Alte biserici neortodoxe s-au rătăcit într-o măsură mai mare sau mai mică.

Credem într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică.

1. Biserica lui Hristos este una, pentru că este un singur trup spiritual, are un singur cap - Hristos și este însuflețită de un singur Duh al lui Dumnezeu (Efeseni 4:4-6). De asemenea, are un singur scop - sfințirea oamenilor; o singură învăţătură divină, un singur sacrament. Așa cum un trup viu nu poate fi împărțit, tot așa și Biserica nu poate să se destrame sau să fie împărțită în părți. Ereticii și schismaticii se pot despărți de ea, dar când se îndepărtează, ei încetează să mai fie membri ai Bisericii. Biserica rămâne una. Așa cum trupul este alcătuit din multe mădulare, tot așa și Biserica lui Hristos este alcătuită din multe biserici locale sau naționale: greacă, rusă, sârbă, română, bulgară, Ierusalim, Constantinopol, Antiohia, Alexandria, America și altele. Toate aceste biserici locale cred și învață în același mod, toate au episcopi care se înalță la apostoli. Doar limba fiecărei biserici este diferită.

2. Biserica lui Hristos este sfântă pentru că este sfințită de Domnul Iisus Hristos: prin suferințele Sale, prin dumnezeiasca Sa învățătură și prin sfintele taine stabilite de El, în care credincioșilor li se dă harul Duhului Sfânt.

Așa cum esența unei pietre prețioase nu se schimbă din praful adunat pe ea, tot așa și Biserica nu își pierde sfințenia din păcătoșenia oamenilor. Toți creștinii trebuie să se curețe de păcate prin pocăință, mărturisire și împărtășire a Sfintelor Taine. Dacă vreunul dintre ei rămâne un păcătos nepocăit, el cade departe de Biserică, ca o ramură uscată dintr-un copac.

3. Biserica lui Hristos este catolică, pentru că îi adună pe toți credincioșii adevărați în sine – indiferent de naționalitate, educație sau statut social. Biserica nu este limitată de spațiu, timp sau oameni. Prin urmare, Biserica este numită și universală (catolică). Toate problemele importante din Biserică sunt decise nu de o singură persoană, ci de un consiliu de episcopi. Sinoadele episcopilor din toate bisericile locale se numesc Sinoade Ecumenice.

4. Biserica lui Hristos este numită și apostolică pentru că păstrează învățătura apostolică și harul apostolic. Sfinții Apostoli, după ce au primit darurile Duhului Sfânt în ziua Rusaliilor, le-au transmis prin hirotonire sfântă păstorilor Bisericii. Astfel, continuu de la apostoli până în zilele noastre, harul lui Dumnezeu se transmite succesiv de la episcop la episcop.

Singura Biserică sfântă, catolică și apostolică mai este numită și ortodoxă (ortho-doceo în greacă) pentru că gândește corect și învață corect.

Întrebări: (1) Cum se numește Biserica? (2) Este Biserica limitată la Pământul unde trăim, sau Biserica este și în Ceruri? (3) Cât timp va exista Biserica? (4) Cine este Capul Bisericii? (5) Ce unește credincioșii ortodocși într-o singură Biserică? (6) Care sunt bisericile locale? (7) De ce este numită Biserica sfântă? (8) De ce se numește catedrală? (9) De ce este numit apostolic? (10) Cum se transmite harul Duhului Sfânt preoților din timpurile apostolice până la a noastră? (11) Ce înseamnă denumirea de Biserica Ortodoxă?

Articolul al zecelea din Crez

Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor.

Al zecelea articol al Crezului vorbește despre sacramentul botezului. Un sacrament este un serviciu divin în care harul Duhului Sfânt este dat unei persoane într-un mod invizibil („în secret”). Există șapte sacramente: botezul, creștinarea, pocăința (mărturisirea), împărtășania, căsătoria, preoția și ungerea.

În Crez, este menționat doar botezul deoarece este primul sacrament care dă persoanei acces la celelalte sacramente ale Bisericii.

sacramentul botezului

Sacramentul botezului este un act sacru în care credinciosul în Hristos, prin scufundare triplă în apă, cu invocarea numelui Preasfintei Treimi - Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de toate păcatele. , se naște spiritual și devine membru al Bisericii.

Sacramentul botezului a fost stabilit de Domnul nostru Iisus Hristos. În primul rând, El a sfințit botezul prin propriul Său exemplu, fiind botezat în Iordan. Apoi, după învierea Sa, El a poruncit apostolilor: „Duceţi-vă, faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh” (Mat. 28:19).

Botezul este necesar pentru toți cei care vor să fie mântuiți. „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”, a spus Domnul (Ioan 3:5).

Încă din timpurile apostolice, a devenit un obicei să boteze nu doar adulții, ci și copiii lor, cu condiția ca părinții și sponsorii să se ocupe apoi de creșterea creștină a copiilor botezați. Cert este că copiii, deși nu au păcate personale, se nasc vătămați de păcatul originar al lui Adam și Eva, care a fost moștenit de la părinții lor. Dacă cineva moare înainte de botez, atunci păcatul originar îl împiedică să intre în Împărăția Cerurilor. De aceea, părinții, preocupați de mântuirea copiilor lor, încearcă să-i boteze devreme.

Deoarece botezul este o naștere spirituală și o persoană se naște o dată, atunci sacramentul botezului asupra unei persoane este săvârșit o dată în viață.

Misterul Craciunului

Confirmarea este sacramentul în care noului botezat i se oferă darurile Duhului Sfânt, care îl călăuzesc și îl întăresc în viața creștină.

Inițial, sfinții apostoli au săvârșit sacramentul creștinării prin punerea mâinilor. Dar fiindcă numărul creștinilor creștea, iar apostolii și ucenicii lor cei mai apropiați nu aveau timp să pună mâna pe toți cei botezați, au început să sfințească untdelemnul, pe care l-au dat preoților lor ajutori, ca să-i ungă pe cei nou botezați. cu acest ulei în favoarea lor și slujiți-le în acest fel.harul Duhului Sfânt. Acest ulei special consacrat se numește „miro”.

Sfântul Cris pentru Sacramentul Creșterii este pregătit din ulei de măsline cu substanțe parfumate speciale și este sfințit de episcopi în Joia Mare. Se dă preoților la nevoie și se păstrează în altarul de pe tron.

La săvârșirea sacramentului, următoarele părți ale corpului sunt mânjite în cruce cu credinciosul: fruntea, ochii, urechile, gura, pieptul, brațele și picioarele - cu cuvintele: „Pecetea darului Duhului Sfânt, amin. "

sacramentul pocăinței

Pocăința este un sacrament în care credinciosul își mărturisește (își dezvăluie oral) păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește iertarea păcatelor de la Domnul prin preot.

Domnul le-a spus apostolilor: „Primiți Duhul Sfânt. cui veți ierta păcatele, le vor fi iertate; cui le veți lăsa, vor rămâne” (Ioan 20:23).

Pentru a primi iertarea (permisiunea) păcatelor, mărturisirea (pocăința) necesită: împăcarea cu toți vecinii, regretul sincer pentru păcatele făcute și recunoașterea lor orală (spovedirea) și intenția fermă de a-și corecta viața.

În cazuri speciale, penitentului i se impune o „pecăință” (tradusă din greacă – interdicție), constând în fapte evlavioase și unele greutăți care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase.

Păcatele, ca praful, se adună încetul cu încetul în sufletul nostru. Ele trebuie curățate prin mărturisire, pentru ca sufletul să fie curat și Duhul Sfânt să locuiască în noi.

sacramentul comuniunii

Împărtășania este un sacrament în care credinciosul, sub masca pâinii și vinului, primește Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos. Prin acest sacrament, o persoană credincioasă se unește cu Hristos și devine părtaș la viața veșnică.

Sacramentul împărtășirii a fost instituit de Domnul Iisus Hristos în timpul Cina cea de Taină, în ajunul suferinței Sale pe Cruce. Evanghelia spune că Domnul „luând pâine și mulțumind (lui Dumnezeu Tatăl pentru toate îndurările Sale față de neamul omenesc), a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: „Luați, mâncați (mâncați): Acesta este Trupul Meu. , care este dat pentru tine; faceţi aceasta în pomenirea mea.” Luând paharul şi mulţumind, le-a dat, zicând: „Beţi tot; Căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”

După ce a stabilit sacramentul Împărtășaniei, Iisus Hristos a poruncit ucenicilor Săi: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”, adică săvârșiți acest sacrament, amintindu-și tot ce am făcut pentru mântuirea oamenilor.

După porunca lui Hristos, încă din vremea apostolică sacramentul împărtășirii a fost săvârșit în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul lumii. Slujba la care se săvârșește se numește Liturghie.

În timpul Liturghiei, pâinea și vinul sunt schimbate prin acțiunea Duhului Sfânt în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos.

Creștinii din primele secole se împărtășeau în fiecare duminică.

Ar trebui să încercăm să ne împărtășim mai des, cel puțin o dată pe lună și în ziua îngerului nostru (ziua onomastică) și cel puțin o dată pe an în Postul Mare.

În comuniune suntem uniți cu Dumnezeu-omul Hristos. Iată de ce comuniunea ne dă bucurie și mare putere spirituală. După ce ne-am împărtășit, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru mila Lui față de noi și să încercăm să trăim drept, așa cum a trăit Isus Hristos.

Sacramentul căsătoriei

Căsătoria este un sacrament în care, cu promisiunea fidelității reciproce unul față de celălalt, uniunea conjugală a mirilor este binecuvântată, iar harul lui Dumnezeu le este dat pentru iubire reciprocă, unanimitate, pentru nașterea și creșterea creștină a copii.

Căsătoria aduce multă bucurie atunci când soții trăiesc ca creștinii, se iubesc și se ajută reciproc. Soțul și soția sunt obligați toată viața să păstreze dragostea și respectul reciproc, devotamentul și fidelitatea reciprocă. Domnul nu permite divorțul. Intrat în căsătorie, trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să depășească toate greutățile familiei și să se corecteze.

Înainte de căsătorie, un bărbat și o femeie trebuie să trăiască o viață curată și castă.

sacramentul preoţiei

Preoția este un sacrament în care o persoană, prin depunerea episcopilor, primește harul Duhului Sfânt pentru serviciul sfânt al Bisericii lui Hristos.

Acest sacrament este săvârșit numai persoanelor care doresc sincer să-L slujească pe Dumnezeu și oamenilor care sunt fără vină în viața lor personală și au primit pregătirea necesară. Există trei grade de preoție: diacon, preot (preot) și episcop (episcop).

Diaconul hirotonit primește harul să concelebreze la slujbele divine și să-l ajute pe preot.

Preotul hirotonit (presbiterul) primește harul de a-i conduce pe credincioși la mântuire și de a săvârși slujbe și sacramente divine.

Episcopul hirotonit (ierarh) primește harul de a guverna biserica, de a conduce slujbele divine, de a săvârși toate sacramentele și de a consacra pe alții să săvârșească sacramentele. Episcopii poartă plinătatea harului apostolic.

Sacramentul ungerii

Massiunea este un sacrament în care, în timpul ungerii unui bolnav cu untdelemn sfințit, este chemat harul lui Dumnezeu pentru a-l vindeca de bolile trupești și spirituale.

Sacramentul Massului se mai numește și Massajul, deoarece mai mulți preoți se adună pentru a o săvârși, deși, la nevoie, o poate săvârși și un preot.

Întrebări: (1) Ce este un sacrament? (2) Câte sacramente există? Numiți-le. (3) Ce este sacramentul botezului? (4) Ce cuvinte se rostesc atunci când o persoană este botezată? (5) Cine a instituit sacramentul botezului și când? (7) De ce nu se repetă botezul? (8) Ce se întâmplă cu o persoană în sacramentul botezului? (9) Ce sacrament ne dă harul Duhului Sfânt pentru a ne ajuta să trăim ca creștini? (10) De ce este necesar să mărturisim? (11) Cum se numește slujba la care se face împărtășirea? (12) Cu cine ne legăm în timpul comuniunei? (13) Cât de des trebuie să se împărtășească? (14) Numiți trei grade de preoție.

Al unsprezecelea articol din Crez

Ceaiul învierii morților.

Această parte a Crezului vorbește despre învierea generală a morților.

Învierea morților, pe care o „ceai”, adică o așteptăm, va avea loc la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Prin Cuvântul Său divin, sufletele tuturor morților se vor întoarce în trupurile lor restaurate și toți oamenii vor învia în viață.

Credința în învierea morților a fost exprimată de Iov în timpul suferinței sale: „Dar eu știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele a mea putrezită și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu” (Iov 19:25-26). Profetul Isaia a prezis: „Morții tăi vor trăi, trupurile moarte vor învia! Scoală-te și bucură-te, aruncate în țărână, căci roua ta este roua plantelor și pământul va vomita morții” (Isaia 26:19). .

Sfântul Ezechiel într-o viziune profetică a văzut însăși învierea morților, când multe oase uscate împrăștiate pe câmp, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, au început să se unească unele cu altele, să se acopere cu trup și piele și, în cele din urmă, s-au ridicat ca oameni vii (Ezechiel cap. 37).

Isus Hristos a vorbit despre învierea morților: „Vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, când vor auzi, vor trăi. Și cei ce au făcut binele vor veni. afară în învierea vieţii, şi cei ce au făcut răul în învierea judecăţii” (Ioan 5:25). -29).

Răspunzând saducheilor necredincioși la întrebarea lor despre învierea morților, Isus Hristos a spus: este Dumnezeul morților, dar al celor vii” (Mat. 22:29, 31, 32).

Apostolul Pavel spune: „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. Căci precum moartea este prin om (Adam), tot așa prin om (Hristos) și învierea morților. Precum în Adam. toți mor, așa că în Hristos toți vor fi înviați” (1 Cor. 15:20-22).

În momentul învierii generale, trupurile morților se vor schimba. În esență, ele vor fi la fel ca noi acum, dar în calitate vor fi diferite: vor deveni spirituale și nemuritoare. În momentul învierii generale, se vor schimba și trupurile acelor oameni care vor fi încă în viață la momentul celei de-a doua veniri a Mântuitorului. Apostolul Pavel spune: „Un trup duhovnicesc se seamănă, un trup duhovnicesc învie... nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba, dintr-o dată, într-o clipă din ochi la ultima trâmbiță: căci trâmbița va sănătos, și morții vor învia nestricăciți, dar noi (cei supraviețuitori) vom fi schimbați” (1 Cor. 15:44-52).

Oamenii înviați nu vor avea aceeași înfățișare. Cei neprihăniți vor străluci ca soarele, iar păcătoșii vor arăta posomorâți și urâți. Atunci starea interioară a fiecărei persoane va fi dezvăluită în înfățișarea sa exterioară.

Atunci pământul și toate lucrările de pe el vor arde. Întreaga lume se va schimba: din perisabilă se va transforma în necoruptibilă și spirituală - va deveni un nou cer și un nou pământ.

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală nu este aceeași. Deci, sufletele celor drepți sunt în Rai în așteptarea fericirii veșnice, iar sufletele păcătoșilor din iad sunt în așteptarea chinului etern. Această stare a sufletelor morților este determinată de Dumnezeu imediat după moartea fiecărei persoane.

Moartea este limita până la care se termină viața pământească și începe eternitatea. Ce seamănă un om în această viață, că va culege în Viața de Apoi. Dar judecata imediat după moarte nu este definitivă, pentru că Judecata de Apoi universală urmează încă să vină. Prin urmare, sufletele credincioșilor, dar ale oamenilor păcătoși, pot primi alinare în suferința vieții de apoi și chiar să scape complet de ele prin rugăciunile celor dragi și ale Bisericii, precum și prin faptele bune făcute pentru ei de cei vii. Pentru a ajuta morții în viața de apoi, în Biserica Ortodoxă este stabilit să se roage pentru ei la înmormântare, slujbe de pomenire și liturghii, când credincioșii slujesc comemorative cu prosforă.

Întrebări: (1) La ce se referă al unsprezecelea articol din Crez? (2) Ce înseamnă cuvântul „ceai”? (3) Ce a spus Domnul despre învierea morților? (4) Când va avea loc învierea morților? (5) Care dintre oameni va învia? (6) Cum vor arăta drepții și păcătoșii după înviere? (7) Cum va diferi trupul unei persoane după înviere de trupul pe care îl avea înainte? (8) Unde sunt acum sufletele morților? (9) Cum pot fi ajutați morții?

Al doisprezecelea articol din Crez

Aștept cu nerăbdare viața secolului următor. Amin.

Ultimul membru al Crezului vorbește despre viața veșnică viitoare, care va veni după învierea generală a morților, reînnoirea lumii și judecata universală a lui Hristos.

Pentru oamenii drepți, viața veșnică va fi atât de fericită și fericită încât în ​​starea prezentă nici măcar nu ne putem imagina sau reprezenta. Apostolul Pavel spune: „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Corinteni 2:9).

O astfel de fericire a celor drepți va veni din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și din unirea cu El. La fericirea sufletului celor drepți va participa și trupul, care va fi proslăvit de lumina lui Dumnezeu, asemenea trupului Domnului Isus Hristos în timpul Schimbării la Față pe Muntele Tabor. „Atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor”, a spus Mântuitorul.

Acum „trupul este semănat în smerire, este înviat în slavă, este semănat în slăbiciune, este înviat cu putere”, explică apostolul Pavel (1 Cor. 15:43). Cei neprihăniți vor primi diferite grade de binecuvântare, în funcție de demnitatea morală a fiecăruia: „Gloria soarelui este diferită, slava lunii este diferită, stelele sunt diferite, iar steaua diferă de stea în slavă. este la învierea morților” (1 Cor. 15:41-42).

Pentru cei necredincioși și păcătoșii nepocăiți, acea viață va fi un chin veșnic. Domnul le va zice: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui. Și vor merge în pedeapsa veșnică” (Matei 25:41-46).

Păcătoșii vor fi departe de Dumnezeu și de viața paradisului. Vor suferi durerile conștiinței lor și rușinea crimelor lor. Ei vor suferi din apropierea spiritelor rele și a păcătoșilor ca ei, de focul și întunericul veșnic.

Astfel, păcătoșii vor fi pedepsiți nu pentru că a vrut Dumnezeu să piară, ci ei înșiși „pierd pentru că nu au primit dragostea adevărului pentru mântuirea lor”, adică nu au crezut cuvântul lui Hristos și nu s-au corectat. (2 Tes. 2:10).

Crezul se termină cu cuvântul amin, care înseamnă „adevărat” sau „așa să fie”. Spunând aceste cuvinte, depunem mărturie că credem în adevărul a tot ceea ce este spus în Crez.