Indiferența devine norma. Moartea sufletului uman după povestea lui Cehov Ionici

De foarte multe ori oamenii se străduiesc să fie în centrul atenției, își doresc ca alții să-i ajute, astfel încât să nu fie indiferenți față de ei într-o anumită situație. Cu toate acestea, cerând interes de la ceilalți, oamenii nu vor să-și acorde atenția în schimb. Majoritatea umanitatea este pur și simplu indiferentă față de soarta celorlalți. Dar ce înseamnă să fii indiferent? După părerea mea, a fi indiferent înseamnă a nu manifesta interes pentru nimic, a nu simți nicio emoție în raport cu ceilalți. Cred că o persoană care este indiferentă față de oamenii apropiați este și un păcătos. La urma urmei, indiferența este culmea inumanității.

Amintiți-vă povestea lui Anton Pavlovici Cehov „Ionych”. La început, Dmitry Ionych Startsev apare în fața noastră ca o persoană narcisică capabilă de sentimente sincere. După ce a cunoscut familia Turkin, Dmitry Ionych se îndrăgostește de singura lor fiică, Ekaterina.

Experiența cea mai mare pentru Turkina senzație minunată, pe care doar o persoană este capabilă să o simtă - dragoste, Startsev îi mărturisește sentimentele sale. După ce a fost refuzat, șocatul Startsev își pierde inima, mândria lui dispare. Puțin mai târziu, Ekaterina pleacă să studieze la Moscova, iar Dmitry Ionych se calmează și începe să se schimbe în rău. Devine mai bogat, are propria sa viziune asupra lucrurilor, nu-i mai place nimic. Primul răspuns dispare și indiferența îi ia locul. Dorinta de a dobandi mai mulți bani, asta-i motivează acum. Tot ceea ce îi era drag înainte, nu mai contează acum. Îl condamn pe Startsev pentru că, la urma urmei, este medic, iar medic este una dintre acele profesii în care o persoană, în principiu, nu ar trebui să rămână indiferentă față de ceilalți.

Niciodată nu ar trebui să devii indiferent față de orice din cauza anumitor tulburări emoționale.

Cu toate acestea, o persoană nu devine întotdeauna indiferentă din cauza eșecurilor în dragoste. Să trecem la o altă poveste a lui A.P. Cehov „Agrișe”. Nikolay Ivanovich Chimsha-Gimalaysky visează la propriul complot cu agrișe. După ce și-a stabilit acest obiectiv, el se încăpățânează spre el și acest lucru merită laudă. Dar fiind prea purtat de atingerea scopului său, devine indiferent. El încetează să-și mai facă griji cu privire la soarta oamenilor din jurul lui. În folosul său, se căsătorește cu o văduvă bogată. Luând-o de soție și luându-i zestrea, el trăiește așa cum este obișnuit, aproape înfometat. Și dacă el este capabil să trăiască așa, atunci soția lui nu este. Era indiferent la starea ei, nu-i păsa de soarta ei. La scurt timp, soția lui moare. Nikolai Ivanovici, la rândul său, nu se simte vinovat. Pur și simplu nu-mi pot imagina cât de indiferent trebuie să fii pentru a nu te simți vinovat de moartea unei persoane și pentru a nu regreta. A fi indiferent într-o asemenea măsură este culmea inumanității.

În concluzie, vreau să spun că indiferența în orice manifestări este fatală. Pentru că o persoană indiferentă este moartă în sufletul său. De aceea, fii receptiv!

"Argumentare. atracţie material literar„- unul dintre criteriile principale de evaluare a eseului final. Utilizarea corectă izvoare literare, elevul își demonstrează erudiția și înțelegerea profundă a problemei. În același timp, este important nu numai să dai un link către lucrare, ci și să o incluzi cu pricepere în discuție prin analizarea unor episoade specifice care corespund temei alese. Cum să o facă? Vă oferim, ca exemplu, argumente din literatura de specialitate în direcția „Indiferență și receptivitate” din 10 lucrări cunoscute.

1. Eroina romanului de L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi Natasha Rostova este o persoană cu o inimă sensibilă. Datorită intervenției ei, cărucioarele, care inițial erau destinate mișcării și încărcate cu lucruri, au fost date pentru transportul soldaților răniți. Un alt exemplu de atitudine grijulie față de lume și oameni este Platon Karataev. Se duce la război, ajutându-și fratele mai mic și, deși nu-i place deloc lupta, chiar și în astfel de condiții eroul rămâne amabil și simpatic. Platon „a iubit și a trăit cu dragoste cu tot ceea ce l-a adus viața”, i-a ajutat pe alți prizonieri (în special, l-a hrănit pe Pierre când a fost capturat), a avut grijă de un câine fără stăpân.
2. În romanul lui F.M. „Crima și pedeapsa” lui Dostoievski, mulți eroi se manifestă ca altruiști sau egoiști pronunțați. Prima, desigur, este Sonechka Marmeladova, care se sacrifică pentru a-și întreține familia și apoi pleacă în exil după Raskolnikov, încercând să-și salveze sufletul. Nu trebuie să uităm de Razumikhin: este sărac și trăiește cu greu mai bine decât Raskolnikov, dar este întotdeauna gata să-l ajute - îi oferă unui prieten un loc de muncă, îi cumpără haine, îi dă bani. Spre deosebire de acestea oameni nobili a prezentat, de exemplu, imaginea lui Luzhin. Luzhin „mai mult decât orice în lume și-a iubit și prețuit... banii”; a vrut să se căsătorească cu sora lui Raskolnikov, Dunya, urmărind un obiectiv de bază - să ia o soție săracă care să-i fie veșnic obligată. Este de remarcat faptul că nici măcar nu se deranjează să se asigure că viitoarea mireasă și mama ei ajung confortabil la Sankt Petersburg. Indiferența față de soarta celor mai apropiați oameni are ca rezultat aceeași atitudine față de lume și caracterizează eroul din partea negativă. După cum știm, soarta a adus un omagiu personajelor simpatice, dar a pedepsit personajele indiferente.
3. Tipul de persoană care trăiește pentru sine este desenat de I.A. Bunin în povestea „Domnul din San Francisco”. Eroul - un domn bogat al cărui nume nu îl vom ști niciodată - pleacă într-o călătorie „numai pentru distracție”. Petrece timp în cercul propriului său fel și împarte alți oameni în personal de serviciuși spre o „împiedicare” nefericită a plăcerii sale – cum ar fi, de exemplu, comisarii și ragamuffins de pe terasament, precum și locuitorii caselor mizerabile, pe care domnul din San Francisco trebuie să le contemplă pe parcurs. Totuși, după o moarte subită, el însuși, dintr-o persoană presupusă respectată și venerată, devine o povară, iar aceiași oameni în a căror devotament a crezut, pentru că „a fost generos”, își trimit cadavrul în patria sa într-o cutie de suc. Cu această crudă ironie, I.A. Bunin ilustrează celebrul înțelepciunea populară: pe măsură ce vine, va răspunde.
4. Un exemplu de abnegație este eroul culegerii de povestiri M.A. Bulgakov „Notele unui tânăr medic”. Un tânăr medic pe nume Bomgard, care a absolvit recent facultatea, merge să lucreze într-un spital rural, unde se confruntă cu condiții dure de viață, ignoranță umană, boli cumpliteși, în sfârșit, cu moartea însăși. Dar împotriva oricăror nenorociri, el luptă pentru fiecare pacient; iese la bolnav atât ziua cât și noaptea, necruțându-se; învățând și îmbunătățindu-și constant abilitățile. Este semnificativ faptul că Bomgard nu este o persoană eroică, el este adesea nesigur pe sine și, ca toți ceilalți, îi este frică, dar în momentul decisiv simțul datoriei profesionale învinge peste orice altceva.
5. Indiferența oamenilor unii față de alții este deosebit de teribilă atunci când, ca un virus, acoperă întreaga societate. O astfel de situație s-a dezvoltat în povestea lui V.P. Astafiev „Lyudochka”. Se contrastează drumul vietii eroina și atitudinea față de ea a celorlalți, de la familie până la societate în ansamblu. Ludochka este o fată din sat care se mută în oraș în căutarea o viață mai bună. Muncește din greu, are grijă resemnată de gospodărie în locul femeii căreia îi închiriază un apartament, îndură grosolănia „tinereții” din jurul ei, până când ultimul minutîi consolează pe muribunzii din spital... Ea se deosebește prea mult de turma proastă, răsfățată de oameni, înconjurată de care este forțată să fie, iar asta o duce la necazuri din nou și din nou. Din păcate, nimeni, nici măcar propria ei mamă, nu i-a întins o mână de ajutor la momentul potrivit, iar fata s-a sinucis. Cel mai trist este că pentru societate această situație este în ordinea lucrurilor, ceea ce se reflectă în statisticile seci, dar teribile.
6. Imaginea unei persoane cu inima bună, simpatică este cheia în munca lui A.I. Soljenițîn „Matryonin Dvor”. Soarta lui Matryona nu poate fi numită de invidiat: a fost văduvă, a îngropat șase copii, a lucrat mulți ani la o fermă colectivă „pentru bețele zilelor de lucru”, nu a primit pensie și a rămas săracă la bătrânețe. În ciuda acestui fapt, eroina și-a păstrat o dispoziție veselă, sociabilitate, dragoste pentru muncă și dorința de a-i ajuta pe ceilalți, fără a cere nimic în schimb. Apogeul sacrificiului ei de sine este un incident tragic calea ferata, care se încheie cu moartea eroinei. Ceea ce este surprinzător, chipul ei, neatins teribil accident, era „întreg, calm, mai viu decât mort” - exact ca chipul unui sfânt.
7. În povestea „Agrișa” A.P. Cehov, întâlnim un erou obsedat de un obiectiv material de bază. Așa este fratele naratorului, Nikolai Chimsha-Himalayan, care visează să cumpere o moșie și, cu siguranță, cu tufe de agrișe. Pentru aceasta, nu se oprește la nimic: trăiește zgârcit, este lacom, se căsătorește cu o bătrână văduvă bogată și o chinuiește de foame. Este indiferent față de oameni, așa că este gata să-și sacrifice interesele pentru ale lui. În cele din urmă, visul i se împlinește, se simte fericit și nu observă că agrișele sunt acre - într-o asemenea măsură a renunțat viata reala. Acest lucru îl îngrozește pe narator, el se întoarce la „ om fericit„, chemând să-și amintească, „că sunt nefericiți, că oricât de fericit ar fi el... necazul va lovi... și nimeni nu-l va vedea și nu-l va auzi, așa cum acum nu-i vede și nu aude pe alții”. Naratorul a descoperit că sensul vieții nu este în fericirea personală, „ci în ceva mai rezonabil și mai grozav”. "Face bine!" – așa își încheie discursul, sperând că tinerii care au încă puterea și posibilitatea de a schimba ceva nu vor urma calea fratelui său și nu vor deveni oameni simpatici.
8. Nu este ușor pentru o persoană cu un suflet deschis și simpatic să trăiască în lume. Așa s-a întâmplat cu Chudik din poveste cu același nume V.M. Shukshin. Ca bărbat adult, eroul gândește și se comportă ca un copil. Este atras de oameni, îi place să vorbească și să glumească, se străduiește să fie alături de toată lumea relații bune, însă, el intră constant în necazuri din cauza faptului că nu arată ca un „adult corect”. Să ne amintim un episod: în avion, Chudik îi cere vecinului să-și închidă centura, așa cum a ordonat stewardesa; își ia cuvintele cu vădită neplăcere. Aterizarea nu este pe deplin reușită: vecinul lui Chudik cade de pe scaun, atât de mult încât își pierde proteza dentară. Ciudatul se grăbește în ajutorul lui - dar ca răspuns primește din nou o parte de iritare și furie. Și așa îl tratează toată lumea, de la străini până la membrii familiei. Capacitatea de răspuns a ciudatului și lipsa de dorință a societății de a înțelege pe cineva care nu se încadrează în cadru sunt două părți ale aceleiași probleme.
9. Povestea lui K.G. este dedicată subiectului indiferenței față de aproapele. Paustovsky „Telegramă”. Fata Nastya, secretarul Uniunii Artiștilor, își dă toată puterea să lucreze. Se frământă de soarta pictorilor și sculptorilor, organizează expoziții și concursuri și nu găsește timp să-și vadă bătrâna mamă bolnavă care locuiește în sat. În cele din urmă, după ce a primit o telegramă care afirmă că mama ei este pe moarte, Nastya pornește, dar prea târziu... Autorul avertizează cititorii să nu facă aceeași greșeală, a cărei vinovăție va rămâne probabil la eroina pe viață.
10. Manifestările de altruism în timp de război sunt de o importanță deosebită, deoarece este adesea o chestiune de viață și de moarte. Romanul Arca lui Schindler de T. Kenilli este o poveste despre un om de afaceri german și membru NSDAP Oskar Schindler, care în timpul Holocaustului organizează producția și recrutează evrei, salvându-i astfel de la exterminare. Acest lucru necesită mult efort din partea lui Schindler: trebuie să păstreze legătura cu el oamenii potriviți, mergeți la mită, falsificați documente, dar rezultatul - mai mult de o mie de vieți salvate și recunoştinţa eternă a acestor oameni și a urmaşilor lor - este principala răsplată pentru erou. Întărirea impresiei acestui act altruist este faptul că romanul se bazează pe evenimente reale.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Laicul are o dorință irezistibilă: apartenența la un cerc ales. Familia Turkin, conform locuitorii locali oras de provincie S., cel mai exemplar si talentat. Cu toate acestea, vulgaritatea acestei familii este dezvăluită la prima întâlnire, când o dată pentru totdeauna secvența stabilită tratează oaspeții la cină, fiica frumoasa, spirit, romane, muzică, prăjituri topite în gură. Toate acestea sunt în același fel de valori.

Fiecare dintre membrii familiei își demonstrează talentul, dezvăluindu-și involuntar mediocritatea. Glumele lui Ivan Petrovici, puse la punct prin „exerciții lungi de inteligență”, iritau cu repetări imputabile și nu erau amuzante; Cântarea lui Kotik la pian este foarte tehnică, dar lipsită de suflet și inspirație, parcă „cu munte înalt pietrele cad, cad și toți cad, el a vrut să nu mai cadă cât mai curând." Așa își transmite Dmitri Ionici impresia despre jocul lui Kotik. Vera Iosifovna își citește următorul roman despre „ceea ce nu se întâmplă niciodată în viață". începutul banal este „Frost a devenit mai puternic” - și apoi se dezvoltă o poveste banală despre cum o contesă bogată s-a îndrăgostit de un artist sărac și cum au început să aranjeze școli, spitale și biblioteci...

Mediocritatea romanului Verei Iosifovna se dezvăluie în comparație cu arta autentică: „În grădina orașului de alături, cânta o orchestră și cânta un cor de cântece, ce nu era în roman și ce se întâmplă în viață.

Arta turcilor distrage atenția de la problemele sociale, liniștește conștiința, creează confort spiritual. Și cum poate arta lor să entuziasmeze oamenii dacă ei înșiși nu le pasă de soarta lumii, dacă trăiesc într-o lume închisă a propriei lor bunăstare: „Indiferența este o paralizie a sufletului („ poveste plictisitoare"), pătrunde în artă și o distruge, o face mediocră și vulgară. Mediocritatea și vulgaritatea în raport cu arta sunt sinonime. Pretențiile turcinilor privind rolul preoților de artă și viziunea artei ca modalitate de a face bani sunt vulgaritate. (la întrebarea: „Îți publici lucrările în reviste?” - Vera Iosifovna răspunde: „De ce tipărire?. Până la urmă, avem mijloace”) sau faimă („Vreau să fiu artist, vreau faimă, succes , libertate”, spune Kotik).

Negustorul este indiferent, mulțumit, acomodativ, deloc periculos atâta timp cât interesele lui nu sunt încălcate. Altfel, când cineva îi încalcă pacea, devine agresiv și vicios. „În timp ce joci cărți cu profanul sau iei o gustare cu el, atunci el este o persoană pașnică, mulțumită și chiar inteligentă, dar de îndată ce îi vorbești despre ceva necomestibil, de exemplu, despre politică sau știință, intră în o fundătură sau începe o astfel de filozofie, prost și supărat, încât rămâne doar să fluturi mâna și să te îndepărtezi. Ideile prin care trăiește omenirea sunt inaccesibile înțelegerii lor. De exemplu, cum se poate descurca omenirea fără pașapoarte și fără pedeapsa cu moartea? „Atunci oricine poate tăia pe oricine pe stradă?” - a întrebat locuitorul.

Când Startsev a început să evite discuțiile cu orășenii, „pentru faptul că tăcea mereu cu severitate și se holba la farfuria lui, el a fost poreclit în oraș „polonezul ciufulit”, deși nu fusese niciodată polonez”. Negustorul își motivează întotdeauna ostilitatea cu ostilitate față de oameni de altă naționalitate: „Când ceva nu este în regulă în noi, căutăm motive care nu sunt în noi și în curând găsim:“ Acesta este un francez care porc, ăștia sunt evrei, acesta este Wilhelm ”, a scris Cehov într-o scrisoare către editorul Suvorin, un vechi prieten cu care a rupt relațiile în legătură cu afacerea Dreyfus, care era în mod clar antisemit.

Conservatorismul locuitorului, angajamentul față de proprietate: bani, ranguri îl fac o persoană nu liberă, dependentă. Psihologia sclavă a negustorului este ridiculizată de Cehov în povești precum „Gros și subțire”, „Moartea unui funcționar”. Dacă Belikov („Omul din caz”) îi este „frică să nu se întâmple ceva”, dacă ceva ajunge la autorități, domnule director, atunci în aceste povești nu există niciun pericol din partea generalului („Moartea unui oficial”) sau consilierul privat („Grăș și slab”) nu iese. Servilismul voluntar, servilismul a intrat în carnea și sângele atât a „subțirului”, cât și a lui Chervyakov, care devine o victimă a stăpânirii sale. Cerviakov suferă de faptul că poate fi suspectat de lipsa de dorință de a se umili, de lipsă de respect față de superiorii săi. Această sclavie spirituală a fost urâtă în special de Cehov, care din copilărie a simțit influența mediului filistin. „Crescut în servilism”, a stors toată viața un sclav din sine „și, trezindu-se într-o dimineață frumoasă, simte că nu sângele de sclav, ci sângele uman adevărat, îi curge în vene”.

Cehov suferă de faptul că mlaștina filistinismului încet, adesea imperceptibil pentru persoana însuși, dar atrage constant oamenii în mlaștina ei. Procesul de degradare a lui Ionych durează aproximativ unsprezece ani și s-a încheiat cu obezitate fizică și moarte spirituală. La sfârșitul poveștii, acesta este un locuitor rău care chiar și-a schimbat amintirea dragostei sale pentru „Kitty”, care a fost prima și singura bucurie din viața lui. Când vorbea despre turchine în prezența lui, Ionych întreba cu o indiferență jignitoare: „Despre ce fel de turchine vorbești? Vorbești despre cei pe care fiica ta cântă la pian?” El devine mai rău decât cei pe care i-a disprețuit, i-a denunțat, împotriva cărora s-a indignat. Fără a îndepărta responsabilitatea din mediul înconjurător, Cehov, totuși, învinuiește în primul rând persoana însuși, care nu a acordat atenție la timp deficiențelor sale, care s-au transformat ulterior în viciu. Pofta lui Ionych de bogăție materială, confort, fizic și psihic, s-a reflectat în lipsa de dorință de a rezista opinie generală: în urma oaspeților, admiră cântul lui Kotik la pian, laudă romanul Verei Iosifovna, deși înțelege perfect mediocritatea lor. Și chiar și în cel mai patetic moment al vieții sale, mergând la o întâlnire cu iubita lui, el, ca un om de caz, se teme de condamnare: „... îi convine să înfrunte un doctor zemstvo, o persoană inteligentă, respectabilă. , să ofte, să primească notițe, să rătăcească prin cimitire, să facă prostii de care râd și liceenii acum? Unde va duce acest roman? Ce vor spune camarazii când vor afla?"

Dragostea este adesea un antidot care salvează o persoană de vulgaritate. Acest lucru s-a întâmplat cu eroii poveștii „Doamna cu câinele” cu Gurov și Anna Sergeevna, pe care dragostea le-a reînviat, le-a dat cel mai valoros lucru din viață: „sunt cel mai tandru cuplu, cei mai devotați prieteni”. Problema cu Ionych nu este doar că Kotik nu a putut să iubească o persoană neremarcabilă, ci, evident, că el însuși nu a fost înzestrat cu talentul iubirii. Până la urmă, după o potrivire nereușită, a suferit doar trei zile, apoi, amintindu-și, a spus: „Bine că nu m-am căsătorit atunci”.

Cehov a înțeles că „numai el poate lupta victorios împotriva decăderii filistei a sufletelor umane, care se va curăța de acest puroi...” Cehov însuși a reușit să se elibereze complet de toate urmele de servilism, adulțiune, servilism, umilire de sine și lingușire. și câștigă stima de sine. În lucrările sale, Anton Pavlovici Cehov nu citește nici morală, nici predici, dar cu întreaga structură a prozei sale lirice, ne spune că „o persoană nu are nevoie de trei arshine de pământ, nici de o moșie, ci de întreaga Pământ, toată natura, unde în spațiul deschis putea manifesta toate proprietățile și trăsăturile propriului său spirit." ("Agrișe").

A. P. Cehov. Povestea „Ionych”, „Omul în caz”. Eroii lui Cehov sunt „oameni în cazuri”, „oameni mulțumiți de sine”, obișnuiți cu confortul, oameni cu mici interese de proprietate. Acesta este Dr. Startsev în „Ionych”, și profesorul Belikov în „The Man in the Case”. Să ne amintim cum Dmitri Ionici Startsev, „pe o troică cu clopote, este plinuț, roșu”, iar coșerul său Panteleimon, „de asemenea plinuț și roșu”, strigă: „Stai!” „Țineți pe dreapta” - aceasta este, până la urmă, detașare de necazurile și problemele umane. Pe calea lor prosperă de viață nu ar trebui să existe obstacole. Și în „indiferent ce se întâmplă” lui Belikov vedem doar o atitudine indiferentă față de problemele altor oameni. Sărăcirea spirituală a acestor eroi este evidentă. Și nu sunt deloc intelectuali, ci pur și simplu - filisteni, orășeni care își imaginează că sunt „stăpâni ai vieții”.

Povestea lui A. Cehov „Ionych” înfățișează transformarea unei persoane cu înclinații bune într-un egoist, arată moartea sufletului, creativitate. A fost o degradare, transformarea doctorului Startsev în Ionych – un om „fără gânduri, fără impresii”, fără vis.

V. Shukshin. "Ciudățenie". Nebunii lui Shukshin sunt oameni care se străduiesc să creeze o „sărbătoare a sufletului”, trăind simplu, natural, fără să facă rău altora. Așa sunt eroii poveștilor „Crank”, „Microscop”, „Maestru”. Dar aspirațiile lor de a face „ceea ce este mai bun pentru oameni” se lovesc constant de un zid de neînțelegere, alienare, chiar ostilitate.

Intri în atmosfera de indiferență și insensibilitate în timp ce citești povestea „Jeanne” a lui A. Gelasimov. O tânără mamă, ea însăși orfană, în fiecare zi, cât poate, luptă pentru viața ei și pentru viața copilului ei, și în fiecare zi, ca la un zid. Se bazează pe indiferența umană. Refuzul de a angaja - un exemplu prost pentru eleve, reproșuri de la medic, acuzații de moartea mamei, cruzime ... O încercare de a plăti propriul copil. Dar în fiecare zi Zhanna devine mai puternică, știe că Seryozhka nu poate supraviețui fără ea. După ce a înțeles acest lucru, la vârsta de 17 ani este mai în vârstă și mai înțeleaptă decât oricine încearcă să predea viața.

M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”.

Problema complexității relațiilor umane (tratamentul uman al oamenilor din jur, indiferența față de soarta altei persoane)

Rezumate

A iubi o persoană este principiu principal umanism.

Citate

- „Omenirea este filantropie, dar dezvoltată prin conștiință și educație” (V. G. Belinsky)

„Pentru o persoană există și nu poate fi nimic mai aproape decât uman„(M. Gorki).

- „Sacrificiul de sine în folosul tuturor este un semn al celei mai înalte dezvoltări a individului” (F.M. Dostoievski).

- „Nu respecți o persoană - te jignești pe tine însuți” (cuvinte de Razumikhin, „Crimă și pedeapsă”. F.M. Dostoievski).

- „În general, o persoană adoră să fie insultată foarte mult” (cuvinte de Svidrigailov, „Crimă și pedeapsă”. F.M. Dostoievski).

- „Indiferența este o paralizie a sufletului, moarte prematura„(A.P. Cehov).

- „Omenirea este filantropie, dar dezvoltată prin conștiință și educație” (V. G. Belinsky).

- „Simțul umanității este jignit atunci când oamenii nu-i respectă pe ceilalți demnitate umană, și este și mai jignit și suferă atunci când o persoană în sine nu își respectă propria demnitate ”(V. G. Belinsky).

„Omenirea este doar un obicei, un rod al civilizației. Ea poate dispărea complet. (F.M. Dostoievski).

Direcția „Indiferență și receptivitate”.

Indiferența este indiferența față de tot ceea ce ne înconjoară, lipsa de interes pentru problemele societății, pentru eternul valorile umane, indiferența față de propria soartă și față de soarta altor oameni, absența oricăror emoții în raport cu orice. A.P. Cehov a spus odată: „Indiferența este o paralizie a sufletului, moartea prematură”. Dar de ce este cu adevărat atât de periculoasă o asemenea atitudine față de viață?

Furia, ca dragostea, ca confuzia, ca frica și rușinea, arată interesul unei persoane pentru orice, emoțiile devin un indicator al energiei vitale și, prin urmare, un roșu care vine în obraji este întotdeauna apreciat mai mult decât o paloare fără viață, rece și un indiferent, privire goală.. Ușor vizibile la prima vedere, manifestările de indiferență față de ceea ce se întâmplă se dezvoltă invariabil în apatie și, ca urmare, duc la degradarea individului. În povestea lui A.P. Cehov „Ionych”, autorul, împreună cu cititorul, urmărește calea unei persoane, din care energia vieții s-a scurs treptat și s-a evaporat spiritualitate. Descriind fiecare etapă din biografia eroului, A.P. Cehov subliniază cu ce viteză a pătruns indiferența în viața lui Startsev și a lăsat o amprentă certă asupra ei. Din personalitate remarcabilăși un medic promițător, eroul s-a transformat încet, dar sigur, într-un țipăt la propriii săi pacienți, joc de noroc, om lacom, corpul pe stradă, fără să sesizeze trecerea timpului. Pentru eroul odinioară energic și plin de viață, doar banii lui erau acum de o importanță excepțională, a încetat să mai observe suferința oamenilor, a privit lumea cu uscăciune și egoism, cu alte cuvinte, a devenit indiferent la tot, inclusiv la el însuși, ceea ce a dus la degradare inevitabila...

Toți trăim într-o societate și depindem unii de alții - așa este natura omului. De aceea indiferența fiecărui individ duce la indiferența întregii societăți. Cu alte cuvinte, se formează intregul sistem un organism care se autodistruge. O astfel de societate este descrisă de F.M. Dostoievski în romanul Crimă și pedeapsă. personaj principal, Sonya Marmeladova, la nivelul nevoii a simțit importanța sacrificiului de sine și a ajuta oamenii. Privind indiferența celor din jur, ea, dimpotrivă, a încercat să-i ajute pe toți cei aflați în nevoie și să facă tot ce îi stătea în putere. Poate că dacă Sonya nu l-ar fi ajutat pe Rodion Raskolnikov să facă față chinurilor ei morale, dacă nu și-ar fi insuflat încredere în el, dacă nu și-ar fi salvat familia de la foame, atunci romanul ar fi avut un sfârșit și mai tragic. Dar indiferența eroinei a devenit o rază de lumină în Petersburgul posomorât și umed al lui Dostoievski. Este groaznic să ne imaginăm cum s-ar fi terminat romanul dacă nu ar fi avut un erou atât de pur și luminos precum Sonya Marmeladova.

Mi se pare că, dacă fiecare persoană își ia ochii de la problemele sale, începe să se uite în jur și să facă fapte buneîntreaga lume va străluci de fericire. Indiferența este periculoasă pentru că în orice caz poartă întunericul cu ea, este antiteza fericirii, bucuriei și bunătății.