Buch: Bronislaw Malinowski „Teoria științifică a culturii. Teorii ale culturii de B. Malinovsky

Scurte informații biografice:

Malinowski s-a născut la Cracovia, pe teritoriul Imperiului Austro-Ungar. Tatăl lui
era profesor de lingvistică, mama sa provenea dintr-o familie poloneză de proprietari de pământ. Crescând în copilărie
un elev bolnav, dar excelent la școală. După ce a terminat școala a intrat
la Universitatea din Cracovia. În 1908 și-a luat doctoratul (Ph.D.) în
fizica si matematica. Inspirat din cartea The Golden Bough
Bough) J. Fraser, a devenit interesat de antropologie și a început să caute oportunitatea de a lucra cu
triburi sălbatice. Pentru a trata tuberculoza s-a mutat în Germania, unde a lucrat
doi ani la Universitatea din Leipzig cu Wundt. În 1910 s-a mutat în Anglia pentru
a studiat la London School of Economics (LSE), unde a lucrat mai târziu până în 1939.

Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, a plecat spre teritoriul colonial britanic Papua,
unde a efectuat cercetări de teren mai întâi pe Mailu (1914), iar apoi pe insule
Trobriand (1915-1918). Acolo l-a întâlnit pe Radcliffe-Brown, care i-a dat sfaturi
munca de teren. Spre deosebire de alți cercetători ai triburilor primitive,
Malinovsky a trăit printre băștinași și a cunoscut personal viața lor. Este teoria lui
Observația participantă este acum cheia metodologiei antropologiei.

În 1916 și-a luat doctoratul (D. Sc.) în antropologie. În 1920-1921
ani, fiind tratat de tuberculoză, a locuit timp de un an în Tenerife (Insulele Canare). Până în 1922
anul a început să predea la LSE.

În 1933 a predat la Universitatea Cornell, iar în 1939-1942 a fost
profesor invitat la Universitatea Yale.

Remarcabilul om de știință a murit pe 16 mai 1942, la vârsta de 58 de ani, în urma unui infarct.
atac în timp ce se pregătea pentru cercetări de teren în Oaxaca, Mexic. El a fost
înmormântat în cimitirul Evergreen din New Haven, Connecticut (SUA).

Activitate științifică

B. Malinovsky este considerat cel mai proeminent etnograf al timpului nostru. Unul dintre cele mai importante
a existat un comentariu despre cercetarea de teren. El a afirmat că scopul etnografului este „să înțeleagă
viziunea nativului asupra lumii, atitudinea lui față de viață, să-și studieze părerile despre lume.”

Baza învățăturii sale a fost cultura în ansamblu și organică în societate, având
o funcție clară (de unde și denumirea școlii – Școala Funcțională). "Rămășițe"
(introdus de E. Tylor) nu, toate obiceiurile sunt importante în prezent. Toate
societățile sunt persistente - tribul este primul ordin, toate popoarele din Africa sunt al doilea, coloniile
- al treilea.

Responsabilitatea socială este de asemenea importantă, aici B. Malinovsky evidențiază cele mai importante
sarcina etnografului:

Etnografia, știința omului și a culturii sale, a evitat în cea mai mare parte viața
probleme: ea a încercat să se ascundă în spatele zidului chinezesc al intereselor antice. În
Toate cercetările umaniste au o dorință puternică de a se ocupa de morți
resturi în loc să se ocupe de realitate, menținând pur
interesul academic pentru teorii și să se abțină de la testarea doctrinelor pe dificile
modalităţi de activitate practică. Etnograful trecutului s-a simțit calm,
ţesând ipoteze despre ceea ce s-a întâmplat când omul a încercat să se dezvolte din
Pithecanthropus erectus sau oricine ar fi: încercarea de a inventa „origini”
și „dezvoltare”, antropologul însuși a făcut diverse
„istorie” și „difuzie”. Și mulți etnografi ai timpului nostru sunt ocupați cu studiile
influența culturii egiptene asupra Africii Centrale, se dezbate dacă toate
civilizații din Mesopotamia, Atlantida sau Pamir

Ediții în limba rusă[modifica
Malinowski, Bronislaw. Teoria științifică a culturii
/ Per. I. V. Utekhin. - Ed. a II-a. corr. - M.: OGI (United Humanitarian
Editura), 2005. - 184 p. - ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
Malinowski, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific = Argonauts of
Pacificul de Vest / Trad. din engleza V. N. Porus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p.
- ISBN 5-8243-0505-6
Malinowski, Bronislaw. Favorite: Dinamica culturii / Traducere: I. Zh. Kozhanovskaya
şi altele - M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. - ISBN 5-8243-0504-8
Malinowski, Bronislaw. Magie. Știința. Religie: tradus din engleză. = Magie, Știință,
și Religie/Intro. articole de R. Redfield și alții - M.: Refl-book, 1998. - 288 p.

Iată introducerea în cartea lui B. Malinovsky
Robert Redfield. MAGIA CUVÂNTULUI LUI BRONISLAV MALINOVSKI

Niciunul dintre autorii timpului nostru nu a făcut mai mult decât Bronislaw Malinowski
pentru a aduce împreună realitatea caldă a vieții umane și frigul
abstracții ale științei. Opera sa a devenit o verigă aproape indispensabilă
între ideile noastre despre popoarele îndepărtate, exotice pe care noi
luăm în considerare vecinii și frații noștri și cunoștințele conceptuale și teoretice
despre umanitate. Un scriitor de nuvele talentat desenează de obicei în mod viu imagini specifice
bărbați și femei, dar în același timp nu își îmbracă spontan și profund
înțelegerea oamenilor sub formă de generalizări științifice. Explorator al vieții
social, dimpotrivă, oferă în cea mai mare parte definiții generale, dar nu
vă prezintă oameni reali – nu are niciun efect de a fi lângă ei când
ei, să zicem, își fac treaba sau își fac vrăji – ce
poate face generalizările abstracte cu adevărat expresive şi
convingător. Talentul lui Malinovsky este dublu - este, de asemenea, un dar care este de obicei
înzestrată de artiști și capacitatea unui om de știință de a vedea și exprima generalul în
privat Cititorii lucrărilor lui Malinovsky se familiarizează cu o serie de aspecte teoretice
abordări de religie, magie, știință, ritualuri și mituri, primind și în același timp
impresii vii ale Trobriandrilor, a căror viață Malinowski este atât de fermecătoare
înfățișat
„Vreau să-mi invit cititorii”, scrie Malinovsky, „să plece
biroul înfundat al unui teoretician în aer liber al câmpului antropologic...”
„Câmpul antropologic” de aici este, de regulă, Insulele Trobriand.
În urma lui Malinovsky, vâslit de-a lungul lagunei, urmărind băștinașii,
lucrând pe câmpuri sub soarele arzător, urmărindu-i în junglă și
de-a lungul malului întortocheat sau printre recife, îi cunoaștem repede
viaţă".
Această viață pe care o știm este atât viață Trobriand cât și
viața umană obișnuită. Adesea adresată Mali-
» * Din carte: Bronislav Malinovski. Magie, Știință și religie și altele
eseuri cu introducere de Robert Redfield, 1954. Anchor Books Edition.

Nevsky critică pe care a făcut generalizări pe baza
singurul caz special, își pierd în mare parte valabilitatea dacă
admite că există o anumită natură umană universală și o anumită
model universal de dezvoltare culturală. Și nici un singur autor, poate,
a confirmat mai convingător validitatea unei asemenea presupuneri. Când neobișnuit
perspicacitatea este combinată cu studiul răbdător și persistent al tuturor lucrurilor,
ceea ce alți experti au scris vreodată despre alte societăți, multe pot fi
învață despre toate culturile privind doar una, despre toți oamenii prin înțelegere
puţini.
Malinovsky observă oamenii, apoi se întoarce din nou la cărți și din nou
urmărește oamenii. El nu observă deloc oamenii pentru a vedea ce
că, după cărți, ar trebui să vadă, așa cum se face adesea
altele (dacă, bineînțeles, observă deloc oamenii). Teoria eclectismului
Malinovsky este răscumpărat de faptul că realitatea umană, la care el
revine din nou și din nou, nu poate fi înțeles pe deplin de un singur
efort teoretic. Vezi cum în eseul genial „Magie, Știință și
religie” expune diverse puncte de vedere asupra religiei exprimate
Tylor, Frazer, Marett, Durkheim și cum, în același timp, pe acestea
pe pagini, religia apare mult mai multidimensională decât în ​​oricare
luate din descrierile acestor antropologi. Religia nu este doar despre modul în care oamenii
explicați visele și viziunile lor și proiectați-le în realitate; nu este numai
un tip de putere spirituală - un fel de mana; nu poate fi considerată numai în
contextul conexiunilor sociale; nu, religia și magia sunt căile pe care
omul, fiind om, trebuie să urmeze pentru a face lumea acceptabilă
pentru tine, manevrabil și corect. Și descoperim adevărul despre asta
o viziune multilaterală asupra complexității ritualului, mitului, muncii și cultului
din această lume principală acum binecunoscută a Noii Guinee.
Poate că metoda lui Malinowski nu îndeplinește cerințele sternale
standardele de abordare științifică pentru că rămâne întotdeauna adevărată
realitate a unuia amănunţit discutată şi intim cunoscută de el
exemplu. Dacă are o comparație cu băștinașii din Insulele Trobriand
cu alte comunități umane, este în principal indirectă.
Materialele despre Insulele Trobriand, deși abundente și bogate, nu sunt nicăieri
prezentate în aşa fel încât să se poată extrage din ele o cuprinzătoare
informații sau să facă un rezumat tematic. De asemenea, aceste note nu permit
selectați exemple în conformitate cu propriile nevoi. Nici în ele
argumentare științifică în sens strict.

Clyde Kluckhohn! a descris această metodă ca fiind „explicată în detaliu
un incident anecdotic care este inserat cu succes într-un larg antropologic
context [etnologic]". Bine spus. Mai jos vom vedea cât de des
generalizare sociologică de succes sau înțelegere profundă a esenței
comportamentul uman sunt rezultatul unei impresii vie a autorului
despre un eveniment simplu pe care s-a întâmplat să-l observe pe acestea
insule. Astfel, un eseu științific despre limbaj se bazează pe o descriere a pescuitului de către
pește în lagună; episod despre trobrianderi curioși care, unul după altul
se îndreaptă spre plantațiile de igname, auzind despre o fantomă care a apărut acolo și
deloc frică de el și se pun alte câteva povești asemănătoare
baza pentru o analiză științifică a ideilor despre spiritele morților într-o varietate de
unghiuri. Suntem convinși nu prin justificare formală, ci prin urmare
Malinovsky atunci când demonstrează semnificația și rolul credințelor și ritualurilor în
societate, care, fiind străină nouă, este totuși percepută de noi
ca o altă formă de 4"" a noastră.
În esență, el ne convinge că și știința antropologică este
artă. Aceasta este arta viziunii perspicace asupra omului și asupra socialului
situatii. Aceasta este arta interesului intens pentru concret și în același timp
capacitatea de a vedea generalul în ea.
Dar Malinovsky ne convinge și că arta etnografică
înțelegerea, pentru a-și îndeplini pe deplin scopul, trebuie să devină o știință. Pe
el respinge ultimele pagini ale articolului „Baloma: Spiritele morților” ca fiind false
„cultul faptului pur”. „Există un astfel de (standard de interpretare a srakts, fără
despre care este imposibil să se efectueze vreo observație științifică – vreau să spun
interpretare care, într-o varietate infinită de fapte, dezvăluie comun
legi; ... care clasifică și aranjează într-o anumită ordine
fenomene și le pune într-o relație comună”.
încercările ulterioare și mai elaborate ale lui Malinowski
organizarea faptelor acumulate într-un sistem teoretic, în special două
cărțile publicate după moartea sa au devenit subiect de critică, din cauza
punctele slabe ale acestui sistem. Dar în lucrările adunate în acest volum, teoria este simplă:
clarifică în principal definițiile unui număr de bază, recurente și
tipuri universale de comportament social uman și stimulează studiul
mijloacele prin care fiecare dintre ele satisface nevoile
persoană și sprijină sistemul social.

Aici - despre contribuția lui Malinovsky la teoria științei.
Nașterea funcționalismului. Bronislaw Malinowski
Prima teză de funcționalism a lui Bronislaw Malinowski este următoarea: cultura este necesară
analiza nu din punctul de vedere al trăsăturilor sale, ci din punctul de vedere al instituțiilor sale. Cum
scrie antropologul social Lucy Mair, „când au început elevii lui Malinowski
prima lor lucrare de cercetare, au ales „societatea” și s-au pregătit
să-și studieze el însuși „cultura lui”. Ei nu au presupus însă că totul ei
ar fi trebuit să facă este să enumerați trăsăturile care compun cultura. Astfel de
abordarea ar putea duce cu ușurință la absurd, de îndată ce obiceiuri de o semnificație atât de diferită
precum guvernul parlamentar și mâncarea cu bețișoare,
sunt interpretate pe același plan. Malinovsky nu a permis studenților săi
cădea în această eroare pentru că a insistat că cultura are nevoie
analiza nu numai în sfera caracteristicilor sale, ci și în sfera instituțiilor sale; pentru el
Guvernul parlamentar este un element important al culturii, iar chinez
bastoanele sunt doar o mică parte din complexul de instituții care satisfac
nevoile nutritive. Dacă oamenii sunt văzuți ca purtători de cultură, atunci poate
există pericolul în a gândi cultura ca un complex de reguli și tehnică
tehnici independente unele de altele și nu caracteristicile personale ale indivizilor,
chiar dacă sunt priviţi ca un produs al propriei culturi. Suntem încă
tind să spună că domeniul de cercetare se află pe planul societății și
Merită să spunem ce înțelegem prin asta. Locuitorii unei insule izolate
constituie evident o societate; același lucru se poate spune despre locuitorii continentului,
care recunosc o putere politică comună asupra lor. Dar unele societăți
acestea din urmă sunt atât de mari și, prin urmare, greu de studiat pentru un om de știință
de întreaga lor integritate, în care antropologii au împărțit întregul subiect de studiu
secții – precum sate, fabrici etc. Ne gândim la societate, nu la cultură,
ce zici de o aranjare ordonată a pieselor și în care constă interesul nostru
identificarea și explicarea acestei ordini. Constă în relații între indivizi,
care sunt reglementate de un corp comun de drepturi și îndatoriri recunoscute.”

Această abordare holistică, cuprinzătoare, cuprinzătoare este de obicei numită
„functionalism” sau „functionalism structural”. Interesul lui constant pentru
interconexiunile lucrurilor, la toate verigile din lanțul social care leagă
indivizii ca membri ai unei comunități. Cuvintele și acțiunile sunt semnificații care,
pentru a fi mai pe deplin studiat și înțeles, trebuie plasat în foarte
context social larg. Lucrurile pe care oamenii le fac, spun și spun că sunt
think are coerență logică și consistență care se referă
la întreaga structură socială a societăţii. Viața societății nu poate avea succes
procedați dacă nu există o astfel de structură ordonată de consolidare reciprocă
așteptări și „roluri”, o anumită organizare a părților conectate care se potrivesc între ele
unul altuia pentru a forma un întreg armonios. Acest accent pe
interdependenţa fenomenelor sociale ne oferă posibilitatea de a aprofunda
înţelegerea dinamicii de bază a societăţii.

Functionalistul I. Lewis a scris: „Studiam diverse culturi si societati care
le produc, punând accent principal pe relațiile sociale și pe interpretare
cultura ca mecanism sau mijloc de interacţiune socială mai degrabă decât ca
rezultatul în sine. Prin aceasta, antropologii sociali britanici diferă de ai lor
Colegii americani care acordă prioritate culturii și modelelor culturale,
subestimarea (credem noi) dimensiunii sociale. Desigur, acelea
antropologii care conferă culturii o asemenea forţă imperativă tind să
consideră relaţiile sociale ca un produs al modelării culturale şi
condiționării și, prin urmare, tind să se concentreze pe practică
creșterea copiilor, înculturarea și socializarea. Continuitate și absență
continuităţile sunt de asemenea evaluate şi interpretate ca fenomene culturale şi
sunt discutate și în termeni de „enculturație”. Dimpotrivă, pentru noi dialectica între
cultura şi societatea este evaluată în sens invers. Prioritatea este întunecată
relaţiile sociale mai degrabă decât veşmintele culturale. Viata sociala
acoperă o gamă largă de activități și credințe și este izbitor prin complexitatea sa.
Prin urmare, obiectivul nostru principal este de a izola tipice semnificative
evenimente și unități ale vieții și activității sociale și apoi explorați elementele de bază
pe baza modelului lor, mai adesea implicit decât explicit, care va
arată cum se potrivesc într-un tipar semnificativ. Interesul nostru nu este îndreptat spre
un domeniu al vieții sociale, ci mai degrabă tot ceea ce există în
societate și în special asupra interdependenței lor ca părți ale unui întreg.” "Social
viaţa poate fi considerată ca un fel de teatru în imaginea dramaturgiei şi
poezie. Din această perspectivă ne propunem să descoperim intriga dramei sociale,
în care sunt ocupați membrii unei anumite comunități, partid sau „rol” și care îl acceptă
membrii și interacțiunile lor reciproce în procesul acțiunii dramatice. Ce este în
Este chiar despre această piesă? Există linii secundare importante?
intrigi care prezintă unele personaje într-o lumină complet diferită de aceasta
acceptat oficial? Ce spațiu de manevră există în diferit
producții ale aceleiași piese? Cât de departe pot actorii să se abată de la rolurile lor?
prin improvizație, rămânând totuși în interiorul acceptat, cultural
anumite conventii? Cum le evaluăm performanța? In viata reala
situația este mult mai complexă decât în ​​simpla noastră analogie. Inainte de
În total, toți actorii joacă multe roluri diferite, pierzându-le pe cele vechi și percepând
roluri noi cu viteză și ușurință uimitoare: uneori joacă mai multe
roluri diferite în același timp, reprezentând lucruri diferite în mod diferit
relatii. Nu toate dau neapărat aceeași interpretare
evenimentele la care participă; sunt aduse în prim plan subiecte concurente
plan, iar aceleași linii sunt folosite pentru a justifica cereri contradictorii și
interese. Modul în care ar trebui să fie evaluate este o problemă sensibilă pentru
antropologii sociali atunci când încearcă să evalueze ideologia locală și ea
atitudine în angajamentele economice şi politice. Ce leagă toate acestea
curente contradictorii în ceva ce poate fi numit o comunitate? Ce inseamna
are presiuni de mediu și alte presiuni externe pentru a înțelege cum
Membrii comunității locuiesc împreună? Cum vor crește aceste presiuni sau
scade, va afecta stabilitatea societatii? Așa cum va fi
scoate actorii din rolurile lor obișnuite, forțându-i să preia altele complet noi
roluri? Care este, în sfârșit, nucleul vital, dinamic al comunității, care
le conferă un caracter unic, distinctiv? Ce-i dă cu adevărat putere?
Mai ales dacă adoptăm o „abordare interacțională”, subliniind
schimbul și interacțiunea interpersonală, studiul forțelor care inspiră viața comunității,
inevitabil ne aduce foarte aproape de psihiatrie și psihologie socială, unde
Rolurile pe care le joacă oamenii sunt, de asemenea, esențiale.”

Poate că niciun antropolog cultural din secolul al XX-lea nu a surprins atât de multe
sfere în activitatea sa de cercetare, precum Malinovsky. Orientare teoretică
Malinowski, funcționalismul său psihobiologic, îmbrățișează simultan
postulatele centrale ale psihanalizei și anticipează cele mai importante accente ale școlii
Cultură și personalitate: necesitatea biologică și psihologică este
un punct de plecare în studiul atitudinii unui individ față de cultură; respectiv,
Funcția principală a oricărei culturi este îndeplinirea psihologică și
nevoile biologice ale individului. În special, componenta expresivă
cultura (de exemplu, religie, magie, artă, joacă) este un instrument de performanță
aceste nevoi. Vicisitudinile sexualității umane sunt vitale pentru
integrarea individului și a culturii. Pentru Malinovsky, un copil este părintele unui adult
ca purtător de cultură. Malinowski este cunoscut pe scară largă pentru testele sale
Complexul edpian și propunerea de absență a acestuia printre trobriandri. Aici el este mai mult
decât oriunde altundeva în munca sa, el abordează practic cultura și personalitatea.
Malinovsky ridică întrebări care mai târziu vor deveni de mare importanță pentru
înțelegerea culturii și a personalității: 1. Cum să psihodinamic universal
procesele, ca fundamentale în psihanaliză, sunt influențate de interculturalitate
variabilitate în practicile de socializare? 2. Cum au experiențele sugarilor și
a copiilor mici se transformă în orientarea culturală a adulților? A lui
funcţionalismul psihobiologic încearcă să integreze individul şi cultura.

Așa a formulat însuși Malinovsky „axiomele funcționalismului”:

A. Cultura în esența ei este un mecanism instrumental, cu ajutorul
pe care o persoană le poate face față mai bine acestor probleme specifice
pe care mediul din jurul lui îl pune în fața lui în cursul satisfacerii sale
are nevoie.

B. Cultura este un sistem de obiecte, acțiuni și atitudini în care totul
părțile sale constitutive sunt mijloace pentru un anumit scop.

B. Cultura este o integritate în care toate elementele sale sunt independente.

C. Toate aceste obiecte, activități și instalații sunt organizate pentru a le rezolva
sarcini vitale, sub forma unor instituții precum familia, clanul, comunitatea,
trib; Această structură organizată creează baza cooperării economice,
activități politice, juridice și educaționale.

D. Din punct de vedere dinamic, adică considerat ca activitate,
cultura poate fi analizată sub diferite aspecte, cum ar fi educația,
control social, economie, sistem cognitiv, credințe, moralitate și cum
un mod de activitate creativă şi artistică.

Procesul cultural, considerat din punctul de vedere al manifestărilor sale specifice,
include întotdeauna factorul uman, care determină relațiile dintre diverse
tipuri de activități între ele. Oamenii organizează elemente culturale,
interacționând între ele verbal sau prin simbolic
actiuni. Elementele culturale, grupurile umane și sistemele de simboluri sunt trei
componente ale procesului cultural.

Potrivit lui Malinowski, toate culturile se bazează pe „nevoi de bază”. Aceste
nevoile de bază conduc apoi la „imperative” culturale sau secundare
nevoi, care sunt apoi transformate în „răspunsuri” culturale. De exemplu,
nevoile umane de bază pentru hrană sunt satisfăcute în anumite culturi
prin abilități tehnice și instrumente și modele specifice
cooperarea umană pentru vânătoare, agricultură și raid pentru profit... Cum
în curând aceste mijloace și activități sunt acceptate de societate, devin
imperativ cultural sau nevoi secundare ale membrilor săi. Cantitatea de astfel de
nevoile secundare într-o societate dată este răspunsul ei cultural în formă
economie.

„Malinowski nu a mers dincolo de hrană, sex și siguranță fizică
în discuţia lor despre nevoile de bază. Formulări mai extinse și mai precise ale acestora
iar derivatele lor culturale au apărut mult mai târziu, după moartea lui... Dar
Teoria nevoilor lui Malinowski a explicat doar câțiva numitori comuni
culturi diferite, mai degrabă decât elementele și tendințele care le-au făcut diferite
simultan la nivel social şi la nivel individual... Chiar şi la nivel
numitori comuni, nevoile de bază nu pot explica unele culturale
fenomene. De exemplu, ce nevoi sau nevoi de bază explică
universalitatea artei? Și, pe de altă parte, de ce fac animalele
diferit de oameni, deși au aceleași nevoi de bază? In orice caz,
Teoria lui Malinowski a nevoilor de bază și derivate sugerează o nouă
direcție, adică despre factorii mentali care stau la baza umanului
comportament... Un contrast intercultural care dă dreptul de a admite diferenţe între
control intern și control extern.”

Funcționalismul lui Malinowski se baza mai mult pe nevoile individului decât pe
nevoile sistemului social. Astfel, când a precizat acea cultură
este alcătuit din „cele șapte nevoi umane de bază”, iar ei sunt factorii
precum nutriția, reproducerea, confortul și siguranța, atunci toate sunt
localizate mai degrabă în conștiința individuală decât în ​​conștiința unui grup sau mai mult
echipa larga; ele contribuie totuși la integrarea tuturor
societate. Această individualizare a răspunsului cultural și a generației este nucleul
direcția sa distinctă și punctul de rupere a funcționalismului său cu structural
funcţionalismul. „Profesorul Radcliffe-Brown, din câte văd”, a scris
Malinovsky - încă dezvoltă și aprofundează opiniile francezilor
scoala sociologica. El trebuie deci să neglijeze individul și biologia.
Funcționalismul diferă de alte teorii sociologice mai precis
poate în conceptul și definiția sa despre individ mai mult decât în ​​orice alt aspect.
Funcționalistul include în analiza sa nu doar emoționalul, ci și
latura intelectuală a proceselor mentale, dar, de asemenea, insistă că
omul în întreaga sa realitate biologică trebuie adus în analiza noastră
cultură. Nevoile corporale și influențele mediului extern, și condiționate
atitudinea culturii față de ei ar trebui studiată cot la cot.”

Malinowski se referă adesea la cultură drept „moștenire socială”. El nu este
este interesat de evoluţionism şi exprimă în primul rând un interes pentru cultură. El
crede cu tărie în necesitatea cercetării detaliate pe teren și încurajează
studiază la interfața dintre discipline precum sociologia, psihologia,
istorie și antropologie.

Oricare ar fi diferențierea textuală a conținutului, „cultură” în comparație
cu o „structură socială” care se desfăşoară în cadrul unei hegemonii teoretice
Funcționalisme britanice, împărtășesc conceptul de timp. Aceasta este o dimensiune
timpul este hotărâtor în studiul culturii, atât astăzi, cât și atunci.
Functionalismul, prin dependenta sa de stagnare, nu avea practic
sau atitudini teoretice față de schimbare. Tema de cercetare este
„organism” sau funcționarea unui întreg care se produce în timp prin
echilibrul mecanismelor sale „interne” de interdependență și interconectare. Acesta este ce,
ceea ce structuralismul modern ne învață să ne referim drept „sincronicitate”.
Antropologia funcționalistă se limitează, în mare, la studiu
societăţile moderne needucate. Nu se poate aplica trecutului lor sau
către societăţi dispărute. O astfel de muncă este lăsată pe direcțiile ulterioare în
disciplina, cum ar fi direcția lui Evans-Pritchard, care a introdus
materiale de antropologie din istorie și arheologie.

Să formulăm principalele prevederi ale funcționalismului lui Malinowski:

· Procesul istoric este de necunoscut. Încercările de a studia evoluția pe termen lung
elementele culturale sunt lipsite de sens.

Sarcinile etnologiei sunt de a studia funcțiile fenomenelor culturale și relațiile lor
și interdependența în cadrul fiecărei culturi individuale, indiferent de relația acesteia cu
alte culturi.

Etnologia pleacă de la conceptul de „instituții sociale”, sub care
au fost înțelese normele și modelele de comportament stabilite și recunoscute social. Cu ei
cu ajutor și în cadrul lor, indivizii își realizează așteptările reciproce, realizând
în același timp rezultate semnificative social și individual. In intregimea sa
„instituțiile sociale” formează structura socială și funcțională a societății.

Cultura servește nevoilor individului și, mai ales, celor trei nevoi de bază ale acestuia:
de bază (și anume, nevoia de hrană și satisfacția altor persoane fizice
nevoi), derivate (și anume, nevoia de distribuție a alimentelor, în
diviziunea muncii, în protecție, în reglarea reproducerii, în social
control) și integrativ (nevoi de siguranță psihologică,
armonie socială, scopul vieții, în sistemul de cunoștințe, legi, religie, magie,
mitologie, artă etc.). Fiecare aspect al culturii are propria sa funcție în interior
una dintre nevoile enumerate mai sus. De exemplu, magia, conform
Malinovsky, oferă protecție psihologică împotriva pericolului, mit - dă
autoritatea istorică a sistemului de management și valorile inerente unui dat
către societate. Cultura nu are elemente inutile și inutile.

Etnopsihologia se bazează în mare măsură pe paradigma funcționalistă. Variat
fenomenele culturale sunt considerate în ea ca având propriul lor funcţional
sens. Din punctul de vedere al etnopsihologiei, pare important cum
Funcționalistul Lewis compară viața societății cu reprezentarea unei drame. E inchis
abordează modul în care etnopsihologia descrie intra-etnicul funcțional
conflict.

Și iată fragmente din însuși Malinovsky: Magie, Știință și Religie"

Malinovsky B. Magie, știință și religie - Biblioteca Electronică de Studii Religioase
Biblioteca Gumer - Studii religioase http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/04.php

MAGIE, ȘTIINȚĂ ȘI RELIGIE

1. OMUL SOCIETĂŢII PRIMITIVE ŞI RELIGIA SA

Nu există societăți, oricât de primitive, fără religie și magie. Dar
Trebuie adăugat aici că nu există triburi sălbatice ai căror oameni ar fi
complet lipsit de gândire științifică și elemente de știință, deși de multe ori exact așa este
sunt judecati. În fiecare societate primitivă studiată prin meritarea
de încredere și observatori competenți, doi sunt întotdeauna detectați clar
sfere distincte, Sacrul și Profanul (Profan), cu alte cuvinte, sfera
Magia și religia și sfera științei.
Pe de o parte, există ritualuri transmise din generație în generație și
obiceiuri pe care băştinaşii le consideră sacre
* În literatura noastră etnografică, termenul „societăți primitive” este mai des
în total se traduce prin „societăți primitive”, care într-un anumit fel
denaturează poziţiile teoretice ale majorităţii autorilor occidentali, ei
folosind. Pentru ei, societățile primitive sunt, în primul rând (deși
nu numai), cele care au supraviețuit înainte de vremea noastră sau au existat până de curând și
studiate etnografic pre-statal și stadiul timpuriu
societăţi caracterizate prin sociale relativ mai puţin complexe
organizare decât sistemele de stat dezvoltate. Cu toate acestea, occidental
autorii cred (fără îndoială pe bună dreptate) că toate aceste societăți au trecut
lungă istorie independentă încă din epoca prealfabetizată și deci
nu poate fi considerat primitiv în adevăratul sens al cuvântului.
Pentru autorii care nu sunt angajați în abordarea formațională marxistă a
istoria socială, termenul „societăți primitive” este în general atipic,
vorbind de societăți cunoscute numai din situri arheologice, ei
preferă să folosească termenul de „societăți preistorice”. De aceea noi
a considerat corect să reproducă cuvântul „primitiv” în tot textul,
în ciuda unor conotaţii negative care pot fi văzute în
pentru un cititor nepregătit. Pentru specialiști este complet absent.

nym, executându-le cu evlavie și înconjurându-le cu interdicții și reguli speciale
comportament. Astfel de ritualuri și obiceiuri sunt întotdeauna asociate cu credința în
puteri supranaturale, în special în magie, sau cu idei despre
spirite, fantome, strămoși morți, zei și creaturi supranaturale.
Pe de altă parte, este suficient să te gândești o secundă pentru a înțelege asta
nicio artă sau meșteșuguri, oricât de primitive, nu ar putea
a dezvolta sau practica, nu jurma de 4" de vânătoare organizată,
pescuitul, agricultura sau căutarea hranei nu ar fi posibil fără
observarea atentă a proceselor naturale și fără convingere fermă
în regularitatea lor, fără capacitatea de judecată logică și fără
încredere în puterea rațiunii, adică fără rudimentele științei.
Meritul fundamentării abordării antropologice în studiul religiei
deţinut de Edward B. Tylor. În celebra sa teorie el afirmă că
esența religiei primitive este animismul, credința în suflete și spirite; El
arată cum această credinţă a apărut dintr-un mod eronat dar consistent
interpretarea viselor, a viziunilor și a fenomenelor similare. Gindind despre
ei, filozoful sau teologul primitiv a ajuns la concluzia despre diferența dintre
sufletul si trupul omului. Evident, sufletul continuă să existe
după moarte, din moment ce apare în vise, rămâne în
viu în amintiri și viziuni și influențează clar destinele umane. Asa de
a apărut credința în fantome și în sufletele morților, în nemurire și în cealaltă lume
lume. Dar omul în general, și fiecare om în special, este înclinat să-și imagineze
lumea exterioară după chipul și asemănarea ei. Deci, deoarece animalele acționează,
să se comporte într-un fel sau altul, să ajute o persoană sau să o împiedice; plantelor
se schimbă, iar obiectele pot fi mutate - toate trebuie să fie și ele
înzestrat cu suflet sau spirit. Astfel, animismul, filozofia și religia
omul primitiv, a fost construit pe observații și inferențe,
eronat, dar de înțeles pentru o minte imatură și naivă.
Părerile lui Tylor despre religia primitivă, deși au jucat un rol important,
se bazau pe o gamă prea restrânsă de fapte și reprezentau un primitiv
o persoană prea speculativă și rațională. Câmp recent
cercetările efectuate de specialişti ne arată că un sălbatic este mai probabil să o facă
ocupa captura lui, recolta de fructe, evenimentele si festivalurile tribului lui, decat
reflecţii asupra viselor şi viziunilor sau explicaţiile „dublelor” şi
transe cataleptice; ni s-au dezvăluit și mulți

aspecte ale religiei timpurii în care pur și simplu nu își pot găsi un loc
Schema animismului lui Tylor.
Viziunea mai largă și mai profundă a antropologiei moderne a găsit cel mai mult
exprimare adecvată în scrierile științifice inspirate ale lui Sir James Frazer.
În ele identifică trei probleme principale ale religiei primitive, care
privesc antropologia modernă: magia și relația ei cu religia și
ştiinţă; totemismul și aspectele sociale ale credințelor timpurii; cultul fertilităţii şi
reproducere. Cel mai bine este să luați în considerare aceste subiecte pe rând.
Frazer's Golden Bough, marele catehism al magiei primitive, clar
arată că animismul nu este nici singurul, nici chiar
ideea religioasă dominantă în culturile primitive. Uman
într-un stadiu incipient al istoriei sale, încearcă în primul rând să obțină controlul asupra
cursul proceselor naturale, pe baza scopurilor lor practice, și
el face acest lucru direct prin ritual și vrajă, încercând să forțeze
condițiile de vânt și vreme, animalele și culturile se supun voinței lui. Numai
mult mai târziu, după ce a descoperit limitările puterii sale magice, el
în frică sau speranță, cu o rugăciune sau o provocare, se adresează celor mai înalți
creaturi, adică demoni, spirite ancestrale sau zei. Este în diferență
între dorinţa de control direct, pe de o parte, şi
linișterea puterilor superioare - pe de altă parte, James Fraser vede linia între
magie și religie. Magie bazată pe încrederea unei persoane că el
va dobândi o dominație directă asupra naturii numai dacă el știe
legile magice care o guvernează sunt în acest aspect asemănătoare științei. Religie,
recunoașterea limitelor capacităților umane ridică o persoană deasupra
nivel de magie și mai târziu își păstrează independența, existând unul lângă altul
cu știința, în fața căreia magia trebuie să se retragă.
Această teorie a magiei și religiei a fost punctul de plecare al multor persoane moderne
cercetare pe aceste două subiecte gemene. prof.). Transportat în Germania, dr. Marett
în Anglia și domnul Uber și domnul Moss în Franța independent unul de celălalt
a formulat anumite prevederi care contrazic parțial punctele de vedere
Frazer, dezvoltându-se parțial în aceeași direcție cu direcția sa științifică
cercetare. Acești autori subliniază că, în ciuda tuturor asemănărilor lor,
Știința și magia sunt încă radical diferite una de cealaltă. Se naște știința
din experiență, iar magia este creată de tradiție. Știința este ghidată de rațiune și
se corectează prin observație, dar prin magie, nepercepând nici una, nici alta,
există în atmosferă

sfera misticismului. Știința este deschisă tuturor, este binele comun al întregii societăți,
magia este ocultă, este predată prin inițieri misterioase, ea
transmis prin linii ereditare, sau cel puțin foarte
selectiv. În timp ce știința se bazează pe conceptul de forțe naturale,
magia provine din ideea unei forțe mistice impersonale, în care
Crede în majoritatea popoarelor primitive. Ideea acestei puteri
numit v de melanezieni mana, printre unele triburi australiene
arashkvnltha, printre diverse grupuri de indieni americani, manitou, șopârlă monitor, chirie
și fără nume printre alte popoare, totuși este aproape universal
o idee găsită oriunde înflorește magia. Conform tocmai acum
autorilor menţionaţi, pentru majoritatea popoarelor primitive şi în general pentru
stadiile inferioare ale sălbăticiei sunt caracterizate de credința într-o forță impersonală supranaturală,
conducând toate acele forțe care au vreo semnificație pentru sălbatic,
si este cauza tuturor evenimentelor cu adevarat importante din c4"iepe
sacru. Astfel, mana, nu animismul, este cel care determină „minimul
religie.” Aceasta este o „religie pre-animistă”, iar mana este esența sa ca esență
magia, care este prin urmare radical diferită de știință.
Cu toate acestea, rămâne întrebarea, ce este mana, această putere impersonală a magiei,
care ar trebui să domine toate formele de credință timpurie?
Este o idee fundamentală, o categorie condiționată
natura minții primitive, sau poate fi explicată prin și mai simplu
şi mai multe 41elemente fundamentale ale psihologiei umane şi că
realitate în care există omul primitiv? Cel mai
O contribuție originală și importantă la studiul acestor probleme a avut-o prof. Durkheim,
iar aceasta se referă la o altă temă descoperită de James Frazer – totemismul şi
aspectele sociale ale religiei.
Conform definiției clasice a lui Frazer, totemism înseamnă
„o presupusă relație strânsă între un grup de rude de sânge, cu unul
pe de o parte, și un fel de obiecte naturale sau artificiale, pe de altă parte
laturi, care obiecte sunt numite totemuri ale unui anumit grup de oameni.” Astfel
Astfel, totemismul are două aspecte: este o modalitate de grupare socială
și un sistem religios de credințe și practici. Cum se exprimă religia
interesele omului primitiv în habitatul său, dorința de a declara
relația lor cu cele mai importante obiecte și dorința de a avea putere asupra
ei: în primul rând, acestea sunt specii de animale sau rase

umbre, mai rar - obiecte utile neînsuflețite și foarte rar - lucruri,
creat de mâna omului. De regulă, animalele și plantele care pot
servesc ca aliment principal sau cel puțin animale, carne
care sunt folosite ca hrană, animale care sunt folosite în alt mod
la fermă sau pur și simplu păstrate de plăcere, folosesc un special
o formă de „venerație totemică” și sunt tabu pentru membrii clanului,
asociindu-se cu aceste specii și practică adesea rituri și ritualuri,
care vizează creşterea acestor specii. Aspectul social al totemismului
constă în împărțirea tribului în grupuri mai mici numite
antropologie după clanuri, genți, frați sau fratrii.
În consecință, în totemism nu vedem rezultatul gândurilor timpurii
persoană despre fenomene misterioase și combinația de pur utilitariste
preocupări cu privire la obiectele cele mai necesare din mediul cuiva şi
o anumită obsesie pentru cei dintre ei care îi lovesc imaginaţia şi
atrage atenția lui, cum ar fi păsări frumoase, reptile și reprezentând
pericolul animalelor. Cu cunoștințele noastre despre ceea ce poate fi numit totemic
atitudine, religia primitivă ni se pare mult mai apropiată
la realitate și la interesele vieții practice imediate
sălbatic, așa cum sugerează aspectul său „animist”, evidențiat de Tylor și
alți antropologi timpurii.
Cu legătura sa aparent ciudată cu o formă complexă de socializare
organizații – mă refer la sistemul de clan – predat totemismul
antropologie o altă lecţie: a relevat importanţa aspectului social în
toate formele timpurii de cult. Sălbaticul depinde de grupul în care se află
contact direct, atât datorită cooperării practice cât și
datorită mentalității comune și mentalității generale, mentalității,
și depinde mult mai mult decât o persoană civilizată. Deoarece
cult și ritual timpuriu - care poate fi văzut în totemism, magie și multe
alte obiceiuri – sunt strâns legate atât de preocupările practice, cât și de cele spirituale
cereri, apoi între organizarea socială și credința religioasă trebuie
există o legătură la fel de strânsă. Acest lucru a fost înțeles chiar și de pionierul religiosului
antropologia Robertson-Smith, care credea că religia primitivă „în felul ei
esența era mai mult o chestiune a comunității decât a indivizilor”; acest principiu a devenit
laitmotivul cercetării moderne. După Durkheim, care cel mai
a exprimat convingător acest punct de vedere, „religios”

identic cu „social”. Căci „în ansamblu... societatea are totul
necesar pentru a evoca în mintea noastră numai prin puterea sa,
pe care o are asupra noastră, simțul Divinului; căci pentru membrii săi este
este ceea ce este Dumnezeu pentru el
admiratori.” Prof. Durkheim ajunge la această concluzie studiind
totemismul, care, în opinia sa, este cea mai primitivă formă
religie. Potrivit lui, „principiul totemic”, care este identic cu mana
sau „Pentru zeul clanului... nu poate fi altceva decât clanul însuși.”^.
Mai târziu le vom examina critic pe acestea oarecum ciudate și obscure
concluzii și vezi grăuntele de adevăr pe care, fără îndoială, îl conțin și apoi
cât de rodnic poate fi. De fapt, a încolțit deja,
influenţând unele dintre cele mai importante lucrări scrise la joncţiune
științe umaniste și antropologie clasice; suficient de amintit
opera domnișoarei Jane Harrison și Cornford.
A treia mare temă introdusă în știința religiei de Sir James
Frazer, este tema cultelor reproducerii și fertilității. În „Aur”
crengi”, începând cu un ritual teribil și misterios în cinstea zeilor pădurii
ne dezvăluie o varietate uluitoare de magice şi
culte religioase inventate de om pentru a controla
și activează influențele cerului și pământului, soarelui și ploii, promovând
fertilitate; se pare că religia timpurie era plină de
forțele de nestăpânit ale vieții, în frumusețea ei tinerească și neprihănit,
nestăpânire și o putere atât de frenetică încât duce uneori la acte
sacrificiu sinucigaș. Un studiu al Crengului de Aur dezvăluie
noi că pentru omul primitiv moartea înseamnă mai ales un pas spre
învierea, descompunerea - stadiul renașterii, umbrirea maturității și a iernii
ofilirea este un preludiu la trezirea primăverii. Impresionat de Frazer's
„Golden Bough” un număr de autori de multe ori cu o acuratețe și mai mare și mai mult
cu o analiză completă decât Frazer însuși, a dezvoltat ceea ce aș numi
viziune vitalistă asupra religiei. Astfel, domnul Crowley în lucrarea sa „Tree
viața”, domnul van Gennep în „Rites of Passage” și domnișoara Jane Harrison în
Câteva dintre lucrările lor oferă argumente în favoarea faptului că credinţa şi
cult este generat de crizele ciclului de viață, „religia este în principal
centrat în jurul principalelor evenimente ale vieții, nașterii, intrării în timp
tinereţea, căsătoria, moartea."^. Exacerbarea aspiraţiilor instinctive,
puternic

experiențele emoționale duc într-un fel sau altul la cult și credință.
„Atât arta, cât și religia se nasc din dorința nesatisfăcută.”4
Cât de adevărate sunt aceste afirmații ambigue și în ce măsură?
sunt vinovati de exagerare, vom putea evalua mai tarziu
Există alte două studii care au adus contribuții semnificative la teorie.
religie primitivă, pe care vreau să o menționez aici doar pentru că ei
ideile au rămas oarecum departe de curentul principal de interese
antropologie. Ele privesc ideile primitive despre un singur zeu și loc
morala în religia primitivă. Este uimitor că de la bun început până
continuă să fie neglijată. Aceste întrebări nu ar trebui să fie cele mai multe
vital pentru orice student de religie, oricât de grosolan și rudimentar
nu era uniforma ei? Poate că acest lucru se datorează ideii preconcepute care „a început”
trebuie să fie foarte brut și simplu - în contrast cu „formele dezvoltate”; sau
aceeaşi idee că omul „sălbatic” sau „primitiv” este sălbatic şi
literalmente primitive!
La un moment dat, Andrew Lang a scris despre existența unui australian
nativii credeau în tribalul All-Father, iar Rev. Părintele Wilhelm Schmidt a adus
există o mulțime de dovezi care demonstrează că această credință este universală printre
a tuturor popoarelor din cele mai simple culturi și că nu poate fi aruncată ca nimic
un fragment semnificativ de mitologie și, într-o măsură și mai mică, un ecou
predici misionare. Potrivit lui Schmidt, aceste credințe indică mai degrabă
asupra existenţei formelor simple şi pure ale monoteismului timpuriu.
Problema moralității ca funcție a religiei în primele etape ale dezvoltării ei este de asemenea
a rămas pe margine până când a fost luată în considerare pe deplin
numai în lucrările lui Schmidt, dar și mai ales în detaliu în cele cu remarcabile
semnificația lucrărilor prof. Westermarck „Originea și dezvoltarea moralei
idei” și prof. Hobhouse „Moralitatea în evoluția sa”
Nu se poate deduce tendința generală a cercetării antropologice pe tema noastră.
atât de ușor. În general, abordări din ce în ce mai flexibile și versatile pentru
religie. Tylor a trebuit să respingă ideea greșită că există
popoarele primitive fără religie. Astăzi suntem oarecum nedumeriți
descoperirea că pentru sălbatic tot ce există este religie, că el
trăiește constant în lumea misticismului și a ritualului. Dacă religia le acoperă pe amândouă
„viață” și „moarte”, dacă este rezultatul tuturor „colectivului”

acțiunile și toate „crizele vieții”, dacă conține întreaga „teorie”
sălbatic și toate „preocupările sale practice”, atunci nu suntem lipsiți de un anumit
prudența este forțată să întrebe: ce rămâne în afara ei, ce se formează
sfera „lumenului” (profan) în viața unei societăți primitive? In aceea
constă din prima problemă, al cărei studiu antropologia modernă, cu ei
teorii uneori contradictorii, a introdus o oarecare confuzie, care poate fi văzută chiar
din scurta prezentare de mai sus. În secțiunea următoare noi
Să încercăm să contribuim la discuția lui.
Religia primitivă așa cum apare în antropologia modernă,
acoperă multe lucruri diferite. Fiind la început reuniți
animismul la idei despre imaginile sacre ale spiritelor strămoșilor, sufletelor și spiritelor
moartă (cu excepția doar a câtorva fetișuri), ea treptat
acceptă în sânul său mana subtilă, mobilă, omniprezentă. În continuare, primirea
în sine totemism, este ca Arca lui Noe, plină de animale, dar nu
în perechi, dar în genuri și specii întregi, de care plantele sunt atașate,
obiecte naturale neînsuflețite și chiar lucruri create de om;
apoi vine rândul activității umane și al grijilor, apare
fantoma gigantică a Sufletului Colectiv, Societatea Îndumnezeită. Este posibil
să organizeze sau să sistematizeze cumva acest amestec de aparent fără legătură
unul cu celălalt obiecte de cult și principii de credință? Cu această întrebare noi
Ne vom ocupa de asta în a treia secțiune.
Dar nu vom supune nicio realizare a antropologiei moderne
îndoială: conștientizarea că atât magia, cât și religia nu sunt doar doctrine
sau filozofie, nu doar sisteme de vederi mentale, ci tipuri speciale
comportament, atitudini pragmatice, construite în egală măsură pe bunul simț
simț, sentiment și voință. Acesta este un mod de a acționa și un sistem de credințe și
fenomene sociale și experiențe personale. Dar raportul exact
contribuțiile sociale și individuale la religie rămâne neclară, despre care
Exemplele de supraestimare de către antropologi a ambelor arată acest lucru. Nu limpezi
și care este relația dintre emoții și rațiune. Toate aceste probleme trebuie rezolvate
antropologia viitorului, iar în această scurtă lucrare nu putem decât să încercăm
probabil să le răspunzi și să schițeze direcțiile de analiză.
1 Tlie E]viufntai"4 Forme ale vieţii religioase, p.206.
2 Ibid.
3.f.Harrisoii, Tlienils, p.42. \ Ibid., p.44.

III. VIAŢĂ. MOARTE ȘI SORTĂ ÎN CREDINȚA ȘI CULTUL TIMPURII

Acum trecem la sfera Sacrului, la cea religioasă și magică
credințe și ritualuri. Studiul nostru istoric al teoriilor ne-a lăsat oarecum
descurajat de confuzia de idei şi de confuzia de fenomene. Deși a fost greu nu
include în sfera religiei unul după altul spirite și fantome, totemuri și
fenomene sociale, moarte și viață, totuși religia s-a transformat în
ceva din ce în ce mai de neînțeles, în tot și nimic în același timp. A ei
conținutul, desigur, nu poate fi definit prea restrâns în termeni de obiecte
venerație ca „cult de spirit” sau „cult strămoșesc” sau ca „cult
natura”, include animismul, animatismul, totemismul și
4""etism, dar nu se rezumă la un singur lucru; necesar
refuză să definească religia la origini folosind tot felul de
-isme, deoarece religia nu este legată de niciun obiect sau
clasă de obiecte, poate atinge totul și sfinți totul. Nu
se identifică, după cum am văzut, cu Societatea sau Socialitatea, nu
Ne putem mulțumi și cu referiri vagi la faptul că este asociat
numai cu viața, căci nu viața, ci moartea este cea care dezvăluie, poate, cel mai nemărginit
orizonturile celeilalte lumi. Caracterizat ca „un apel la superior
forțe”, religia poate fi delimitată doar de magie, dar nu definită ca
astfel de. Și chiar și acest criteriu de distincție între magie și religie ar trebui
modifica si completa.
Într-un cuvânt, ne confruntăm cu sarcina de a încerca să organizăm cumva faptele.
Acest lucru ne va permite să stabilim mai precis natura sferei Sacrului și
pentru a o separa de sfera Lumiului. Acest lucru ne va ajuta și să stabilim
relația dintre magie și religie.

1. ACTE DE CREAȚIE ÎN RELIGIE

Cel mai bun lucru de făcut este să te uiți la fapte mai întâi și nu să restrângi
domeniul de aplicare al revizuirii, să luăm ca fir de ghidare cel mai neclar și general
definiție - „Viața”. De fapt, chiar și o cunoștință superficială cu
literatura etnologică este suficientă pentru a ne convinge că
că etapele fiziologice ale vieții umane și, mai ales, punctele sale de cotitură
momente precum concepția, sarcina, nașterea, pubertatea
maturitatea, căsătoria și moartea formează miezul nenumăratelor credințe
și ritualuri. Astfel, ideea concepției ca reîncarnare a unui strămoș,
introducerea unui copil-spirit într-o femeie, fertilizarea magică într-unul sau altul
forma există în aproape toate triburile și, de regulă, sunt asociate cu
îndeplinirea diferitelor ritualuri și instrucțiuni religioase. Pe parcursul
sarcina, viitoarea mamica trebuie sa respecte anumite tabuuri si
îndeplini anumite ritualuri, iar uneori aceste îndatoriri sunt împărtășite cu
ea și soțul ei. În timpul nașterii, înainte și după ele, diverse
ritualuri magice care ar trebui să alunge pericolele și să îndepărteze posibilele
influența vrăjitoriei; ritualuri de purificare, sărbători comunitare și
prezentarea ceremonială a nou-născutului la o putere sau o comunitate superioară.
Mai târziu în viața lor, băieții și, mult mai rar, fetele trebuie să se supună
o serie de rituri de iniţiere, adesea lungi, învăluite în mister şi împovărate
teste crude și aparent obscene.
Chiar și oprindu-ne aici, putem vedea că este deja începutul
viața umană este înconjurată de un amestec incredibil de confuz de credințe și
ritualuri Se pare că sunt atrași spre ei înșiși de un fel de forță atrăgătoare.
fiecare eveniment semnificativ de viață, ele par să se cristalizeze
în jurul lui, acoperiți-l cu armura formalităților și ritualurilor – dar cu ce
scop? Iar dacă nu putem defini cultele și credințele prin lor
obiecte, atunci poate le putem înțelege funcțiile?
O examinare mai atentă a faptelor ne permite să le îndeplinim
clasificare preliminară în două grupe principale. Comparați ritualul
efectuate pentru prevenirea decesului în timpul nașterii, cu alte tipice
obicei, ritual al sărbătoririi nașterii. Primul rit este îndeplinit ca
înseamnă a atinge un anumit

un scop care este cunoscut de toți cei care îl practică; oricare dintre ele ți-o va indica
informatori nativi. După naștere, ritualul de prezentare a nou-născutului
sau o sărbătoare în cinstea acestui eveniment nu servesc ca mijloc de realizare a vreunuia
scopuri: astfel de ceremonii sunt un scop în sine. Ele exprimă sentimentele mamei,
tatăl, rudele, întreaga comunitate, dar aceste ceremonii nu implică
vreun eveniment viitor pe care urmează să-l promoveze sau pe care
sunt menite să prevină. Această diferență ne va servi ca
diferențe privite între magie și religie. In timp ce in
Într-un act magic, ideea de bază și scopul sunt întotdeauna clare și direct specificate
și cert, într-un ritual religios nu se pune accent pe cele ulterioare
eveniment. Numai un sociolog poate stabili o funcție, o rațiune socială de a fi
actiuni. Un nativ poate întotdeauna să numească cu exactitate scopul unui ritual magic, dar
referitor la un rit religios, el va spune că acest rit se realizează
pentru că este obicei, sau pentru că este prescris, sau va conduce
mit explicativ.
Pentru a înțelege mai bine natura riturilor religioase primitive,
să analizăm ritualurile de iniţiere. Fiind răspândită,
prezintă peste tot asemănări clare și izbitoare. Da, dedicat
trebuie sa suporte o perioada mai mult sau mai putin lunga de izolare si pregatire.
Apoi urmează inițierea propriu-zisă, timp prin care tânărul, după ce a trecut
o serie de teste, supuse în cele din urmă actului de a provoca corporal
vătămare: de la cea mai ușoară - o tăietură superficială pe corp sau doborârea unui dinte
- la ceva mai grav - circumcizie, sau chiar cu adevărat crudă și periculos,
precum subcotarea” practicată de unele triburi australiene.
Testul este de obicei asociat cu ideea de moarte și renaștere a inițiatului, care
uneori prezentate sub forma unei reconstituiri dramatice. Dar pe lângă asta
Testează există un al doilea aspect esenţial al iniţierii, mai puţin impresionant
și dramatic, dar de fapt mai important; asta este sistematic
familiarizarea tânărului cu miturile și tradițiile sacre, treptată
introducere în misterele tribale și demonstrarea obiectelor sacre.
În general se crede că testul și inițierea în misterele tribale au fost
introdus de unul sau mai mulți strămoși legendari, eroi culturali
sau Ființa Supremă supraomenească
* La prima vedere, conform primei impresii (lat.). - Nota brad.
**Incizie profundă de-a lungul penisului.

natura eternă. Uneori se spune că înghite sau ucide
tineri și apoi îi readuce la viață ca bărbați pe deplin inițiați.
Vocea lui este imitată de sunetul unui sonerie rotativă, care ar trebui să insufle frică
femei și copii neinițiați. Aceste idei de inițiere au scopul de a aduce mai aproape
dedicat puterilor și ființelor superioare, precum Spiritele Păzitoare și
Zeități patrone ale inițierii printre indienii nord-americani, tribale
Părintele unor grupuri aborigene australiene, Eroii Mitici
Melanezia etc. Acesta este al treilea element fundamental (împreună cu testarea și
introducere în tradiţiile sacre) ritualuri care marchează debutul
maturitate masculină.
Care este funcția socială a acestor obiceiuri, în ce rol joacă ele
întreținerea și dezvoltarea civilizației? După cum am văzut deja, aceste ritualuri
introduceți un tânăr în tradițiile sacre în condiții foarte impresionante
izolare şi testare, apoi, după voinţa fiinţelor supranaturale şi
un semn de sus, fricile se risipesc, greutățile și durerea fizică se retrag,
iar lumina revelaţiilor tribale îl luminează pe iniţiat.
Trebuie recunoscut că în societățile primitive tradiția este
cea mai mare valoare pentru comunitate și nimic nu contează la fel de mult ca
conformismul şi conservatorismul membrilor săi. Ordinea civilizațională cere
respectarea strictă a obiceiurilor și aderarea la cunoștințele primite de la
generațiile anterioare. Orice neglijență în acest sens slăbește coeziunea
grupului și își pune în pericol moștenirea culturală – până la amenințare
însăşi existenţa ei. În această etapă de dezvoltare, o persoană nu a stăpânit încă
aparat excepțional de complex al științei moderne, care permite astăzi
înregistrați rezultatele experienței în moduri fiabile, verificați și
verificați-le din nou, căutați treptat mijloace mai adecvate ale lor
reflecții, îmbogățindu-se continuu cu conținut nou. Acea parte de cunoștințe
pe care le posedă o persoană de cultură primitivă, acele instituții sociale
care îi organizează viața și acele obiceiuri și credințe pe care le urmează,
toate acestea sunt o moștenire neprețuită a experienței dificile a strămoșilor săi, dobândită
sacrificii exorbitante. Și toate acestea trebuie păstrate cu orice preț. Asa de
Astfel, dintre toate calitățile sale, loialitatea față de tradiție este cea mai importantă, și
o societate care și-a sfințit tradițiile, * Bloc de lemn, tabletă
sau o piatră cu o gaură găurită prin care se trece o frânghie.
Când acest dispozitiv este rotit în timp ce este ținut de o frânghie, se produce un sunet puternic.
sunet.

a obținut astfel un succes incomensurabil în întărirea puterii sale
și stabilitatea acestuia. Prin urmare, acele credințe și obiceiuri care înconjoară
tradițiile au o aură de sacralitate și pun pe ele pecetea supranaturalului,
reprezintă o „garanție a supraviețuirii” pentru civilizația care le-a dat naștere.
Astfel putem determina funcţia principală a ritualurilor de iniţiere: ei
sunt expresii rituale dramatice ale puterii și valorii supreme
tradiții în societățile primitive; de asemenea, sunt menite să surprindă acest lucru
putere și valoare în mintea fiecărei generații și în același timp servesc
un mijloc excepţional de eficient de transmitere a spiritualităţii noilor generaţii
moștenirea tribală, asigurând continuitatea tradițiilor și menținând
unitate tribală și solidaritate tribală.
Dar mai avem o întrebare: care este legătura dintre pur fiziologic
faptul pubertății, care este marcat de aceste ceremonii, și lor
aspecte sociale și religioase? O descoperim imediat aici
religia aduce cu ea ceva mai mult și nemăsurat mai mult decât doar
„sacralizarea crizei vieții”. Ea transformă un eveniment firesc în
transformarea socială; la faptul fiziologic al debutului corporal
maturitate se adaugă la ideea globală de a intra în epoca masculinității
maturitatea socială cu responsabilitățile, îndatoririle, privilegiile și,
cel mai important, cunoașterea tradițiilor și implicarea în lumea sacrului
obiecte și ființe sacre. Ritualurile religioase poartă cu ei
Astfel, principiul creator este un fel de act de creație.
Astfel de acte nu numai că creează o schimbare semnificativă din punct de vedere social în viața unui individ, ci
dar şi o metamorfoză spirituală asociată unui eveniment biologic, dar
depăşindu-l în sensul şi importanţa ei.
Inițierea este un act tipic religios și aici putem clar
vezi cum ritualul și scopul său se îmbină într-unul, cum este atins scopul
chiar finalizarea actului. În același timp, putem vedea funcția unor astfel de acte în
societate, constând în faptul că formează o mentalitate și fundamente sociale,
de o importanţă inestimabilă pentru acest grup şi civilizaţia sa.
Un alt tip de eveniment religios, ceremonia căsătoriei, are și el un scop
în sine, întrucât creează legături sancționate de sus, întorcându-se
un eveniment care este fundamental biologic într-un fenomen mai profund
Cuprins: unirea unui bărbat și a unei femei pentru un parteneriat pe viață în dragoste,
agricultură, naștere

educația și creșterea copiilor. O astfel de uniune - căsătoria monogamă - a existat dintotdeauna
în societățile umane; Aceasta este ceea ce pretinde antropologia modernă, în ciuda
vechea ipoteză fantastică de „promiscuitate” și „căsătorie de grup”.
Pecetluind căsătoria monogamă cu pecetea semnificației și sfințeniei, religia aduce
cultura umană este o altă contribuție neprețuită. Și asta ne aduce la
luarea în considerare a celor mai importante două nevoi umane – reproducerea şi
alimente.
2. PROVIDENZA ÎN VIAȚA SOCIETĂȚII PRIMITIVE
Reproducerea și întreținerea se evidențiază ca fiind primordiale printre toate
preocupări umane vitale. Legătura lor cu credinţele religioase şi
obiceiurile au fost adesea accentuate și chiar supraestimate de către cercetători.
Importanța sexului a fost mai ales adesea supraestimată; în el a fost atât de mulți
cercetători – de la unii autori vechi până la reprezentanţi
scoala psihanalitica – ei cautau sursa principala a religiei. Cu toate acestea, în
de fapt, sexul joacă un rol surprinzător de minor în religie,
ținând cont de impactul său real asupra vieții umane în general.
În plus față de magia iubirii și utilizarea sexului în alte magie
acte – fenomene care nu au legătură cu sfera religiei – rămâne de menționat
aici există doar libertate de relații în timpul festivalurilor recoltei și unele
alte ceremonii publice, prostituție în templu și cultul falic
simboluri divine în etapele barbariei și civilizațiilor inferioare. Contrar la
După cum era de așteptat, cultele sexuale joacă doar un rol minor printre sălbatici.
De asemenea, trebuie amintit că libertatea actului sexual reprezintă libertatea ritualului
reprezintă nu doar o ridicare temporară a interdicțiilor sexuale, ci exprimă admirație
înaintea forţelor de reproducere şi fertilitate în om şi în natură, forţe
de care depinde însăşi existenţa societăţii şi a culturii. Religie -
un conducător constant al controlului moral; schimbându-și sferele de influență, ea
rămâne invariabil vigilent și, prin urmare, este obligat să-și îndrepte atenția către
aceste forțe, la început pur și simplu incluzându-le în zona intereselor lor, apoi
înfrânându-le și în cele din urmă stabilind idealul de castitate și sfințire
ascetism.
Primul lucru de reținut atunci când trecem la problema hranei umane
cultura primitivă, aceasta este acceptarea pentru el

alimentatia este o actiune asociata cu reguli speciale, specifice
reglementări și interdicții, precum și stresul emoțional al acestora
intensitate, la care nici măcar nu am visat. Pe lângă faptul că mâncarea este
obiectul direct al ritualurilor magice menite să asigure
oameni cu el pentru o lungă perioadă de timp sau pentru totdeauna (să nu mai vorbim de nenumăratele tipuri de magie,
asociată cu obținerea alimentelor), joacă, de asemenea, un rol semnificativ în
ritualuri de natură clar religioasă. Donații rituale ale primului
fructe, sărbătorile recoltei, mari sărbători sezoniere, când toată recolta
recolta este expusă publicului și sfințită într-un fel sau altul,
ocupă un loc proeminent în viața popoarelor agricole. Vânători și pescari
de asemenea, sărbătoriți captura bună sau deschiderea unui nou sezon de pescuit
sărbători și sărbători la care se fac acțiuni rituale cu
alimente. Ei desfășoară, de asemenea, ritualuri de ispășire și venerare a animalelor,
acţionând ca obiect de vânătoare. Toate astfel de acte exprimă vitale
interesul comunității pentru abundența alimentelor, conștientizarea valorii sale enorme;
astfel religia sfințește închinarea omului față de pâinea sa
urgent. Pentru o persoană dintr-o societate primitivă, niciodată, chiar și în cea mai mare parte
circumstanțe favorabile, fără a înceta să simtă pericolul foametei,
hrana suficienta este prima conditie pentru o viata normala. Inseamna
o oportunitate de a scăpa de grijile cotidiene și de a acorda mai multă atenție
atât de vitale aspecte spirituale ale civilizaţiei. Deci dacă noi
Să ținem cont de faptul că mâncarea este principala legătură între
omul și mediul său, că obținându-l, se simte în putere
soarta și providența, vom putea înțelege cultural, în plus,
sensul biologic al sacralizării alimentelor în religia primitivă. Vom descoperi
aici sunt și începuturile a ceea ce în cele mai înalte forme de religie se va dezvolta în sentiment
dependență de providență, respect față de ea, încredere în ea.
Acum, având spre comparație formele timpurii de reverență religioasă pentru
abundența pâinii zilnice trimisă de sus poate fi văzută într-o lumină nouă
două forme universale de utilizare rituală a alimentelor – sacrificiul
si comuniune. Faptul că ideea unui cadou joacă un rol imens în sacrificiu,
conștientizarea importanței schimbului de cadouri în fiecare etapă a oricărei rețele sociale
contact, în lumina noilor cunoștințe despre psihologia economică primitivă
se pare (în ciuda nepopularității acestei teorii astăzi) nu
supuse îndoielii. Ca orice alt public

Nativii însoțesc de obicei actul sexual oferind cadouri spiritelor,
vizitând satul, demoni care trăiesc într-un loc sfânt și
ei plătesc un omagiu zeităților la care apelează pentru ajutor: împărtășește
prosperitatea generală le este sacrificată, în același mod în care și-ar primi
orice oaspete și orice persoană vizitată. Dar baza acestui obicei
se află un sens religios și mai profund. Pentru că mâncarea este pentru sălbatici
este un semn de milă, favoarea sorții, pentru că belșug dă
pentru el primele ghiciri și ideea cea mai elementară a Providenței -
în măsura în care, împărtășindu-și hrana cu spirite și zeități în jertfă,
sălbaticul împarte cu ei favoarea Providenței, deja simțită
lor, dar încă neînțeles. Astfel, rădăcinile ofrandelor de jertfă
societăţile primitive se află în psihologia schimbului de cadouri, bazată pe
văzând abundența ca pe un dar benefic pentru comunitatea în ansamblu.
Mâncarea alimentelor ca comuniune cu sacrul este o altă manifestare a aceleiași
viziunea asupra lumii; cea mai firească manifestare este prin acțiune,
prin care viața se menține și se reînnoiește. Cu toate acestea, aceasta
ritualul este excepțional de rar în stadiile inferioare ale sălbăticiei; sacramentul comuniunii,
devenind larg răspândit la un nivel de cultură care nu mai este
inerentă psihologiei primitive a alimentelor, capătă o cu totul altă formă
sens simbolic și mistic. Probabil singurul de încredere
un exemplu de comuniune atestat şi cunoscut în detaliu prin
mâncatul este o așa-numită comuniune totemică
Triburile din Australia Centrală și, probabil, necesită un lucru ușor diferit,
interpretare specială.
3. INTERES SELECTIV UMANILOR FAȚĂ DE NATURĂ
Ajungem deci la problema totemismului, evidențiată pe scurt în primul
secțiune. După cum se vede, pentru a înțelege această problemă ar trebui
răspunde la următoarele întrebări. În primul rând, de ce un trib primitiv
selectează o gamă limitată de obiecte ca toteme, în principal
animale și plante și pe ce bază se face această alegere? În al doilea rând,
de ce o asemenea atitudine selectivă se exprimă în credinţa în rudenie cu aceştia
obiecte, în cultele reproducerii și, cel mai important, în instrucțiuni negative -
tabu despre mâncarea unui totem - precum și în injoncțiuni pozitive:

Mâncarea rituală a unui totem, similar cu „totemicul” australian
comuniune”? Și, în sfârșit, în al treilea rând, de ce, în paralel cu selecția în
natura unui număr limitat de specii selectate, are loc o divizare a tribului
în clanuri asociate cu aceste specii?
Psihologia descrisă mai sus a percepției primitive a alimentelor, ea
prosperitate, precum și principiul nostru de a căuta practic și pragmatic
fundamentele viziunii umane asupra lumii ne conduc la răspunsurile pe care le căutăm. Noi
a văzut că mâncarea este veriga principală între sălbatic şi
Providența. Iar nevoia de ea și dorința de abundență încurajează
oameni la activități economice, culegere, vânătoare, pescuit și
el aduce emoții puternice și variate acestor activități. Principal
obiectele de interes ale membrilor tribului sunt anumite tipuri de animale şi
plante - cele care stau la baza nutriției lor. Pentru omul primitiv
cultura, natura este un depozit viu, la care (mai ales în partea inferioară
etapele dezvoltării sociale) el trebuie să se adreseze direct,
să obțină, să gătească și să mănânce mâncare atunci când îi este foame. Drum de la
natura virgină prin stomacul unui sălbatic la inima lui este foarte scurt, întregul
lumea pentru el rămâne doar un fundal general pe care util,
în principal specii comestibile, animale și vegetale. Cel căruia i s-a întâmplat
trăiesc cu sălbaticii din junglă care au luat parte la adunarea lor sau
raiduri de vânătoare, cel care naviga sub pânzele lor în lagune sau cheltuia
nopți cu lună pe malurile de nisip în așteptarea unui banc de pești sau țestoase
puiet - el știe cât de acută și selectivă este atenția sălbaticului,
cum se concentrează numai pe semnele prezenței prăzii dorite, ea
piese, obiceiuri și alte caracteristici, rămânând în același timp complet
insensibil la orice alt stimul. Fiecare specie naturală
fiind un obiect comun de extracție, devine, parcă, un nucleu în jur
care „cristalizează” toate interesele, aspirațiile și emoțiile tribului.
Fiecare astfel de specie dobândește sentimente de natură socială, sentimente,
care se reflectă în mod natural în folclor, credință și ritual.
De asemenea, trebuie amintit că același impuls natural care inspiră
copiii au admirație pentru păsări, interes puternic pentru animale și aversiune față de
reptile - același impuls aduce animalele în prim-planul naturii
lumea și în percepția unei persoane a unei culturi primitive. Datorită lui
asemănare fundamentală cu o persoană - ca el se mișcă, publică
sunete,

capabile să simtă, să aibă corpuri și „fețe” - și, de asemenea, datorită lor
superioare abilităților umane - păsările zboară pe cer, pește
înoată sub apă, reptilele, schimbându-și pielea, își reînnoiesc corpul și pot, de asemenea
târăște-te în subteran - datorită tuturor acestora, animalul, veriga intermediară
între natură și om, adesea mai puternic, mai agil și mai agil decât
omul, și în același timp ceea ce îi servește de obicei ca pradă, ocupă
un loc excepțional în viziunea asupra lumii a sălbaticului.
Omul societății primitive are un interes profund pentru exterior
aspectul și obiceiurile animalelor; visează să le stăpânească, să aibă control asupra lor
ei - ca peste lucruri utile și comestibile; uneori îi admira,
uneori frică de ei. Toate acestea se adaugă și se întăresc reciproc, invariabil
conducând la faptul că atenția unei persoane este în principal absorbită de limitat
numărul speciilor naturale, în primul rând animale, iar apoi plante, în
în timp ce se formează lucruri neînsuflețite sau create de om
fără îndoială doar al doilea plan, care este construit prin analogie din
obiecte care nu au nicio legătură cu esenţa totemismului.
Natura interesului uman pentru speciile totemice indică, de asemenea, în mod clar
asupra tipului de credinţă şi cult la care ar trebui să se aştepte în acest caz. De la aceasta
interesul este condus de dorinţa de a controla aceste specii, periculoase, benefice şi
comestibil, în măsura în care o astfel de dorință ar trebui să conducă la credința într-o putere specială asupra
aceste specii, în rudenie cu ele, în unitatea esenței omului și fiarei, sau
plantelor. O astfel de credință, pe de o parte, implică siguranța
restricții și venerație specială (cea mai evidentă este interzicerea uciderii și
a mânca); pe de altă parte, dă unei persoane
capacitatea supranaturală de a exercita influență prin ritual
asupra fertilităţii acestor specii, a creşterii numărului lor şi a creşterii
viabilitate.
Acest ritual duce la acte de natură magică menite să asigure
prosperitate. După cum vom vedea acum, în toate manifestările ei, magia este de obicei
devine treptat o funcție specializată, exclusivă,
limitat la un anumit cerc de iniţiaţi şi moştenit
în cadrul unei familii sau clan. În totemism sarcina înmulțirii magice
fiecare tip se transformă într-o datorie şi un privilegiu al unui specialist care
familia lui ajută. În timp, familiile devin clanuri, fiecare
care are propriul cap - primul magician, cel

dând putere asupra totemului clanului. Totemismul cel mai elementar
forma, după cum demonstrează exemplul triburilor din Australia Centrală, este
un sistem de cooperare magică, un set de practici de cult,
care, bazate pe baze sociale separate, urmăresc una comună
obiectiv: asigurarea prosperității tribului.
Astfel, totemismul în aspectul său social poate fi explicat pe bază
din principiile sociologiei magiei primitive în general. Existenţă
clanurile totemice și relația lor cu cultul și credința sunt doar una
din exemple de magie specializată și tendința de a moșteni magicul
f^U^Tsii în cadrul unei singure familii. Această explicație este însă oarecum condensată,
are scopul de a arăta că atât prin natura sa socială cât și ca credință și cult
totemismul nu este o creație bizară sau un rezultat accidental al unora
circumstanțe speciale sau combinarea lor, dar este o consecință naturală
conditii naturale.
Așadar, obținem răspunsul la întrebările noastre: interesul selectiv al unei persoane pentru
selecție limitată de animale și plante, precum și reflecție rituală și
formalizarea socială a acestui interes este un rezultat firesc al primitivului
ființă, crearea percepției spontane a unui sălbatic asupra obiectelor naturale și
de asemenea - un derivat al funcțiilor predominante ale vieții umane.
Din punct de vedere al supraviețuirii, este imperativ ca interesul unei persoane în
specie practic de neînlocuit nu a slăbit niciodată astfel încât credința în
capacitatea de a le controla i-a dat putere și rezistență în a lui
lucrează și a încurajat observarea și cunoașterea obiceiurilor și proprietăților animalelor
plantelor. În consecință, totemismul se dovedește a fi sfințit de religie
binecuvântarea eforturilor omului primitiv în interacțiunea sa cu
mediu util în „lupta lui pentru existență”. În același timp
totemismul formează la o persoană o atitudine respectuoasă față de acele tipuri de plante
și animalele de care depinde și pentru care simte un fel de
recunoștință, deși distrugerea lor este inevitabilă. Și toate acestea
provine din credința în rudenia omului cu forțele naturii, mai ales puternice în
influenţându-l. Astfel găsim valoare morală şi
sens biologic în totemism, în sistemul de credințe, obiceiuri și sociale
instituții, care la prima vedere par a fi doar rodul vieții unui copil,
fantezia nesimțită și degenerată a sălbaticului.

Și în concluzie - câteva cuvinte dintr-un alt „mare” despre Malinovsky:
Claude Lévi-Strauss. BRONISLAV MALINOVSKY

Malinovsky, fără îndoială, a fost un mare etnolog și un mare sociolog. A lui
creativitate, uimitoare prin diversitatea și bogăția sa, deși ea
s-a bazat exclusiv pe studiul unei regiuni limitate din Melanezia,
nu poate să nu facă o impresie de neșters oricui care
pretinde libertatea cercetării științifice. În științele sociale a realizat
cea mai mare importanță este un pas înainte. Într-un anumit sens, nu ar fi o exagerare
a spune că odată cu apariția lucrărilor lui Malinovsky, etnologia a intrat pe cale
libertate. A fost primul antropolog care, după profetic, în ciuda
spre toate dezamăgirile ulterioare, descoperirile lui Freud și ale adepților săi
a reușit să conecteze două dintre cele mai revoluționare domenii ale științei moderne -
etnologie şi psihanaliza. În ceea ce privește faptele și interpretarea lor,
Malinovsky, fără îndoială, a reușit să renunțe la atitudinile nefondate
freudianismul ortodox. Freudienii înșiși vor trebui într-o zi
să realizeze că subordonând biografia psihologică a unui individ stereotipurilor
cultura care l-a format, în loc să-l înmulțească
o evoluție imaginară de la un principiu psihic universal,
Cunoscut numai de Dumnezeu, Malinovsky a dat un nou impuls psihanalizei – în
acea zonă în care psihanaliştii înşişi s-au dovedit a fi complet incompetenţi -
mai mult, un impuls care este autentic acestei direcții științifice ca atare.
De asemenea, el a fost primul care a dezvoltat o abordare specială, extrem de individuală
societate primitivă – o abordare bazată pe non-abstract
interese pur științifice, dar mai presus de toate - simpatie umană autentică
și înțelegere. I-a acceptat necondiționat pe băștinași, al căror oaspete era,
punându-l pe al-
C.Lcvi-Strauss. Bronislav Malinowski (VVV, nr. 1, iunie 1942, p.36-37).

17
recipient de înțelegere a interdicțiilor și tabuurilor propriei societăți, un emisar
pe care nu voia să-i slujească. După Malinovsky, etnologia nu mai poate
să fie doar o meserie sau o profesie, dar trebuie să fie o adevărată chemare.
Pentru a deveni etnolog este nevoie acum de o destulă independență de gândire și
mare dragoste. Nu se poate nega că în funcția sa nu era străin
afectarea cunoscută și dorința de a șoca publicul academic (care,
Apropo, nu necesită deloc mult efort). Dar, în ciuda acestui fapt, influența lui
a fost atât de profund şi atât de rodnic încât în ​​viitor lucrările etnologilor
poate fi atribuită diferitelor direcții - „Premalinovsky” și
„post-Malinovsky” – în funcție de gradul de implicare personală și
dedicarea autorului.
Temele teoretice actuale din lucrările lui Malinovsky dau naștere la
critici serioase. Această minte, remarcabilă prin concretețe, s-a distins
desconsiderare ineradicabilă și aproape absolută pentru istoric
perspectivă și la artefacte ale culturii materiale. Refuzul lui de a vedea
cultura este ceva mai mult decât real și virtual
stările psihologice, au condus la construirea unui sistem unic
interpretare - Functionalism* - permitand cu o usurinta periculoasa
justifica orice regim existent.
Fascinat de zborul înalt al gândurilor sale, mișcările sale subtile și puterea
persuasivitatea vieții, ești tentat să nu observi ceea ce este evident
vremuri de inconsecvență și chiar contradicție. Dar chiar și în mod clar greșit,
Malinovsky trezește întotdeauna reflecția științifică cu o abilitate uimitoare
sociolog. Moștenirea lui cu siguranță nu va scăpa de perioade
respingere critică și chiar uitare. Cu toate acestea, pentru cei care vor
să-l deschidă din nou după eșecuri ale inexistenței, de la care nimeni nu este imun
unul dintre gânditorii care a trăit vreodată, creațiile sale vor purta pentru totdeauna
noutate şi prospeţime tremurătoare.
* Ceea ce se înțelege aici nu este metodologia științifică a funcționalismului, ci ea
conotaţii ideologice. (Aici și mai jos, notele sunt marcate cu asteriscuri
redactor științific, în cifre - note ale autorului, indicate în special între paranteze
notele traducătorului).

Istoria antropologiei sociale britanice Alexey Alekseevich Nikishenkov

2.2.1. Teoria culturii a lui Malinowski

În expresia sa cea mai completă și consecventă, teoria culturii a lui B. Malinovsky este cuprinsă în cartea sa „Teoria științifică a culturii”, o ediție postumă a manuscriselor și schițelor cercetătorului.

Malinovsky considera cultura ca obiect de studiu al antropologiei sociale. Într-una dintre publicațiile sale, el a definit categoria „cultură” ca un set de fenomene precum „moștenit (de la generațiile trecute. - UN.) obiecte materiale, procese tehnologice, idei, obiceiuri și valori.” O definiție similară a culturii în antropologia socială britanică a fost dată pentru prima dată de E. Tylor: „Cultura sau civilizația, într-un sens etnografic larg, constă în ansamblul ei de cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și alte abilități și alte abilități. obiceiuri dobândite de om ca membru al societății” și de atunci a devenit tradițional în această disciplină științifică.

Totuși, spre deosebire de Tylor, care a văzut cultura ca o colecție mecanică a celor mai diverse manifestări ale activității umane, Malinovsky a subliniat întotdeauna că acest fenomen este un „întreg integrat”, fiecare element al căruia este conectat cu celelalte și nu poate fi înțeles fără a lua în considerare acest lucru. relaţie. Integritatea inextricabilă a culturii în conceptul lui Malinovsky apare, alături de mediul natural, ca un mediu secundar, ca o „realitate instrumentală universală”, un fel de „intermediar cu ajutorul căruia o persoană își atinge scopurile”.

Malinovsky și-a văzut principala sarcină în crearea unei teorii generale a culturii în a răspunde la următoarele întrebări: cum este menținută integritatea integrală a culturii, care sunt scopurile și nevoile pe care le servește aparatul cultural și care este mecanismul procesului de satisfacerea acestor nevoi? În rezolvarea problemelor enumerate, Malinovsky a plecat de la poziția care i-a dominat viziunea științifică asupra lumii: „...Teoria culturii ar trebui să se bazeze pe un fapt biologic”, adică pe faptul naturii biologice a corpului uman. Omul de știință afirmă: „...Fiziologia se transformă în cunoștințe, credințe și conexiuni sociale”, care servește drept factor care determină integritatea integrală a culturii ca fenomen generat de nevoile corpului uman.

Această setare inițială face ca „teoria nevoilor” să fie cea principală în conceptul cultural al lui Malinovsky. Potrivit acestei teorii, cultura se bazează pe diverse tipuri de nevoi, dintre care decisive sunt cele așa-numite „de bază”. Potrivit omului de știință, ele reprezintă „condiții ale mediului și biologiei organismului care trebuie menținute pentru supraviețuirea individului și a grupului”. „Nevoile de bază” - la care Malinovsky include metabolismul, reproducerea, confortul corporal, siguranța, mișcarea, creșterea, sănătatea - au propriile „corespondențe culturale” în fiecare cultură - aprovizionare, rudenie, adăpost, protecție, activitate, antrenament, igienă, prin pe care aceste nevoi pot fi satisfăcute.

Este ușor de observat că nevoile biologice despre care vorbește Malinovsky și satisfacția lor sunt caracteristice nu numai oamenilor, ci și animalelor. De parcă ar crește posibila nedumerire a oponenților săi, cercetătorul subliniază în mod direct: „... artefacte, norme și valori există deja în comportamentul precultural al maimuțelor antropoide și reprezentanți ai notorii „verigă lipsă”. Astfel, Malinovsky, pe de o parte, a negat specificul calitativ al culturii umane, reducându-l la biologie, iar pe de altă parte, a făcut același lucru, dotând animalele cu atribute specifice ale societății umane.

Malinovsky, cu toate acestea, nu a putut ignora diferențele evidente dintre comportamentul „cultural” și „precultural” și în conceptul său numește cultura „un nou nivel de viață (comparativ cu nivelul biologic. UN.), care depinde de dezvoltarea culturală a unei anumite societăți, de eficiența producției acesteia și de mediul natural”, adică de factori care determină apariția „noilor nevoi și impactul noilor imperative și determinanți asupra comportamentului uman”. Malinowski le numește „noi nevoi” și „noi imperative” „culturale” sau „derivate”.

Din lucrările lui Malinovsky este complet neclar cum are loc transformarea nevoilor biologice în „imperative culturale”. Există toate motivele să credem că acestea din urmă sunt exprimate în conceptul său ca atribute ale culturii, ca realitate deosebită situată în afara indivizilor și impunându-le într-o formă imperativă norme de comportament în toate tipurile de activitate culturală, precum și scopurile această activitate.

Categoria „funcție”, strâns legată de categoria „nevoie”, este de mare importanță în conceptul cultural al lui Malinovsky. „Funcția”, scrie el, „... poate fi definită ca satisfacerea unui impuls organic printr-un act adecvat.” Funcția oricărui fenomen cultural, potrivit lui Malinovsky, este procesul de satisfacere prin acest fenomen a oricăreia dintre nevoile umane „de bază” sau „derivate”.

O parte integrantă a conceptului general de cultură al lui Malinowski este teoria instituției. Dacă cultura este „un întreg integral, constând din instituții parțial autonome, parțial coordonate”, atunci o instituție, conform lui Malinovsky, este „un izolat specific de comportament organizat sau un sistem organizat de activități cu scop”.

Instituția, consideră cercetătorul, este mecanismul care servește satisfacerii nevoilor de bază și derivate ale „participanților săi și ale întregii societăți în ansamblu și, astfel, își îndeplinește funcția”.

Cum se întâmplă acest lucru poate fi văzut din următoarea diagramă universală a structurii institutului:

Această schemă, potrivit omului de știință, reflectă funcționarea oricărei instituții sociale astfel: „nevoile de bază” în forma sa derivată, sub forma „imperativelor culturale”, sunt întruchipate în „carta” instituției. „Carta” este un set de valori comune tuturor membrilor („personal”) ai instituției. Dorința de a atinge aceste valori - „interes” sau „nevoie” - este ceea ce indivizii se organizează într-o instituție.” „Carta” institutului definește „norme”, adică reguli de comportament (precum și forme de organizare a „personalului”, cerințe tehnologice, moralitate etc.), care sunt oferite în formă imperativă tuturor membrilor institutului. Membrii institutului implementează aceste norme cu ajutorul „dispozitivelor materiale” într-unul sau altul tip de activitate. Întregul lanț de interconectare se încheie cu atingerea scopului instituției - îndeplinirea funcției sale, pe care în acest caz Malinovsky o definește drept „rezultatul integrat al activităților organizate”.

Interpretarea lui Malinovsky a procesului de satisfacere instituțională a nevoilor umane indică dualitatea neputincioasă a poziției culturale a antropologului. Nu a reușit să fundamenteze logic legătura dintre cele două tipuri de realitate cu care s-a ocupat - indivizii cu nevoile și cultura lor. În dihotomia creată, Malinovsky acordă preferință logică individului ca ființă biopsihică. Această preferință se exprimă, în primul rând, în teza despre primatul nevoilor biologice în formarea întregului „aparat cultural”, inclusiv a instituțiilor, și, în al doilea rând, în interpretarea procesului de funcționare a instituției. Astfel, „personalul” nu este atât un colectiv uman, cât o sumă de indivizi uniți doar printr-o comunitate de nevoi biologice; „carta” este doar transformarea impulsurilor biologice în valori și norme; impactul imperativ al acestor norme este un proces misterios și deloc explicat de Malinovsky al influenței unei realități speciale asupra psihicului individual, întoarcerea impulsului mental primar (impuls) într-o formă „cultivată” înapoi la individ. Rezultatul final al funcționării instituției - activitate care vizează satisfacerea anumitor nevoi - nu este o activitate socială, ci suma actelor comportamentale individuale.

Astfel, cultura ca obiect de studiu în interpretarea lui Malinovsky apare sub forma naturii biopsihice alienate a individului, iar activitatea culturală apare ca o simplă sumă de acte comportamentale individuale.