Maici de sfinți: cum sunt ele? Sfinții Drepți Ioachim și Ana

La întoarcerea lor din Egipt, familia s-a stabilit din nou în Nazaret. Iosif și-a continuat studiile ca tâmplar, „mâncându-se din munca mâinilor sale”. Iisus în creștere și-a împărtășit ostenelile și, mai mult, cu atâta sârguință încât oamenii nu-l numeau doar fiul unui tâmplar, ci pur și simplu un tâmplar.

Viața Maicii Maria a curs în aceleași căutări și cu aceeași smerenie și evlavie ca și înainte. Există o legendă că ea a învățat copiii de ambele sexe să citească și să scrie, a slujit cu sârguință pe săraci, a dat săracilor, a îngrijit bolnavii și a ajutat orfanii și văduvele. A fost la fel de neobosit ca întotdeauna în meșteșugurile ei și a lucrat la ele cu grijă, făcând haine pentru ea și fiul ei. Și ulterior, printre alte activități, Maica Maria a țesut o tunică roșie de in, fără cusături, pentru Isus, care era remarcabilă prin munca sa, care era îmbrăcămintea lui permanentă.

După ce s-a întors din Himalaya, unde Isus s-a antrenat sub guru-ul său, Lord Maitreya, a intrat în arena publică pentru ultimii săi trei ani de slujire. Această dată a devenit un mare test pentru Mary. Acești ani din viața ei sunt cunoscuți în principal în legătură cu evenimentele din viața fiului ei. Dragostea și credința ei au încurajat-o să fie mereu cât mai aproape de el în rătăcirile lui continue. Lângă casa lui Pilat , sub arcul propriu-zis, ei arată o mică depresiune în zid, spunând că Maica Maria a stat în acest loc în timpul procesului lui Iisus. Legenda adaugă că Sfânta Fecioară, la începutul procesiunii lui Hristos, s-a întors la Pilat cu o rugăciune de milă pentru fiul ei. Ea a fost prezentă și la răstignirea lui Isus...

După înălțarea lui Isus, Maica Maria și-a adunat ucenici și prieteni și și-a format o colonie în Betania, unde au primit instrucțiuni de la Domnul. Însoțită de Ioan cel Preaiubit și de ceilalți cinci apostoli, Maica Maria a vizitat diverse zone ale lumii. Au mers mai întâi la Luxor în Egipt și apoi Marea Mediterana a făcut o excursie pe insula Creta. Trecând prin strâmtoarea Gibraltar, oprindu-se la Fatima în Portugalia, Lourdes în sudul Franței, Glastonbury pe insule britanice iar în Irlanda, pregătind calea celor care urmau să vină după ea să extindă conștiința lui Hristos. Aceste vizite au pus bazele lucrării Apostolului Pavel în Grecia și aparițiile Maicii Maria la Fatima și Lourdes; l-a determinat pe Regele Arthur să fondeze Ordinul Cavalerilor Masa rotundași mergi în căutarea Sfântului Graal; să aducă Sfântul Patrick credinta crestina pe teritoriul Irlandei.

Sfântul Ioan Damaschinul descrie cum, la sfârșitul vieții sale remarcabile, Maria s-a înălțat din mormântul în care apostolii o așezaseră după dormit. Când au deschis mormântul trei zile mai târziu, au găsit doar doisprezece crini albi.

Iertați-mi ignoranța, dar am această întrebare. În făgăduință, Domnul a spus că Mântuitorul va apărea în lume din linia lui David. Evanghelia oferă o genealogie detaliată a lui Iosif, soțul Sfintei Fecioare, care era într-adevăr un descendent al lui David. Dar Iosif a fost doar tatăl vitreg al lui Hristos. Am auzit o versiune conform căreia Cea Preacurată însăși a venit și din seminția lui Iuda, pentru că... Prin lege, toate căsătoriile trebuiau să aibă loc în cadrul propriului clan. Dar... Neprihănita Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul, numită în Biblie rudă cu Maria, este menționată și ca fiica lui Aaron. Deci Isus nu a venit din seminția lui Iuda? Rezolvă-mi îndoielile. Fii binecuvântat!

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Conform tradiției bisericești, care este relatată de Sfântul Dimitrie de Rostov, părintele Preacuratei Fecioare Maria a Sf. dreapta Ioachim și-a urmărit descendența din David, dar nu prin Solomon, ci prin fratele său Natan, care s-a născut și din Bat-Șeba (2 Sam. 5:14; 1 Cronici 3:5; 14:4). Nathan este menționat ca strămoșul lui Isus Hristos de către Sf. Evanghelistul Luca: Mattafaev, Nafanov, Davidov(Luca 3:31). Și din moment ce St. Evanghelistul Matei nu numește Natan, ci Solomon, apoi cercetătorii cred că în Evanghelia după Luca genealogia Mântuitorului este dată după Mama. Iosif este indicat la sfârșitul genealogiei, deoarece familia este urmărită prin linia masculină, iar mama nu a putut fi indicată ca o verigă în lanțul moștenirii.

Preacurata Fecioara Maria si Sf. dreapta Elizabeth era verișoare de partea mamei ei. Mamă Sfântă Născătoare de Dumnezeu Sf. dreapta Ana venea din seminția lui Levi, clanul lui Aaron. Era fiica preotului Matthan. Soția lui era Maria, din familia lui Iuda. Au avut trei fiice: Maria, Sovia și Anna. „Dintre aceștia, Maria a fost prima care s-a căsătorit în Betleem și a născut-o pe Salomee; apoi Sovia s-a căsătorit, tot în Betleem, și a născut pe Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul; a treia, după cum am spus deja, mama Preasfintei Maicii Domnului, a fost dată în căsătorie lui Ioachim în țara Galileii, în orașul Nazaret” (Sf. Dimitrie de Rostov. Viața Sfinților și dreptului Naș Ioachim și Ana, 9 septembrie).

Legea nu interzicea căsătoriile între reprezentanții diferitelor triburi. Astfel, regele Saul, care venea din seminția lui Beniamin, a dat-o pe fiica sa Mical lui David (1 Samuel 18:27), care aparținea seminției patriarhului Iuda. Restricția exista pentru mireasă, care, în lipsa fraților, era moștenitoarea. Nu era permis ca pământul să treacă de la un trib la altul: Iată ce poruncește Domnul despre fiicele lui Țalpaad: ele pot fi nevestele celor care le plac ochii, dar trebuie să fie neveste în seminția tribului tatălui lor, pentru ca moștenirea copiilor lui Israel să nu treacă din trib la trib; căci fiecare dintre copiii lui Israel trebuie să fie legat de moștenirea seminției părinților săi(Numeri 36:6-7).

În 1634, la Loudun, Franța, a avut loc o epidemie masivă și inexplicabilă de posesie demonică în rândul congregației monahale a Ursulinelor, unul dintre vinovații căreia, potrivit doamnelor posedate, era preotul Urbain Grandier, care a fost și acuzat de vrăjitorie și relații cu Diavolul însuși. Această poveste este din categoria nebuniei obișnuite, cel mai mare răspuns din constiinta publicași găsit în cultura mondială deja în secolul al XX-lea, când binecunoscutul Aldous Huxley, unul dintre cei mai străluciți reprezentanți Spațiul literar vest-european, a scris romanul „Diavolii din Loudun” în 1952, iar în literatura est-europeană, psihoza Loudun a fost reflectată în povestea romancierului polonez Jaroslaw Iwaszkiewicz „Mama Ioana a îngerilor”, care a fost publicată în 1943. , la apogeul celui de-al Doilea Război Mondial. Scriitorul „convenient” Ivashkevich, care a reușit să se adapteze la momentul sovietizării totale a Poloniei și al transformării ei în Republica Populară Polonă, a fost totuși înclinat în lucrarea sa spre mistificare și germinarea motivelor nietzscheene în lucrarea sa. creativitate matură, așadar, această poveste, plecând de la semantica religioasă, a presupus fără îndoială o psihoză totalitară, fiind în același timp cu două tăișuri și foarte ambiguă, înșelând inteligent cenzura.

Regizorul „convenient” Jerzy Kawalerowicz, membru al PUWP, care de-a lungul carierei sale cinematografice nu a fost văzut niciodată în vreo sediție sau activități antisovietice, în 1960, pe baza intrigii acestei lucrări, a lansat un film cu același nume, care a devenit una dintre cele mai atipice creații ale cinematografiei poloneze postbelice, pentru că, la prima vedere, „Mama Ioana din Îngeri”, care odată a primit un premiu special la Cannes, aparține categoriei de gen rar a filmelor de groază mistice din Cinematograful polonez, atingând, asemenea sursei literare, tema posesiunii demonice atât a sufletului, cât și a trupului. Cu mult înaintea oricăror „Malabimbs”, „Papes”, „Seals of the Devil” și alte exemple de dialectică horror exploatatoare, Jerzy Kawalerowicz, în dialogul său cinematografic cu privitorul, inspirat atât de expresionismul german macabru, cât și de existențialismul vâscos Bergman, a dat exemplu strălucitor clasic, acordat la valul transgresiunii, groaza din categoria calugaritei. Totuși, „Mama Ioanei Îngerii” aparține doar parțial horror-ului ca atare, reprezentând un exemplu paradoxal de cinema vizionar și luptă pe Dumnezeu, în care există atât un mesaj anti-religios, cât și unul anti-totalitar. Kavalerovici, chiar mai puternic decât Ivașkevici, demonstrează din interior scheletele putrede ale vieții bisericești, ceea ce nu presupune deloc libertate - în primul rând, liberul arbitru - și, prin urmare, răzvrătirea este o concluzie ieșită dinainte. În inimile și sufletele călugărițelor din mănăstire, unde sosește preotul Jozef Surin, care este modern în viziunea sa asupra lumii, pândește frica de sistemul în care trăiesc. Rigiditatea vieții monahale, prezentată în filmul lui Kavalerovici în spiritul realismului opresiv, într-un fel sau altul sinonim cu rigiditatea sistem politic Polonia însăși, care a intrat din perioada hitlerismului în perioada stalinismului și mai departe Dezghețarea lui Hrușciov, care a adus o vreme un spirit ușor de libertate. Cu toate acestea, în „Mama Ioana a Îngerilor” nu există nicio așteptare de iluminare. Respingând componenta mistică superficială a originalului literar, dar fără a uita de tema melancoliei filosofice dezumanizante universale, Kavalerovici vede motivul nebuniei Joannei nu din exterior, ci din interior. Obsesia ei este cauzată de dorința de libertate, ea urăște lumea sumbră a mănăstirii, în care, în mod evident, nu trăiește din propria-i voie. E ispitită, e întortocheată și Diavolul a profitat de ea. Dar acest Diavol nu este străin, nu este de altă lume. Pentru regizorul Kavalerovici, un nihilist materialist și ascuns, omul însuși este purtătorul răului, care doarme în el până la un anumit timp. Tot ce este nevoie este o împingere pentru a-l trezi peste noapte, iar pentru Joanna aceasta devine izolarea mănăstirii, care îngăduie mintea și trupul, și o credință oarbă, fanatică, care nu duce nicăieri. Credința într-un Dumnezeu crud, sau într-un țar bun, sau într-un secretar general drag nu este importantă, dar singurul lucru important este că pentru Joanna nu mai există mântuire, la fel ca și pentru părintele Jozef, care este supus îndoielii și absorbit. in sistem. Un sistem de reguli catolice stricte care le-au înlănțuit trupurile și mințile în lanțuri, frica de a fi diferiți, teama nu atât de Dumnezeu, cât de sclavii săi pământești, îmbrăcați cu putere. Frica să ieși în afara mănăstirii și să vezi lumea de acolo, în toate culorile, tonurile și semitonurile ei. Vezi - și nu orbește, gusta, dar nu înnebuni. Frica care paralizează și oarbă, neîntâmpinată, distrugătoare de credință care îi transformă pe copiii lui Dumnezeu în copiii Diavolului, căci linia dintre ei este atât de subțire, iar ispitele chinuite de toate personajele fără excepție sunt atât de puternice încât o luptă între ei. este inevitabil în spaţiul claustrofobic al mănăstirii. Se pare că sentimentele Doukhobor vor suprima filmul, dar spre final Kavalerovici se îndreaptă spre o parabolă vizionară cu Dumnezeu despre posibilitatea mântuirii, pe care regizorul nu o vede în preoți sau călugărițe, deoarece existența lor conștientă pământească este plină până la refuzul extremelor. , dar la „oamenii pământului” obișnuiți, țărani, dedicați muncii lor și care cred în puteri superioare fără fanatism. Ei pur și simplu cred și, prin urmare, nu sunt stăpâniți nici de confuzia propriilor îndoieli, nici de întunericul demonilor.

Tocmai în scenele de exil și de demonstrație a împrejurimilor blestematei mănăstiri filmul capătă trăsăturile unui pamflet antireligios, suprapus cu pricepere subtextelor și realităților politice, voalat, totuși, atât de puternic, încât filmul lui Kavalerovici a reușit cu ușurință să depășească cenzura sovietică și să fie eliberat în distribuție gratuită într-o țară neliberă și ateă. Jozef era un tip modern autentic, plin nu de extaz și închinare, ci de îndoieli și temeri. Cu toate acestea, a fost greu de încadrat în realitățile socialiste cu unipolaritatea și purtarea lor ideologică rigidă, deoarece nu există un nucleu ideologic în imagine, dar există unul metaforic sofisticat.

Exact 11 ani mai târziu, teribilul apărător britanic Ken Russell va filma The Devils pe baza lui Huxley, care va înlătura complet orice speranță de mântuire și va deveni un scuipat fără compromis în direcția Vaticanului. Și pe fundalul demenței și delirului din „Diavolii”, „Mama Ioana a Îngerilor” de polonezul Kawalerowicz este încă percepută ca un film în care întunericul nu a câștigat încă, iar credința originală este încă posibilă în lumea lui. fanatici.

Ei spun că nu există rugăciune mai puternică decât cea a unei mame, iar oamenii de pe pământ sunt asemănători între ei prin faptul că toți sunt copiii mamei. Și mama sau amintirea ei este un punct de referință pământesc, de care depinde adesea modul în care se va desfășura viața unei persoane.

Citind despre marile fapte spirituale ale sfinților, ne gândim puțin la faptul că ei erau copiii cuiva și că primii care le-au insuflat dragostea lui Dumnezeu au fost mamele lor. Ce fel de mame de sfinți sunt acestea?

Selecția de astăzi le este dedicată în mod special lor, femei uimitoare care au fost unite nu numai prin timpul vieții lor pământești, ci și prin faptul că, în mare parte datorită rugăciunilor și marii isprăvi materne, fiii lor au devenit adevărați creștini și au câștigat titlul de Învățătorii Ecumenici ai Bisericii.
Cuviosul Emilia, mama Sfântului Vasile cel Mare
Memorie 1/14 ianuarie și 8/21 mai
Sfânta Emilia s-a născut într-o familie bogată și a locuit în Cezareea. În tinerețe, s-a remarcat prin frumusețe rară, dar, fiind o persoană profund religioasă, s-a pregătit pentru celibat. Sub împăratul Licinius, tatăl Emiliei a suferit martiriul și, temându-se de răpirea pentru căsătorie forțată, fata s-a căsătorit cu avocatul Vasily, care mai târziu a devenit preot.
Deși părinții ambilor soți au fost lipsiți de aproape întreaga avere în timpul persecuției sfintei credințe, Dumnezeu, pentru faptele bune ale soților, le-a sporit atât de mult averea pământească, încât nu era nimeni în acea regiune mai bogat decât ei. Ei dețineau terenuri în trei provincii, în Pont, Cappadocia și Armenia Mică.
Când s-a născut fiul mai mic Petru, tatăl a murit, iar Emilia a rămas cu zece copii. Ea i-a crescut pe toți într-o evlavie profundă. Emilia a înțeles bine îndatoririle unei mame. Dacă un bărbat, aflat în agitația vieții și îngrijit de ea, nu este întotdeauna atent la sine, atunci cu atât mai îndepărtată de el este supravegherea constantă a dezvoltării înclinațiilor și conceptelor la copii.
Educația a servit drept model pentru alții cea mai în vârstă fiică- Macrina. De obicei, grecii au început să-și învețe copiii cu fabule și poezie, iar Emilia credea că există multă obscenitate în lucrările păgâne, așa că a recurs la psalmii lui David și la pildele lui Solomon. Din ele a ales pasaje cu rugăciuni sau lecții de înțelepciune a vieții, iar Macrina le-a învățat pe de rost. Un alt subiect era cântatul, dar nu laic. În general, Emilia a încercat să împiedice tot ce era îndoielnic din punct de vedere moral. Atunci mamele își duceau de obicei copiii la teatre, dar Emilia considera că acest lucru este dăunător, pentru că Astfel de călătorii îndepărtează dragostea de muncă și obișnuiesc cu frivolitatea și distracția. Și-a învățat-o pe fiica ei lucrul de aci și menaj.
La sfârşitul vieţii, Emilia s-a călugărit şi, împreună cu Macrina, s-au stabilit în mănăstirea pe care o ridicaseră în Pont, pe malul râului Iris, nu departe de Muntele Ivora. După ce a trăit până la o vârstă înaintată și simțind apropierea morții, ea și-a încheiat viața sfântă cu rugăciune pentru copiii ei la 8 mai 375.
Domnul a dat zece copii Sfintei Emilia, cinci dintre ei sunt canonizați: Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, învățător ecumenic, Cuviosul Macrina, care a fost un exemplu de viață ascetică și a avut o puternică influență asupra vieții și personajul Sfântului Vasile cel Mare, Sfântului Grigorie, Episcop de Nyssa, Sfântul Petru, Episcop de Sebastia și dreptatea Teosevie - diaconesă.
Neprihănită Nonna, mama Sfântului Grigorie Teologul
Comemorată la 5/18 august
Sfânta Nonna s-a născut într-o familie creștină de Filtate și Gorgonia, care era și mătușa Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului. Sfânta Nonna a fost într-o căsnicie foarte benefică din punct de vedere pământesc, dar dificilă pentru sufletul ei evlavios. Soțul ei, Grigore, era păgân. Sfânta Nonna s-a rugat îndelung să-și convertească soțul la credință. Fiul Sfintei Nonna, Sfântul Grigorie Teologul, a scris despre asta în felul acesta: „Ea nu a putut suporta aceasta cu calm, ca o jumătate să se unească cu Dumnezeu, iar cealaltă parte a ei să rămână înstrăinată de Dumnezeu. Dimpotrivă, ea dorea ca unirea spirituală să fie adăugată la unirea trupească. Și de aceea, zi și noapte, a căzut înaintea lui Dumnezeu, în post și cu multe lacrimi, I-a cerut să dea mântuirea soțului ei”. Și rugăciunea fierbinte a Nonnei a fost auzită: într-o zi, soțul ei a visat că cânta un vers din David: „M-am bucurat când mi-au zis: să mergem la casa Domnului”. În curând Grigorie a fost botezat, a fost hirotonit preot, apoi episcop și, după spusele fiului său, și-a întrecut-o pe soția în evlavie. Concomitent cu sfințirea sa ca episcop, soția sa Sfânta Nonna a fost hirotonită diaconise și s-a implicat activ în lucrarea de caritate.
Ultimii ani i-au adus Sfintei Nonnei multa tristete. În 368, fiul ei cel mic, Cezar, un tânăr care a făcut o promisiune strălucitoare, a murit; în anul următor fiica a murit. Bătrâna curajoasă a îndurat aceste pierderi cu supunere față de voința lui Dumnezeu.
În 370, episcopul Grigorie, pe atunci deja foarte bătrân, a participat la sfințirea Sfântului Vasile cel Mare ca episcop de Cezareea. La începutul anului 374, episcopul Grigorie a murit la vârsta de o sută de ani. Sfânta Nonna, care aproape niciodată nu a părăsit templul după aceea, a murit în același an. Fiul ei Grigorie a devenit Arhiepiscopul Constantinopolului, iar fiica ei Gorgonia a repetat în multe trăsături viața evlavioasă a mamei sale și a reprezentat exemplu minunat femeie creștină căsătorită.
Sfânta Antusa, mama Sfântului Ioan Gură de Aur
Numele Sfintei Antusa nu este în cartea noastră lunară, dar este venerată și iubită în Biserica Greacă.
Grecii sărbătoresc memoria ei pe 28 ianuarie
Mama lui Ioan Gură de Aur, Anfusa, a fost o femeie foarte educată pentru vremea ei și, în același timp, o soție și o mamă de familie exemplară. Părinții viitorului sfânt erau încă tineri, aveau doar doi micuți - o fetiță de doi ani și un băiat nou-născut, Ioan - bucuria și mângâierea părinților lor. Dar durerea a avut loc în familie - șeful acesteia, Sekund, a murit, lăsând-o pe tânăra văduvă Anfusa cu doi copii. Durerea tinerei mame era nemărginită. Adevărat, nu avea nevoie de mijloace pentru a trăi, din moment ce avea o avere însemnată; dar chinul ei moral era mai greu decât nevoia materială. Tânără și fără experiență, ea ar putea deveni o victimă a înșelăciunii și a seducției. Dar Anfusa a fost una dintre acele femei care stăteau deasupra tuturor hobby-urilor și vanității de zi cu zi. Ca creștină, ea și-a privit nenorocirea ca pe un test de sus și, renunțând la orice gând despre o a doua căsătorie, a decis să se dedice în întregime îngrijirii materne pentru copiii orfani. Determinarea ei nu a fost slăbită de noua durere care i-a lovit inima maternă. Fiica ei a murit în scurt timp, iar Anfusa a rămas singură cu fiul ei, care a devenit obiectul tuturor dragostei și preocupărilor și speranțelor materne.
Aparținând inalta societateși fiind ea însăși o femeie educată, Anfusa a încercat să-i dea fiului ei cea mai bună educație pentru acea vreme. Datorită mamei sale a primit primele lecții de citit și scris, iar primele cuvinte pe care a învățat să le adauge și să le citească au fost cuvintele Sf. Scriptura, care a fost lectura preferată a lui Antusa, care a găsit consolare în ea în văduvia ei prematură. Aceste prime lecții au fost întipărite în sufletul lui Ioan pentru tot restul vieții sale.
Mama credea că este important să-și pregătească fiul pentru un serviciu public util și a avut grijă să-i ofere o educație temeinică și extinsă în diverse științe. Din ordinul ei, Ioan, ajuns la vârsta de aproape douăzeci de ani, a început să asculte lecții de elocvență de la celebrul retor Livanius de atunci.
Când prietenul lui Ioan, Vasily, a început să-l convingă să intre împreună în monahism, Ioan s-a grăbit la Anfusa pentru o binecuvântare: știa că, fără acordul mamei sale, dragostea lui arzătoare pentru ea nu-i va da pace și îl va chinui. Dar când Anfusa a aflat despre intenția fiului ei de a părăsi casa, inima i s-a umplut de tristețe, iar lacrimi amare au curs din ochi... Și Ioan a rămas în casa tatălui său.
Abia după moartea lui Anthusa, Ioan și-a împărțit proprietățile, și-a eliberat sclavii și s-a retras la o mănăstire pustie printre pustnici. Mai târziu a fost hirotonit preot și, dovedindu-se un predicator strălucit, a primit de la turma sa porecla „Hrisostom”. Deja în fruntea Scaunului de la Constantinopol, Ioan a compus ritul Liturghiei, a introdus cântarea antifonală la priveghiul de toată noaptea și a scris mai multe rugăciuni pentru Ritul Mirului. A lăsat Bisericii numeroase lucrări teologice, scrisori și predici. Și deși la sfârșitul vieții a învățat amărăciunea exilului și a condamnării, a rămas neclintit în credința sa.
Istoria marilor sfinți ne arată că au avut și ei mame mari.
După ce și-au încheiat munca și și-au părăsit viața temporară, Sfinții Emilia, Nonna și Anthusa au făcut totul pentru a se asigura că copiii lor au mers pe calea cea bună, i-au îndreptat pe alții pe această cale și au continuat ei înșiși să întocmească Marea Carte a Sfințeniei, care este încă în curs de scris. .

" FEMEILE BIBLII "

27
Elisaveta

Aprecierea noastră față de Elisabeta vine în principal din faptul că ea a fost mama lui Ioan Botezătorul, despre care Isus a spus: „Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei nu s-a născut unul mai mare decât Ioan Botezătorul” (Mat. 11:11). Luca, în primul său capitol, ne dezvăluie primii ani ai Elisabetei. De aici aflăm că ea era dintr-o familie de preoți și a devenit ulterior soția preotului Zaharia. Dacă nu am mai avea nimic de spus despre Elisabeta, atunci ar trebui să înțelegem cum corespunde ea alegerii de a fi mama lui Ioan.
Acestea au fost zile întunecate pentru națiunea evreiască: au fost reduse la sărăcie din punct de vedere material de stăpânirea romană și din punct de vedere spiritual prin neglijarea credinței lor. Din cauza acestei considerații, ei aveau nevoie dureroasă de un singur lucru, așa cum a spus Isaia, al cărui glas le-a răsunat: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați în pustie cărările Dumnezeului nostru” (Isaia 40:3).
Dar chiar și în deșert, viața trebuie să continue. În Israel, au existat oameni ale căror vieți erau încă legate de credința în Dumnezeu și ale căror inimi s-au străduit pentru mântuire și pentru sfânt. Printre aceștia se numărau Zaharia și Elisabeta.
Ne putem gândi mai profund la povestea lui Luca, când a plasat în mod inspirat această mărturie veșnică a lor în Scriptură: „Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană în toate poruncile și legile Domnului” (Luca 1:6).
Este ușor să fii drepți în ochii tăi sau chiar în ochii unuia dintre prietenii tăi, dar Zaharia și Elisabeta au primit cea mai mare laudă: „amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu”. Prin această declarație magnifică ni s-a spus că ei au umblat în toate după poruncile și legile Domnului „fără vină”. Este clar că Elisabeta și-a egalat soțul în evlavie și, fără îndoială, i-a fost apropiată prin devotamentul său și s-a îngrijit cu tandrețe de serviciul său ca preot.
Ei sunt descriși ca fiind în vârstă, iar în Luca 1:18 Zaharia exclamă: „Sunt bătrân”. De asemenea, știm că Elisabeta era stearpă și nu avea copii. Infertilitatea în rândul evreilor a provocat critici puternice și multe femei fără copii au suferit extrem de mult durere de inima din cauza atitudinii arogante a prietenilor lor fata de ei. Elisabeta, ca femeie evlavioasă, avea nevoie de har și smerenie pentru a îndura acest lucru și, în timp ce îi pasă, nu și-a permis niciodată să fie iritabilă, enervată sau amărâtă.

Drept și fără cusur

Știm că Elizabeth a depășit durerea care o apăsa pentru o lungă perioadă de timp, altfel nu ar fi meritat laudă drept „dreaptă și fără vină”. Și deși tânjea după maternitate, așa cum ni se spune, aceasta era esența rugăciunii ei (Luca 1:13), dar când aceasta nu a venit, ea a acceptat cu siguranță lipsa de copii ca parte a ei de la Dumnezeu, reținându-se de efectele corupătoare ale durere și depresie. Cât de înțelegător trebuie să fi împărtășit ea expresia lui David: „Dacă legea Ta nu ar fi fost mângâierea mea, aș fi pierit în necazul meu” (Psalmul 119:92).
Dacă viața Elisabetei a fost considerată stearpă de contemporanii ei, nu era așa în ochii lui Dumnezeu. Când Dumnezeu se uită la oameni, vede toate adânciturile sufletului lor, și putem fi siguri că în Elisabeta a găsit o sămânță spirituală, lăstarii hrăniți zilnic, lunar, an de an... până se dezvoltă rodul, purtând numele: „Iubește bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea și stăpânirea de sine” (Galateni 5:22).
Fără grijile maternității, Elisabeta a putut să acorde „credinței” și „muncii” un loc mai înalt, demonstrând că lipsa a ceva de dorit în viață poate contribui la ceva mai bun decât mai rău. Nu știa despre rolul ei viitor, nu știa că strat cu strat au servit acei ani la formarea ei inaltime maxima o femeie care este vrednică să-l aducă pe „Profetul Celui Prea Înalt”. Când a venit timpul ca minunea lui Dumnezeu să-i dea acest copil, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu la soțul ei, când acesta era singur în templu. Zaharia a devenit slab și amorțit de frică când a văzut un înger stând la dreapta altarului și tămâia. Îngerul i-a zis: „Nu te teme, Zaharia, căci rugăciunea ta a fost ascultată și soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și îi vei pune numele Ioan. Și veți avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea Lui” (Luca 1:13,14).
În timp ce îngerul și-a continuat mesajul, Zaharia nu avea nicio îndoială că copilul profețit urma să fie un mesager care avea să meargă înaintea lui mesia promis pentru a-și pregăti calea. Dumnezeu a fost preocupat să-și viziteze și să-și răscumpere poporul, iar Zaharia a fost primul care a știut acest lucru.

Neîncrederea soțului

Deși Zaharia a înțeles amploarea cuvintelor îngerului, el încă se îndoia de promisiunea participării sale și a Elisabetei la împlinirea lor. „Cum recunosc asta? – a întrebat: „căci sunt bătrân și soția mea este înaintată în ani” (Luca 1:18). După această exclamație, el nu a mai putut vorbi timp de câteva luni, așa cum a explicat îngerul în răspunsul său: „Și așa vei tăcea și nu vei putea vorbi până în ziua în care aceasta se va împlini pentru că nu ai crezut cuvintele mele, care vor devin realitate la timpul lor”. Cel puțin tăcerea lui Zaharia ia servit în mod constant ca un reamintire pentru el că tot ceea ce nu credea se va împlini la fel de sigur cum vine primăvara după iarnă.
Nu a trebuit să aştepte mult înainte ca mutitatea să înceapă să-l împiedice. Când a ieșit din templu în fața mulțimii care aștepta, ar fi trebuit să izbucnească în cuvinte de bucurie și jubilație, dar în schimb nu a putut decât să facă semn din cap către oameni pentru a le explica că nu poate vorbi. Din fericire, acasă muțenia lui în comunicarea cu Elizabeth arăta diferit. Când doi oameni trăiesc unul lângă altul de ani de zile, lucrând împreună, mergând împreună, se roagă împreună, practic uniți la fiecare pas, atunci nu le este greu să transmită nici măcar un gând interior fără un singur cuvânt rostit cu voce tare. Nu există nicio îndoială că, la scurt timp după întoarcerea lui Zaharia, ea a aflat despre ceea ce s-a întâmplat în templu și i-a împărtășit surpriza și bucuria copleșitoare. Întrucât ei cunoșteau bine legea și profeții, se poate imagina că Zaharia ar fi putut apela la multe pasaje din Scriptură pentru a facilita comunicarea, iar Elisabeta a primit mesajul său ușor și rapid înțeles. Ea și-a acceptat soarta în evenimente viitoare cu profundă recunoștință:
„Așa a făcut Domnul pentru mine în aceste zile, în care S-a uitat la mine, ca să îndepărteze de la mine ocara oamenilor.” (Luca 1:25).

Vestitorul lui Mesia

O femeie israeliană obișnuită se poate întreba de ce promisiunea unui fiu i-a fost dată lui Zaharia singur și nu ambilor? La urma urmei, întreaga viață anterioară a Elisabetei, relația ei cu clerul, i-a dat dreptul de a ști despre totul ea însăși. Ea ar dori să știe cum a avut loc vizita îngerească în templu, deoarece acesta nu era primul mesaj că vechiul tratat se apropie de sfârșit și începea un nou tratat. Chiar și locul unde stătea îngerul - în dreapta altarului, unde preotul ardea tămâie pentru ca aceasta să se înalțe în numele poporului la Dumnezeu - însemna că Dumnezeu coborase la oameni. Așa că îngerul a spus: „Eu sunt Gavril, care stau înaintea lui Dumnezeu și am fost trimis să vă vorbesc și să vă aduc vestea aceasta bună” (Luca 1:19).
Nouă luni de așteptare i-au dat lui Elisabeta și lui Zaharia timp să fie impregnați de detalii cu privire la viitorul lor fiu: „...Și îi vei pune numele Ioan”, a spus îngerul, „și vei avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea lui.” Și, de fapt, ei erau extrem de fericiți în așteptarea nașterii copilului lor, pentru că știau că el trebuia să devină un vestitor al Mântuitorului și Domnului. Nici nu trebuiau să aștepte ca Isus să spună despre fiul lor: „...Nu există om mai mare decât Ioan Botezătorul”, pentru că îngerul i-a spus dinainte lui Zaharia; „Și el va fi mare înaintea Domnului”.
Ultimele trei luni de așteptare nu au fost atât de dureroase pentru Elisabeta, pentru că le-a împărtășit cu Maria, care aștepta nașterea lui Isus. Câtă providență absolut divină a adus împreună viitoarele mame ale lui Isus și ale lui Ioan!
Și exact același lucru s-a întâmplat. În luna a șasea de sarcină a Elisabetei, Dumnezeu l-a trimis pe îngerul Gavril la Maria, care își aștepta nunta cu Iosif, dulgherul. Cât de magnifice au fost cuvintele lui de salut pe care timp de sute de ani bărbați și femei, adulți și copii le-au memorat:
„Bucură-te, plină de har! Domnul este cu tine. Binecuvântată ești tu între femei” (Luca 1:28). Când Mary și-a arătat uimirea și surprinderea scopul lui Dumnezeu pentru a o folosi ca pe un vas pentru nașterea lui Mesia, atunci îngerul i-a descoperit o minune cu privire la Elisabeta: „Iată, ruda ta Elisabeta, care se numește stearpă, și a zămislit un fiu la bătrânețe și ea este acum. în luna a șasea ei” (Luca 1:36). Atunci Maria a crezut că totul este cu putință pentru Dumnezeu și a răspuns cu cuvinte minunate: „Iată roaba Domnului; Să se facă mie după cuvântul Tău” (versetul 38).
De când Maria a fost atrasă de Elisabeta, ea a părăsit în grabă casa ei din Nazaret și a întreprins o călătorie pentru a ajunge la casa lui Zaharia.

Afecțiune și frățietate

Îngerul a spus despre copilul Elisabetei: „... și el va fi umplut de duhul sfânt din pântecele mamei sale”, dar acest lucru nu se întâmplase încă înainte ca Maria să vină în casa ei. Și după ce a salutat-o ​​pe Maria, fătul din pântecele Elisabetei a început deodată să se miște și ea a știut că era plină de Duhul Sfânt. Ea și-a dat seama imediat că Maria fusese aleasă să-l nască pe Mântuitorul, iar cuvintele ei au sunat ca un ecou al unui salut îngeresc: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău! Și de unde pentru mine a venit maica Domnului meu la mine? Căci când glasul salutului tău a ajuns la urechile mele, copilul din pântecele meu a sărit de bucurie” (Luca 1:42-44).
Dacă Maria a adus un moment de onoare în viața Elisabetei, atunci Elisabeta i-a dat Mariei un nou sentiment de apartenență la frăție, pe care nici măcar Iosif, care urma să devină soțul ei, nu i-a putut da în acel moment. ȘI femeie in varsta a lăudat-o pe tânără pentru credința ei: „Ferice de cea care a crezut, căci ceea ce i s-a spus de Domnul se va împlini” (versetul 45).
Nu se poate decât să-și imagineze întreaga amploare a comunității dintre Elisabeta și Maria: rugăciuni, cântări, gânduri împărtășite despre faptele viitoare ale fiilor lor pe care erau destinați să le facă. Le-a trecut prin minte că Ioan va vesti oamenilor: „Cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să-i port sandalele” (Matei 3:11). Sau, la fel cum Maria a venit la Elisabeta, tot așa Iisus va veni la Ioan pentru a fi botezat de el, în ciuda obiecției lui Ioan: „Am nevoie să fiu botezat de tine și tu vii la mine?” (Matei 3:14). Isus și-a spus gândul: „Deci se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15).
Pentru John acest act trebuie să fi fost o sursă de mare inspirație, sprijinindu-l în munca sa. Și, desigur, Isus și Ioan i-au respectat și iubit profund reciproc, iar această afecțiune poate să fi crescut parțial din compania mamelor lor în acele trei luni.

„Ce fel de copil este acesta”

Au trecut nouă luni și când s-a născut Ioan, bucuria a copleșit-o pe Elisabeta. Vecinii și rudele ei, auzind de marea milă a lui Dumnezeu, s-au bucurat împreună cu ea. Au fost și mai uimiți când s-a hotărât ca numele copilului să fie Ioan în loc de Zaharia: „Spune-i Ioan”, a insistat Elisabeta. „Numele lui este Ioan”, a mai scris Zaharia pe tablă. Și imediat vorbirea i-a revenit, nu ca sunetul nesigur al lui ultimele cuvinteîndoieli în templu, dar ca un pârâu care a țâșnit după nouă luni de tăcere: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, că și-a vizitat poporul... Și tu, copilaș, vei fi numit profet al Celui Preaînalt. , căci vei merge înaintea Domnului, ca să-I pregătești căile” (Luca 1:68, 76).
Ascultând predica veselă și inspirată a lui Zaharia, ascultătorii au fost uimiți și înspăimântați, pentru că știau că Dumnezeu a intervenit pentru ca astfel de evenimente să aibă loc și să i se dea un astfel de copil pentru a „face poporul Său să înțeleagă mântuirea în iertarea păcatelor lor, după milostivirea milostivă a Dumnezeului nostru, cu care El a vizitat Răsăritul este pentru noi de sus, pentru a lumina celor ce stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne călăuzi picioarele pe cale. de pace” (Luca 1:77 – 79).
Cu aceasta ne luăm rămas bun de la Elisabeta, fiica lui Dumnezeu, soția lui Zaharia, mama lui Ioan Botezătorul, bucurându-ne pentru ea alături de toți ceilalți care i-au citit povestea, încercând să-i urmeze exemplul de iubire și credință. Știm că trebuie să existe întotdeauna un „Ioan Botezătorul” a cărui sarcină este să dea lumină celor care sunt în întuneric și în umbra morții. Să fie multe astfel de Elisabete, cu cele mai bune abilități ale lor, ei îi vor hrăni, prețui și inspira pe cei care cred în ele.