Bisericile ortodoxe din Polonia. Bisericile ortodoxe din Polonia Ortodoxia din Polonia

Data creării: 1948 Descriere:

Referință istorică

Răspândirea creștinismului pe teritoriul Poloniei moderne a început la mijlocul secolului al X-lea de către prințul Mieszko I. În secolul al XIII-lea. Scaunele episcopale ortodoxe au fost deschise la Kholm și Przemysl. Creștinismul de tradiție orientală a dominat în țările poloneze până la sfârșitul secolului al XIV-lea, când a început să fie înlocuit de catolicism. Până în secolul al XIX-lea, eparhiile ortodoxe de pe teritoriul Poloniei moderne au făcut parte din Mitropolia Kievului. În 1840, a fost înființată o dieceză independentă de Varșovia. În 1875, a inclus eparhia Uniate Kholm, transformată în Vicariatul Lublin (din 1905 - o dieceză independentă de Kholm). În legătură cu proclamarea statului polonez independent în 1918, prin decretul Sanctității Sale Patriarhul Tihon, Bisericii Ortodoxe din Polonia i s-a acordat „autonomie locală largă” în 1921. La mijlocul lunii iunie 1922, mitropolitul George (Yaroshevsky) al Varșoviei, sub presiunea guvernului polonez, a luat măsuri menite să creeze o Biserică autocefală în Polonia. În 1924, Patriarhul Grigore al VII-lea al Constantinopolului a semnat Tomos No. 4588 privind crearea unei Biserici Ortodoxe autocefale în Polonia. Această autocefalie nu a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă.

În anii 1920-1930. Ca parte a politicii de polonizare, mai mult de jumătate dintre bisericile ortodoxe au fost distruse sau confiscate, a fost demolată Catedrala Sf. Alexandru Nevski, pe locul căreia se află astăzi Monumentul Ostașului Necunoscut.

În iunie 1948, o delegație condusă de Arhiepiscopul Timotei de Bialystok și Bielsk s-a adresat Bisericii Ruse cu o petiție de a crea o Biserică Ortodoxă canonică autocefală pe teritoriul Poloniei. La 22 iunie 1948 a fost semnat „Legea privind reunificarea Bisericii Ortodoxe Polone cu Biserica Ortodoxă Rusă și privind acordarea autocefaliei acesteia”.

Eparhiile Bisericii Polone

Astăzi, Biserica Ortodoxă Poloneză are 6 eparhii în Polonia:

Varsavskaya;
Bialystok;
Lodz;
Peremyshlskaya;
Wroclaw;
Lublinskaya.

Pe lângă Polonia, Biserica Polonă are două eparhii în Brazilia: Rio de Janeiro și Recife.

Ordinariatul Ortodox al Bisericii Polone are un statut special (în frunte cu George, Episcop de Siemiatych, Supremul Ordinariat Ortodox al Armatei Poloneze).

Numărul parohiilor Bisericii Poloneze din 2012 este de 237 (226 în Polonia, 11 în străinătate), numărul clerului este de aproximativ 420 de persoane, numărul credincioșilor este de aproximativ 500 de mii.

Mănăstirile

Sunt 13 mănăstiri aflate sub jurisdicția Bisericii Poloneze: 11 în Polonia, 2 în Brazilia. Cele mai cunoscute mănăstiri: mănăstirea stauropegială a Sfântului Onuphrie din Jableczna, mănăstirea Buna Vestire Supraslsky, mănăstirea Marfo-Mariinsky de pe Muntele Grabarka.

Educație spirituală

Sistemul de învățământ teologic superior al Bisericii Poloneze include 3 instituții de învățământ: Seminarul Teologic Ortodox din Varșovia, Academia Teologică Creștină din Varșovia și Departamentul de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Bialystok. În plus, există o școală iconografică în Polonia, precum și o școală de cititori de psalmi și regenți bisericești.

„Polul ortodox” sună la fel de neobișnuit ca „ruso-catolic”. Caracterul național polonez este inseparabil de catolicism, așa cum caracterul rus este din Ortodoxie. Dar nu există doar Polonia catolică, ci și Polonia ortodoxă.

Oricine a fost vreodată în Polonia de Est a putut vedea biserici catolice cu caracteristici evidente ale arhitecturii bizantine. Acestea sunt foste biserici ortodoxe transferate la catolici. Trecerea bisericilor ortodoxe sub jurisdicția bisericii s-a produs din diverse motive. Datorită dorinței de a întări influența catolicismului în Polonia de Est, din cauza numărului mic de enoriași etc. Vreme deosebit de dificile pentru ortodocșii polonezi au venit în așa-zisa perioadă. salubritate - vremea domniei lui Józef Pilsudski, când sanctuarele ortodoxe, care în ochii patrioților polonezi personificau influența rusă, au fost distruse în toată țara. Sub pretextul unei lupte împotriva moștenirii imperiale a Rusiei, bisericile au fost demolate și s-a făcut presiune asupra turmei ortodoxe, care a trebuit să trăiască într-o atmosferă de extremă nervozitate și ortodox-fobie.

Datele istorice indică faptul că Ortodoxia a venit pe pământurile poloneze nu cu soldații ruși, ci mai devreme - în secolul al IX-lea. (Istoriografia poloneză este reticentă să acopere acest subiect). Mutându-se din Moravia, misiunea Chiril și Metodiu a adus pe pământ poporul Vistula, unul dintre triburile slave de vest care mai târziu a participat la etnogeneza polonezilor, cult în limba slavă pe care o înțelegeau. Istoricii nu au un consens cu privire la cât de departe a pătruns creștinismul de rit bizantin în țările poloneze, dar prezența sa este fără îndoială. Anuarele Capitolului de Cracovia menționează primul episcop de Cracovia cu un nume clar grecesc - Prochorus (1).

În Moravia, St. frații Chiril și Metodiu au sosit în 863, la invitația prințului Rostislav. După Moravia, s-au îndreptat spre Cracovia, unde au înființat prima episcopie de rit non-latin din Polonia. Dar fondatorul vechiului stat polonez, prințul Mieszko I, a fost botezat de preoții germani, iar catolicismul a devenit religia de stat pentru polonezi. Mici celule ortodoxe au continuat să funcționeze în sudul Poloniei, la granița cu Moravia, de unde ortodoxia a venit pe ținuturile poloneze, dar treptat activitatea lor a dispărut.

Odată cu deplasarea granițelor Poloniei din ce în ce mai mult spre est, o parte considerabilă a populației ortodoxe (Ucraina modernă, Belarus) s-a trezit sub cetățenia poloneză. Toată lumea știe despre relația dificilă dintre polonezii catolici și populația ortodoxă din Rusia de Vest. Confruntarea dură a făcut loc unei politici de conciliere, care a fost apoi din nou înlocuită de măsuri represive menite să suprime conștiința ortodoxă a locuitorilor din estul Poloniei. Multe familii aristocratice din vestul rusesc, sub presiunea circumstanțelor, s-au convertit la catolicism. Czartoryskis, Wisniewieckis, Sapiehas, Kalinovskis, Sosnovkis, Tyszkiewicz - aceste nume de familie evocă în noi asocieri doar cu Polonia și biserica, dar toate sunt vechi familii eminente rusești absorbite de catolicism. Soarta lor este deplânsă în numele Bisericii Ortodoxe de către teologul și gânditorul Meletius Smotritsky în celebra sa lucrare „Frinos” (1610), numindu-le perle și diamantele Ortodoxiei (2).

Proporția populației ortodoxe din Polonia era în continuă scădere. Pe lângă asimilare, războaiele și-au făcut treaba. În anii a numeroase războaie ruso-polone, nobilii și-au doborât furia asupra creștinilor ortodocși locali. Mii de creștini ortodocși au fugit din Polonia în Rusia în timpul Primului Război Mondial. Clerul a fugit împreună cu turma. Rostov-pe-Don s-a transformat apoi într-un centru de primire a refugiaților din Rusia de Vest. Gimnazii și alte instituții au fost deschise în oraș special pentru nou-veniți din Galiția și Belarus.

În anii 1920, 4 milioane de creștini ortodocși (15% din populație) trăiau în granițele Poloniei. Dintre aceștia, 1,5 milioane se considerau ucraineni, 900.000 - bieloruși, 125.000 - ruși, 700.000 - „Tuteyshi” și 600.000 - polonezi (3).

Ultimele două grupuri de creștini ortodocși ne interesează. „Tuteyshimi”, adică „local”, s-au autodenumit oameni care locuiau la granița ortodox-catolică dintre Rusia și Polonia pe teritoriul actualei Belarus, care nu se considerau a fi unul dintre grupurile etnice prezente pe acest teritoriu.

Fenomenul „Tuteyshi” demonstrează în întregime consecințele practice ale influenței alternante a catolicismului și a ortodoxiei asupra acestui grup de locuitori. Nefiind vorbitori de poloneză și vorbind în viața de zi cu zi dialectul rus occidental (belarus) cu un amestec semnificativ de polonisme, „Tutey” nu se mai considerau ruși, dar nu erau încă polonezi, plutind „în mijloc”. Unii etnografi susțin că prezența unui astfel de fenomen precum „tuteyshi” în mediul popular din Belarus a determinat inerția etnică și estomparea conștiinței naționale a belarușilor moderni. Relevanța locuirii într-o zonă mixtă ortodox-catolică nu a devenit un lucru din trecut, iar în rândul populației din Belarus există cei care nu se pot identifica în mod specific nici cu rușii, nici cu polonezii.

600.000 de etnici polonezi ortodocși sunt un fenomen la fel de interesant. Istoria cunoaște cazuri când persoane de naționalitate poloneză au atins cote impresionante în ierarhia Bisericii Ortodoxe (Episcopul Luca Voino-Iasenetsky, protopopul Valentin Sventsitsky etc.). Dar aceștia erau oameni născuți în căsătorii mixte ruso-polone sau în adâncurile Rusiei. Cei 600.000 de polonezi menționați mai sus au simțit influența directă a culturii și gândirii catolice, au fost considerați o minoritate clară în rândul celor peste 50 de milioane de polonezi care poartă valori catolice, dar, totuși, au rămas ortodocși.

Cu un anumit grad de probabilitate, putem presupune că unii dintre acești polonezi sunt reprezentanți asimilați ai clanurilor rusești occidentale, care s-au dizolvat în cele din urmă în cultura poloneză, dar și-au păstrat credința strămoșilor lor. De asemenea, se știe că în locurile în care polonezii și rușii occidentali (belaruși, ucraineni) locuiau împreună, în lipsa unei biserici în localitate, polonezii locali erau botezați în Ortodoxie, deoarece nu puteau rămâne complet necredincioși.

Potrivit credinței populare, 15-20% dintre creștinii ortodocși din Polonia sunt etnici polonezi. „Polonul ortodox este chiar mai rus decât rușii înșiși”. Această frază este atribuită lui Muravyov-Vilensky, un expert în afacerile poloneze și caracterul polonez. Dar nu toți polonezii sunt de acord cu acest lucru și cred că cineva poate rămâne patriot polonez și, în același timp, poate fi ortodox.

Uneori, patimile serioase fierbeau în sânul ortodoxiei poloneze. În fruntea ciocnirii și interacțiunii dintre catolicism și ortodoxie, care este Polonia, întrebările teologice și alte întrebări metafizice devin deosebit de acute. Un exemplu ilustrativ este actul arhimandritului Smaragd (Latyshenkov). Arhimandritul Smaragd s-a opus încercărilor autorităților poloneze ale celui de-al doilea Commonwealth Polono-Lituanian (1919-1939) de a realiza separarea Bisericii Ortodoxe Polone a POC de rusă. Mitropolitul Gheorghe (Iaroșenko) al Varșoviei a avut opinii opuse și l-a împiedicat pe Smaragd să exercite funcțiile preoțești. Totul s-a încheiat cu faptul că, în timpul unei dispute aprinse despre soarta Ortodoxiei în Polonia, Smaragd l-a împușcat și ucis pe Mitropolitul George, strigând „Iată-te, călăul Ortodoxiei!”

În 2008, presa poloneză a difuzat o fotografie a unei case private cu un afiș în poloneză „Ortodoxie sau moarte!” („Prawosławie albo śmierć!”) și arborat steaguri ale Rusiei, Georgiei și Greciei (4). Ei au scris că aceasta era casa conducătorului unuia dintre grupurile de credincioși ortodocși care au opinii mai extreme decât ierarhii ortodocși oficiali ai Poloniei.

Astăzi Biserica Ortodoxă Autocefală Polonă (PAOC) se bucură de autocefalie și are 227 de parohii. Primul primat al PAOC a fost Dionysius Valedinsky, originar din Murom (Rusia). Bisericile ortodoxe sunt concentrate în principal în partea de est a țării. În Varșovia există un templu al Sf. Maria Magdalena (aparține episcopiei Varșovia-Bielsk). Templul a fost fondat în 1867, iar în 1870 împăratul Alexandru al II-lea l-a vizitat. Prin harul lui Dumnezeu, Biserica Sf. Maria Magdalena nu a suferit soarta Catedralei Alexandru Nevski, care a fost demolată într-o explozie patriotică în anii 1920, în ciuda protestelor populației ortodoxe.

În ciuda dominației predominante a catolicismului, o parte din moștenirea spirituală și istorică a Poloniei aparține credinței ortodoxe și culturii ortodoxe, iar unele orașe poloneze sunt locurile de naștere sau moarte ale martirilor ortodocși (exemplu: Sf. Gavril din Bialystok, Sf. Bazyliy Martysh din Teryatyn). În Polonia există 10 mănăstiri ortodoxe și 430 de biserici și capele. Există un Seminar Teologic Ortodox, iar Academia Teologică Creștină din Varșovia are o secție ortodoxă. Există și școli de pictură și cânt icoane ortodoxe (3).

Subiectele ortodoxe ocupă o anumită nișă în spațiul informațional polonez. Rețeaua regională de televiziune și radio include programe dedicate Ortodoxiei. Din 1994, Ordinariatul Ortodox a fost reînviat în armata poloneză, care publică revista „Războinicul polonez ortodox” („Polski Żołnierz Prawosławny”).

Ortodoxia poloneză are propria sa aromă distinctivă. Majoritatea templelor au fost construite cu mult timp în urmă și sunt monumente de arhitectură. Creștinii ortodocși polonezi se roagă atât în poloneză, cât și în slavonă bisericească. Se folosesc și dialectele ucrainene și belaruse. Site-urile web ortodoxe în limba poloneză oferă adesea transliterarea textelor de rugăciune din slavona bisericească în poloneză (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha...), publică interviuri cu ierarhi ortodocși ruși și retipăresc materiale de pe site-uri web ortodoxe ruse importante.

Puține state europene au avut ocazia să-și schimbe granițele la fel de des ca Polonia. Cu fiecare întorsătură a istoriei, numărul creștinilor ortodocși din granițele sale fie a crescut, fie a scăzut, dar aceștia au fost mereu prezenți pe harta etnică a țării.

Este un fapt binecunoscut că majoritatea polonezilor sunt reprezentanți ai Bisericii Catolice. În țările din fosta Uniune Sovietică puteți auzi adesea următoarea întrebare: „este el ortodox sau polonez”? Poate datorită faptului că Polonia este un stat vecin și istoria noastră este strâns împletită, o asociam cu catolicismul, uitând complet de multe alte țări catolice.

Astăzi, pentru a demonstra că mulți oameni de credință ortodoxă locuiesc pe teritoriul Republicii Polone, vom vorbi despre câteva biserici care sunt populare în rândul enoriașilor.

Catedrala Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni din Bialystok

Voievodatul Podlaskie este renumit pentru faptul că jumătate din populație este reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe. Aici sunt venerate sărbătorile ortodoxe, iar sărbătorile de iarnă în instituțiile de învățământ și agențiile guvernamentale nu se încheie la începutul lunii ianuarie, ci continuă până la 9.

Una dintre cele mai frumoase și faimoase biserici din Bialystok se află la Lipowa 15. Maiestuoasa Catedrală Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni a fost construită în anii 1843-1846, al cărei proiect a fost întocmit la Sankt Petersburg în Comisia de Proiecte și Estimări. . Noua biserică a fost sfințită de o figură faimoasă a bisericii, Arhiepiscopul Lituaniei și Vilna Joseph (Semashko), un luptător împotriva unirii. În 1910, în timpul renovării templului, artistul Mihail Avilov a pictat interioarele în stilul Vasnetsov (s-a păstrat imaginea Mântuitorului Înviat pe Locul Înalt).

Catedrala Sf. Nicolae este un bun exemplu de clasicism târziu. Deasupra volumului său principal, o cupolă masivă în formă de cască se ridică pe o tobă ușoară. Deasupra intrării este o clopotniță cu un singur nivel. Designul arhitectural este modest. Templul este vopsit în alb, aurit și decorat cu sculpturi bogate. Icoanele porților regale au fost pictate în 1844 de artistul Malakhov.

Principalul altar al templului sunt relicvele incoruptibile ale pruncului martir Gabriel din Bialystok (Zabludovsky), transferate la 22 septembrie 1992 de la Catedrala din Grodno din Belarus.

Catedrala Spaso-Preobrazhensky din Lublin

Templul a fost construit în 1607-1633. pe locul a două biserici anterioare. Construcția catedralei a durat 26 de ani lungi, motiv pentru care au fost conflictele religioase care domneau la Lublin la acea vreme. Cu toate acestea, în 1633, Władysław al IV-lea Vasa a devenit regele Poloniei, care a confirmat dreptul comunității ortodoxe de a deține biserica din Lublin. Regele a ajutat comunitatea acordând o serie de privilegii importante, inclusiv excluderea bisericii de sub jurisdicția uniților.

Dar totuși, în 1695, templul a intrat din nou sub controlul uniților. Parohia Lublin a revenit Bisericii Ortodoxe abia în 1875, după lichidarea Arhiepiscopiei Kholm Uniate.

Catedrala Schimbarea la Față este cea principală din dieceza Lublin-Holm a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze și sediul Protopopiatului Schimbarea la Față din Lublin. Situat pe ul. Ruskiej.

În timpul Primului Război Mondial, toate icoanele valoroase au fost duse de la biserică la Moscova, care nu s-a mai întors la Lublin. După restabilirea independenței poloneze, au vrut să închidă catedrala, dar au abandonat totuși această idee.

Este surprinzător că de-a lungul istoriei sale dificile, templul este încă deschis și popular printre enoriași. Un fapt important: în februarie 1960, Catedrala Schimbarea la Față a fost inclusă în registrul monumentelor Poloniei.

Biserica Ortodoxă de Credință, Speranță, Iubire și mama lor Sofia din Sosnowiec

Templul este situat în Sosnowiec, pe strada Jana Kilińskiego 39, lângă gara de linie Varșovia-Viena. Este centrul administrativ al uneia dintre cele două parohii ortodoxe care acoperă teritoriul actualului Voievodat Silezia.

Biserica a fost ridicată într-o perioadă destul de scurtă de timp. 15 august 1888 Prima piatră a fost pusă, iar la 28 noiembrie 1889 biserica a fost sfințită de episcopul Flavian al Ljubljanei.

Templul a fost construit din cărămidă, în stil bizantin. Constă din cinci părți. Partea centrală este acoperită cu o cupolă minunată. Înăuntru există un iconostas încântător, vechi de peste un secol.

Apropo, biserica are propriul site, unde puteți afla mai detaliat istoria templului, calendarul sărbătorilor ortodoxe, precum și data și ora slujbelor.

Contrar stereotipurilor, Polonia nu este încă un stat complet catolic. Astăzi, în Polonia există 6 eparhii ortodoxe cu 11 episcopi, 27 decani, 250 de parohii și 10 mănăstiri. Biserica Ortodoxă Polonă este condusă de Mitropolitul Sawa (Grycuniak) al Varșoviei.

Dacă plănuiți o călătorie în Polonia în curând sau chiar să vă mutați cu totul, nu vă faceți griji. Aici, la fel ca acasă, poți merge la biserică în weekend și sărbătorile religioase.

Polonia(Lustrui Polonia), nume oficial - Republica Polonia(Lustrui Rzeczpospolita Polska) - un stat din Europa de Est (Centrală). Populația, conform recensământului din 2012, este de peste 38,5 milioane de oameni, teritoriul este de 312.679 km². Ocupă locul treizeci și șase în lume ca populație și șaizeci și nouă ca teritoriu.

Capitala este Varșovia. Limba oficială este poloneză.

Cele mai mari orașe

Varşovia
Lodz
Cracovia
Wroclaw
Poznan

Ortodoxia în Polonia

Ortodoxia în Polonia- a doua ca mărime religioasă după catolicism.

Creștinismul a apărut pe teritoriul Poloniei moderne odată cu pătrunderea creștinismului în secolul al VIII-lea. După încheierea Unirii de la Krevo (1385) și adoptarea uniunilor, în special a Unirii de la Brest (1596), și asuprirea ulterioară de către Biserica Romano-Catolică, Biserica Ortodoxă s-a aflat într-o situație dificilă și, până la aceste teritorii a devenit parte a Imperiului Rus, era mic. După ce Polonia și-a câștigat independența în 1924, Biserica Ortodoxă Polonă a primit autocefalie, dar guvernul polonez a început să-i persecute pe ortodocși: sute de biserici au fost distruse, inclusiv Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia. După al Doilea Război Mondial, poziția Bisericii Ortodoxe din Polonia s-a stabilizat, deși datorită retragerii lui Volyn în RSS Ucraineană (ceea ce a presupus includerea eparhiilor corespunzătoare în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse) a devenit mai mic ca număr. În prezent, în Polonia există 6 eparhii ortodoxe cu 11 episcopi, 27 protopopiate, 250 parohii și 10 mănăstiri. Biserica Ortodoxă Polonă este condusă de Mitropolitul Sawa (Grycuniak) al Varșoviei.

Poveste

Apariția creștinismului

În teritoriile care fac parte din Polonia modernă, creștinismul a pătruns din diferite părți: din sud-vest - Ducatul Marelui Morav, din vest - ținuturile germane și din est - Kievan Rus. Este destul de firesc ca ținuturile poloneze, ca învecinate cu Marea Moravie, să fi fost influențate de misiunea Sfinților Chiril și Metodie. Odată cu extinderea Ducatului Moraviei, Silezia, Cracovia și Polonia Mică au devenit parte a diecezei Veligrad.

În 966, prințul polonez Mieszko I s-a convertit la creștinism, care a fost urmat de botezul poporului. Potrivit legendei, Mieszko s-a convertit pentru prima dată la creștinismul de rit greco-slav oriental, dar după căsătoria sa cu Prințesa Dubravka, influența latină a crescut în Polonia.

Până la Botezul Rusiei, ținuturile de pe malul vestic al râului Bug, unde se află orașele Kholm și Przemysl, făceau parte din Principatul Kiev. În aceste părți, creștinismul și-a întărit influența concomitent cu răspândirea sa în alte țări rusești. În secolul al XI-lea, în Rusia de Vest au apărut două principate independente - Galiția și Volyn, care la sfârșitul secolului al XII-lea au fost unite într-o singură Galiție-Volyn.

Prima catedra ortodoxa

În secolul al XIII-lea, sub prințul Daniil Romanovici, principatul Galiția-Volyn și-a atins puterea. În capitala sa - Kholm - prin eforturile prințului, a fost fondat un scaun episcopal ortodox. Copiii și nepoții prințului Daniel au rămas credincioși ortodoxiei, dar în al doilea sfert al secolului al XIV-lea linia prinților galici-volani din linia masculină s-a stins. Două prințese galice au fost căsătorite cu prinții lituanieni și mazovieni. Volinia a intrat în posesia prințului lituanian Lubart, care a profesat ortodoxia, dar cu Galiția a fost diferit. Fiul prințului mazovian Iuri II Boleslav a fost crescut de mama sa în ortodoxie, dar ulterior s-a convertit la catolicism. Devenit prinț al Galiției, conform instrucțiunilor Papei, îi asuprește pe ortodocși.

Înrăutățirea poziției Bisericii Ortodoxe

După moartea lui Boleslav, regele polonez Cazimir cel Mare i-a devenit succesorul. La mijlocul secolului al XIV-lea a luat stăpânirea Galiției. Volyn, în ciuda apelurilor papei pentru o cruciadă împotriva „schismaticilor”, prințul lituanian Lubart a reușit să le apere. După anexarea pământurilor Galice și Kholm la posesiunile poloneze, poziția ortodocșilor de aici s-a înrăutățit vizibil. Populația ortodoxă a fost supusă diferitelor tipuri de discriminări, iar posibilitatea de a desfășura activități comerciale și meșteșugărești era complicată.

După căsătoria Marelui Duce al Lituaniei Jagiello cu regina poloneză Jadwiga, a început unificarea Regatului Poloniei și a Principatului Lituaniei. Una dintre condițiile căsătoriei a fost trecerea prințului lituanian la catolicism. În 1385, Jagiello a renunțat oficial la Ortodoxie și la un an după căsătoria sa din 1387, a declarat credința romano-catolică dominantă în Lituania. Curând a început asuprirea ortodocșilor. Cele mai mari violențe au avut loc în Galiția. În Przemysl, catedrala ortodoxă a fost predată catolicilor. La Gorodel Sejm din 1413, care a confirmat unirea Lituaniei cu Polonia, a fost emis un decret pentru a-i împiedica pe creștinii ortodocși să ocupe funcții înalte în guvern.

Ortodoxia în perioada unirii

În 1458, Patriarhul uniat al Constantinopolului Grigore Mamma, care se afla la Roma, l-a instalat pe Grigore, care fusese cândva protodiacon sub mitropolitul Isidor, ca mitropolit lituano-galician. Grigorie a încercat să stabilească o uniune în metropola sa și a început să persecute clerul ortodox, dar nu a găsit sprijin de la regele polonez și în 1469 el însuși s-a alăturat Ortodoxiei. Jagiellonii, însă, nu au vrut să patroneze Ortodoxia și i-au restrâns de bunăvoie drepturile și au slăbit situația financiară a Bisericii Ortodoxe și a credincioșilor.

În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în zonele care acum fac parte din voievodatele Lublin, Bialystok și Ryashevsky, cea mai mare parte a populației a mărturisit credința ortodoxă sau, așa cum se numea în documentele oficiale, „credința rusă”, „greacă”. lege".

În Unirea de la Lublin din 1569, programul politic al Gorodel Sejm a fost finalizat. Dacă Polonia și Lituania erau doar într-o uniune confederală și aveau propriile diferențe în guvernare, atunci Uniunea de la Lublin a distrus independența Principatului Lituaniei. Populația ortodoxă din Belarus și Ucraina de Vest, care s-a trezit parte a Poloniei, a început să simtă o oprimare sistematică din partea catolicismului. O perioadă deosebit de dificilă pentru Biserica Ortodoxă a fost domnia regelui polonez Sigismund al III-lea. Acest discipol al iezuiților, impregnat de opinii extreme catolice, a pus interesele tronului roman mai presus de orice.

Situația era dificilă și cu ierarhia ortodoxă. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, cea mai mare parte, condusă de Mitropolitul Mihail (Rogoza) de Kiev, a acceptat unirea proclamată la Sinodul de la Brest din 1596 și a recunoscut autoritatea Episcopului Romei asupra lor. Dar credincioșii ortodocși în cea mai mare parte nu au acceptat-o și au venit în apărarea Bisericii Ortodoxe. În prezent, se creează multe lucrări polemice menite să protejeze puritatea credinței de încălcări ale heterodoxiei și, mai ales, ale Bisericii Romano-Catolice. Frățiile bisericești ortodoxe au jucat un rol foarte important în protejarea Ortodoxiei de răspânditorii unirii. Este necesar să menționăm în special frățiile ortodoxe din Lviv și Vilna, care erau uniuni strânse ale populației urbane. Potrivit statutelor adoptate, frăția își considera principala activitate ca fiind: deschiderea și întreținerea școlilor religioase, formarea tinerilor ortodocși educați, înființarea de tipografii și editarea cărților necesare. Cu toate acestea, forțele în lupta împotriva avansării catolicismului au fost inegale. Frățiile ortodoxe, după ce și-au pierdut sprijinul din partea noilor care s-au convertit la catolicism, și-au redus treptat activitățile.

secolele XVII-XVIII

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, catolicii considerau că majoritatea populației ortodoxe din actualele regiuni de est ale Poloniei sunt uniate. Din al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea, pentru întreaga populație ortodoxă a Ucrainei de Vest, care făcea parte din Polonia, a mai rămas un singur episcop ortodox - belarusul. Marele Sejm din 1788-1792, care a proclamat, printre altele, libertatea religioasă, nu a adus schimbări semnificative în poziţia ortodocşilor în Polonia.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, negustorii greco-ortodocși au venit în Polonia, s-au stabilit aici și au căutat să susțină Ortodoxia. Cu toate acestea, autoritățile nu le-au permis să doteze bisericile, așa că slujbele au fost ținute în lăcașuri de cult. Au fost invitați preoți din Bucovina, Ungaria, Bulgaria și Grecia.

În Imperiul Rus

Situația s-a schimbat radical după anexarea pământurilor poloneze la Imperiul Rus (1795 - a treia împărțire a Poloniei; 1814-1815 - decizia Congresului de la Viena). Poziția ortodocșilor în țările care au devenit parte a imperiului sa îmbunătățit imediat, fără măsuri speciale. Persecuția, convertirile forțate la unire și propaganda anti-ortodoxă au încetat. Majoritatea parohiilor din ținuturile anexate Imperiului Rus au format o singură eparhie, care în 1793 a primit numele de Minsk. Numărul creștinilor ortodocși a început să crească din cauza întoarcerii uniaților la Ortodoxie. În unele locuri, de exemplu, în provincia Bratslav de atunci, această întoarcere a avut loc destul de repede și calm. În 1834, la Varșovia a fost înființat vicariatul diecezei Volyn, iar în 1840 o eparhie independentă. Episcopul Varșoviei este ridicat la rangul de Arhiepiscop de Varșovia și Novogeorgievsk, iar din 1875 (după convertirea uniatilor Kholm) la rangul de Arhiepiscop de Kholm-Varșovia. În 1905, a fost înființată o dieceză independentă de Kholm.

În statul polonez

După primul război mondial, în 1918, statul polonez a fost reînviat. Conform Tratatului de la Riga din 1921, Belarusul de Vest și Ucraina de Vest au devenit parte din Polonia. În legătură cu noua situație politică, Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei din septembrie 1921 l-a numit la Scaunul din Varșovia pe fostul arhiepiscop de Minsk George (Iaroșevski), care a fost ridicat la rangul de mitropolit în ianuarie anul următor. Bisericii din Polonia i s-a acordat simultan dreptul la autonomie.

În 1922, cu sprijinul autorităților guvernamentale, Consiliul Episcopilor Ortodocși din Polonia, care a avut loc la Varșovia, s-a pronunțat ferm pentru instituirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia. Mitropolitul Gheorghi (Iaroșevski), episcopii Dionisie (Valedinsky) și Alexandru (Inozemtsev) au fost în favoare, în timp ce arhiepiscopul pro-rus Eleutherius (Epifanie) și episcopul Vladimir (Tihonițki) au fost împotrivă.

Acordarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia

La 13 martie 1923, Patriarhul Meletie al IV-lea al Constantinopolului l-a confirmat pe Mitropolitul Dionisie (Valedinsky) în acest grad de primat și i-a recunoscut titlul de Mitropolit al Varșoviei și Volinului și al întregii Biserici Ortodoxe din Polonia și al Sfântului Arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev. Mitropolitul Dionisie a făcut apel la Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului cu o cerere de binecuvântare și aprobare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Poloneze, apoi de a informa toți conducătorii bisericilor ortodoxe locale despre acest lucru. La 13 noiembrie 1924, cu trei zile înainte de moartea sa, Patriarhul Grigorie al VII-lea a semnat Tomosul Patriarhal și Sinodal al Patriarhiei Constantinopolului, recunoscând Biserica Ortodoxă din Polonia ca autocefală. Cu toate acestea, proclamarea oficială a autocefaliei a fost amânată cu aproape un an din cauza problemelor apărute în Patriarhia Constantinopolului după moartea lui Grigore al VII-lea. Succesorul său, Constantin al VI-lea, a fost expulzat din Constantinopol de către autoritățile turce la sfârșitul lunii ianuarie 1925, iar scaunul patriarhal a rămas vacant până în iulie a acelui an. Proaspăt ales Patriarhul Vasile al III-lea l-a informat în august pe Mitropolitul Dionisie că luna viitoare va trimite o delegație la Varșovia și va aduce Tomosul de autocefalie al Bisericii Ortodoxe din Polonia. La mijlocul lunii septembrie, la Varșovia au sosit reprezentanți ai bisericilor Constantinopol și românești, iar pe 17 septembrie, în prezența acestora, precum și în prezența întregului episcopat al Poloniei, reprezentanți ai eparhiilor, turma de Varșovia și membrii guvernului, anunțul solemn al Patriarhalului Tomos a avut loc în Mitropolia Sf. Maria Magdalena. Autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia era recunoscută la acea vreme de toate bisericile locale și autonome, cu excepția Bisericii Ortodoxe Ruse.

Noul val de persecuții

Pe baza concordatului semnat în 1927 de guvernul polonez și de papă, care recunoștea catolicismul drept religie dominantă în Polonia, romano-catolicii au intentat în 1930 un proces pentru returnarea bisericilor, sanctuarelor și altor proprietăți ale bisericii ortodoxe care aparțineau cândva Biserica Catolica. S-a depus o cerere împotriva a 700 de obiecte bisericești, printre acestea se numără astfel de sanctuare ortodoxe precum Lavra Pochaev și multe alte mănăstiri, catedralele Kremeneț și Luțk și biserici antice. La baza unor astfel de afirmații, catolicii au invocat faptul că obiectele bisericești menționate au aparținut odată greco-catolicilor, dar au fost transferate ortodocșilor de către guvernul Imperiului Rus. În acest moment, Catedrala Alexandru Nevski din Varșovia, pictată de Viktor Vasnețov și alți artiști ruși (construită în 1892-1912, adăpostind până la 3.000 de credincioși), a fost distrusă. În curând, Polonia a fost inundată de iezuiți și reprezentanți ai altor ordine catolice. În același timp, sub presiunea guvernului, a avut loc polonizarea învățământului religios, a muncii de birou și a cultului.

Până la proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia, aici funcționau două seminarii teologice - la Vilna și Kremeneț și mai multe școli teologice pentru bărbați și femei. În februarie 1925, a fost deschisă o instituție de învățământ teologic superior - Facultatea de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Varșovia.

Continuarea programului conturat de congres a fost publicarea la 25 mai 1937 a noilor instrucțiuni pentru introducerea „ritului răsăritean”. Această instrucțiune a atras atenția asupra faptului că Vaticanul acordă o mare importanță „întoarcerii ortodocșilor la credința părinților lor” și, totuși, munca în această direcție se desfășoară lent și cu puțin succes. Drept urmare, în 1938, în regiunea Kholm și Podlasie, bisericile ortodoxe au început nu numai să fie închise, ci și distruse. Aproximativ o sută și jumătate de biserici și case de cult au fost distruse. Peste 200 de clerici și cleri s-au găsit șomeri și lipsiți de mijloacele lor de trai. Presa poloneză nu a vorbit despre astfel de atrocități, dar cu ceva timp înainte de aceste evenimente, s-au făcut pregătiri adecvate în regiunea Kholm și Podlasie. Astfel, în ziarele poloneze au apărut rapoarte că în regiunea Kholm și în alte câteva orașe există multe biserici ortodoxe construite de guvernul țarist rus cu intenția de a rusifica regiunea. Aceste temple au fost afișate ca monumente ale sclaviei, așa că trebuie să fie distruse. Niciun protest al ortodocșilor, inclusiv apelurile mitropolitului Dionisie (Valedinsky) la înalți oficiali, nu a ajutat.

Al doilea razboi mondial

La 1 septembrie 1939 a început al Doilea Război Mondial. La mai puțin de o lună mai târziu, tancurile germane erau deja pe străzile Varșoviei. Regiunile de est ale Poloniei au fost ocupate de Uniunea Sovietică. Polonia a fost astfel împărțită între URSS și Germania. Pe teritoriul fostei Polonie, care a fost ocupată de Germania, a fost creat așa-numitul Guvern General, în care erau trei eparhii: Varșovia, Kholm și Cracovia. Terenurile ocupate de trupele sovietice în 1939-1941 au devenit parte a diecezei Minsk. Eparhia Volyn a devenit și ea parte a URSS. Aici, ca și în alte părți ale URSS, Biserica Ortodoxă a suferit opresiunea statului.

Nu numai catolicii și militarii au fost duși în lagărele sovietice, ci și cei credincioși Bisericii Ortodoxe, și împreună cu aceștia și clerul. Schimbări au avut loc în viața spirituală în timpul ocupației germane. Germanii au căutat să distrugă ideologia comunistă și, în acest sens, au permis deschiderea unor biserici închise anterior. Episcopii ucraineni ai Bisericii Ortodoxe Polone, conduși de mitropolitul Policarp (Sikorsky), au început să opereze pe teritoriul Ucrainei. Această structură se numește în mod tradițional Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană, deși nu a existat o declarație oficială de autocefalie; episcopia se considera parte a fostei Biserici Ortodoxe Poloneze (care, după lichidarea statului Poloniei, a încetat să mai folosească cuvântul „poloneză” în numele său). În paralel, aici au rămas structurile Patriarhiei Moscovei - Biserica Ortodoxă Autonomă Ucraineană.

Perioada postbelică

După al Doilea Război Mondial, autocefalia Bisericii Ortodoxe Polone a fost recunoscută prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 22 iunie 1948. Arhiepiscopul Timotei (Schrötter) a devenit primat, iar din 1951 până în 1961, Mitropolitul Macarie. În 1949, au fost înființate trei eparhii: Varșovia, Bialystok-Gdansk și Lodz-Wroclaw. În legătură cu migrația oamenilor din estul spre centrul și vestul Poloniei, a fost realizată o nouă împărțire a eparhiilor. Până în 1952, Biserica Ortodoxă Polonă avea patru eparhii: Varșovia-Bielska, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan și Wroclaw-Szczecin. În 1983, dieceza Przemysl-Novosonchensk a fost restaurată, iar în 1989, dieceza Lublin-Kholm.

Sfintii

Sf. svschmch. Maxim Gorlitsky
Sf. svschmch. Grigory (Peradze)
Sfinții Noi Mucenici din Kholm și Podlaski
Sf. svschmch. Maxim Sandovich
Sf. martir Gabriel Belostotsky

Altare

Moaștele sfinților și icoanele făcătoare de minuni din Polonia se găsesc în biserici și mănăstiri ale Bisericii Romano-Catolice și ale Bisericii Ortodoxe Polone.

S. GRABARKA (în pădurea Mielnicka, lângă orașul Siemiatycze - poloneză: Siemiatycze):

Sfântul Munte Grabarka.

CZENSTOCHOWA. Mănăstirea catolică Jasna Góra:

icoana originală „Czestochowa” a Maicii Domnului.

S. GIDLE (25 km nord de Częstochowa). Biserica Catolică Adormirea Maicii Domnului:

icoana originală „Gidlyanskaya” („Gidelskaya”) a Maicii Domnului.

CRACOVIA. Biserica Catolică Sf. Barbara:

icoana originală „Yurovichi” a Maicii Domnului.

WROCLAW. Biserica Catolică Sf. Wojciech.

Cod HTML pentru inserarea într-un site web sau blog:

În teritoriile care fac parte din Polonia modernă, creștinismul a pătruns din diferite direcții: din Ducatul Marelui Morav, din ținuturile germane și din Rusia Kieveană. Este destul de firesc ca ținuturile poloneze, fiind învecinate cu Marea Moravie, au fost influențate de misiunea Sf. frați Chiril și Metodie. Odată cu extinderea Ducatului Moraviei, Silezia, Cracovia și Polonia Mică au devenit parte a diecezei Veligrad.

În 966, prințul polonez Mieszko I s-a convertit la creștinism, care a fost urmat de botezul poporului. Potrivit legendei, Mieszko s-a convertit inițial la creștinismul de rit greco-slav oriental, dar după căsătoria sa cu o prințesă saxonă, influența latină a crescut în Polonia. Săpăturile arheologice indică faptul că chiar înainte de botezul lui Mieszko, pe teritoriul Poloniei au existat temple construite în stil bizantin.

Până la botezul lui Rus', terenurile de-a lungul malului vestic al râului. Bug, unde se află orașe poloneze renumite, precum Kholm și Przemysl, făcea parte din Principatul Kiev. În aceste părți, creștinismul și-a întărit influența concomitent cu răspândirea sa în alte țări rusești. În secolul al XI-lea În Rusia de Vest au apărut două principate independente - Galician și Volyn, care la sfârșitul secolului al XII-lea. au fost uniți într-o singură regiune Galicia-Volyn. În secolul al XIII-lea sub prințul Daniil Romanovici, principatul își atinge puterea. În capitala sa - Kholm - a fost înființat un scaun episcopal ortodox prin eforturile prințului. Copiii și nepoții principelui Daniel au rămas fideli Ortodoxiei, dar în al doilea sfert al secolului al XIV-lea. linia de prinți galici-volani din linia masculină s-a stins. Două prințese galice au fost căsătorite cu prinții lituanieni și mazovieni. Volinia a intrat în posesia prințului lituanian Lubart, care era credincios Ortodoxiei, dar cu Galiția situația a fost diferită. Fiul prințului mazovian Iuri II Boleslav a fost crescut de mama sa în ortodoxie, dar mai târziu s-a îndreptat către catolicism. Devenit prinț galic, la instigarea papei, i-a asuprit pe ortodocși.

După moartea lui Boleslav, regele polonez Cazimir cel Mare i-a devenit succesorul. La mijlocul secolului al XIV-lea. a luat stăpânirea Galiţiei. Volyn, în ciuda apelurilor papei pentru o cruciadă împotriva „schismaticilor”, prințul lituanian Lubart a reușit să le apere. După anexarea pământurilor Galice și Kholm la posesiunile poloneze, poziția ortodocșilor de aici s-a înrăutățit vizibil. Populația ortodoxă a fost supusă diferitelor tipuri de discriminări, care au împiedicat posibilitatea desfășurării unor activități comerciale și meșteșugărești.

După căsătoria Marelui Duce al Lituaniei Jagiello cu regina poloneză Jadwiga, a început unificarea Regatului Poloniei și a Principatului Lituaniei. Una dintre condițiile căsătoriei a fost convertirea prințului lituanian la catolicism. În 1385, Jagiello a renunțat oficial la Ortodoxie și la un an după căsătoria sa în 1387. a declarat credința romano-catolică dominantă în Lituania. În curând a urmat stoarcerea ortodocșilor. Cele mai mari violențe au avut loc în Galiția. În Przemysl, catedrala ortodoxă a fost predată catolicilor. La Gorodel Sejm din 1413, care a confirmat unirea Lituaniei cu Polonia, a fost emis un decret care îi împiedica pe creștinii ortodocși să ocupe funcții de înaltă guvernare.

În 1458, Patriarhul uniat al Constantinopolului Grigore Mamma, care locuia la Roma, l-a instalat pe Grigore, care fusese cândva protodiacon sub mitropolitul Isidor, ca mitropolit lituano-galician. Începutul existenței separate a Bisericii Ortodoxe în ținuturile polono-lituaniene și în vestul Rusiei datează din această perioadă. Grigorie a încercat să stabilească o uniune în metropola sa și a inițiat persecuția clericului ortodox, dar nu a găsit sprijin de la regele polonez și în 1469 el însuși s-a alăturat Ortodoxiei. Jagiellonii, însă, nu au vrut să patroneze Ortodoxia și i-au restrâns de bunăvoie drepturile și au slăbit situația financiară a Bisericii și a credincioșilor. „Politica regilor în raport cu Biserica Ortodoxă”, scrie N. Talberg, „era ambiguă. În funcție de circumstanțele politicii externe și interne, fie au patronat-o relativ, fie au fost ostili, fără să piardă niciodată din vedere visul lor prețuit de a consolida uniunea politică a Lituaniei și Poloniei cu o uniune bisericească.”

În secolele al XV-lea și al XVI-lea, în zonele care acum fac parte din voievodatele Lublin, Bialystok și Rzeszow, cea mai mare parte a populației a mărturisit credința ortodoxă sau, așa cum se numea în documentele oficiale, „credința rusă”, „greacă”. lege".

În Unirea de la Lublin din 1569, programul politic al Gorodel Sejm a fost finalizat. Dacă până acum Polonia și Lituania erau doar într-o uniune confederală și aveau propriile lor granițe distincte de guvernare, acum Uniunea de la Lublin a distrus independența Principatului Lituaniei. Populația ortodoxă din Belarus și Ucraina de Vest, care s-a trezit parte a Poloniei, a început să experimenteze opresiunea sistematică a catolicismului. O perioadă deosebit de dificilă pentru Biserica Ortodoxă a fost domnia regelui polonez Sigismund al III-lea. Acest discipol al iezuiților, impregnat de opinii extreme catolice, a pus interesele tronului roman mai presus de orice. Regele a considerat ca cel mai important obiectiv al său să fie aducerea tuturor supușilor săi la picioarele papei. Pentru a atinge acest scop, a folosit tot felul de mijloace - atât coercitive, cât și stimulative. Domnia lui Sigismund al III-lea a fost însoțită de o întreagă epopee de persecuție și suferință a credincioșilor ortodocși. Cei care au schimbat Ortodoxia au primit diverse beneficii și au fost lăsați să ocupe funcții guvernamentale. Cei care au rămas credincioși credinței tatălui lor au fost supuși umilinței.

Situația nu era mai bună cu ierarhia ortodoxă. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, cea mai mare parte, condusă de mitropolitul de la Kiev Mihail Rogoza, a acceptat uniunea proclamată la Consiliul de la Brest din 1596 și a recunoscut autoritatea episcopului Romei asupra lor. Dar poporul ortodox s-a ridicat cu curaj pentru a-și apăra credința și a lupta împotriva Unirii de la Brest. În acest moment, au fost create multe lucrări polemice menite să protejeze puritatea credinței de încălcări ale heterodoxiei și, mai ales, ale latinilor. Frățiile bisericești ortodoxe au jucat un rol foarte important în apărarea Ortodoxiei împotriva răspânditorilor unirii. Este necesar să menționăm în special frățiile ortodoxe din Lviv și Vilna, care erau uniuni strânse ale populației urbane. În conformitate cu statutele adoptate, frățiile considerau ca lucrarea lor cea mai importantă: deschiderea și întreținerea școlilor religioase, pregătirea tinerilor ortodocși educați, înființarea de tipografii și editarea cărților necesare. Cu toate acestea, forțele în lupta împotriva avansării catolicismului au fost inegale. Frățiile ortodoxe, după ce și-au pierdut sprijinul din partea noilor care s-au convertit la catolicism, și-au redus treptat activitățile.

Catolicismul începe treptat să triumfe din ce în ce mai mult asupra Ortodoxiei. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, catolicii considerau că majoritatea populației ortodoxe din actualele regiuni de est ale Poloniei sunt uniate. Din al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea. pentru întreaga populație ortodoxă a Rusiei de Vest, care făcea parte din Polonia, a mai rămas un singur episcop ortodox - belarusul. Marele Sejm din 1788–1792, care a proclamat, printre altele, libertatea religioasă, nu a adus schimbări semnificative în poziția creștinilor ortodocși din Polonia. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, comercianții greco-ortodocși au intrat în Polonia, s-au stabilit aici și au căutat să susțină Ortodoxia. Dar guvernul nu le-a permis să construiască biserici și, prin urmare, slujbele au fost săvârșite în case de cult. Au fost invitați preoți din Bucovina, Ungaria, Bulgaria și Grecia.

Situația s-a schimbat după anexarea pământurilor poloneze la Rusia (1795 - a treia împărțire a Poloniei; 1814 - 1815 - hotărâri ale Congresului de la Viena). Situația creștinilor ortodocși din țările care au devenit parte a Imperiului Rus s-a îmbunătățit imediat, fără măsuri speciale. Umilirea, persecuția și convertirile forțate la unire au încetat. Propaganda latină a încetat. Majoritatea parohiilor din ținuturile anexate Rusiei au format o eparhie, care în 1793 a primit numele de Minsk. Numărul creștinilor ortodocși a început să crească, mai ales datorită întoarcerii uniaților în stâna Ortodoxiei. În unele locuri, de exemplu, în provincia Bratslav de atunci, această întoarcere a avut loc destul de repede și calm. În 1834, vicariatul diecezei Volyn era deja înființat la Varșovia, iar în 1840 o eparhie independentă. Episcopul Varșoviei este ridicat la rangul de Arhiepiscop al Varșoviei și Novogeorgievsk, iar din 1875 (odată cu reunificarea Kholm Uniates) al Kholm-Varșovia. În 1905 a fost separată într-o eparhie independentă de Kholm.

După primul război mondial, în 1918, statul polonez a fost reînviat. În conformitate cu Tratatul de la Riga din 1921, vestul Belarusului și vestul Ucrainei au devenit parte din Polonia. În legătură cu noua situație politică, Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei din septembrie 1921 l-a numit la Scaunul din Varșovia pe fostul arhiepiscop de Minsk George (Iaroșevski), care a fost ridicat la rangul de mitropolit în ianuarie anul următor. Bisericii din Polonia i s-a acordat simultan dreptul la autonomie. Însă guvernul polonez, inspirat parțial de clerul catolic, a fost preocupat să smulgă complet eparhiile ortodoxe ale Poloniei de la Moscova. În 1922, sub influența puterii de stat, Consiliul Episcopilor Ortodocși din Polonia, ținut la Varșovia, s-a pronunțat decisiv pentru instituirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia. Mitropolitul Gheorghe, episcopii Dionisie și Alexandru (Inozemtsev) au fost în favoare, arhiepiscopul Eleutherius (Epifanie) și episcopul Vladimir (Tihonițki) au fost împotrivă.

La 8 februarie 1923, a avut loc un eveniment extraordinar în viața Bisericii Ortodoxe Poloneze - arhimandritul Smaragd (Latyshenko), fostul rector al Seminarului Teologic Volyn, demis din funcție și interzis de a sluji în preoție de către Mitropolitul Gheorghe, l-a ucis pe mitropolit cu o lovitură de revolver. La două zile după acest eveniment tragic, îndatoririle de Mitropolit și Președinte al Sfântului Sinod au fost preluate de Arhiepiscopul Dionisie de Volyn și Kremeneț, iar la 27 februarie a aceluiași an, Consiliul Episcopilor Ortodocși al Poloniei l-a ales Mitropolit al Varșoviei. La 13 martie 1923, Patriarhul Meletios al IV-lea al Constantinopolului l-a confirmat în acest titlu și i-a recunoscut titlul de Mitropolit al Varșoviei și Volinului și al întregii Biserici Ortodoxe din Polonia și sfânt arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev. Mitropolitul Dionisia a făcut apel la Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului cu o cerere de binecuvântare și aprobare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Poloneze, iar apoi să-i înștiințeze pe toți conducătorii Bisericilor Ortodoxe Locale despre acest lucru. La 13 noiembrie 1924, cu trei zile înainte de moartea sa, Patriarhul Grigorie al VII-lea a semnat Tomosul Patriarhal și Sinodal al Patriarhiei Constantinopolului, recunoscând Biserica Ortodoxă din Polonia ca autocefală. Cu toate acestea, proclamarea oficială a autocefaliei a fost amânată cu aproape un an din cauza tulburărilor care au apărut în Patriarhia Constantinopolului după moartea Patriarhului Grigorie al VII-lea. Succesorul său, Constantin al VI-lea, a fost expulzat din Constantinopol de către autoritățile turce la sfârșitul lunii ianuarie 1925, iar scaunul patriarhal a rămas vacant până în iulie a acelui an. Proaspătul ales Patriarh Vasile al III-lea l-a informat în august pe Mitropolitul Dionisie că luna viitoare va trimite o delegație la Varșovia, care va aduce Tomosul de autocefalie al Bisericii Ortodoxe din Polonia.

Într-adevăr, la mijlocul lunii septembrie, la Varșovia au sosit reprezentanți ai Bisericilor din Constantinopol și România, iar pe 17 septembrie, în prezența acestora, precum și în prezența întregului episcopat al Poloniei, reprezentanți ai eparhiilor, turma de Varșovia și membri ai guvernului, în Mitropolia Sf. Maria Magdalena a avut loc o lectură solemnă a Tomosului patriarhal. Autocefalia Bisericii Ortodoxe din Polonia era recunoscută la acea vreme de toate Bisericile locale și autonome, excluzând doar Biserica Ortodoxă Rusă.

Pe baza concordatului semnat în 1927 de guvernul polonez și de papă, care recunoștea catolicismul drept religie dominantă în Polonia, romano-catolicii au intentat în 1930 un proces pentru returnarea bisericilor, sanctuarelor și proprietăților bisericești ortodoxe care se presupune că au aparținut cândva Biserica Catolica. S-a depus o cerere împotriva a 700 de obiecte bisericești, printre acestea se numără astfel de sanctuare ortodoxe precum Lavra Pochaev și multe alte mănăstiri, catedralele Kremeneț și Luțk și biserici antice. Catolicii au susținut astfel de afirmații că obiectele bisericești menționate au aparținut odată uniatelor, dar au fost transferate ortodocșilor de către guvernul Imperiului Rus. Și acum, când libertatea religioasă a fost proclamată în Polonia, totul ar trebui să-și ia locul de odinioară. Justificându-și astfel acțiunile, au uitat că, în primul rând, unirea însăși a fost impusă cu forța, că a fost impusă popoarelor ucrainene și belaruse, că s-a întemeiat mănăstirea Pochaev și și-a început existența ca ortodoxă și alte fapte istorice.

În acest moment, maiestuoasa catedrală în numele Sfântului Alexandru Nevski din Varșovia, pictată de V. M. Vasnetsov și alți artiști ruși (construită în 1892 - 1912, a găzduit până la 3.000 de oameni în turmă), a fost distrusă. Polonia a fost în curând inundată cu iezuiţi şi reprezentanţi ai altor ordine catolice . Preoții au început să învețe în predicile lor că este mai bine să fii „murdar” (păgân) decât schismatic (ortodox). În aceste moduri, Roma a început imediat să pregătească terenul pentru introducerea neouniei. În același timp, sub presiunea guvernului, a avut loc polonizarea învățământului religios, a muncii de birou și a cultului.

Până la proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia, existau două seminarii teologice - la Vilna și Kremeneț - și mai multe școli teologice pentru bărbați și femei. În februarie 1925, a fost deschisă o instituție de învățământ teologic superior - Facultatea de Teologie Ortodoxă de la Universitatea din Varșovia. La conducerea guvernului polonez, în toate instituțiile de învățământ religioase a fost introdus un nou sistem de învățământ, care s-a rezumat la educarea viitorilor păstori exclusiv pe baza culturii poloneze și a confesionalismului romano-catolic. Întregul trecut, inclusiv evenimentele legate de unirea secolelor XVI – XVII, a fost prezentat în înțelegerea catolică. Limba de predare, chiar și în viața de zi cu zi a studenților, a devenit poloneză. În lupta împotriva introducerii limbii poloneze în predarea Legii lui Dumnezeu, ortodocșii din Polesie au rezistat mai departe decât alții, dar și acolo au fost nevoiți să cedeze presiunii polonizării.

La sfârșitul anului 1936, au apărut simptomele alarmante ale unui nou atac asupra Bisericii Ortodoxe. Anul acesta, în legătură cu aniversarea a 300 de ani de la moartea mitropolitului uniat Velyamin de Rutsky, s-a adunat la Lvov un congres al clerului uniat. Președintele de onoare al congresului a fost mitropolitul greco-catolic Andrei Sheptytsky (decedat în 1944). Una dintre cele mai importante probleme pe care le-a tratat congresul a fost clarificarea direcției activităților uniatelor. S-a hotărât că pentru poporul ucrainean cea mai potrivită formă de viață bisericească este unirea sa cu Roma, motiv pentru care clerul uniat din Galicia ar trebui să primească libertate deplină pentru activitatea misionară în rândul ucrainenilor, belarușilor și rușilor care trăiesc în Polonia. Continuarea programului conturat de Congresul Uniat a fost publicarea la 25 mai 1937 a noilor instrucțiuni pentru implementarea „Ritului Răsăritesc”. Instrucțiunile au atras atenția asupra faptului că Vaticanul acordă o mare importanță „întoarcerii ortodocșilor la credința părinților lor”, și totuși, lucrările în această direcție se desfășoară lent și cu puțin succes. Concluzia a fost clară: era necesar să se întărească propaganda uniată sau direct catolică. Imediat după publicarea instrucțiunilor, teroarea și violența au început împotriva populației ortodoxe cu scopul de a le converti la catolicism.

Evenimente groaznice pentru Ortodoxie au avut loc în 1938 în regiunea Kholm și Podlasie, unde bisericile nu numai că au fost închise, ci și distruse, iar populația ortodoxă a fost supusă la tot felul de opresiuni. Aproximativ o sută și jumătate de biserici și case de cult au fost distruse. Peste 200 de clerici și preoți s-au trezit șomeri și lipsiți de mijloacele lor de existență. Presa poloneză, desigur, nu a vorbit despre astfel de atrocități, dar cu ceva timp înainte de evenimentele remarcate din regiunea Kholm și Podlasie, s-au făcut pregătiri adecvate. Astfel, în ziarele poloneze au apărut rapoarte că în regiunea Kholm și în unele alte locuri există multe biserici ortodoxe construite de guvernul țarist rus cu intenția de a rusifica regiunea. Aceste temple au fost expuse ca monumente ale sclaviei, așa că era necesară distrugerea lor. Nu au fost luate în considerare protestele creștinilor ortodocși, nici măcar discursurile la ședințele Sejm-ului despre violența împotriva Bisericii Ortodoxe. În zadar, Mitropolitul Dionisie a făcut apel la autorități pentru mijlocire, trimițând telegrame ministrului Justiției în calitate de procuror general al Poloniei, mareșalului, prim-ministrului, președintelui Republicii, cerșind un ordin în numele justiției și creștinului. place să oprească distrugerea bisericilor lui Dumnezeu. Nimic nu a adus rezultate.

La 1 septembrie 1939 a început al Doilea Război Mondial. La mai puțin de o lună mai târziu, tancurile germane erau deja pe străzile Varșoviei. Regiunile de est ale Poloniei au fost ocupate de Uniunea Sovietică. Polonia a fost astfel împărțită între URSS și Germania. Pe teritoriul fostei Polonie, care a fost ocupată de Germania, a fost creat așa-numitul Guvern General, în care erau trei eparhii: Varșovia, Kholm și Cracovia. Terenuri ocupate de trupele sovietice în 1939-1941. a devenit parte a eparhiei Minsk. Aici, ca și în alte părți ale URSS, Biserica Ortodoxă a experimentat opresiunea din partea statului.

Nu numai catolicii și personalul militar au fost duși în lagărele sovietice, ci și cei credincioși Bisericii Ortodoxe și, la nivel local, clerul cu ei. A existat o schimbare în viața spirituală în timpul ocupației germane. Ocupanții au căutat să distrugă ideologia comunistă și, în legătură cu aceasta, au permis deschiderea unor biserici închise anterior în cadrul Bisericii Ortodoxe Belaruse. Cert este că, sub influența autorităților germane, în 1941, pe pământurile Belarusului și Ucrainei a fost fondată o biserică autocefală, care nu a fost recunoscută de Patriarhia Moscovei.

Biserica Ortodoxă Polonă a primit autocefalie completă după cel de-al Doilea Război Mondial. Autocefalia ei a fost recunoscută prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 22 iunie 1948. Primul primat al Bisericii autocefale a fost Arhiepiscopul Timotei, din 1951 până în 1998 - Mitropolitul Macarie. În 1949, au fost înființate trei eparhii: Varșovia, Bialystok-Gdansk și Lodz-Wroclaw. Datorită migrației oamenilor din estul spre centrul și vestul Poloniei, a fost realizată o nouă împărțire a eparhiilor. Până în 1952, Biserica Ortodoxă Poloneză avea patru eparhii: Varșovia-Biel, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan și Wroclaw-Szczecin. În 1983, a fost restaurată episcopia Przemysl-Novosondet, iar în 1989, dieceza Lublin-Kholm.

Sub patronajul Bisericii Ortodoxe Poloneze în comuniune canonică și în rugăciune se află Biserica Ortodoxă Portugheză, care este condusă de Înaltpreasfințitul Ioan, Arhiepiscopul Lisabonei, Mitropolitul întregii Portugalii.

Astăzi, Biserica Ortodoxă Poloneză are șase eparhii, peste 250 de parohii, 410 biserici, 259 de clerici și 600 de mii de credincioși. În prezent, Biserica Polonă este condusă de Mitropolitul Sava.