Caracteristicile caracterului și psihologia națională a japonezilor. Toate interesante în artă și nu numai

Cu toții suntem diferiți și asta e bine. Dar cât de diferiți sunt japonezii de noi! Cu tot standardul de trai modern și progresiv, ei și-au păstrat cu grijă o mulțime de caracteristici. Citit.
1. În Japonia, de Ziua Îndrăgostiților, se manifestă simpatie și oferă cadouri fetelor. Nu vă voi spune cu ce se leagă această tradiție, dar astăzi îndeplinește o funcție socială importantă: le permite fetelor să spună „da” fără să aștepte până când un japonez are curajul să se apropie de ea.
2. În Japonia, peștele și carnea sunt ieftine, dar fructele sunt foarte scumpe. Un măr costă doi dolari, o grămadă de banane cinci. Cel mai scump fruct este un pepene galben, o varietate precum „torpila” noastră va costa două sute de dolari în Tokyo.

3. În Japonia, pornografia este vândută absolut peste tot. În fiecare combi (magazin alimentar), pe blatul cu presă, există întotdeauna un raft separat cu hentai. În librăriile mici, hentai-ul reprezintă o treime din întregul sortiment, în librăriile mari sunt alocate 2-3 etaje pentru pornografie.

4. Hentai-ul poate fi vândut gratuit minorilor.

5. Cele mai populare două sub-genuri de hentai sunt violența și sexul cu minori.

6. Învelit într-o copertă, hentai-ul se citește cu calm la metrou.

7. Metroul Japoniei și JR au vagoane numai pentru femei. Sunt atașați dimineața pentru ca nimeni să nu hărțuiască fetele în orele de vârf. Japonezii sunt voyeri, iar bâjbâitul fetelor în trenuri aglomerate este ceva asemănător unui sport național.

8. În același timp, Japonia are unul dintre cele mai scăzute procente de violuri din lume. De cinci ori mai puțin decât în ​​Rusia.

9. Majoritatea caractere japoneze constau din 2-4 silabe, dar există excepții surprinzătoare. De exemplu, hieroglifa砉 se citește ca „hanetokawatogahanareruoto”, acestea sunt treisprezece silabe! Descrie sunetul produs atunci când carnea este separată de os.

10. O chestiune de onoare până la urmă culege joacă un rol central în Japonia, chiar și în politică. Ultimul premier, Yukio Hatoyama, a demisionat după ce nu și-a îndeplinit o promisiune de campanie (sic!). Doi dintre predecesorii lui.

11. Japonia este o țară mică, dar aici sunt multe de toate. th cel mai mare. Aici se află cel mai scump parc de distracții din lume, Disney Sea, patru dintre cele mai înalte zece roller coaster. Tokyo are cel mai dezvoltat sistem de metrou din lume, cel mai mare nod feroviar și cea mai mare trecere mixtă de pietoni.

12. În Japonia, se obișnuiește să se sculpteze oameni de zăpadă strict din două bile, și nu trei, ca în restul lumii. Și atunci japonezii au excelat.

14. În Japonia, 30% dintre nunți au loc în continuare ca urmare a potrivirii organizate de părinți și a domnișoarelor de onoare.お見合い (omiai).

15. În toate orașele din nordul Japoniei, unde zăpada cade iarna, trotuarele și străzile sunt încălzite. Nu există gheață, iar zăpada nu trebuie îndepărtată. Foarte confortabil!

16. Cu toate acestea, în Japonia nu există încălzire centrală. Fiecare incalzeste apartamentul cat poate de bine.

17. Japoneză are un cuvânt 過労死 (Karoshi), adică „moarte prin surmenaj”. În medie, 10.000 de oameni mor în fiecare an cu acest diagnostic.

18. Când conducătorul intră în următorul vagon al unui tren de mare viteză, își scoate întotdeauna pălăria și se înclină și abia apoi începe să verifice biletele.

19. Japonezii vorbesc despre mâncare tot timpul și, atunci când mănâncă, discută despre cum le place răsfățul. Să iei cina fără să spui „oishii” (delicios) de câteva ori este foarte nepoliticos.

20. În general, japonezii iubesc repetiția. Când fetele o fac, este cu citește kawaii.

21. Telefoanele japoneze au un sistem de notificare în caz de urgență încorporat pentru națiune. Când are loc un fel de cataclism, se aude un bip puternic pe toate telefoanele (chiar dacă sunetul a fost oprit) și apare un mesaj care explică ce s-a întâmplat și cum trebuie să te comporți.

22. În Japonia nu există jaf. Dacă tastați „looting in japan” pe Google, veți găsi doar zeci de mii de străini surprinși care nu pot înțelege de ce casele goale nu sunt jefuite în Japonia.

Postarea este decorată cu portrete digitale ale artistului din Japonia - Izumi

Japonia - un stat insular din regiunea Asia-Pacific - până la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost o societate închisă și despotică prin natură, în care, pe de o parte, exista o dictatură a conducătorilor feudali - shoguni, care, la propria discreție, decideau toate problemele vieții și activității oamenilor, iar pe de altă parte, existau putere imperială, care rămâne până astăzi, slabă și practic simbolică. Toate acestea au dat naștere în rândul japonezilor la trăsăturile deosebite ale psihologiei naționale - subordonarea celor slabi față de cei puternici, cultul autorității, conformismul, izolarea în grupuri de apartenență, rigiditatea față de cei slabi, indiferența față de suferința altor oameni.

Timp de mulți ani, opresiunea feudală și dominația armatei, dominația nelimitată a clasei samurai, au condamnat oamenii de rând la muncă silnică, fărădelege și suferință, care au fost agravate și de dezastrele naturale care s-au abătut în mod regulat în Japonia. Lipsa terenurilor fertile, condițiile climatice grele, creșterea populației i-au obligat pe japonezi să muncească din greu, să caute forme și mijloace de activitate care să ofere cel puțin oportunități minime de subzistență. Drept urmare, în caracterul național al poporului s-au format trăsături precum hărnicia, cumpătarea, perseverența, pedanteria în atingerea scopurilor, autodisciplina internă și rezistența la dificultăți.

„Este imposibil să înțelegem comportamentul oamenilor fără a înțelege originalitatea gândirii lor”, spune un proverb japonez. Mulți cercetători notează în gândirea japonezilor unitatea aspectelor aparent incompatibile: angajamentul față de abstracții, perspicacitatea, ingeniozitatea, raționalismul și în același timp încetineala operațiilor mentale, îndoiala de sine, lipsa de inițiativă. În diverse activități, aceste calități ale inteligenței se manifestă în moduri diferite, ceea ce uneori face posibilă obținerea unor rezultate semnificative. Deci, nu ar trebui să clasificăm un om de afaceri japonez drept oameni cu inițiativă scăzută. În comerț, se știe că reușește în multe feluri. Dar în comunicarea cu alte persoane care nu au legătură cu comerțul, el poate să nu fie activ.

Timp de mulți ani, japonezii au fost crescuți pe postulatele mitologiei religioase, care afirmau originea „divină” a națiunii japoneze și a puterii imperiale, „superioritatea” japonezilor față de alte popoare. Sub influența claselor conducătoare, învățăturile religioase ale șintoismului și budismului, precum și ale confucianismului, au format cele mai stabile aspecte ale conștiinței de sine naționale a populației țării, care s-au manifestat pe scară largă în trecut și au supraviețuit până în zilele noastre. : aderarea la cultul strămoșilor, un sentiment de exclusivitate etnică.

Timp de secole în Japonia, s-a afirmat psihologia subordonării individului față de colectiv. Timp de secole, a fost complet supus mai întâi feudalului, apoi împăratului, astăzi - șeful companiei în care slujește. Japonezii sunt obișnuiți să suprasolicită „în numele...”. Este supus și disciplinat. Japonezul nu se asociază cu astfel de caracteristici precum profesia, funcția, locul de reședință etc., ci își leagă existența cu grupul în care este inclus. El nu se poate percepe în afara acestuia din urmă (când se întâlnește, de obicei indică organizația în care lucrează).

Majoritatea activităților din Japonia sunt de natură de grup: japonezii lucrează în grup, călătoresc în grup, studiază în grup, participă la festivaluri și demonstrații în grup. Comportamentul fiecărui membru al grupului este axat în primul rând pe a se potrivi în acțiunile grupului și a fi cel mai util acestuia. Cele mai valoroase calități ale membrilor grupului sunt considerate a fi capacitatea de a-și prioritiza interesele, dorința și dorința de a-i fi de folos. Nu există o pedeapsă mai crudă pentru japonezi decât a fi aruncat din grup într-o lume extraterestră care se extinde dincolo de granițele sale. Și o astfel de pedeapsă poate urma nu pentru furt sau huliganism, ci pentru un act care este considerat de grup ca o trădare a intereselor sale.

În Japonia, o persoană, comunicând cu persoane incluse în același grup, se plasează neapărat la un nivel inferior. Poate părea că nu are mândrie și stima de sine, dar nu este așa. Mândria japonezilor este asociată cu simțul datoriei și poziției lor sociale. Exagerarea poziției unui partener este o formă acceptată de comunicare care exprimă curtoazie și respect.

În relația cu japonezii, trebuie să fii deosebit de atent. Nu vă așezați decât dacă sunteți invitat. Nu te uita în jur, căci este imposibil, după ideile japonezilor, să arăți distrat. Fiecare lovitură a aspectului și comportamentului tău va afecta atitudinea față de tine. Pe de altă parte, japonezii înșiși pot comunica fără cuvinte. Și nu este nimic mistic în asta. Sunt atât de împovărați cu reguli și convenții încât uneori pur și simplu nu sunt în stare să spună nimic. Un oaspete din Japonia trebuie adesea să ghicească ceva din politețe din context, din gesturi, din sentimentele sale, pentru că gazda însuși nu își poate exprima sentimentele în cuvinte. Orice discurs în acest caz este indecent.

Japonezii consideră elocvența nu o virtute, ci mai degrabă un dezavantaj și adesea nu au încredere în oamenii elocvenți. Tăcerea este un mijloc activ de comunicare interpersonală. Poate avea semnificații diferite, inclusiv exprimarea dezacordului, furiei și așa mai departe, aproape fără ajutorul mijloacelor non-verbale. Cu persoane necunoscute, japonezii preferă să tacă și sunt adesea stânjeniți dacă este necesar să intre într-o conversație.

A. Hiroyuki

Japonezii sunt politicoși cu străinii, realizând că nu sunt de vină că nu s-au născut colegii lor de trib, dar totuși îi consideră oameni complet străini și inegali. Majoritatea străinilor care trăiesc în Japonia au sentimente amestecate. Japonezii sunt în multe privințe un popor minunat: muncitori, deștepți, cu umor. Dar ei sunt literalmente plini de prejudecăți și cred că toată lumea este așa. Pentru un străin care locuiește în Japonia îi este greu să înțeleagă de ce o femeie traversează strada seara când vede un străin; de ce stewardesa, neștiind că înțelegeți limba, întreabă pasagerii dacă le deranjează dacă sunt așezați lângă un străin etc.

Caracterul național, așa cum am menționat mai sus, este o realitate obiectivă și acționează ca un sistem de trăsături specifice. F. Engels a remarcat printre englezi, de exemplu, caracterul practic, empirismul, formalismul.K. Marx a scos în evidență umorul englez vechi caracteristic. Poziția lui I. P. Pavlov este aplicabilă caracterului național, raportând personajul la fenomene psihologice generale (în acest sens, împărtășim punctul de vedere al lui A. I. Goryacheva. „Dacă vă imaginați”, a spus I. P. Pavlov, „trăsăturile individuale sunt complet separate, apoi, bineînțeles, nu poți defini un personaj... dar trebuie să iei un sistem de trăsături și în acest sistem să identifici care trăsături sunt aduse în prim-plan, care sunt abia manifestate, suprascrise etc. ” .

Pe baza acestei poziții metodologice, ne-am format o idee despre sistemul de trăsături ale caracterului național japonez, folosind surse literare, opiniile oamenilor care au fost în contact de mult timp cu japonezii și, în sfârșit, observatii personale. În studiul nostru, așa cum se obișnuiește în psihologia socială, trăsăturile de caracter național sunt grupate după principiul „comunitate etnică – grup – personalitate”.

În caracterul național japonez, în opinia noastră, se remarcă în relief: a) trăsături etnice generale - hărnicie, simț estetic foarte dezvoltat, dragoste pentru natură, aderență la tradiții, tendință de împrumut, etnocentrism, practicitate; b) trăsături ale comportamentului de grup - disciplină, devotament față de autoritate, simțul datoriei; c) trăsăturile vieții de zi cu zi - politețe, acuratețe, autocontrol, economisire, curiozitate.

Trăsături etnice generale

Diligență și diligență aferentă în toate domeniile activitatea muncii- cea mai importantă trăsătură a caracterului naţional japonez. Desigur, nu vom spune că, de exemplu, germanii, americanii, britanicii sunt mai puțin muncitori. Totuși, harnicia germanului este complet diferită. Neamtul lucrează cu măsură; economic are totul calculat si prevazut. Japonezii se dau să muncească dezinteresat, cu plăcere. Sentimentul frumuseții inerent japonezilor este exprimat și în procesul de lucru.

În japoneză, există o expresie specifică pentru furyu. Este format din hieroglifele fu - vânt și ryu - flux, conceptul de „vânt și curgere” transmite un sentiment de frumusețe. Potrivit scriitorului japonez Tetsuzo Tani-kawa, sentimentul estetic stă la baza caracterului național japonez, tocmai acea trăsătură cardinală în jurul căreia se grupează toate celelalte.

Toată lumea știe, scrie T. Tanikawa, că în fiecare familie japoneză, oricât de săracă ar fi ea, există întotdeauna un ghiveci cu plante și un tablou-panou atârnat într-o nișă specială. Chiar și pe cea mai mică bucată de pământ, cu siguranță va fi amenajată o grădină. În astfel de grădini - câțiva copaci, un felinar de piatră, pământul este acoperit cu mușchi; pot fi găsite în multe părți ale marilor orașe japoneze. Dacă ar exista o oportunitate pentru aceasta, atunci fiecare familie japoneză ar deveni de bunăvoie proprietara unei astfel de grădini și ar avea grijă de ea.

Este bine cunoscut faptul că japonezii tind să se pensioneze devreme (la cincizeci sau cincizeci de ani) și să se răsfețe cu bucuria estetică a naturii - copaci, flori, păsări, vânt și lună, conform lui furyu. Tot ceea ce, în mintea străinilor, este legat de Japonia, subliniază T. Tanikawa, - învățarea femeilor arta aranjarii florilor, arta ceremoniei ceaiului și a compunerii de poezie, predarea bărbaților arte marțiale - este legat de furyu.

Sabia japoneză se numește kendo, arta japoneză a tirului cu arcul se numește kyudo. Primul înseamnă „calea sabiei”, al doilea – „calea arcului”. Prin cale aici, după cum se știe, se înțelege nu un drum, ci o singură Lege, o singură Cale a tuturor lucrurilor. „Calea sabiei” și „calea arcului”, după ce au primit un sens filosofic profund în mintea japonezilor, au fost ridicate la categoria de artă care îndeplinește cerințele frumuseții. În acest sens, scopul principal al unui arcaș, de exemplu, nu ar trebui să fie să lovească ținta, ci să stăpânească arta de a trage în sine. Când trăgătorul și-a stăpânit fiecare mișcare la perfecțiune, când este eliberat de dorința obsesivă de a lovi ținta cu orice preț, săgeata se va repezi spre țintă de la sine. Acest lucru se aplică pe deplin la karate, judo, aikido *. Normele estetice determină în general în mare măsură filozofia vietii Gustul artistic japonez pătrunde în întregul lor mod de viață.

Timp de multe secole, în Japonia s-a cultivat simțul frumosului, transformându-se treptat într-un fel de cult religios al venerării frumosului, care s-a răspândit în toate segmentele populației.

Din cele mai vechi timpuri, antrenamentul de a scrie hieroglife pe picior de egalitate a inclus atât cerințele de corectitudine, cât și de frumusețe, care au dezvoltat o abilitate estetică stabilă încă din copilărie. Sistemul hieroglific este complex, necesită o acuratețe ireproșabilă a liniei, frumusețea și expresivitatea lui au fost date doar prin efort creativ emoțional. Desigur, rescrierea hieroglifelor a fost văzută ca o activitate estetică.

În japoneză, există concepte estetice de hanami - admirarea florilor, tsukimi - admirarea lunii și yukimi - admirarea zăpezii, exprimând o parte esențială a Viata de zi cu zi. Tradiția venerării frumuseții se transmite din generație în generație. Afectează totul, se manifestă în sentimente, cuvinte și fapte. Japonezii înșiși cred că simțul lor special al frumuseții este comoara lor națională, pe care străinii nu pot decât să o admire.

Susceptibilitatea crescută la frumusețe i-a făcut pe japonezi extrem de emoționați. Ei tind să privească totul din punctul de vedere al experienței personale, chiar și atunci când scopul poate fi atins doar printr-o abordare sobră, obiectivă. Desigur, dragostea pentru frumos este caracteristică tuturor popoarelor, dar printre japonezi este o parte integrantă a tradiției naționale.

În general, tradiția, sau mai bine zis, tradiționalismul a pătruns în comportamentul, gândurile și aspirațiile națiunii japoneze, a devenit cea mai importantă trăsătură a caracterului său. Tradițiile care s-au dezvoltat în societatea japoneză exprimă deosebit de viu ideea de continuitate în viata publica, fixând elemente naţionale, culturale şi interne. Japonezii au grijă de mostenire culturala din trecut, ei păstrează teatrul clasic, ceremonia ceaiului, ikebana În societatea dinamică a secolului XX, japonezii caută permanența și o găsesc în formele de artă tradiționale.

Japonezii văd un sens în orice, înrădăcinat în vremuri străvechi. Pe Anul Nou(festările, de altfel, durează o săptămână întreagă) la fiecare casă sunt așezate ramuri de pin (simbol al longevității, puterii), prun și bambus (simbol al constanței și virtuții), se atârnă mănunchiuri de paie și fâșii înguste de hârtie. . Legăturile de paie sunt apoi arse „pentru a îndepărta spiritele rele”, așa cum făceau pe vremuri. Influența asupra japonezilor a valorilor tradiționale ale sistemului familial, care a fost întotdeauna conservator, este deosebit de puternică. Acţiunile pndi-viei erau limitate la anumite limite – orientarea către echipa familială, subordonarea deplină faţă de capul familiei.

Atitudinea japonezilor față de cultura continentală nu s-a limitat nici la repulsie, nici la admirație oarbă; destul de des a căpătat caracterul unei competiții, un dialog care în cele din urmă a devenit un principiu intern al culturii japoneze. Elementele împrumutate ale culturii străine au fost topite în mod creativ, au dobândit un nou caracter și au devenit treptat o parte organică a tradiției japoneze. Japonia poate fi descrisă ca un sistem de cultură stabil și în același timp „deschis”, spre deosebire de țări precum Indonezia („deschis”, dar dezechilibrat). sistem cultural, deși tradițiile islamice contribuie la apariția tendinței opuse) și tipul Indiei, China (un tip stabil, „închis”, extrem de reticent în a ceda influențelor străine). Din punct de vedere psihologic, „deschiderea” japoneză duce la o combinație de dragoste pentru tradiție cu dragoste pentru extraterestru și nou. Prin urmare, tradiționalismul japonez este un fenomen de un tip special.

În Japonia modernă, ei acordă o mare atenție tradițiilor, trecutului îndepărtat, monumentelor antice. Japonezii se străduiesc să păstreze normele de comportament și formele de cultură moștenite de la generațiile anterioare. Sunt caracteristice atitudine atentă la modul de viață consacrat ca moștenire culturală, atenție nu numai la conținutul comportamentului, ci și la manifestările exterioare, la stil, datorită căruia forma de comportament rămâne deosebit de stabilă. Situația actuală din Japonia mărturisește vitalitatea tradițiilor în gândirea politică și comportamentul social al japonezilor. Tradiționalismul japonez are o influență cu mai multe fațete asupra vieții socio-politice a țării.

Japonia, datorită poziției sale insulare și a densității mari a populației, a putut să asimileze și să proceseze treptat toate noile influențe culturaleîn conformitate cu obiectivele lor naţionale. După „descoperirea” Japoniei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. japonezii au recurs rar la tot felul de bariere artificiale de protecție împotriva atacurilor culturale externe. Absorbind o cultură străină treptat, Japonia a reușit să-și păstreze cultura inițială, operând la propria discreție cu elemente ale culturilor care au venit, adică asimilându-le cu adevărat, și nu le îndepărtează, așa cum mulți erau obligați să facă. culturi orientaleîntr-un efort de a supraviețui pur și simplu și a supraviețui.

Japonezii au adoptat de la alții ceea ce era de interes pentru ei într-un anumit stadiu al lor dezvoltare istorica. Fiecare element al unei culturi străine a fost stăpânit în așa fel încât să poată fi adaptat condițiilor japoneze. Drept urmare, împrumuturile au fost întotdeauna de natură pragmatică și, de fapt, nu au fost împrumuturi – mai degrabă, putem vorbi despre un fel de transformare, în raport cu nevoile sociale sau de altă natură ale Japoniei. De-a lungul acestui proces, este clar vizibil un etnocentrism stabil, care a fost terenul propice pentru una dintre trăsăturile dominante ale caracterului național japonez - mândria de națiunea cuiva.

Etnocentrismul japonez are rădăcini istorice profunde. Se datorează particularităților etnogenezei, locației geografice și specificului producției din țară, până la capăt. dezvoltare sociala. Izolarea de civilizațiile continentale, pregătirea constantă pentru invazii au dat naștere dorinței japoneze de izolare, au întărit tendințele naționaliste. Drept urmare, în psihologia japonezilor, un sistem socio-psihologic complex a căpătat o semnificație deosebită, în care conceptul de „noi”, adică japonezul, se opune clar conceptului de „ei” - toți cei care nu este japoneză. Japonezii iubesc totul concret, figurativ. Ceea ce este lipsit de imagini nu îi va interesa.

Japonezii explică acest lucru prin antipatia pentru abstracții. În Japonia, filosofia este înțeleasă altfel decât în ​​Europa sau America. Europenii, pentru a pătrunde în esența lucrurilor, trebuie să efectueze o „depărtare” de subiect, abstract, să-l privească din exterior. Abia după o astfel de operație mentală cu subiectul, europenii își fac apoi o idee concretă despre acesta și desfășoară activități practice cu acesta. Japonezii o fac altfel: au tendința de a pătrunde în „profunzimea” subiectului fără prea multă abstracție. Această metodă de „intrare” este împrumutată de ei de la chinezi, a căror gândire este remarcabil de concretă.

Când percep un obiect nou, chinezii încearcă să-și amintească, să găsească ceva asemănător, întâlnit anterior. Când au nevoie să înțeleagă ceva nou, încearcă să găsească „granule” comune ale acestuia cu vechiul, deja familiar, și în acest fel explică sensul și scopul noului. Iată câteva exemple din tratatul lui Sun Tzu despre arta războiului: „Lovitura unei armate este ca să lovești un ou cu o piatră”; „Puterea este ca a trage un arc, lovirea calculată este ca a trage o săgeată”; „... puterea celui care știe să-i facă pe alții să meargă la luptă este puterea unui om care rostogolește o piatră rotundă dintr-un munte la o mie de brazi.” Acest tip de gândire concretă în Japonia poate fi urmărit atât în ​​știință și artă, cât și în viața de zi cu zi.

Japonezii, ca și chinezii, concretețea gândirii este asociată în mare măsură cu particularitățile limbajului și scrisului. Formarea unei astfel de trăsături de caracter precum caracterul practic, la rândul său, se datorează în mare măsură obiceiului de a-și exprima gândurile într-un mod specific.

Atunci când rezolvă anumite probleme, japonezii acționează pe baza experienței lor anterioare, și nu prin intermediul construcțiilor abstracte. Se confruntă cu situatii dificile, ei abordează soluția lor dintr-un punct de vedere utilitarist. Mulți cercetători cu caracter național japonez subliniază că japonezii acceptă imediat ceea ce este de valoare practică pentru ei. Aceasta corespunde logicii japoneze particulare a gândirii: se bazează mai mult pe circumstanțe decât pe principii predeterminate.

Trăsături de comportament în grup

Un grup este o asociație de oameni în funcție de diverse criterii, de exemplu, după vârstă, profesie, gen etc. Psihologie sociala de către un grup se înțelege o astfel de educație în care oamenii sunt conștienți de apartenența lor la această educație, deși măsura și gradul de conștientizare a acestei apartenențe pot fi diferite. Grupul acționează aici ca un „micromediu”, în care se manifestă clar anumite trăsături de grup. Acest fenomen este tipic pentru orice comunitate etnică, diferența constă doar în grad coeziunea de grup. În Japonia este foarte mare. Disciplina, devotamentul față de autoritate și simțul datoriei ies în evidență în sistemul de trăsături ale comportamentului de grup japonez.

În relațiile interpersonale ale japonezilor, disciplina se manifestă ca o dorință de ordine. Această trăsătură a acestora implică respectarea strictă la o anumită ordine, efectuarea unor acte acceptabile celorlalți: îndeplinirea sârguincioasă a datoriei cuiva, respectul dezinteresat față de superiori și bătrâni.

În Japonia, există organizații numite kyodotai (lit. asociație, comunitate). Trăsăturile acestor organizații sunt explicate în mare măsură de tradiția istorică, de nevoia unei organizări colective a muncii și a vieții și sunt strâns legate de conformismul de grup. Japonezii percep organizațiile ca unități organice. Fiecare organizație are tendința de a fi o asociație atotcuprinzătoare într-un anumit loc (într-un sat, la o întreprindere etc.) și să includă toți potențialii membri. Organizația este dominată de patronajul paternalist din partea liderului, care o orientează spre valori deosebite, creează o atmosferă de solidaritate și, parcă, de relații de familie. Sistemul acestor relații se numește relația oyabun-kobun. Oyabun înseamnă o persoană cu statutul de oya (părinte), kobun înseamnă o persoană cu statutul de ko (copil). Oyabun - șeful asociației - acționează ca un protector al intereselor grupului, rolul său este similar cu cel al tatălui și al capului familiei. Puterea funcțională a relației oyabun-kobun depinde de abilitățile sale, statutul, atractivitatea ouălor. Kobun - toți ceilalți membri ai asociației - sunt între ei în aceeași relație cu frații mai mici și mai mari din familie, trebuie să urmeze fără îndoială oyabun în interesul stabilității asociației și, în consecință, al bunăstării fiecare dintre membrii săi. În ceea ce privește baza lor organizațională, ele seamănă cu familia medievală și corporațiile meșteșugărești.

De multe secole, nevoia de a urma exemplul superiorului a fost cultivată în mintea japonezilor. La baza acestei viziuni asupra relațiilor umane au stat ideile lui Confucius, a cărui pătrundere în Japonia a început încă din secolul al IV-lea î.Hr. Confucianismul a consolidat fundamentele patriarhale tradiționale și inegalitatea socială, reglementată relații publice stabilirea unei ierarhii stricte în familie şi societate. Încă din copilărie, japonezilor li se insuflă obiceiul de a-și subjuga „eul” intereselor grupului. În el este ridicată o conștiință a dependenței de familie; primele plecăciuni predate copilului japonez de bătrâni îi dau o idee despre subordonare, despre locul său în grup.

Reglementare strictă în structura societății japoneze, sistemul educația familiei iar organizarea învățământului în țară s-a axat întotdeauna pe importanța înaltă a autorității. „Aderarea fără îndoială la autoritate” a fost mult timp pusă în prim-plan, iar valori precum satisfacerea intereselor personale și atingerea succesului personal au jucat rol minor. Închinarea la autoritate este încă susținută prin diferite mijloace și este privită ca o normă socială. Încă din epoca feudalismului în Japonia a fost populară o zicală, constând din cinci hieroglife: hi-ri-ho-ken-ten (nedreptate - dreptate - lege - putere - cer). Această expresie înseamnă următoarele: nedreptatea este supusă dreptății, dreptatea este supusă legii, legea este puterea, iar puterea este supusă doar Legilor Cerului.

Multă vreme, societatea japoneză a cultivat ideea că, deși puterea pământească nu va depăși niciodată Legile Cerului, deoarece acestea sunt mai puternice decât legile pământești, este nerezonabil să te răzvrăți împotriva ei. Această idee este adânc înrădăcinată în mintea japonezilor. Ea provine din raza confuciană (chineză - Li), care reglementa relația oamenilor în public, oficial și viata personala. Cerințele razei au servit drept bază pentru ascultare, ascultare și reverență față de autoritate. Semnificația moralității confuciane a fost adoptată de japonezi sub forma următoarei vorbe: „Relația dintre bătrân și tânăr este ca relația dintre vânt și iarbă: iarba trebuie să se plece dacă bate vântul”.

În perioada Tokugawa, savantul japonez Joken Nishikawa a scris în cartea sa Soarta țăranului (1721): „Din cauza faptului că clasele inferioare nu puteau juca niciun rol în guvernarea țării, erau doar obligate să ). În 1879, ministrul de Interne, Hirobumi Ito, a declarat că „a lăsa pe mulți să judece politica înseamnă a aduce nenorocire țării” (citat din). Spiritul de supunere a fost împletit cu frica de autoritate: oficiali din poliție, guvern și armată. În viziunea japoneză, puterea este „ceva lung și dens”; cultivând dorința de „a fi învăluit în ceva lung și dens”, autoritățile au căutat smerenie și smerenie.

Frica insurmontabilă a poliției și a oficialilor guvernamentali rămâne în rândul japonezilor până în prezent, în special în rândul generației mai în vârstă, lucru confirmat în mod repetat de sondajele efectuate periodic de Biroul Primului Ministru al Japoniei. În cartea lui Masami Shimuzu How to Make Contact with Others, apare următoarea instrucțiune: „Umila admirație este cea mai bună modalitate de a intra în contact cu oficialii guvernamentali” (citat în ). Recomandări similare sunt cuprinse în cărțile din ultimii ani.

Supunerea și smerenia în fața celor de la putere au devenit o trăsătură caracteristică multor japonezi, care au stat la baza codului lor de conduită nescris. (Desigur, ele sunt mai pronunțate în rândul țăranilor din provincii îndepărtate decât în ​​rândul muncitorilor din marile întreprinderi. tip modern.) Acest cod a fost întotdeauna întărit de simțul datoriei, respectarea obligațiilor personale, iar toate regulile de conduită erau însoțite de ceremonii detaliate pedante. Acum aceste ceremonii sunt adaptate noilor condiții și ocupă la scara valorilor umane loc grozav ca „responsabilitate pentru acțiunile efectuate din simțul datoriei”. Desigur, aceste calități nu pot fi considerate exclusiv japoneze, dar în Japonia au o influență deosebit de puternică asupra personalitatea umană, contribuind adesea la suprimarea propriului eu.

Spiritul de supunere nu numai că a creat obiceiul de supunere mecanică în rândul japonezilor, dar și a împiedicat dezvoltarea personalității lor. Cărțile despre singaku - „etica de zi cu zi” publicate în perioada Tokugawa - propovăduiau în rândul oamenilor ideea de a sluji dezinteresat și necontestat celor mai înalți. Prin urmare, japonezii au trebuit să respingă orice dorință spontană ca egoistă și cea mai înaltă virtute, potrivit Singaku, a fost considerată o pregătire pentru sacrificiu de sine.

Spiritul de ascultare, inculcat de-a lungul secolelor, a dezvoltat în rândul japonezilor un anumit tip de „înclinații psihologice”: viața și comportamentul individului sunt reglementate de norme strict stabilite, al căror sens nu este contestat de nimeni sub nicio formă. . Japonezii sunt atât de pătrunși de ideea de supunere față de cel mai înalt, încât în ​​prezența autorității chiar experimentează ceva asemănător cu plăcerea.

Trăsături din viața de zi cu zi

Politețea, acuratețea, răbdarea, cumpătarea, curiozitatea și alte trăsături ale planului de viață de zi cu zi apropiate lor sunt grupate în jurul trăsăturii de bază - autocontrolul, care are cele mai diverse nuanțe.

În Japonia, expresia este populară: „Samuraiul este rece ca sabia lui, deși nu uită focul în care a fost forjată această sabie”. Într-adevăr, autocontrolul și reținerea sunt calități pe care japonezii le-au considerat primele semne de curaj încă din cele mai vechi timpuri. Aceste trăsături ale caracterului național se datorează în mare măsură influenței budismului, care predica răbdarea, abstinența și reținerea*. În Evul Mediu, când samuraiul era obligat să mențină prezența sufletească în cazuri importante, aceste calități erau considerate, desigur, necesare.

Ideea de moderare și reținere de sine pătrunde în întreaga cultură japoneză, iar din copilărie japonezii înțeleg esența spuselor lui Lao Tzu „Cine știe unde să se oprească nu se pune în pericol”; „Cel care își cunoaște soarta nu va fi umilit”, după ce a absorbit ideea pe viață că nu poți să-ți dorești mai mult decât ți-a dat soarta. Scriitori japonezi precum Kamo no Chōmei („Speranța cabanei”) și Kenko („Note din plictiseală”) au promovat această idee în forma de arta, contribuind la crearea unui stil de comportament specific japonez.

interesant in acest sens reguli de viață, cărora li se recomandă să adere la japonezi: 1) să se împace cu situația, oricare ar fi aceasta; 2) găsi o oportunitate de a respecta regulile stabilite; 3) limitează-te în divertisment; 4) considerați-vă cauza nefericirii. Respectarea acestor reguli a afectat, la rândul său, abordarea specială a japonezilor față de evaluarea realității obiective: fatalismul a fost marcat clar în caracterul japonezilor și viziunea lor asupra lumii.

Această trăsătură este adânc înrădăcinată în mintea japonezilor. În circumstanțe extreme, în timpul dezastrelor naturale, japonezii preferă să ia o poziție de așteptare pasivă, când „totul va trece de la sine”. Cărți, piese de teatru, cântece, în care conceptele de „soartă”, „rock”, „predestinare” etc. sunt interpretate, sunt apreciate și sunt foarte populare în rândul japoneză modernă. Fatalismul, un sentiment irațional de predestinare poate fi urmărit în diverse aspecte ale vieții: japonezii văd niște forțe ascunse în spatele multor evenimente de viață. Cu toate acestea, în paralel, japonezii moderni au dezvoltat o abordare rațională a realității, adesea asociată cu interese personale. Criteriul comportamentului rațional este succesul în viață, care, potrivit japonezilor, depinde în primul rând de frugalitate și în mare măsură de politețe.

Politețea este, fără îndoială, una dintre normele cardinale de zi cu zi în caracterul național al japonezilor, alfa și omega ale modului de viață japonez. Orice cuvânt, gest, faptă, chiar impuls este marcat cu sigiliul politeței.

Pe străzi, în grădini și instituții publice găsești indicatoare care cheamă la curtoazie. „O persoană nu ar trebui să asculte de nimic altceva decât bunătate și curtoazie”, spune una dintre cele mai comune proverbe. În Japonia, nimeni nu va fi surprins de vânzătorii prietenoși, șoferii de taxi atenți, ospătarii amabili. „Aici serviciul este întotdeauna însoțit de un zâmbet și niciodată de un bacșiș!” - remarcă Michel Commors în eseurile sale „Service with a smile” (citat din).

Politețea pătrunde literalmente în relația dintre servitorii hotelului și oaspeții, șoferul de taxi și pasagerii, proprietarul unui magazin sau vânzător și cumpărători. Așadar, intrând în magazinele de gamă medie de obicei goale, unde vânzătorii au posibilitatea de a petrece timp undeva într-un colț confortabil, cumpărătorul, de regulă, își anunță sosirea în cuvinte. "Goman felicitări!" ("Scuză-mă, te rog!"). Poate să examineze mărfurile pentru o lungă perioadă de timp, să fie interesat de detalii, să pună întrebări și să primească întotdeauna un răspuns politicos. Dar înainte de a lua ceva în mână, japonezii își vor cere scuze și vor cere permisiunea proprietarului. Discursul politicos este un atribut indispensabil al comunicării în Japonia.

Mulți dintre cei care au vizitat Japonia pentru prima dată sunt uimiți de structura locuinței, de atributele îmbrăcămintei și de decorarea spațiilor. Există un sigiliu de rigoare și ordine în orice. Și peste tot o curățenie uimitoare. O imagine clară a acestei părți a caracterului național al japonezilor a fost desenată în cartea sa de N. T. Fedorenko: „Intrăm în „gencap” - un mic hol de intrare. Aici ne lăsăm îmbrăcămintea exterioară și, conform vechii reguli, decolăm. pantofii noștri, pe care i-am pus imediat pe bușteni rotunzi umezi în așa fel încât să îi putem pune cu ușurință la despărțire.în care ai mers pe un drum plin de noroi.La urma urmei, praful de stradă este adus în principal pe pantofi... Ne-am îmbrăcat pantofi ușurați și mergem în cameră. Dar când trebuie să intrăm într-o cameră cu podea de covoraș de pe o podea din scânduri, lustruită în oglindă, scoatem acești pantofi ușori. Se obișnuiește să mergem pe covoraș numai în șosete speciale din material - "tabi " - sau în șosete obișnuite.

Desigur, o persoană cu prosperitate își poate permite o astfel de curățenie ideală, în locuințele celor săraci - totul este mai ușor. Cu toate acestea, dorința pentru un astfel de ideal este la nivel național.

Precizia și curățenia, combinate cu economisirea, servesc drept bază pentru stăpânirea producției binecunoscute și a abilităților practice care le permit japonezilor să creeze produse cu o acuratețe și perfecțiune uimitoare, ceea ce este invidia multor firme străine. Desigur, aici trebuie să aducem un omagiu curiozității japoneze.

Trăsăturile caracterului național al japonezilor, ca orice altă comunitate etnică, sunt de natură socială. „Particularitatea condițiilor de viață ale fiecărui popor”, notează pe bună dreptate N. Dzhandildin, „specificitatea fenomenelor care îl înconjoară de-a lungul întregii perioade de existență dezvoltă în el o anumită nuanță în modul de a percepe lumea, în felul gândirea, adică ceea ce îi oferă posibilitatea de a observa și de a descoperi trăsături ascunse altor popoare. Modul de producție, condițiile de viață ale japonezilor au creat în ei un stil aparte de manifestare a capacității de a cunoaște.

Cei care îi întâlnesc pentru prima dată pe japonezi își observă imediat curiozitatea, dorința de a pătrunde în esența lucrurilor, de a ajunge la fundul ințelesuri ascunse. — Ce poți spune despre japonezi? - l-am întrebat odată pe unul dintre inginerii noștri care însoțea un grup de ingineri energetici japonezi în jurul Moscovei. „Sunt cumva curioși într-un mod special”, a răspuns el fără ezitare. Cum este acel „special”? Credem că nu vom face aici o descoperire dacă spunem că japonezii sunt curioși din fire, în spiritul vieții, se pare că sunt iscoditori din naștere, deși am subliniat în repetate rânduri că caracterul național al poporului este format. în condiţiile vieţii sale. Oricum ar fi, curiozitatea este inseparabilă de caracterul național japonez.

De remarcat că curiozitatea japonezilor se caracterizează printr-o orientare practică clară, s-ar putea spune, o orientare pragmatică. Când un inginer japonez ridică un produs necunoscut, el încearcă să „apuce” acest produs în unitatea de formă și conținut. Curiozitatea japonezului este determinată de concretitatea gândirii sale, ridicată în mare măsură de budism.

Budismul japonez este departe de orice construcție analitică, abstractă. Budismul se caracterizează prin simplitate, concretețe, concizie. Adepții budismului învață în mod persistent cum să comunice între ei, „ocolind cuvintele”. Una dintre pildele budiste populare ilustrează postulatul unității inseparabile dintre subiect și obiect în felul acesta: „Un peștișor i-a spus reginei mării:“ Aud mereu despre mare, dar nu știu ce este marea, unde este." Regina mării a răspuns: "Tu trăiești, te miști, trăiești în mare. Marea este atât în ​​afara ta, cât și în tine. Te-ai născut lângă mare, iar marea te va înghiți după moarte. . Marea este ființa ta "" (citat din)