Suflete moarte atitudinea Sobakevici față de țărani. Sobakevici (Dead Souls Gogol)

Meniul articolelor:

Când vorbim despre aristocrați, ceea ce apare adesea în imaginația noastră este un tânăr în formă, zvelt, frumos. Când vine vorba de proprietari de pământ, suntem mereu pierduți, pentru că în literatură vedem adesea două tipuri de astfel de eroi. Primii încearcă să-i imite pe aristocrați și sunt folosiți mai ales în situații comice, deoarece imitația este mai degrabă o caricatură a vieții aristocratice. Aceștia din urmă au aspect masculin, nepoliticoși și nu sunt foarte diferiți de țărani.
În povestea lui N.V. Gogol „ Suflete moarte„Cititorul are oportunitate unică a analiza tipuri diferite proprietarii de pământ. Unul dintre cei mai colorați dintre ei este Sobakevich.

Apariția lui Sobakevici

Mihailo Semenovici Sobakevici este unul dintre proprietarii de pământ la care se adresează Cicikov cu o cerere de a vinde suflete moarte. Vârsta lui Sobakevici variază între 40-50 de ani.

"Urs! urs perfect! Ai nevoie de o apropiere atât de ciudată: chiar a fost numit Mihail Semenovici” - aceasta este prima impresie a acestui om.

Fața lui este rotundă și destul de neatrăgătoare ca aspect, seamănă cu un dovleac. „Tenul avea un ten înroșit și fierbinte, de genul pe care îl obțineți pe o monedă de cupru.”

Trăsăturile feței lui erau neplăcute, parcă tăiate cu un topor - aspre. Fața lui nu exprima niciodată nicio emoție – părea că nu avea suflet.

Avea și un mers urcător - din când în când călca pe picioarele cuiva. Este adevărat că uneori mișcările lui nu erau lipsite de dexteritate.

Mikhailo Semenych are o sănătate unică - în toată viața sa nu a fost niciodată bolnav, nici măcar nu a avut un furuncul. Sobakevici însuși crede că acest lucru nu este bine - într-o zi va trebui să plătească pentru asta.

familia Sobakevici

Familia lui Sobakevici este mică și se limitează la soția sa Feodulia Ivanovna. Este la fel de simplă și femeie ca și soțul ei. Obiceiurile aristocratice îi sunt străine. Autorul nu spune nimic în mod direct despre relația dintre soți, dar faptul că ei se adresează unul altuia ca „drago” indică idila familieiîn lor viata personala.

Povestea conține și referiri la răposatul tată al lui Sobakevici. După amintirile altor eroi, el era și mai mare și mai puternic decât fiul meuși putea merge singur după un urs.

Imaginea și caracteristicile lui Sobakevich

Mihailo Semenovich este o persoană cu aspect neplăcut. În comunicarea cu el, această impresie este parțial confirmată. Acesta este un om nepoliticos, nu are simțul tactului.

Imaginea lui Sobakevich este lipsită de romantism și tandrețe. Este foarte simplu - un antreprenor tipic. Este rar să-l surprinzi. El discută calm cu Cicikov despre posibilitatea de cumpărare suflete moarte de parcă ar fi vorba de cumpărarea pâinii.

„Ai nevoie de suflete, așa că ți le vând”, spune el calm.

Imaginile despre bani și economii sunt ferm atașate de imaginea lui Sobakevich - el se străduiește pentru câștig material. Dimpotrivă, conceptele de dezvoltare culturală îi sunt complet străine. Nu se străduiește să obțină o educație. El crede că are o mare înțelegere a oamenilor și poate spune imediat totul despre o persoană.

Lui Sobakevici nu-i place să stea la ceremonie cu oamenii și vorbește extrem de dezaprobator de toți cunoscuții săi. El găsește cu ușurință defecte în toată lumea. El îi numește pe toți proprietarii de teren ai județului „escroci”. El spune că dintre toți oamenii nobili ai districtului, doar unul este demn - procurorul, dar în același timp adaugă că, dacă te uiți cu atenție, atunci este și un „porc”.

Vă invităm să faceți cunoștință cu poezia lui N.V. Gogol „Suflete moarte”

Măsura unei vieți bune pentru Sobakevich este calitatea meselor. Îi place să mănânce bine. Bucătăria rusă este de preferat pentru el, nu acceptă inovațiile culinare, le consideră prostii și prostii. Mihailo Semenovici este sigur că numai el are mâncare de bună calitate - bucătarii tuturor celorlalți proprietari de pământ, și chiar guvernatorul însuși, pregătesc mâncare din produse de proastă calitate. Și unele dintre ele sunt pregătite astfel încât bucătarul să-l arunce la gunoi.

Atitudinea lui Sobakevici față de țărani

Lui Sobakevici îi place să ia parte la toate lucrările, împreună cu țăranii. El are grijă de ei. Pentru că el crede că angajații care sunt tratați bine lucrează mai bine și mai sârguincios.

Când își vinde „sufletele moarte”, Sobakevici își laudă iobagii cu putere și putere. El vorbește despre talentele lor, regretă sincer că le-a pierdut muncitori buni.

Sobakevici nu vrea să fie lăsat în frig, așa că îi cere lui Cicikov un depozit pentru țăranii săi. Este greu de spus cu exactitate câte „suflete” au fost vândute. Cu siguranță se știe că au fost mai mult de douăzeci (Sobakevici cere un depozit de 50 de ruble, prevăzând prețul pentru fiecare la 2,5 ruble).

moșia și casa lui Sobakevici

Lui Sobakevici nu îi place rafinamentul și decorarea. În clădiri, el prețuiește fiabilitatea și puterea. Fântâna din curtea lui era făcută din bușteni groși, „din care sunt construite de obicei mori”. Clădirile tuturor țăranilor sunt asemănătoare cu o casă de conac: construite îngrijit și fără o singură decorație.

Plan

1. Introducere

2.Aspect Sobakevici

3.Stil de viață și mediu

4. Mindalitate

5. Concluzie

În opera nemuritoare a lui N.V. Gogol „Dead Souls” a fost dezvăluită o imagine amplă a vieții rusești. Galeria ocupă un loc aparte în ea imagini colective proprietarii de pământ pe care îi vizitează pe rând personaj principal. Faptul că personajele înfățișate sunt preluate direct din viață este dovedit de barajul de critici din partea proprietarilor de pământ care a căzut asupra scriitorului după publicarea poeziei. N. M. Yazykov a scris despre această critică: „... iată o dovadă clară că portretele lor au fost copiate... este adevărat și că originalele au atins un nerv!” Mulți s-au recunoscut în figura colorată a lui Sobakevici.

Primul lucru care vă atrage atenția când îl priviți pe Sobakevici este asemănarea lui uimitoare cu un urs, ceea ce l-a uimit pe Cicikov. „Nu este bine tăiat, dar este cusut strâns” este o vorbă care poate fi aplicată pe bună dreptate acestui proprietar de teren. Sobakevici are un mers asemănător unui urs, călcând constant pe picioarele cuiva. În plus, gâtul nu se mișcă deloc. Proprietarul supraponderal trebuie să-și întoarcă tot corpul.

Sobakevici nu are concept de frumusețe sau simetrie. Principala lui cerință pentru obiectele din jur este rezistența și durabilitatea. Cicikov notează acest lucru în timp ce îl vizitează. Neîndemânabilitatea se observă nu numai în casa conacului, ci și în toate clădirile satului. Nu există decorațiuni populare tradiționale sculptate. În timpul construcției, se folosesc bușteni care ar fi folosiți cu succes pentru catargele navei.

Cicikov este uimit de picturile din casa lui Sobakevici, care îi înfățișează pe aceiași comandanți masivi, bine construiți. În cele din urmă, are senzația că fiecare obiect din casa proprietarului spune: „Și eu sunt Sobakevici!” Este destul de firesc ca, cu o astfel de construcție fizică, lui Sobakevich îi place să mănânce cu poftă. Mâncarea reprezintă pentru el una dintre principalele bucurii din viață. Mărimea exorbitantă a mâncării servite îl uimește din nou pe Cicikov.

Acasă trăsătură distinctivă Gândirea lui Sobakevici este practic și neîncredere totală. Vorbește puternic negativ despre toți cunoscuții săi: „escroci”, „porc”, „prost” etc. Poate părea că este o persoană extrem de limitată și îngustă la minte. Dar în spatele prostiei exterioare se ascunde o minte foarte vicleană, plină de resurse. Cicikov a fost neplăcut surprins când, ca răspuns la raționamentul său vag, Sobakevici însuși s-a oferit să-i vândă suflete moarte. A fost și mai surprins când a auzit de prețul așteptat - o sută de ruble. Sobakevici, firește, a sunat suma maxima pentru a „sonda” cumpărătorul. Cicikov era absolut sigur că escrocheria lui nu poate fi rezolvată de nimeni. Dar la observația sa corectă că sufletele moarte sunt inutile, Sobakevici obiectează în mod rezonabil: „Ei bine, cumperi”. Apoi îi sugerează vag lui Cicikov că acest tip de operațiune nu este în întregime legală. În cele din urmă, Sobakevici îl face pe Cicikov să ridice prețul de la opt grivne (80 de copeici) la două ruble și jumătate. Aparent, ursul stângaci nu este atât de simplu. Negocierile ulterioare sunt foarte comice, dar confirmă și viclenia înnăscută a lui Sobakevici. Cere un depozit de la Cicikov, în timp ce scrie chitanța, apăsă banii cu mâna, apoi notează cu regret că „copa de hârtie este veche!”

Cicikov îl numește în inimile lui Sobakevici „pumn de om”. Această definiție se potrivește perfect acestui personaj. Un proprietar de pământ puternic, cu o sănătate excelentă, poate părea la început ca un nebun, nu departe de un simplu țăran. De fapt, Sobakevich își conduce ferma cu încredere și fermitate. Nu va rata nici un ban și va încerca să înșele pe nimeni. Sobakevici crede numai în el însuși, declarând pe toți cei din jurul lui „escroci”. Această împrejurare duce la un gând trist: în esență, toți proprietarii de pământ din Rus' se gândesc la același lucru.

Sobakevici Mihailo Semenych - al patrulea (după Nozdryov, înainte de Plyushkin) „vânzător” de „suflete moarte” lui Cicikov; înzestrat cu o „natura” puternică - în capitolul al 7-lea se plânge președintelui Camerei și lui Cicikov că trăiește în al cincilea deceniu și nu a fost niciodată bolnav, iar pentru aceasta va trebui într-o zi să „plătească”; apetitul său corespunde naturii sale puternice - același capitol descrie „mâncatul” lui de 9 kilograme de sturion.

Numele în sine, jucat de multe ori de narator (Sobakevici își amintește „ mărime medie urs; fracul lui este o culoare „complet ursoasă”; el pășește la întâmplare; tenul, în care ochii par să fie găuriți cu un burghiu, înroșit, fierbinte), indică puternica „asemănătoare cu animale” a eroului, trăsăturile sale de urs-câine. Toate acestea îl leagă pe S. de tipul de moșier nepoliticos Taras Skotinin din „Minorul” de D. I. Fonvizin. Cu toate acestea, această conexiune este mai mult externă decât internă; Atitudinea autorului față de erou este mult mai complicată aici.

Cunoașterea lui Cicikov cu S. are loc în capitolul 1, la petrecerea guvernatorului; eroul atrage imediat atenţia asupra stângăciei interlocutorului său (S. în primul rând călcă pe picior). Intenționând să viziteze satul S. imediat după Manilovka, Cicikov ajunge totuși cu el, reușind să încheie o înțelegere cu Korobochka pe parcurs și să joace dame cu violentul Nozdryov. S. Cicikov intră în sat într-un moment în care toate gândurile îi sunt ocupate cu visul unei zestre de 200.000 de dolari, astfel încât imaginea lui S. încă de la început este asociată cu tema banilor, gospodăriei și calculului. Comportamentul lui S. corespunde acestui „început”.

După un prânz mai mult decât satisfăcător (o „dădacă”, carne, prăjituri cu brânză mult mai mari decât o farfurie, un curcan de mărimea unui vițel etc.), Cicikov începe un discurs împodobit despre interesele „întregului stat rus. în ansamblu” și aduce evaziv subiectul care îl interesează. Dar S. însuși, fără să bată în jurul tufișului, trece ocupat la esența întrebării: „Ai nevoie de suflete moarte?” Principalul lucru este prețul tranzacției (începând cu o sută de ruble pentru sufletul de audit împotriva celor opt grivne ale lui Cicikov, el este în cele din urmă de acord cu două și jumătate, dar apoi introduce un suflet „feminin” în lista „masculin” - Elisavet Vorobei ). Argumentele lui S. sunt extrem de simple: dacă Cicikov este gata să cumpere suflete moarte, înseamnă că speră să beneficieze - iar tu ar trebui să negociezi cu el. În ceea ce privește „produsul” oferit, acesta este de cea mai bună calitate - toate sufletele „ca o nucă viguroasă”, precum însuși proprietarul iobagilor morți.

Desigur, aspectul spiritual al lui S. se reflectă în tot ceea ce îl înconjoară. Din peisaj ies doua paduri, mesteacan si stejar, ca doua aripi, iar la mijloc casa de lemn cu mezanin - la culoarea „sălbatică” a pereților. În designul casei, „simetria” luptă împotriva „comodității”; toate frumusețile arhitecturale inutile au fost eliminate. Geamurile suplimentare sunt astupate, iar una mica este gaurita in locul lor; a patra coloană care era în cale a fost îndepărtată. Colibele țărănești erau și ele construite fără „convențiile” obișnuite sătești, fără decorațiuni. Dar sunt făcute „corespunzător” și sunt durabile; chiar și fântâna este construită în stejar, care este de obicei folosit pentru construcția de mori.

În casa lui S. sunt agățate tablouri care înfățișează doar „bine făcut” eroi greci-comandanti de la inceputul anilor 1820, ale caror imagini pareau copiate de la el insusi. Acesta este Mavrocordato în pantaloni roșii și cu ochelari pe nas, Colocotroni și alții, toți cu coapse groase și mustați incredibile. (Evident, pentru a le sublinia puterea, printre portretele „greci” a fost inserat unul „georgian” - imaginea unui Bagration slab.) Eroina greacă Bobelina este și ea înzestrată cu o grosime magnifică - piciorul ei este mai lat decât trunchiul a unui dandy. Imaginile „grecești”, uneori în parodie, alteori serioase, apar în mod constant pe paginile „Suflete moarte” și parcurg întregul spațiu al poeziei lui Gogol, care inițial a fost asemănată cu „Iliada” a lui Homer. Aceste imagini ecou și rimează cu imaginea centrală „romană” a lui Virgil, care îl conduce pe Dante prin cercurile Iadului - și, arătând spre idealul străvechi al armoniei plastice, evidențiază în mod clar imperfecțiunea vieții moderne.

Nu numai portretele sunt asemănătoare cu S.; Mierla de culoare închisă cu pete albe și biroul de nuc cu burtă de pe cele mai incongruente picioare, „ursul perfect”, îi sunt asemănătoare. Totul în jur pare să vrea să spună: „Și eu sunt Sobakevici!” La rândul său, arată și ca un „obiect” - picioarele lui sunt ca niște piedestaluri din fontă.

Dar cu toată „greutatea” și grosolănia sa, S. este neobișnuit de expresiv. Acesta este un tip de kulak rusesc (au existat controverse despre acest tip în presa rusă din anii 1830) - prost croit, dar bine cusut. Fie că s-a născut urs, fie că a fost „purtat de urs” prin viața sa provincială, totuși, cu toată „dispoziția de câine” și asemănarea cu caii ghemuiți Vyatka, S. este stăpânul; oamenii lui trăiesc bine și sigur. (Urmează digresiunea autorului despre viața din Sankt Petersburg, care l-ar fi putut distruge pe S, corupându-l cu atotputernță birocratică.) Faptul că puterea și eficiența naturală păreau să devină grele în el și s-au transformat într-o inerție plictisitoare este mai mult o nenorocire decât un vina eroului.

Dacă Manilov trăiește complet în afara timpului, dacă timpul în lumea lui Korobochka a încetinit teribil, ca ceasul ei de perete șuierător, și s-a răsturnat în trecut (așa cum indică portretul lui Kutuzov), iar Nozdryov trăiește doar în fiecare secundă dată, atunci S. este înregistrată în modernitate, în anii 1820 (epoca eroilor greci). Spre deosebire de toate personajele anterioare și în deplin acord cu naratorul S. - tocmai pentru că el însuși este înzestrat cu o forță în exces, cu adevărat eroică - vede cum a fost zdrobită, cum a devenit slabă. viata curenta. În timpul negocierilor, el remarcă: „Totuși, chiar și atunci: ce fel de oameni sunt aceștia? muștele, nu oamenii”, sunt mult mai rele decât oamenii morți.

Cu cât Dumnezeu a construit mai mult într-o personalitate, cu atât mai teribil este decalajul dintre scopul ei și starea reală. Dar de aceea mai multe sanse pentru renașterea și transformarea sufletului. S. este primul dintr-o serie de tipuri conturate de Gogol care sunt direct corelate cu unul dintre personajele din volumul al 2-lea, unde sunt înfățișați eroii, deși deloc ideali, dar totuși curățați de multe dintre pasiunile lor. Menajul lui S, portrete „greci” pe pereți, numele „grec” al soției sale (Feodulia Ivanovna) va rezona în rima nume grecescȘi tip social zelos moşier Kostanzhoglo. Iar legătura dintre numele S. - Mihailo Ivanovici - și urșii „umanoizi” din basmele rusești își înrădăcinează imaginea în spațiul ideal al folclorului, înmuiind asociațiile „animale”. Dar, în același timp, proprietățile „negative” ale sufletului zelos al lui S. par să fie proiectate pe imaginea zgârcitului Plyushkin, condensată în el până la ultimul grad.

Muncă:

Suflete moarte

Sobakevich Mikhailo Semenych este un proprietar de pământ, al patrulea „vânzător” de suflete moarte. Însuși numele și înfățișarea acestui erou (amintește de un „urs de mărime medie”, fracul său este de o culoare „complet ursoasă”, el merge la întâmplare, tenul său este „înroșit, fierbinte”) indică puterea firea lui.

De la bun început, imaginea lui S. este asociată cu tema banilor, gospodăriei și calculului (în momentul intrării în sat, S. Cicikov visează la o zestre de 200.000 de dolari). Vorbind cu Cicikov S., fără să acorde atenție evaziunii lui Cicikov, trece ocupat la esența întrebării: „Ai nevoie de suflete moarte?” Principalul lucru pentru S. este prețul; orice altceva nu-l interesează. S. se târguiește cu pricepere, își laudă bunurile (toate sufletele sunt „ca o nucă viguroasă”) și chiar reușește să-l înșele pe Cicikov (îl strecoară „ suflet feminin„ – Elizaveta Sparrow). Aspectul spiritual al lui S. se reflectă în tot ceea ce îl înconjoară. În casa lui, toate frumusețile arhitecturale „inutile” au fost îndepărtate. S-au construit și colibele țărănești fără nicio decorație. În casa lui S. există picturi pe pereți care înfățișează exclusiv eroi greci care arată ca proprietarul casei. Mierla de culoare închisă cu pete și biroul de nuc cu burtă („ursul perfect”) sunt, de asemenea, asemănătoare cu S. La rândul său, eroul însuși arată și ca un obiect - picioarele lui sunt ca niște piedestaluri din fontă. S. este un tip de kulak rus, un maestru puternic, prudent. Țăranii săi trăiesc bine și sigur. Faptul că puterea și eficiența naturală a lui S. s-au transformat într-o inerție plictisitoare nu este vina eroului, ci mai degrabă nenorocirea eroului. S. trăiește exclusiv în timpurile moderne, în anii 1820. Din înălțimea puterii sale, S. vede cum viața din jurul său a fost zdrobită. În timpul negocierilor, el remarcă: „...ce fel de oameni sunt aceştia? muștele, nu oamenii”, sunt mult mai rele decât oamenii morți. S. ocupă unul dintre cele mai înalte locuri în „ierarhia” spirituală a eroilor, deoarece, potrivit autorului, are multe șanse de renaștere. Din fire el este înzestrat cu multe calitati bune, el are un potențial bogat și o natură puternică. Implementarea lor va fi prezentată în al doilea volum al poemului - în imaginea proprietarului de pământ Kostanzhoglo.

SOBAKEVICH este un personaj din poemul lui N.V. „Suflete moarte” de Gogol (primul volum 1842, sub titlul cenzurat „Aventurile lui Cicikov, sau suflete moarte”; al doilea, volumul 1842-1845). Sursele folclorice ale imaginii lui S. sunt eroi epici și de basm (Eruslan Lazarevich, Ilya Muromets etc.). Posibil izvoare literare: Taras Skotinin din comedia lui D. Fonvizia „Minorul”, tâlharul asemănător ursului Burdash din romanul lui M. Zagoskin „Yuri Miloslavsky”. Puterea eroică a lui S. (un picior încălțat într-o cizmă de dimensiuni uriașe), isprăvi la masă (prăjituri cu brânză „mult mai mari decât o farfurie”, „un curcan de mărimea unui vițel”, „jumătate de miel” mâncat deodată), sănătatea eroică a lui S. („al cincilea deceniu pe care îl trăiesc, nu am fost niciodată bolnav”) parodiază apariția și acțiunile fabuloase și eroi epici. Numele de familie al lui S. nu are legătură formală cu aspectul său: S. arată „ca un urs de talie medie”; ten „înroșit, fierbinte, ca o monedă de aramă”; numele său - Mihailo Semenovici - indică și un urs de folclor. Cu toate acestea, asociativ, numele de familie corespunde personajului și portretului: S. are o prindere și o față de „buldog”; în plus, tratează oamenii ca pe un câine înlănțuit (cf. jocul ironic al lui Gogol cu ​​cuvintele lui S. după ce a acceptat să vândă suflete: „Da, așa dispoziție de câine: nu mă pot abține decât pe placul vecinului meu”). Asperitatea și stângăcia sunt esența portretului lui S. Natura, atunci când își crea fața, „a mâncat din toate părțile: ea a apucat o dată toporul - a ieșit nasul, a apucat altul - i-au ieșit buzele, i-a scos ochii cu un burghiu mare și, fără a le răzui, lăsați-le să intre în lumină...”. Lipsa de suflet a lui S. este subliniată de înlocuirea metaforică a feței sale cu un dovleac moldovenesc larg, iar picioarele sale cu piedestale de fontă. Lucrurile din jurul S. repetă corpul greu și durabil al proprietarului: o casă puternică și asimetrică, „cum construim pentru așezări militare și coloniști germani”; colibe țărănești și o fântână din stejar de corabie, dar fără modele cioplite; biroul din nuc cu burtă este un urs perfect; masa, fotoliul, scaunele păreau să spună: „Și eu, Sobakevici!” Chiar și sturzul este asemănător cu S.S. legat de pământesc și zidește de parcă ar intenționa să trăiască veșnic, fără să se gândească la moarte sau la suflet; S. nu are copii (cf. pilda Evangheliei despre bogatul care a înființat grânare noi: „Dar Dumnezeu i-a spus: prostule! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? (Ev. din Luca, 12:20)). S. este proprietarul, un materialist și nu-i pasă de „comorile din rai”. Practicitatea hipertrofiată a lui S. contrastează cu „empireismul” zaharat al lui Manilov, la fel cum obiceiul de a certa totul și de a-i vedea pe toți ca niște ticăloși și escroci este în contrast cu idealizarea entuziastă a oamenilor inerentă lui Manilov. Guvernatorul lui S. este „primul tâlhar din lume”, „te va ucide pentru un ban”. Întregul oraș este vânzător de Hristos, „escrocul stă pe escroc și îl împinge pe escroc. E doar unul acolo om cinstit: procuror; și chiar și acela, să spun adevărul, este un porc”. Oficialii, potrivit lui S., „împovărează pământul degeaba”, iar avocatul Zolotukha este „cel mai mare apucător din lume”. S. este rusofil și urăște tot ce este occidental. El este gata să-i depășească pe germani și pe francezi, deoarece aceștia au venit cu dieta, imaginându-și „că pot face față stomacului rusesc”. S. nu intră în amănunte este un susținător al întregului, al giganticului. În aceasta, după S., se manifestă natura cu adevărat rusească: „Când am carne de porc, pune pe masă tot porcul, miel, adu tot berbecul, gâscă, toată gâsca!” La șeful poliției, în timp ce oaspeții vorbeau, S. a „terminat” sturionul. Sufletul lui S. este îngropat sub greutatea cărnii sau, după Gogol, undeva în spatele munților este acoperit cu o „cochilie groasă”, „ca nemuritor Koshchei" S. își amintește de suflet doar atunci când se târguiește cu Cicikov, reducându-și esența evazivă la o înveliș pur material, la hrană: „Sufletul tău uman este același cu napi aburiti„(cf. „ridiche fiartă în miere”). Potențialul eroic nerealizat al sufletului „mort” al lui S. este reprezentat parodic de portretele eroilor mișcării grecești de eliberare națională din 1821-1829. (Mavrocordato, Miau-li, Kanari), însă, eroismul lor, exclusiv de tip popular, degenerează în S. în grandiozitate exterioară goală („coapse groase și o mustață nemaiauzită”), subliniată de alogismul portretului lui. Bagration, „slăbănog, subțire, cu bannere mici și arme”, „în limitele cele mai înguste”. S. - „pumn-om”. Metafora lui Gogol exprimă pasiunea umană universală, personificată în imaginea lui S. – pasiunea pentru greul, pământesc, carnal. Aceasta este achizitivitatea de un tip special, este radical diferită de achizitivitatea nefondată și instabilă a lui Cicikov; dimpotrivă, este obiectiv, puternic din punct de vedere economic (chiar „sufletele moarte” ale lui S. nu sunt suflete de gunoi, ci „o nucă viguroasă, toate pentru selecție”), S. „sparge” o sută de ruble pentru un suflet și face nu disprețuiți frauda, ​​strecurându-l în lista de suflete babu - „Elizabeth Sparrow”. Puterea și voința lui S. („Nu, cine are pumnul nu se poate îndrepta într-o palmă!”) sunt lipsite de un ideal, miez, suflet, de fapt, sunt la fel de morți precum visabilitatea lui Manilov sau zgârcenia lui Plyushkin, în cele din urmă încetinesc. în jos mișcarea „păsările-trei” din Rus’.

Imaginea proprietarului terenului Sobakevici în poemul „Suflete moarte”

Spre deosebire de Nozdryov, Sobakevici nu poate fi considerat o persoană cu capul în nori. Acest erou stă ferm pe pământ, nu se complace cu iluzii, evaluează sobru oamenii și viața, știe să acționeze și să realizeze ceea ce își dorește. Când își caracterizează viața, Gogol observă minuțiozitatea și natura fundamentală a tuturor. Acestea sunt caracteristici naturale ale vieții lui Sobakevici. El și mobilierul casei sale poartă pecetea stângăciei și urâțeniei. Forța fizică și stângăcia apar în înfățișarea eroului însuși. „Arăta ca un urs de mărime medie”, scrie Gogol despre el. Natura animală predomină la Sobakevici. El este lipsit de orice nevoie spirituală, departe de a visa cu ochii deschiși, a filozofa și a impulsurilor nobile ale sufletului Sensul vieții sale este să-și sature stomacul. El însuși are o atitudine negativă față de tot ce ține de cultură și educație: „Iluminismul este o invenție dăunătoare”. O existență locală și un tezaurist coexistă în ea. Spre deosebire de Korobochka, înțelege bine mediul și înțelege timpul în care trăiește, cunoaște oamenii Spre deosebire de ceilalți proprietari, a înțeles imediat esența lui Cicikov. Sobakevich este un necinstit viclean, un om de afaceri arogant, greu de înșelat. El evaluează totul în jurul său doar din punctul de vedere al propriului beneficiu. Conversația sa cu Cicikov dezvăluie psihologia unui kulak care știe să-și forțeze țăranii să lucreze pentru ei înșiși și să extragă beneficii maxime din aceasta. Este simplu, destul de nepoliticos și nu crede în nimic. Spre deosebire de Manilov, în percepția sa, toți oamenii sunt tâlhari, ticăloși, proști (în casa lui Sobakevici totul semăna în mod surprinzător cu el. Totul părea să spună: „Și eu, Sobakevici”.

Descrierea satului și a economiei moșierului indică o anumită bogăție. „Curtea era înconjurată de o zăbrele de lemn puternică și excesiv de groasă. Proprietarul părea să fie foarte preocupat de forță... S-au dărâmat uluitor și colibele din sat ale țăranilor... totul a fost montat etanș și corect.”

Descriind aspectul lui Sobakevici, Gogol recurge la o comparație zoologică - comparând proprietarul terenului cu un urs. Sobakevici este un lacom. În judecățile sale despre unde, se ridică la un fel de patos „gastronomic”: „Când am carne de porc, pune tot porcul pe masă, miel, adu tot mielul, gâscă, toată gâsca!” In orice caz,

Sobakevici, și prin aceasta se deosebește de Plyushkin și de majoritatea celorlalți proprietari de pământ, cu excepția poate Korobochka, are o anumită tendință economică: nu își distruge proprii iobagi, realizează o anumită ordine în economie, vinde profitabil. Cicikov a murit suflete, știe afaceri și calitati umaneţăranii lor.

Imaginea lui Sobakevici ocupă un loc demn în galeria proprietarilor de pământ. „Un pumn și o fiară”, așa i-a dat Cicikov. Sobakevici este, fără îndoială, un proprietar de terenuri. Satul lui este mare și bine echipat. Toate clădirile, deși stângace, sunt extrem de puternice. Sobakevici însuși i-a amintit lui Cicikov de un urs de mărime medie - mare, stângaci. În portretul lui Sobakevici nu există nicio descriere a ochilor, care, după cum se știe, sunt oglinda sufletului. Gogol vrea să arate că Sobakevici este atât de nepoliticos și nepoliticos, încât trupul său „nu avea deloc suflet”. În camerele lui Sobakevici totul este la fel de neîndemânatic și de mare ca el însuși. Masa, fotoliul, scaunele și chiar mierla din cușcă păreau să spună: „Și eu sunt Sobakevici”. Sobakevici acceptă cererea lui Cicikov cu calm, dar cere 100 de ruble pentru fiecare suflet mort și chiar își laudă bunurile ca un negustor. Vorbind despre caracterul tipic al unei astfel de imagini, Gogol subliniază că oameni ca Sobakevici se găsesc peste tot - în provincii și în capitală. La urma urmei, ideea nu este în aparență, ci în natura umană: „nu, cine este un pumn nu se poate apleca într-o palmă”. Sobakevici nepoliticos și nepoliticos este conducătorul țăranilor săi. Ce-ar fi dacă cineva ca ăsta s-ar ridica mai sus și s-ar da mai multă putere? Câte necazuri putea face! La urma urmei, el aderă la o opinie strict definită despre oameni: „Escrocul stă pe escroc și îl conduce pe escroc”.

Ca natură practică, cu sânge rece și prudentă, Sobakevici înțelege perfect ce este necesar și util în poziția sa. Este un realist sobru, se bazează pe fapte și își conduce propria linie. Sobakevici este foarte inteligent și inteligent, deși nu citește cărți. Dacă, în ciuda tuturor acestor lucruri, Sobakevici are o privire absurdă, amuzantă, atunci acest lucru se explică nu prin proprietățile sale personale, ci prin poziția sa: își conduce linia foarte inteligent și inteligent, dar linia lui este complet lipsită de sens. El este un stăpân de suflet și trăiește ca atare, fără a se contrazice, inteligent și prudent, dar din moment ce proprietatea sufletească în sine a devenit o prostie, întreaga viață a lui Sobakevici a căpătat caracterul absurd al prostiei inteligente și prudente. Poate ne putem pune întrebarea: de ce Sobakevici, cu inteligența sa, nu părăsește linia lipsită de sens a proprietății spirituale? Da, pur și simplu pentru că doar mintea este prea mică pentru un asemenea act; aceasta necesită entuziasm, chiar eroism, de care apaticul, utilitarul Sobakevici este complet incapabil. El nici măcar nu se gândește la întrebarea dacă existența posesivă a sufletului este rezonabilă. Pur și simplu există, trăiește în condiții de stăpânire spirituală și nu face prostii care sunt incompatibile cu aceste condiții.

Sobakevici înțelege perfect că fenomenele noului cultura noua sunt ostili proprietății sufletești și, prin urmare, le evită pe cât posibil. Certe tot felul de delicatese orasenesti si prefera la orice produse de casa. Preferă o „dădacă” grasă pregătită de un bucătar iobag la tot felul de fricasee cumpărate din magazin și o rochie făcută de un croitor iobag pentru toate hainele la modă cumpărate din magazin.

Era imposibil să se aplice fie noua știință, fie tehnologie nouă, fără capital monetar. Toate încercările de a le aplica aici ar fi trebuit să capete un caracter stupid și stupid, ar fi trebuit doar să grăbească ruinarea moșiei cetății. Bunul simț practic l-a salvat pe Sobakevici de rolul unui angajat caricatural al noii culturi. Dar asta nu l-a făcut mai puțin amuzant. Refuzând să participe la construirea unei culturi monetare și de schimb, Sobakevici a refuzat în mod necesar orice construcție culturală și, prin urmare, o existență semnificativă, rațională. Pentru a resuscita vechea cultură natural-locală, pentru a o infuza cu suflet viu Sobakevici și nimeni din lume nu ar putea. Sobakevici nu putea deveni un om de serviciu care primea mâncare de la țăranii suveranului. El putea servi doar ca funcționar pentru bani, și nu ca proprietar de pământ și nu putea decât să extragă de la țărani corvée și quitrent pentru nimic, și nu de hrănire. Într-un cuvânt, în viața lui Sobakevici nu mai era loc pentru vreun serios activitate creativă, nici pentru gândire profundă serioasă, nici pentru orice îndatorire importantă. Prin urmare, mintea lui sobră, practică, negăsind nicio aplicație utilă pentru sine, se transformă într-o prostie grosieră, în care nu are absolut nici un sens.

Sobrietatea, caracterul practic și prudența lui Sobakevich sunt exprimate în lăcomie grosolană, sculptură incredibilă, colecție obișnuită de quitrents, colecție complet fără scop, pentru că toate acestea vor sta în cutie fără nici un folos,

În esență, stăpânirea calculatoare a lui Sobakevici nu are mai mult sens decât extravaganța lui Nozdryov. Cheltuielile fără țintă sunt la fel de absurde ca acumularea fără țintă, iar acumularea și scoaterea lui Sobakevici sunt complet fără scop. Oricât ar acumula în cutia lui, această sumă acumulată nu va fi necesară nici pentru a-și extinde viața personală, nici în alte scopuri productive și creative. Aceasta nu este prudența și acumularea unui muncitor pentru o zi ploioasă, aceasta nu este acumularea unei persoane care are planuri creative grandioase în față, ci pur și simplu colectarea prin inerție, complet inutilă și fără valoare. Toată viața este goală și nesemnificativă, toată ea este lipsită de scop și este firesc ca acumularea calculată să se dovedească a fi fără scop, calculând nefumători.

Toate prostiile sobakevichismului ne vor apărea în toată claritatea ei când privim acest fenomen în expresia sa extremă Imaginați-vă că pumnul strâns și tezaurizarea lui Sobakevici capătă caracterul pasiunii, o nevoie dureros de exagerată de a colecta și de a salva. Apropo, mediul și circumstanțele în care trăiesc Sobakevici sunt foarte favorabile pentru o astfel de renaștere. Trebuie doar să ne amintim că este o perioadă de devastare a economiei imobiliare sub influența unei culturi a schimbului de bani, că Sobakevici nu aude decât prăbușirea proprietăților care se prăbușesc din toate părțile și, cu un ușor fior în inimă, simte cum, treptat stingându-se, tremurele răsunătoare se rostogolesc spre el, pentru a înțelege ce neliniște și suspiciune trebuie să fi umplut sufletul calculat și zgârcit al lui Sobakevici. În discursul său nepoliticos se aude cu adevărat iritații bilioase și melancolie, deși nu pe deplin de înțeles pentru el. Lăsați această neliniște și suspiciune să construiască un cuib puternic în sufletul lui Sobakevici, iar prudența lui va dobândi un caracter mai intens; o vagă teamă de ruină îl va face să se micșoreze și mai mult, să cadă și mai energic în tezaurizare, până când pumnii strânși se vor transforma în sfârșit în zgârcenie nestăpânită. Într-un cuvânt, Sobakevici se va transforma în avarul Plyushkin.