ویژگی های شخصیت و روانشناسی ملی ژاپنی ها. همه در هنر و فراتر از آن جالب است

همه ما متفاوت هستیم و این خوب است. اما ژاپنی ها چقدر با ما فرق دارند! با تمام استانداردهای زندگی مدرن و مترقی، آنها با دقت بسیاری از ویژگی ها را حفظ کرده اند. خواندن.
1. در ژاپن در روز ولنتاین ابراز همدردی می کنند و به دختران هدیه می دهند. من به شما نمی گویم که این سنت با چه چیزی مرتبط است، اما امروز یک کارکرد اجتماعی مهم را انجام می دهد: به دختران اجازه می دهد بدون صبر کردن تا زمانی که یک مرد ژاپنی شجاعت نزدیک شدن به او را داشته باشد "بله" بگویند.
2. در ژاپن ماهی و گوشت ارزان هستند اما میوه ها بسیار گران هستند. یک سیب دو دلار قیمت دارد، یک دسته موز پنج دلار. گران ترین میوه خربزه است، گونه ای مانند "اژدر" ما در توکیو دویست دلار قیمت دارد.

3. در ژاپن، پورنوگرافی کاملاً در همه جا فروخته می شود. در هر کامبی (فروشگاه مواد غذایی)، روی پیشخوان با پرس، همیشه یک قفسه جداگانه با هنتای وجود دارد. در کتابفروشی های کوچک، هنتای یک سوم کل مجموعه را تشکیل می دهد، در کتابفروشی های بزرگ، 2-3 طبقه برای پورنوگرافی اختصاص داده شده است.

4. Hentai مجاز است آزادانه به خردسالان فروخته شود.

5. دو ژانر فرعی محبوب هنتای خشونت و سکس با خردسالان هستند.

6. هنتای در یک جلد پیچیده شده در مترو با آرامش خوانده می شود.

7. مترو ژاپن و JR واگن مخصوص زنان دارند. آنها صبح به هم چسبیده اند تا در ساعات شلوغی هیچکس دختران را اذیت نکند. ژاپنی ها فضول هستند و دست زدن به دختران در قطارهای شلوغ چیزی شبیه به یک ورزش ملی است.

8. در عین حال، ژاپن یکی از کمترین درصد تجاوز جنسی را در جهان دارد. پنج برابر کمتر از روسیه.

9. بیشتر کاراکترهای ژاپنیاز 2-4 هجا تشکیل شده است، اما استثناهای شگفت انگیزی وجود دارد. به عنوان مثال، هیروگلیف砉 مانند "hanetokawatogahanareruoto" خوانده می شود، اینها سیزده هجا هستند! صدایی که هنگام جدا شدن گوشت از استخوان ایجاد می شود را توصیف می کند.

10. بالاخره یک موضوع افتخار استدرو در ژاپن، حتی در سیاست، نقش محوری دارد. آخرین نخست وزیر، یوکیو هاتویاما، پس از ناتوانی در اجرای وعده انتخاباتی خود استعفا داد. دو نفر از اسلاف او نیز.

11. ژاپن کشور کوچکی است، اما اینجا همه چیز زیاد است.هفتم بزرگترین اینجا گران‌ترین شهربازی جهان، دریای دیزنی، چهار تا از ده ترن هوایی مرتفع است. توکیو دارای پیشرفته ترین سیستم مترو در جهان، بزرگترین مرکز راه آهن و بزرگترین گذرگاه عابر پیاده مخلوط است.

12. در ژاپن مرسوم است که آدم برفی را به شدت از دو توپ، و نه از سه توپ، مانند بقیه دنیا مجسمه سازی می کنند. و سپس ژاپنی ها برتری یافتند.

14. در ژاپن، 30 درصد از عروسی ها هنوز در نتیجه خواستگاری و ساقدوش عروس توسط والدین برگزار می شود.お見合い (omiai).

15. در تمام شهرهای شمالی ژاپن که در زمستان برف می بارد، پیاده روها و خیابان ها گرم می شوند. یخ وجود ندارد و نیازی به برداشتن برف نیست. خیلی راحت!

16. با این حال، گرمایش مرکزی در ژاپن وجود ندارد. هرکس به بهترین شکل ممکن آپارتمان را گرم می کند.

17. ژاپنی یک کلمه 過労死 دارد (کاروشی) به معنای «مرگ در اثر کار زیاد». به طور متوسط ​​سالانه 10000 نفر با این تشخیص جان خود را از دست می دهند.

18. راهبر وقتی وارد واگن بعدی قطار سریع السیر می شود، همیشه کلاه خود را برمی دارد و تعظیم می کند و تنها پس از آن شروع به بررسی بلیط ها می کند.

19. ژاپنی ها مدام در مورد غذا صحبت می کنند و وقتی غذا می خورند، در مورد اینکه چگونه این غذا را دوست دارند صحبت می کنند. صرف شام بدون گفتن چند بار "اوشی" (خوشمزه) بسیار بی ادبانه است.

20. به طور کلی ژاپنی ها عاشق تکرار هستند. وقتی دخترها این کار را انجام می دهند، با kawaii را می خواند.

21. تلفن های ژاپنی دارای سیستم اعلان اضطراری داخلی برای کشور هستند. هنگامی که نوعی فاجعه رخ می دهد، یک بوق بلند در همه تلفن ها به صدا در می آید (حتی اگر صدا خاموش باشد) و پیامی ظاهر می شود که توضیح می دهد چه اتفاقی افتاده و چگونه باید رفتار کنید.

22. در ژاپن غارت وجود ندارد. اگر "غارت در ژاپن" را در گوگل تایپ کنید، فقط ده ها هزار خارجی شگفت زده خواهید یافت که نمی توانند بفهمند چرا خانه های خالی در ژاپن سرقت نمی شود.

این پست با پرتره های دیجیتال هنرمند ژاپنی - ایزومی تزئین شده است

ژاپن - یک کشور جزیره ای در منطقه آسیا و اقیانوسیه - تا اواسط قرن نوزدهم. ماهیتاً جامعه ای بسته و مستبد بود که در آن از یک سو دیکتاتوری حاکمان فئودال - شوگون ها وجود داشت که به صلاحدید خود همه مسائل زندگی و فعالیت مردم را تعیین می کردند و از طرف دیگر وجود داشت. قدرت امپراتوری که تا به امروز ضعیف و عملا نمادین باقی مانده است. همه اینها در میان ژاپنی ها به ویژگی های عجیب روانشناسی ملی منجر شد - تبعیت از ضعیفان در برابر قوی، پرستش اقتدار، سازگاری، انزوا در گروه های متعلق، سخت گیری نسبت به ضعیف، بی تفاوتی نسبت به رنج دیگران.

برای سالیان متمادی، ستم فئودالی و تسلط ارتش، تسلط نامحدود طبقه سامورایی، مردم عادی را محکوم به کار سخت، بی قانونی و رنج می کرد، که همچنین با بلایای طبیعی که مرتباً بر سر ژاپن می آمد، تشدید می شد. فقدان زمین حاصلخیز، شرایط سخت آب و هوایی، رشد جمعیت ژاپنی ها را وادار کرد تا سخت کار کنند، به دنبال اشکال و وسایل فعالیتی باشند که حداقل فرصت های معیشتی را فراهم کند. در نتیجه خصلت هایی چون سخت کوشی، صرفه جویی، استقامت، سرسختی در دستیابی به اهداف، انضباط درونی و مقاومت در برابر مشکلات در شخصیت ملی مردم شکل گرفت.

یک ضرب المثل ژاپنی می گوید: "درک رفتار مردم بدون درک اصالت تفکر آنها غیرممکن است." بسیاری از محققان در تفکر ژاپنی ها به وحدت جنبه های به ظاهر ناسازگار اشاره می کنند: تعهد به انتزاعات، بینش، نبوغ، عقلانیت و در عین حال کندی عملیات ذهنی، شک به خود، عدم ابتکار عمل. در فعالیت‌های مختلف، این ویژگی‌های هوش به شکل‌های متفاوتی تجلی می‌یابد که گاهی دستیابی به نتایج قابل توجهی را ممکن می‌سازد. بنابراین، نباید یک تاجر ژاپنی را در زمره افراد کم ابتکار قرار داد. در تجارت، او از بسیاری جهات موفق شناخته شده است. اما در ارتباط با سایر افراد غیر مرتبط با تجارت ممکن است فعال نباشد.

برای سال‌ها، ژاپنی‌ها بر اساس اصول اسطوره‌های مذهبی پرورش می‌یابند که مبدأ «الهی» ملت ژاپن و قدرت امپراتوری، «برتری» ژاپنی‌ها بر دیگر مردمان را تأیید می‌کرد. تحت تأثیر طبقات حاکم، آموزه های دینی شینتوئیسم و ​​بودیسم و ​​نیز آیین کنفوسیوس، پایدارترین جنبه های خودآگاهی ملی جمعیت کشور را تشکیل دادند که در گذشته به طور گسترده تجلی یافته و تا به امروز باقی مانده است. : پایبندی به کیش نیاکان، احساس انحصار قومی.

برای قرن ها در ژاپن، روانشناسی تبعیت فرد از جمع تأیید شده است. برای قرن ها، او ابتدا کاملاً تابع ارباب فئودال، سپس امپراتور، امروز - رئیس شرکتی بود که در آن خدمت می کند. ژاپنی ها عادت دارند که "به نام ..." زیاده روی کنند. او مطیع و منضبط است. ژاپنی ها خود را با ویژگی هایی مانند حرفه، موقعیت، محل سکونت و غیره مرتبط نمی دانند، بلکه وجود خود را با گروهی که در آن قرار دارد پیوند می زند. او نمی تواند خود را خارج از دومی درک کند (هنگام ملاقات، معمولاً سازمانی را که در آن کار می کند نشان می دهد).

بیشتر فعالیت ها در ژاپن ماهیت گروهی دارند: ژاپنی ها به صورت گروهی کار می کنند، گروهی سفر می کنند، گروهی مطالعه می کنند، در جشنواره ها و تظاهرات گروهی شرکت می کنند. رفتار هر یک از اعضای گروه در درجه اول بر روی تناسب با اعمال گروه و مفیدترین بودن برای آن متمرکز است. ارزشمندترین ویژگی اعضای گروه، توانایی اولویت دادن به علایق، تمایل و تمایل به مفید بودن برای آن است. هیچ مجازات ظالمانه‌تری برای ژاپنی‌ها از بیرون انداختن از گروه به دنیای بیگانه‌ای که فراتر از مرزهای آن است، وجود ندارد. و چنین مجازاتی ممکن است نه برای دزدی یا قلدری، بلکه برای عملی که توسط گروه به عنوان خیانت به منافع خود تلقی می شود، دنبال شود.

در ژاپن، فردی که با افرادی که در همان گروه قرار دارند ارتباط برقرار می کند، لزوماً خود را در سطح پایین تری قرار می دهد. ممکن است به نظر برسد که او غرور و عزت نفس ندارد، اما اینطور نیست. غرور ژاپنی ها با احساس وظیفه و موقعیت اجتماعی آنها همراه است. اغراق در موقعیت شریک یک شکل پذیرفته شده ارتباطی است که بیانگر ادب و احترام است.

در برخورد با ژاپنی ها باید دقت ویژه ای داشت. تا دعوت نشده ننشینید. به اطراف نگاه نکنید، زیرا طبق عقاید ژاپنی ها غیرممکن است که غافل به نظر برسید. هر ضربه ای از ظاهر و رفتار شما بر نگرش نسبت به شما تأثیر می گذارد. از طرفی خود ژاپنی ها می توانند بدون کلام ارتباط برقرار کنند. و هیچ چیز عرفانی در آن وجود ندارد. آن‌ها آنقدر زیر بار قوانین و قراردادها هستند که گاهی اوقات نمی‌توانند چیزی بگویند. یک مهمان در ژاپن اغلب مجبور است از روی ادب، از روی حرکات و احساساتش چیزی را حدس بزند، زیرا خود میزبان نمی تواند احساسات خود را با کلمات بیان کند. هر سخنی در این مورد ناپسند است.

ژاپنی ها فصاحت را نه یک فضیلت، بلکه یک نقطه ضعف می دانند و اغلب به افراد سخنور بی اعتماد می شوند. سکوت وسیله ای فعال برای ارتباط بین فردی است. می تواند معانی مختلفی از جمله ابراز مخالفت، عصبانیت و غیره تقریباً بدون کمک غیرکلامی داشته باشد. با افراد ناآشنا، ژاپنی ها ترجیح می دهند ساکت بمانند و در صورت لزوم از وارد شدن به گفتگو خجالت می کشند.

A. هیرویوکی

ژاپنی‌ها با خارجی‌ها مودب هستند و می‌دانند که آنها مقصر نیستند که هم قبیله خود به دنیا نیامده‌اند، اما همچنان آنها را افرادی کاملاً بیگانه و نابرابر می‌دانند. اکثر خارجی های ساکن ژاپن احساسات متفاوتی دارند. ژاپنی ها از بسیاری جهات مردمی شگفت انگیز هستند: سخت کوش، باهوش، شوخ طبع. اما آنها به معنای واقعی کلمه پر از تعصبات هستند و معتقدند که همه اینطور هستند. برای یک خارجی که در ژاپن زندگی می کند درک اینکه چرا یک زن هنگام غروب با دیدن یک خارجی از خیابان عبور می کند دشوار است. چرا مهماندار بدون دانستن اینکه شما زبان را می فهمید، از مسافران می پرسد که آیا برایشان مهم است که کنار یک خارجی بنشینند و غیره؟

شخصیت ملی، همانطور که در بالا ذکر شد، یک واقعیت عینی است و به عنوان یک سیستم از ویژگی های خاص عمل می کند. ف. انگلس در میان انگلیسی ها به عنوان مثال به عملی بودن، تجربه گرایی، فرمالیسم اشاره کرد.ک. مارکس ویژگی طنز قدیمی انگلیسی را مشخص کرد. موضع ای. سپس، البته، شما نمی توانید یک شخصیت را تعریف کنید ... اما شما باید یک سیستم از ویژگی ها را انتخاب کنید و در این سیستم مشخص کنید که کدام ویژگی ها به منصه ظهور می رسند، کدام یک به سختی آشکار می شوند، بازنویسی می شوند و غیره.

بر اساس این موقعیت روش شناختی، ما با استفاده از منابع ادبی، نظرات افرادی که برای مدت طولانی با ژاپنی ها در تماس بوده اند، ایده ای از سیستم ویژگی های شخصیت ملی ژاپنی شکل داده ایم. مشاهدات شخصی در مطالعه ما، همانطور که در روانشناسی اجتماعی مرسوم است، صفات یک شخصیت ملی بر اساس اصل "جامعه قومی - گروه - شخصیت" گروه بندی شده است.

در شخصیت ملی ژاپنی، به نظر ما، موارد زیر برجسته می شوند: الف) ویژگی های قومی کلی - سخت کوشی، حس زیبایی شناختی بسیار توسعه یافته، عشق به طبیعت، پایبندی به سنت ها، تمایل به وام گرفتن، قوم گرایی، عملی بودن. ب) ویژگی های رفتار گروهی - نظم و انضباط، وفاداری به قدرت، احساس وظیفه. ج) ویژگی های زندگی روزمره - ادب، دقت، خویشتن داری، صرفه جویی، کنجکاوی.

ویژگی های قومی عمومی

اهتمام و اهتمام مرتبط در همه زمینه ها فعالیت کارگری- مهمترین ویژگی شخصیت ملی ژاپن. البته قرار نیست بگوییم که مثلا آلمانی ها، آمریکایی ها، انگلیسی ها کمتر زحمتکش هستند. با این حال، سخت کوشی آلمانی ها کاملاً متفاوت است. آلمانی ها سنجیده کار می کنند. از نظر اقتصادی همه چیز حساب شده و ارائه شده دارد. ژاپنی ها خود را به کار فداکارانه و با لذت می سپارند. حس زیبایی ذاتی ژاپنی ها نیز در فرآیند کار بیان می شود.

در ژاپنی عبارت خاصی برای furyu وجود دارد. از هیروگلیف های فو - باد و ریو - جریان تشکیل شده است، مفهوم "باد و جریان" حس زیبایی را منتقل می کند. به گفته تتسوزو تانی-کاوا، نویسنده ژاپنی، احساس زیبایی‌شناختی اساس شخصیت ملی ژاپن است، دقیقاً همان ویژگی اصلی که همه سایرین حول آن گروه بندی می‌شوند.

تی تانیکاوا می نویسد که همه می دانند که در هر خانواده ژاپنی، مهم نیست که چقدر فقیر باشد، همیشه گلدانی با گیاهان و تابلویی در یک طاقچه مخصوص آویزان است. حتی در کوچکترین قطعه زمین، مطمئناً باغی ساخته می شود. در چنین باغ هایی - چند درخت، یک فانوس سنگی، زمین با خزه پوشیده شده است. آنها را می توان در بسیاری از نقاط شهرهای بزرگ ژاپن یافت. اگر فرصتی برای این وجود داشت، هر خانواده ژاپنی با کمال میل صاحب چنین باغی می شد و به دقت از آن مراقبت می کرد.

معروف است که ژاپنی ها تمایل دارند زودتر بازنشسته شوند (در دهه پنجاه یا پنجاه سالگی) و به لذت زیبایی شناختی از طبیعت - درختان، گل ها، پرندگان، باد و ماه، افراط می کنند. تی تانیکاوا تاکید می کند هر آنچه در ذهن خارجی ها با ژاپن مرتبط است - آموزش هنر گل آرایی به زنان، هنر مراسم چای خوری و سرودن شعر، آموزش هنرهای رزمی به مردان - مربوط به فویو است.

شمشیرزنی ژاپنی کندو نامیده می شود، هنر ژاپنی تیراندازی با کمان کیودو نامیده می شود. اولی به معنای "راه شمشیر"، دوم - "راه کمان". در اینجا، همانطور که مشخص است، منظور از یک جاده نیست، بلکه یک قانون واحد است، یک راه واحد برای همه چیز. "راه شمشیر" و "راه کمان" که معنای عمیق فلسفی در ذهن ژاپنی ها دریافت کرد، به مقوله هنری ارتقا یافت که الزامات زیبایی را برآورده می کند. در این راستا هدف اصلی یک کماندار مثلاً نباید زدن به هدف باشد، بلکه باید در خود هنر تیراندازی تسلط پیدا کند. هنگامی که تیرانداز بر تمام حرکات خود تا حد کمال تسلط پیدا کرد، هنگامی که از میل وسواس گونه برای زدن هدف به هر قیمتی رها شد، تیر به خودی خود به سمت هدف خواهد رفت. این به طور کامل در مورد کاراته، جودو، آیکیدو * صدق می کند. هنجارهای زیبایی شناختی به طور کلی تا حد زیادی تعیین می کنند فلسفه زندگیذوق هنری ژاپنی ها در تمام شیوه زندگی آنها نفوذ می کند.

برای قرن ها، حس زیبایی در ژاپن پرورش یافت و به تدریج به نوعی آیین مذهبی پرستش زیبایی تبدیل شد که در بین تمام اقشار مردم گسترش یافت.

از زمان های قدیم، آموزش نوشتن هیروگلیف ها به طور مساوی شامل الزامات صحت و زیبایی بود که مهارت زیبایی شناختی پایدار را از کودکی ایجاد کرد. سیستم هیروگلیف پیچیده است، به دقت بی عیب و نقص خط نیاز دارد، زیبایی و بیان آن تنها از طریق تلاش خلاق عاطفی ارائه شده است. طبیعتاً بازنویسی هیروگلیف ها به عنوان یک فعالیت زیبایی شناختی تلقی می شد.

در زبان ژاپنی مفاهیم زیبایی شناختی هانامی وجود دارد - تحسین گلها، تسوکیمی - تحسین ماه و یوکیمی - تحسین برف، بیانگر بخش اساسی از زندگی روزمره. سنت پرستش زیبایی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. همه چیز را تحت تأثیر قرار می دهد، خود را در احساسات، گفتار و کردار نشان می دهد. خود ژاپنی ها بر این باورند که حس خاص زیبایی آنها گنجینه ملی آنهاست که خارجی ها فقط می توانند آن را تحسین کنند.

افزایش حساسیت به زیبایی ژاپنی ها را به شدت احساساتی کرده است. آنها تمایل دارند به همه چیز از نقطه نظر تجربه شخصی نگاه کنند، حتی زمانی که هدف فقط از طریق یک رویکرد هوشیارانه و عینی قابل دستیابی است. البته عشق به زیباها ویژگی همه مردمان است، اما در بین ژاپنی ها بخشی جدایی ناپذیر از سنت ملی است.

به طور کلی سنت یا بهتر است بگوییم سنت گرایی در رفتار، افکار و آرزوهای ملت ژاپن رسوخ کرده است، مهمترین ویژگی منش آن شده است. سنت هایی که در جامعه ژاپنی توسعه یافته اند، به ویژه ایده تداوم را به وضوح بیان می کنند زندگی عمومیتثبیت عناصر ملی، فرهنگی و خانگی. ژاپنی ها به خوبی از آنها مراقبت می کنند میراث فرهنگیدر گذشته، آنها تئاتر کلاسیک، مراسم چای، ikebana را حفظ می کنند در جامعه پویای قرن بیستم، ژاپنی ها به دنبال ماندگاری هستند و آن را در اشکال هنری سنتی می یابند.

ژاپنی ها در هر چیزی معنی می بینند که ریشه در دوران باستان دارد. در سال نو(به هر حال جشن ها یک هفته تمام طول می کشد) شاخه های کاج (نماد طول عمر، قدرت)، آلو و بامبو (نماد پایداری و فضیلت) در هر خانه قرار می گیرند، بسته های نی و نوارهای کاغذی باریک آویزان می شوند. . سپس دسته های کاه را «برای دفع ارواح شیطانی» می سوزانند، همانطور که در قدیم می کردند. تأثیر ارزش های سنتی سیستم خانواده بر ژاپنی ها که همیشه محافظه کار بوده است، به ویژه قوی است. اقدامات pndi-vida محدود به محدودیت های خاصی بود - جهت گیری به سمت تیم خانواده، تبعیت کامل از سرپرست خانواده.

نگرش ژاپنی ها نسبت به فرهنگ قاره ای نه به دفع و نه به تحسین کورکورانه محدود نمی شد. غالباً خصلت یک مسابقه به خود می گرفت، دیالوگی که در نهایت به یک اصل داخلی فرهنگ ژاپن تبدیل شد. عناصر وام گرفته شده از فرهنگ خارجی به طرز خلاقانه ای ذوب شد، شخصیت جدیدی به دست آورد و به تدریج به بخشی ارگانیک از سنت ژاپن تبدیل شد. ژاپن را می توان به عنوان یک سیستم فرهنگی پایدار و در عین حال "باز" ​​در مقابل کشورهایی مانند اندونزی ("باز" ​​اما نامتعادل توصیف کرد. سیستم فرهنگیاگرچه سنت‌های اسلام به پیدایش گرایش مخالف کمک می‌کند) و نوع هند، چین (نوعی باثبات، «بسته»، به شدت بی‌میل به تسلیم شدن در برابر تأثیرات خارجی). از نظر روانشناسی، "باز بودن" ژاپنی منجر به ترکیبی از عشق به سنت با عشق به بیگانه و جدید می شود. بنابراین سنت گرایی ژاپنی پدیده ای خاص است.

در ژاپن مدرن، آنها به سنت ها، به گذشته های دور، به آثار باستانی توجه زیادی می کنند. ژاپنی ها به شدت در تلاش هستند تا هنجارهای رفتاری و فرهنگ های به ارث رسیده از نسل های گذشته را حفظ کنند. آنها مشخصه هستند نگرش دقیقبه شیوه تثبیت شده زندگی به عنوان یک میراث فرهنگی، توجه نه تنها به محتوای رفتار، بلکه به جلوه های بیرونی، به سبک، که به همین دلیل شکل رفتار به ویژه پایدار می ماند. وضعیت کنونی ژاپن گواه زنده بودن سنت ها در تفکر سیاسی و رفتار اجتماعی ژاپنی هاست. سنت گرایی ژاپنی تأثیر چندوجهی بر زندگی سیاسی-اجتماعی این کشور دارد.

ژاپن به دلیل موقعیت جزیره ای و تراکم بالای جمعیت، می تواند به تدریج همه چیزهای جدید را جذب و پردازش کند تأثیرات فرهنگیدر راستای اهداف ملی خود. پس از "کشف" ژاپن در نیمه دوم قرن نوزدهم. ژاپنی ها به ندرت به انواع موانع محافظ مصنوعی در برابر هجوم فرهنگی خارجی متوسل می شدند. ژاپن با جذب تدریجی یک فرهنگ بیگانه، توانست فرهنگ اصلی خود را حفظ کند، و به صلاحدید خود با عناصر فرهنگ های ورودی عمل کند، یعنی واقعاً آنها را جذب کند و آنها را دور نزند، همانطور که بسیاری مجبور شدند انجام دهند. فرهنگ های شرقیدر تلاش برای زنده ماندن و زنده ماندن ساده.

ژاپنی ها آنچه را که در مرحله خاصی از زندگیشان مورد علاقه آنها بود، از دیگران پذیرفتند توسعه تاریخی. هر عنصر یک فرهنگ خارجی به گونه ای تسلط یافت که می توانست با شرایط ژاپنی سازگار شود. در نتیجه، وام‌گیری‌ها همیشه ماهیت عمل‌گرایانه داشته‌اند، و در واقع، وام‌گیری نبوده‌اند - بلکه می‌توان از نوعی دگرگونی در رابطه با نیازهای اجتماعی یا سایر نیازهای ژاپن صحبت کرد. در طول این فرآیند، قوم‌گرایی پایدار به وضوح قابل مشاهده است، که زمینه پرورش یکی از ویژگی‌های غالب شخصیت ملی ژاپنی - غرور به ملت خود - بود.

قوم گرایی ژاپنی ریشه های تاریخی عمیقی دارد. به دلیل ویژگی های قوم زایی، موقعیت جغرافیایی و ویژگی های تولید در کشور است. توسعه اجتماعی. انزوا از تمدن‌های قاره‌ای، آمادگی مداوم برای تهاجم، تمایل ژاپنی‌ها به انزوا را افزایش داد و تمایلات ناسیونالیستی را تقویت کرد. در نتیجه، در روانشناسی ژاپنی ها، یک سیستم پیچیده اجتماعی-روانی اهمیت ویژه ای پیدا کرده است، که در آن مفهوم "ما"، یعنی ژاپنی ها، به وضوح با مفهوم "آنها" - هر کسی که ژاپنی نیست ژاپنی‌ها همه چیز عینی و واقعی را دوست دارند. چیزی که خالی از تصویر باشد برایشان جالب نخواهد بود.

ژاپنی ها این را با بیزاری خود از انتزاع توضیح می دهند. در ژاپن، فلسفه متفاوت از اروپا یا آمریکا درک می شود. اروپایی ها برای کاوش در ماهیت چیزها، باید یک «عدم» از موضوع، انتزاعی، از بیرون به آن نگاه کنند. تنها پس از انجام چنین عملیات ذهنی با سوژه، اروپایی ها ایده ای ملموس در مورد آن به دست می آورند و فعالیت های عملی را با آن انجام می دهند. ژاپنی ها این کار را متفاوت انجام می دهند: آنها تمایل دارند بدون انتزاع زیاد به "عمق" موضوع نفوذ کنند. این روش "ورود" توسط آنها از چینی ها وام گرفته شده است که تفکر آنها به طرز قابل توجهی ملموس است.

چینی ها هنگام درک یک شی جدید، سعی می کنند چیزی مشابه را که قبلاً با آن مواجه شده اند، به خاطر بسپارند. هنگامی که آنها نیاز به درک چیز جدیدی دارند، سعی می کنند "دانه های" مشترک آن را با قدیمی که قبلاً آشنا بودند بیابند و از این طریق معنا و هدف جدید را توضیح دهند. در اینجا نمونه هایی از رساله سان تزو در هنر جنگ آورده شده است: «ضربه لشکر مانند ضربه زدن به تخم مرغ با سنگ است». "قدرت مانند کشیدن یک کمان است، ضربات حساب شده مانند پرتاب یک تیر است". «... قدرت کسی که می‌داند چگونه دیگران را به جنگ وادار کند، قدرت مردی است که سنگی گرد از کوهی هزاران گام می‌غلتد». این نوع تفکر ملموس در ژاپن هم در علم و هنر و هم در زندگی روزمره قابل ردیابی است.

ژاپنی ها، مانند چینی ها، ملموس بودن تفکر تا حد زیادی با ویژگی های زبان و نوشتار مرتبط است. شکل گیری چنین ویژگی شخصیتی مانند عملی بودن، به نوبه خود تا حد زیادی به دلیل عادت به بیان افکار خود به روشی خاص است.

هنگام حل مسائل خاص، ژاپنی ها بر اساس تجربه قبلی خود عمل می کنند و نه از طریق ساخت و سازهای انتزاعی. در مواجهه با شرایط سخت، آنها راه حل خود را از دیدگاه سودگرایانه نزدیک می کنند. بسیاری از محققان شخصیت ملی ژاپن تأکید می کنند که ژاپنی ها فوراً آنچه را که برای آنها ارزش عملی دارد، می پذیرند. این با منطق عجیب تفکر ژاپنی مطابقت دارد: این تفکر بیشتر بر اساس شرایط است تا اصول از پیش تعیین شده.

ویژگی های رفتاری گروهی

یک گروه، انجمنی از افراد بر اساس معیارهای مختلف، به عنوان مثال، سن، حرفه، جنسیت و غیره است. روانشناسی اجتماعیگروهی چنین آموزشی را درک می کنند که در آن افراد از تعلق خود به این تعلیم آگاه باشند، اگرچه میزان و میزان آگاهی از این تعلیم ممکن است متفاوت باشد. گروه در اینجا به عنوان یک "محیط خرد" عمل می کند، که در آن ویژگی های گروهی کاملاً مشخصی به وضوح نمایان می شود. این پدیده برای هر جامعه قومی معمول است، تفاوت فقط در درجه است انسجام گروهی. در ژاپن بسیار بالاست. انضباط، وفاداری به اقتدار و احساس وظیفه در نظام صفات رفتار گروهی ژاپنی برجسته است.

در روابط بین فردی ژاپنی ها، نظم و انضباط خود را به عنوان میل به نظم نشان می دهد. این ویژگی آنها حاکی از پیروی دقیق از یک نظم خاص، انجام اعمال قابل قبول برای دیگران است: انجام مجدانه وظیفه، احترام بی غرض به مافوق و بزرگان.

در ژاپن، سازمان هایی به نام کیودوتای (جامعه، انجمن) وجود دارد. ویژگی‌های این سازمان‌ها عمدتاً با سنت تاریخی، نیاز به سازماندهی جمعی کار و زندگی توضیح داده می‌شود و ارتباط نزدیکی با همنوایی گروهی دارد. ژاپنی ها سازمان ها را به عنوان واحدهای ارگانیک می دانند. هر سازمانی تمایل دارد که یک انجمن فراگیر در یک مکان خاص (در یک روستا، در یک شرکت و غیره) باشد و همه اعضای بالقوه را شامل شود. سازمان تحت سلطه حمایت پدرانه از سوی رهبر است، که آن را به سمت ارزش های ویژه سوق می دهد، فضای همبستگی و به قولی روابط خانوادگی ایجاد می کند. سیستم این روابط را رابطه اویابون-کوبون می نامند. اویابون به معنای فردی با مقام اویا (والد)، کوبون به معنای فردی با مقام کو (فرزند). اوابون - رئیس انجمن - به عنوان حافظ منافع گروه عمل می کند، نقش او مانند پدر و سرپرست خانواده است. قدرت عملکردی رابطه اویابون-کوبون به توانایی ها، وضعیت، جذابیت تخم مرغ بستگی دارد. کوبون - همه اعضای دیگر انجمن - در بین خود با برادران کوچکتر و بزرگتر خانواده رابطه مشابهی دارند، آنها باید بی چون و چرا به نفع ثبات انجمن و در نتیجه رفاه حال آنها از اویابون پیروی کنند. هر یک از اعضای آن از نظر مبنای سازمانی، آنها به شرکت های خانوادگی و صنایع دستی قرون وسطایی شباهت دارند.

قرن هاست که نیاز به الگو گرفتن از برتر در ذهن ژاپنی ها پرورش یافته است. اساس این دیدگاه از روابط انسانی ایده های کنفوسیوس بود که نفوذ او به ژاپن از قرن چهارم قبل از میلاد آغاز شد. آیین کنفوسیوس بنیان های سنتی مردسالارانه و نابرابری اجتماعی را تثبیت کرد و تنظیم کرد روابط عمومیایجاد یک سلسله مراتب دقیق در خانواده و جامعه. از کودکی، ژاپنی ها عادت دارند «من» خود را مطیع منافع گروه کنند. آگاهی از وابستگی به خانواده در او پرورش می یابد. اولین کمان هایی که بزرگ ترها به کودک ژاپنی آموزش می دهند به او تصوری از تبعیت و جایگاه او در گروه می دهد.

مقررات سختگیرانه در ساختار جامعه ژاپن، سیستم آموزش خانوادهو سازمان آموزش و پرورش کشور همواره بر اهمیت بالای مرجعیت متمرکز بوده است. "پایبندی بی چون و چرا به اقتدار" مدت هاست که مطرح شده است و ارزش هایی مانند ارضای منافع شخصی و دستیابی به موفقیت شخصی مطرح شده است. نقش کم اهمیت. پرستش اقتدار هنوز با ابزارهای مختلف پشتیبانی می شود و به عنوان یک هنجار اجتماعی در نظر گرفته می شود. از دوران فئودالیسم در ژاپن، ضرب المثلی متداول شده است که از پنج هیروگلیف تشکیل شده است: hi-ri-ho-ken-ten (بی عدالتی - عدالت - قانون - قدرت - آسمان). این عبارت به این معناست: بی عدالتی تابع عدالت است، عدالت تابع قانون است، قانون قدرت است و قدرت فقط تابع قوانین بهشتی است.

برای مدت طولانی، جامعه ژاپن این ایده را پرورش داد که اگرچه قدرت زمینی هرگز از قوانین بهشت ​​پیشی نخواهد گرفت، زیرا آنها قوی تر از قوانین زمینی هستند، شورش علیه آن غیرمنطقی است. این ایده عمیقاً در ذهن ژاپنی ها ریشه دارد. از پرتو کنفوسیوس (چینی - لی) سرچشمه می گیرد که روابط مردم را در مکان های عمومی، رسمی و زندگی شخصی. الزامات پرتو به عنوان مبنایی برای اطاعت، اطاعت و احترام به قدرت عمل می کرد. معنای اخلاق کنفوسیوس توسط ژاپنی ها به این صورت پذیرفته شد: "رابطه بین بزرگتر و کوچکتر مانند رابطه بین باد و علف است: اگر باد می وزد، علف باید تعظیم کند."

در دوره توکوگاوا، دانشمند ژاپنی جوکن نیشیکاوا در کتاب خود به نام سرنوشت دهقان (1721) می نویسد: «به دلیل اینکه طبقات پایین قادر به ایفای هیچ نقشی در اداره کشور نبودند، فقط موظف بودند که ). در سال 1879، وزیر کشور، هیروبومی ایتو، اعلام کرد که "اجازه دادن به بسیاری از قضاوت در مورد سیاست به معنای ایجاد بدبختی برای کشور است" (به نقل از). روح تسلیم با ترس از قدرت در هم آمیخته بود: مقامات پلیس، دولت و ارتش. در دیدگاه ژاپنی، قدرت "چیزی طولانی و متراکم" است. مقامات با پرورش میل به "پیچیدن در چیزی طولانی و متراکم" به دنبال فروتنی و فروتنی بودند.

ترس غیرقابل حل پلیس و مقامات دولتی تا به امروز در بین ژاپنی ها به ویژه در میان نسل های قدیمی باقی مانده است که بارها توسط نظرسنجی هایی که به طور دوره ای توسط دفتر نخست وزیر ژاپن انجام می شود تأیید شده است. در کتاب Masami Shimuzu چگونه با دیگران ارتباط برقرار کنیم، دستورالعمل زیر آمده است: "تحسین فروتنانه بهترین راه برای برقراری ارتباط با مقامات دولتی است" (به نقل از ). توصیه‌های مشابهی در کتاب‌های سال‌های اخیر آمده است.

تسلیم و فروتنی در برابر صاحبان قدرت به یکی از ویژگی‌های بارز بسیاری از ژاپنی‌ها تبدیل شده است که اساس قوانین رفتاری نانوشته آنها را تشکیل می‌دهد. (البته در میان دهقانان استان های دور بیشتر از کارگران شرکت های بزرگ دیده می شود. نوع مدرن.) این آیین نامه همیشه با احساس وظیفه، رعایت تعهدات شخصی تقویت می شد و کلیه قوانین رفتاری همراه با تشریفات دقیق و فضولی بود. اکنون این مراسم با شرایط جدید تطبیق داده شده و در مقیاس ارزش های انسانی را به خود اختصاص داده است مکان عالیبه عنوان «مسئولیت در قبال اعمالی که از روی احساس وظیفه انجام می شود». البته، این ویژگی ها را نمی توان منحصراً ژاپنی در نظر گرفت، اما در ژاپن تأثیر ویژه ای بر آنها دارد شخصیت انسانی، اغلب به سرکوب من خود کمک می کند.

روحیه تسلیم نه تنها باعث ایجاد عادت اطاعت مکانیکی در بین ژاپنی ها شد، بلکه رشد شخصیت آنها را نیز متوقف کرد. کتاب‌های سینگاکو - "اخلاق روزمره" منتشر شده در دوره توکوگاوا - در بین مردم ایده خدمات بی چون و چرای بی چون و چرا به بالاتر را موعظه کردند. بنابراین، ژاپنی ها مجبور بودند هرگونه تمایل خود به خودی را به عنوان خودخواهانه رد کنند بالاترین فضیلتبه گفته سینگاکو، آمادگی برای ایثار تلقی می شد.

روحیه اطاعت، که طی قرن ها تلقین شده است، در بین ژاپنی ها نوع خاصی از "تمایلات روانی" ایجاد شده است: زندگی و رفتار فرد توسط هنجارهای کاملاً تعیین شده تنظیم می شود که معنای آن تحت هیچ شرایطی توسط هیچ کس مورد مناقشه نیست. . ژاپنی ها آنقدر با ایده تسلیم در برابر بالاترین آغشته شده اند که در حضور اقتدار حتی چیزی شبیه به لذت را تجربه می کنند.

ویژگی های زندگی روزمره

ادب، دقت، صبر، صرفه جویی، کنجکاوی و سایر ویژگی های برنامه زندگی روزمره نزدیک به آنها حول صفت اصلی گروه بندی می شوند - خودکنترلی که دارای متنوع ترین سایه ها است.

در ژاپن، این عبارت رایج است: "سامورایی مانند شمشیر خود سرد است، اگرچه آتشی را که این شمشیر در آن ساخته شده را فراموش نمی کند." در واقع، خویشتن داری و خویشتن داری ویژگی هایی است که ژاپنی ها از زمان های قدیم آن را اولین نشانه های شجاعت می دانستند. این ویژگی های شخصیت ملی عمدتاً ناشی از تأثیر آیین بودایی است که شکیبایی، پرهیز و خویشتنداری را تبلیغ می کرد *. در قرون وسطی که سامورایی ها موظف بودند در موارد مهم حضور ذهن خود را حفظ کنند، البته این ویژگی ها ضروری تلقی می شد.

ایده اعتدال و خویشتن داری در کل فرهنگ ژاپن نفوذ می کند و ژاپنی ها از کودکی جوهر گفته های لائوتسه را درک می کنند "کسی که می داند کجا باید متوقف شود خود را به خطر نمی اندازد". "کسی که سرنوشت خود را می داند تحقیر نمی شود" با جذب این ایده برای زندگی که نمی توانید بیش از آنچه سرنوشت به شما داده است آرزو کنید. نویسندگان ژاپنی مانند Kamo no Chōmei ("امید کابین") و Kenko ("یادداشت هایی از کسالت") این ایده را در فرم هنری، به ایجاد یک سبک رفتاری خاص ژاپنی کمک می کند.

جالب در این زمینه قوانین زندگیکه توصیه می شود به ژاپنی ها پایبند باشند: 1) آشتی با اوضاع، هر چه که باشد. 2) فرصتی برای پیروی از قوانین تعیین شده پیدا کنید. 3) خود را در سرگرمی محدود کنید. 4) خود را عامل ناراحتی بدانید. پیروی از این قوانین به نوبه خود بر رویکرد ویژه ژاپنی ها به ارزیابی واقعیت عینی تأثیر گذاشت: تقدیرگرایی به وضوح در شخصیت ژاپنی ها و جهان بینی آنها مشخص بود.

این ویژگی عمیقاً در ذهن ژاپنی ها ریشه دارد. در شرایط شدید، در هنگام بلایای طبیعی، ژاپنی‌ها ترجیح می‌دهند موقعیت انتظار منفعلانه را اتخاذ کنند، زمانی که "همه چیز خود به خود خواهد گذشت". کتاب‌ها، نمایشنامه‌ها، ترانه‌هایی که در آنها مفاهیم «سرنوشت»، «راک»، «جبر» و غیره تفسیر شده‌اند، ارزشمند هستند و در بین مردم بسیار محبوب هستند. ژاپنی مدرن. جبرگرایی، یک حس غیرمنطقی از جبر را می توان در جنبه های مختلف زندگی ردیابی کرد: ژاپنی ها نیروهای پنهانی را در پشت بسیاری از رویدادهای زندگی می بینند. با این حال، به موازات آن، ژاپنی های مدرن رویکردی منطقی به واقعیت ایجاد کرده اند که اغلب با منافع شخصی مرتبط است. ملاک رفتار منطقی موفقیت در زندگی است که به گفته ژاپنی ها در درجه اول به صرفه جویی و تا حد زیادی به ادب بستگی دارد.

ادب بدون شک یکی از هنجارهای اصلی روزمره در شخصیت ملی ژاپنی ها، آلفا و امگا سبک زندگی ژاپنی است. هر حرف، اشاره، کردار، حتی انگیزه با مهر ادب مشخص می شود.

در خیابان‌ها، در باغ‌ها و مؤسسات عمومی می‌توانید تابلوهایی را پیدا کنید که خواستار ادب هستند. یکی از رایج‌ترین جملات می‌گوید: «انسان جز مهربانی و ادب نباید از چیز دیگری اطاعت کند». در ژاپن، هیچ کس از دستفروشان دوستانه، رانندگان تاکسی مراقب، پیشخدمت های مودب غافلگیر نمی شود. "در اینجا خدمات همیشه با لبخند همراه است و هرگز با یک انعام!" - اظهارات میشل کامورز در مقالات خود "خدمت با لبخند" (به نقل از).

ادب به معنای واقعی کلمه در روابط بین خادمان هتل و مهمانان، راننده تاکسی و مسافران، صاحب مغازه یا فروشنده و خریداران نفوذ می کند. بنابراین، با رفتن به مغازه های متوسط ​​​​معمولاً خالی، جایی که فروشندگان این فرصت را دارند که زمانی را در گوشه ای دنج بگذرانند، خریدار، به طور معمول، ورود خود را با کلمات اعلام می کند. "گومان کودوسای!" ("ببخشید، لطفا!"). او می تواند کالاها را برای مدت طولانی بررسی کند، به جزئیات علاقه مند شود، سوال بپرسد و همیشه پاسخی مودبانه دریافت کند. اما قبل از اینکه هر چیزی را در دست بگیرند، ژاپنی ها عذرخواهی می کنند و از مالک اجازه می گیرند. گفتار مودبانه یکی از ویژگی های ضروری ارتباطات در ژاپن است.

بسیاری از کسانی که برای اولین بار از ژاپن دیدن کرده اند از ساختار خانه، ویژگی های لباس و دکوراسیون محل شگفت زده شده اند. مهر سختگیری و نظم در همه چیز وجود دارد. و در همه جا تمیزی شگفت انگیز. تصویر واضحی از این سمت از شخصیت ملی ژاپنی ها در کتاب او توسط N. T. Fedorenko ترسیم شده است: "ما وارد "گنکاپ" - یک سالن ورودی کوچک می شویم. در اینجا ما لباس بیرونی خود را رها می کنیم و طبق قانون قدیمی خود را در می آوریم. کفش‌هایمان را که فوراً روی کنده‌های گرد مرطوب شده می‌گذاریم، طوری که به راحتی می‌توانیم آن‌ها را هنگام جدایی بپوشیم. در جاده‌ای گل‌آلود راه می‌رفتی. بالاخره گرد و غبار خیابان عمدتاً روی کفش‌ها می‌آید... ما می‌پوشیم. کفش‌های روشن کرده و وارد اتاق می‌شویم. اما زمانی که باید از کف تخته‌ای که با آینه صیقلی شده وارد اتاقی شویم که کف آن حصیر باشد، این کفش‌های سبک را در می‌آوریم. مرسوم است که فقط با جوراب‌های پارچه‌ای مخصوص روی حصیر راه برویم. "- یا در جوراب های معمولی.

به طور طبیعی، یک فرد با رفاه می تواند چنین نظافت ایده آلی را در خانه های فقرا داشته باشد - همه چیز آسان تر است. با این حال، تمایل به چنین آرمانی در سراسر کشور است.

دقت و تمیزی، همراه با صرفه جویی، به عنوان پایه ای برای تسلط بر تولید شناخته شده و مهارت های عملی عمل می کند که به ژاپنی ها اجازه می دهد محصولاتی با دقت و کمال شگفت انگیز ایجاد کنند که مورد غبطه بسیاری از شرکت های خارجی است. البته در اینجا باید به کنجکاوی ژاپنی ادای احترام کرد.

ویژگی های شخصیت ملی ژاپنی ها، مانند هر جامعه قومی دیگر، ماهیت اجتماعی دارد. ن. ژاندیلدین به درستی خاطرنشان می کند: «ویژگی شرایط زندگی هر قوم به درستی اشاره می کند، «ویژگی پدیده های اطراف آن در تمام دوران هستی در آن سایه خاصی در نحوه درک جهان ایجاد می کند. تفکر، یعنی چیزی که به آن فرصت می دهد تا ویژگی هایی را که برای مردمان دیگر پنهان است، متوجه و کشف کند. نحوه تولید، شرایط زندگی ژاپنی ها سبک خاصی از تجلی توانایی دانستن را در آنها ایجاد کرده است.

کسانی که برای اولین بار ژاپنی ها را ملاقات می کنند، بلافاصله متوجه کنجکاوی آنها می شوند، میل آنها به کندوکاو در اصل چیزها، برای رسیدن به ته آن. معنای پنهان. در مورد ژاپنی ها چه می توان گفت؟ - یک بار از یکی از مهندسان خود که گروهی از مهندسان برق ژاپنی را در اطراف مسکو همراهی می کرد، پرسیدیم. او بدون تردید پاسخ داد: «آنها به نحوی خاص کنجکاو هستند. این "خاص" چگونه است؟ ما معتقدیم اگر بگوییم ژاپنی ها ذاتاً کنجکاو هستند در اینجا کشفی نخواهیم کرد، از نظر روحیات زندگی، به نظر می رسد از بدو تولد کنجکاو هستند، اگرچه بارها تأکید کرده ایم که شخصیت ملی مردم شکل می گیرد. در شرایط زندگی اش. به هر حال، کنجکاوی از شخصیت ملی ژاپنی جدایی ناپذیر است.

لازم به ذکر است که کنجکاوی ژاپنی ها با یک جهت گیری عملی واضح مشخص می شود، شاید بتوان گفت یک جهت گیری عملی. زمانی که یک مهندس ژاپنی محصولی ناآشنا را به دست می گیرد، سعی می کند این محصول را در وحدت شکل و محتوا «چاپ» کند. کنجکاوی ژاپنی‌ها با انضمام تفکر او مشخص می‌شود که عمدتاً توسط بودیسم مطرح شده است.

بودیسم ژاپنی به دور از هرگونه ساختار تحلیلی و انتزاعی است. بودیسم با سادگی، عینی بودن، مختصر بودن مشخص می شود. متخصصان بودیسم دائماً در حال یادگیری نحوه برقراری ارتباط با یکدیگر، "دور زدن کلمات" هستند. یکی از تمثیل‌های رایج بودایی، فرض وحدت ناگسستنی موضوع و مفعول را به این صورت نشان می‌دهد: «ماهی کوچک به ملکه دریا گفت: «من دائماً در مورد دریا می‌شنوم، اما نمی‌دانم دریا چیست، ملکه دریا پاسخ داد: زندگی می کنی، حرکت می کنی، در دریا زندگی می کنی، دریا هم بیرون از تو و هم در خودت است، تو در کنار دریا به دنیا آمده ای و دریا پس از مرگ تو را خواهد بلعید. دریا وجود توست "" (به نقل از)