Așa este, inteligența este creativă. Ce este inteligența: definiție, exemple. Persoană educată, cultă și inteligentă

un set de calități personale ale unui individ care îndeplinesc așteptările sociale impuse de societate în principal persoanelor angajate în muncă mentală și creativitatea artistică, într-un aspect mai larg - persoanelor care sunt considerate purtători de cultură. Inițial, inteligența este un derivat al conceptului de inteligență, adică un grup condiționat care reunește reprezentanții profesiilor libere - oameni de știință, artiști, scriitori etc. Principalele trăsături ale inteligenței includ un complex al celor mai importante calități intelectuale și morale:

1) un simț sporit al justiției sociale;

2) implicarea în bogățiile culturii mondiale și naționale, asimilarea valorilor universale;

3) urmând dictatele conștiinței, și nu imperativelor externe;

4) tact și decență personală, excluzând manifestările de intoleranță și ostilitate în relațiile naționale, grosolănie în relatii interpersonale;

5) capacitatea de compasiune;

6) aderarea ideologică la principii combinată cu toleranța față de disidență. Pe parcursul dezvoltare istorica a existat o divergență a conceptelor de inteligență și inteligență. Primul a început să fie înțeles ca un rol social, al doilea - o calitate deosebită, spiritualitatea individului. Acest lucru s-a datorat faptului că caracteristicile etice și psihologice, inerente inițial persoanelor aparținând doar anumitor clase și profesii, au devenit în cele din urmă caracteristice reprezentanților altor pături ale societății. Inteligența este de obicei atribuită persoanelor care au o educație înțeleasă oficial. Dar educația nu este atributul ei necesar, cu atât mai puțin suficient: inteligența poate fi inerentă oricărui membru al societății. În zilele noastre, atașarea semnelor de inteligență la reprezentanții anumitor clase, „strate”, profesii, specialități, deținătorilor de diverse diplome și certificate nu este altceva decât un stereotip. conștiința cotidiană.

În perioada stalinistă și post-stalinistă a istoriei naționale, conștiința de masă a cultivat idei despre individualismul și nesiguranța socială a intelectualității ca „strat” între clasa muncitoare și țărănime, și-a subestimat-o. semnificație culturală. Prin urmare, inteligența nu a acționat de fapt ca o calitate și un model de urmat dezirabil din punct de vedere social. În perioada de dominare a sistemului de comandă-administrativ, cu o dispoziție ostentativă față de intelectualitate, acesta a stârnit invariabil teamă și ostilitate în rândul aparatului birocratic, care vedea în el o comunitate capabilă să înțeleagă și să condamne deformările. dezvoltarea comunității.

În legătură cu restructurarea tuturor sferelor viata publica au început să apară oportunități pentru a transforma inteligența într-o valoare semnificativă universal pentru conștiința acesteia ca conditie necesara dezvoltarea individului și a societății; cu toate acestea, cursul ulterior al perestroikei a pus inteligența într-o poziție mult mai proastă, cel puțin din punct de vedere material, astfel încât s-ar putea confrunta literalmente cu dispariția de foame sau renașterea în ceva diferit de intelectualitate. Simțul justiției sociale caracteristic unei persoane inteligente contrazice acordul așteptat de autorități cu orice ordine și decizii. Internaționalismul inerent inteligenței și calitățile similare ale șovinismului intră în conflict cu aspirațiile naționaliste. Orientarea purtătorilor de inteligență către valorile universale este opusă stereotipurilor de antagonism și dușmănie.

Inteligența

lat. inteligențe - înțelegere, gândire] - un set de calități personale ale unui individ care satisface așteptările sociale stabilite de partea avansată a societății pentru persoanele care sunt purtătoare de cultură. Inițial, I. este un derivat al conceptului de „intelligentsia”, adică un grup condiționat care reunește reprezentanții așa-zisei. „profesii libere” (oameni de știință, artiști, scriitori etc.). Printre principalele trăsături ale lui I. se numără un complex al celor mai importante calități intelectuale și morale: un simț sporit al dreptății sociale; implicarea în bogățiile culturii mondiale și naționale și asimilarea valorilor universale; urmând dictatele conștiinței, și nu imperativele externe; tact și decență personală, excluzând manifestările de intoleranță și dușmănie în relațiile naționale, grosolănie în relațiile interpersonale; capacitatea de compasiune; aderarea ideologică la principii combinată cu toleranța față de disidență. În cursul dezvoltării istorice, a existat o divergență a conceptelor de „intelligentsia” și „intelectuali”. Conceptul de „inteligență” a fost introdus de scriitorul rus P.D. Boborykin. Sub primul a început să se înțeleagă rolul social, sub al doilea - o calitate deosebită, spiritualitatea individului. Acest lucru s-a datorat faptului că caracteristicile etice și psihologice care au fost inițial inerente persoanelor aparținând doar anumitor clase și profesii, de-a lungul timpului, au devenit caracteristice reprezentanților altor pături ale societății. I. se atribuie de obicei persoanelor care au o educaţie înţeleasă formal. Cu toate acestea, această trăsătură a imaginii lui I. nu este atributul ei necesar și chiar mai suficient. I. poate fi inerentă oricărui membru al societăţii. În prezent, atașarea semnelor lui I. către reprezentanții c.-l. cursuri, „straturi”, profesii, specialități, pentru deținătorii de diverse diplome și certificate nu este altceva decât un stereotip al conștiinței cotidiene. În perioada Stalin și post-Stalin istoria sovietică ideile despre individualismul și nesiguranța socială a inteligenței ca „strat” între clasa muncitoare și țărănime au fost cultivate în conștiința de masă, iar semnificația sa culturală a fost subestimată. Prin urmare, I. de fapt nu a acționat ca un model de calitate și de urmat dezirabil din punct de vedere social. În perioada totalitarismului, cu o dispoziție ostentativă față de intelectualitate, aceasta din urmă a stârnit invariabil teamă și ostilitate în rândul aparatului birocratic al statului, care vedea în el o comunitate capabilă să cuprindă și să condamne deformările dezvoltării sociale. Simțul justiției sociale caracteristic unei persoane inteligente contrazice acordul așteptat de autorități cu orice ordine și decizii. Internaționalismul caracteristic lui I., disprețul față de manifestările șovinismului nu permite o atitudine lipsită de respect față de dezvoltare identitate nationala. Orientarea purtătorilor lui I. către valorile universale este fundamental opusă stereotipurilor de antagonism și dușmănie. În prezent, în legătură cu restructurarea tuturor sferelor vieții publice, încep să se contureze posibilități obiective pentru transformarea I. într-o valoare general semnificativă, pentru recunoașterea ei ca o condiție necesară dezvoltării individului și a societății. A.V. Petrovsky

„Mulți oameni s-au gândit la inteligența rusă, mai ales în sfârşitul XIX-lea secolului și de-a lungul întregului secol XX: scriitori și poeți, oameni de știință și politicieni. Am încercat să dăm definiții clare (după cum li s-a părut autorilor) acestui concept, analizat trăsături de caracter cu care este înzestrată inteligența și-a clarificat rolul în numeroasele răsturnări tragice ale istoriei Rusiei. Cu toate acestea, niciuna dintre definiții nu a prins rădăcini și, în final, s-a recunoscut că inteligența rusă este un concept asociativ-emoțional, care, din păcate, permite o interpretare aproape liberă” (Romanovsky S.I. Nerăbdarea gândirii, sau un portret istoric al radicalului). Inteligența Rusă).

„Experiența a arătat că oricât de mult ai vrea să faci o petrecere din intelectuali, pentru că fiecare persoană inteligentă se simte ca un produs unic al naturii și al societății. Prin urmare, nu a fost încă posibil să se elaboreze o definiție clară a intelectualității și, prin urmare, să se determine cine poate și cine nu poate fi acceptat în rândurile partidului intelectualității "(Sokolov A.V. Generațiile inteligenței ruse. - Sankt Petersburg. : Editura C59 SPbGUP, 2009, p. 16).

„Subcultură etică și educațională diversă, care s-a format în Rusia post-reformă, a dobândit de mult, și cu totul meritat, statutul de intelectualitate rusă clasică.<...>Acești asceți erau foarte caracterizați prin atitudini anti-filiste, anti-burgheze, disprețul interesului propriu, scăpare de bani, bunuri materiale și facilități; prioritatea nevoilor spirituale mai degrabă decât cele materiale” (Sokolov A. V. Generațiile inteligenței ruse. - Sankt Petersburg: Editura C59 SPbGUP, 2009, pp. 43, 44).

„... intelectualitatea este un grup virtual de oameni educați și creativi, ghidați nu numai de rațiune, ci și de sentimente de conștiință și rușine, emoții de compasiune și reverență pentru cultură și natură” (Sokolov A.V. Generațiile inteligenței ruse. - Sankt Petersburg: Izd- în C59 SPbGUP, 2009, p. 51).

„... inteligența se numește așadar inteligența deoarece reflectă și exprimă dezvoltarea intereselor de clasă și a grupărilor politice în întreaga societate în mod mai conștient, mai hotărât și mai exact” (Lenin V.I. Sarcinile tineretului revoluționar // Colecție completă de lucrări - T .7.- S.343).

„... în procesul de dezvoltare, orice grup social își creează propria sa intelectualitate, care este stratul intelectual al acestui grup” (Kvakin A.V. Modern problems of studiing the history of the intelligentsia // Problems of the methodology of the history of the inteligenta: căutarea unor noi abordări.- Ivanovo, 1995. C .8).

„Avem acum o intelectualitate numeroasă, nouă, populară, socialistă, care este fundamental diferită de vechea intelectualitate burgheză, atât prin alcătuirea ei, cât și prin aspectul ei socio-politic” (Stalin I. Questions of Leninism. Ed. a XI-a M. , 1947, p. 608).

„... inteligența rusă este un grup, mișcare și tradiție, unite prin natura ideologică a sarcinilor lor și lipsa de temei a ideilor lor” (Fedotov G. P. Tragedia intelectualității // Fedotov G. P. Soarta și păcatele Rusiei: în 2 volume. Sankt Petersburg, 1991. T . 1. pp. 71-72)".

"În general, inteligența este, prin natura sa, extrem de autoritară. Numindu-se o „strată culturală”, oameni „decente”, îi place să introducă criterii de adecvare: care oameni sunt „strângerea de mână” și care nu sunt” (Șchipkov A. New inteligenta si modernizarea Rusiei).

„Inteligentsia este un mediu de gândire în care se dezvoltă beneficii mentale, așa-numitele „valori spirituale”” (Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Psychology of the Russian intelligentsia // Milestones; Intelligentsia in Russia: Collection of articles 1909-1910. - M . : 1991 - p.385).

„Inteligentsia este din punct de vedere etic – antifilistean, sociologic – extraclasic, extraclasic, grup succesiv, caracterizată prin crearea de noi forme și idealuri și implementarea lor activă în direcția eliberării fizice și psihice, sociale și personale a individ" (Ivanov-Razumnik R.V. „Ce este inteligenţa.// Inteligentsia. Puterea. Oamenii. Antalogie. M. - 1993. - p. 80).

„În străinătate nu există conceptul de „intelligentsia”, ci există „intelectuali”. Și în Rusia există conceptele de „intelectuali” (de tip occidental) și „intelligentsia rusă”. Aceștia sunt cei care predau, vindecă, dobândesc cunoștințe noi și să încerce să le transmită oamenilor, să ajute rușii și alte popoare din Rusia să iasă din groapa sărăciei și lipsei de drepturi, unde au căzut la mila „intelectualilor”” (Comentariu la articolul „ Pseudo-inteligentia").

„... a existat un astfel de fenomen în Rusia în secolul al XIX-lea. Încercările din epoca sovietică de a impune definiția „inteligenței” persoanelor angajate în muncă non-fizică și care au primit studii superioare sau două, în general vorbind, nu nu da nimic in acest sens.Sunt incercari violente.Si avem de-a face cu o realitate complet diferita.Din cel putin un motiv: aceasta inteligenta nu a fost niciodata independenta din punct de vedere politic, economic si intelectual, independenta.Apare mereu in triunghiul negru al Bermudelor. , care se notează „putere – oameni – inteligență” , chiar și acolo Occidentul este prezent sub forma unui al patrulea colț atât de implicit” (Inteligentsia și inteligența pe ecranul televizorului // B. Dubin).

„... definiția dată inteligenței de către V. Nabokov într-una dintre scrisorile sale către Edmund Wilson (23 februarie 1948): „Semnele distinctive ale intelectualității ruse (de la Belinsky la Bunakov) au fost spiritul de sacrificiu, participarea arzătoare. în lupta politică, ideologică și practică, simpatie arzătoare pentru excluderea oricărei naționalități, onestitate fanatică, incapacitate tragică de compromis, spirit adevărat responsabilitate pentru toate popoarele ... "" (Bogomolov N.A. Conștiința de sine creativă în viața reală (începutul intelectual și anti-intelectual în conștiința rusă de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX)).

„De obicei, sunt umanitare (medici, avocați, profesori, clerici); științifice (oameni de știință); tehnice (ingineri, designeri); artistice, sau creative (scriitori, jurnaliști, artiști, muzicieni și actori); manageriale (aparatul administrativ-birocratic). , inclusiv lideri tribali, regi și demnitari regali seniori) și inteligența militară (corpul ofițerilor). Uneori, studenții sunt numiți pre-inteligentia "(Zhukov V.Yu. Fundamentele teoriei culturii).

„Analizând modificările componentei conceptuale a tipului „intelectual rus” folosind dicționar și surse enciclopedice, am constatat că pentru fiecare etapă individuală de dezvoltare a tipului există propriile caracteristici constitutive.

În perioada de dinaintea revoluției, aceste semne ale unui intelectual sunt următoarele:
1 persoană,
2. apartenența la un anumit mediu socio-cultural,
3. educat,
4. dezvoltat mental,
5. foarte moral,
6. sacrificiu,
7. slujirea ideilor de asceză socială.

Perioada sovietică în ansamblu înzestrează intelectualul cu alte trăsături:
1 persoană,
2. apartinand unei anumite paturi sociale,
3. lucrător în cunoștințe,
4. angajat,
5. având o educație specială,
6. cultural,
7. al căror comportament social se caracterizează prin individualism, incapacitate de disciplinare și organizare, flacabilitate, instabilitate, lipsă de voință, îndoieli, ezitare și lașitate.

Pentru perioada modernă, semnele conceptuale vor fi după cum urmează - un intelectual:
1 persoană,
2. dezvoltat mental,
3. câștigarea existenței prin muncă,
4. angajat profesional în muncă mentală (adesea creativă complexă),
5. cel mai adesea educat și care posedă cunoștințe speciale în diverse domenii,
6. posedă o mare cultură internă, extrem de morală
7. purtător al tradițiilor și culturii spirituale a poporului, pe care le dezvoltă și le difuzează,
8. bine manierat,
9. gândirea, participarea la viața politică a țării,
10. predispus la indecizie, lipsă de voință, ezitare, îndoieli.

Yaroshenko O.A. EVOLUȚIA TIPULUI LINGVOCULTURAL „INTELIGENT RUS” (pe baza lucrărilor rusului fictiune a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XXI-lea)

„... în înțelegerea creștină, inteligența este Dumnezeu Cuvântul, a doua ipostasă a Treimii Divine. Dumnezeu Cuvântul, întrupat în ipostasul lui Iisus Hristos, a întemeiat Biserica pe pământ; Hristos a fost și rămâne Capul Biserica.De aceea, aici, pe pământ, Biserica este purtătoarea inteligenței divine: i s-au dat darurile Revelației și harului, datorită cărora Biserica este înzestrată cu cea mai înaltă capacitate de înțelegere, sau inteligență. înțelegerea absolută, iar denotația ei în filosofia creștină a fost a doua Persoană a Treimii Divine - Dumnezeu Cuvântul, inteligența este asociată cu Dumnezeu și cu trupul Său pământesc - Biserica.

Inteligentsia poate fi numită o sectă asocială, pseudo-religioasă, cosmopolită de renegați, stăpânită de spiritul de a nega Tradiția Rusiei istorice, s-a autoproclamat purtătoarea conștiinței de sine a poporului, asumându-și responsabilitatea pentru soarta Rusia și popoarele sale „(Kamchatnov A.M. Despre conceptul de inteligență în contextul culturii ruse).

„În vremea noastră, în mass-media, în discursurile „intelectualilor” din sociologie, se aud din când în când strigăte sfâșietoare: „Inteligentsia a dispărut! Inteligentsia a murit! Inteligentsia a renascut!”. etc.Mintiți domnilor!Inteligentsia este indestructibilă atâta timp cât există poporul rus,poporul Rusiei!Și, din fericire, intelectualii în cel mai înalt sens al cuvântului nu au dispărut în Rusia.Au fost expulzați din țară, uciși. , au murit de foame în lagăre, dar ei s-au înmulțit și ei au fost cei care au adus țara noastră în prim-planul progresului științific și tehnologic, au transformat-o într-o putere mondială lider și continuă cu succes să mențină acest nivel înalt. Inteligentsia din Rusia este spiritul națiunii, un bun deosebit de valoros al poporului, al întregii societăți. Aceștia sunt oameni cu o cultură mentală și etică înaltă, capabili să se ridice deasupra intereselor personale, să se gândească nu numai la ei înșiși și la cei dragi, ci și la ceea ce nu îi privește în mod direct, ci se referă la soarta și aspirațiile poporului lor” (Petrov B.S. Un intelectual sau un intelectual? ).

„Ce este inteligența astăzi nu este foarte clar” (Boris Dubin „Sociologii asupra portretului colectiv al intelectualității ruse moderne”).

„Cred că inteligența este în mare măsură avangarda culturală a națiunii” (Kara-Murza A. Sociologists on the collective portrait of the modern Russian intelligentsia).

„Aici, pur și simplu, o vite educată este inteligența” (V. Rozanov. De ce mie și Putin nu ne plac intelectualii).

"În încheiere, aș dori să menționez încă o categorie, în prezent mică și pe moarte, de oameni care cred că într-adevăr nu există vite. Toți oamenii sunt egali ca ființe, indiferent de orice, și necesită o atitudine egală față de ei înșiși. Oamenii, în cel mai bun sens al cuvântului Acești oameni rari, și era obișnuit pe vremuri, erau considerați inteligența „(Revdin-Artinsky A.Ya. Clasificarea vitelor).

„Inteligentsia este un grup social caracterizat prin muncă psihică, un nivel de educație ridicat și natura creativă activităților lor, manifestate prin introducerea unui principiu personal-individual în această activitate, producând, păstrând și transportând valorile umane universale și realizările culturii mondiale către alte grupuri sociale, precum și caracterizate prin trăsături psihologice specifice și pozitive morale și morale. calități etice „(Elbakyan E.S. intelectualitatea rusă: mentalitate și arhetip).

„Pentru mine, modelul intelectualității este Innokenty Smoktunovsky, căruia în 1993, în octombrie, nu i-a fost frică să vorbească cu o mulțime de oameni care se așteptau că va avea loc o ciocnire cu comuniștii lângă Kremlin, că suntem frați, că trebuie să ne înțelegem unul pe celălalt, atunci numai așa se va întâmpla lumea, noi proștii l-am huiduit, dar mulți mai târziu, în orice caz, mi-am amintit multă vreme discursul lui și mi-a fost rușine "(Blazheev G. intelectualitatea rusă - vite cu covoare) și cărți).

„Cuvântul „intelligentsia” în engleză a venit în anii 20 ai secolului XX din rusă. Limba rusă, la rândul său, l-a împrumutat din Franța și Germania, unde termenii „intelligence” și „Intelligenz” erau în circulație în anii 1830- anii 1840 pentru a desemna cetățeni educați, „progresiști”.[Despre istoria acestui termen în Europa de Vest iar Rusia vezi: Muller O.W. Intelligencija: Untersuchungen zur Geschichte eines politisches Schlagwortes. Frankfurt, 1971. Potrivit autorului (S. 98, aprox.), cuvântul „inteligent” a fost aplicat în Franţa specialiştilor din diverse domenii deja în secolul al XV-lea.]. În Europa, termenul a căzut curând din uz, în Rusia, dimpotrivă, a câștigat popularitate în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nu atât pentru a se referi la elita educată, cât pentru a defini pe cei care vorbesc în numele majoritate tăcută – spre deosebire de stratul de conducere tradițional (oficialitate, poliție, militari, nobili, cler). Într-o țară în care „societatea” nu avea acces pe arena politică, apariția grupului descris era inevitabilă” (Pipes R. Revoluția Rusă. Agonia Vechiului Regim. 1905-1917).

"Ce este inteligența? Cine a născut-o și de ce? Istoria a născut-o. Este imposibil să fii un intelectual în afara istoriei! Aceasta este o clasă mobilă, agitată, care luptă pentru un ideal social. "supraviețuire". Dacă intelectualitatea dărâmă un monument, trebuie să pună altul la locul lui.Și cu siguranță - inspiratoare, deschizând distanțe. Dacă intelectualitatea renunță la istorie, se ascunde de vânt într-o cameră încălzită, se renunță la sine. Și atunci nu mai este inteligența. , ci slujitorul colectiv al diavolului, ajutând la înființarea iadului „(V. Rokotov. Mic vs. Înalt).

"... inteligența sunt cei care, în condiții de viață monstruoase, fiind limitati financiar, încearcă să îmbunătățească neamul uman. Am împușcat lângă Iaroslavl, în vechiul oraș rusesc Tutaev, despre care puțini oameni știu. Acolo am fost în biblioteca pentru copii - într-o șansă Bibliotecara pentru puținii copii care au supraviețuit în Tutaev pe moarte cumpără cărți, jucării cu banii ei, face seri tematice „Vizitarea basmului”... Nu există oportunități, salariile lor sunt mici , dar au banii lor minusculi, puterea, imaginația, propria lor viață este petrecută astfel încât poate un copil din tot orașul este impregnat cu ceva. Asta este inteligența. Serviciu! Acțiune liniștită. Luptători ai frontului invizibil. Oameni punând întrebări, căutând răspunsuri, „trăgând firul care leagă trecutul și viitorul” (Sergey Ursulyak: „Proiectarea implică o luptă cu publicul”).

Vezi și: Intelligentsia, calitățile unui intelectual, inteligența, -

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Termen intelectualitate utilizate în sensuri funcționale și sociale.

• În sensul funcțional (original), cuvântul a fost folosit în latină, indicând o gamă largă de activitate mentală.
• În sens social, cuvântul a început să fie folosit de la mijlocul sau a doua jumătate a secolului al XIX-lea în raport cu un grup social de oameni cu un mod critic de gândire, un grad ridicat de reflecție, capacitatea de sistematizare a cunoștințelor și experienței.

Sensul funcțional al conceptului de „inteligență”

Derivat din verbul latin intellego :

1) a percepe, a percepe, a observa, a observa
2) a cunoaște, a cunoaște
3) gandeste
4) a ști multe, a înțelege

Direct cuvânt latin inteligență include o serie de concepte psihologice:

1) înțelegere, rațiune, putere cognitivă, capacitatea de a percepe
2) concept, reprezentare, idee
3) percepție, cunoaștere senzorială
4) pricepere, art

După cum se poate vedea din cele de mai sus, sensul inițial al conceptului este funcțional. Este vorba despre activitatea conștiinței.

Folosită în acest sens, apare chiar și în al XIX-lea, într-o scrisoare a lui N. P. Ogarev către Granovsky în 1850:

„Un subiect cu o inteligență gigantică...”

În același sens, se poate citi despre utilizarea cuvântului în cercurile masonice. În cartea „Problema autorului și teoria stilurilor”, V. V. Vinogradov notează că cuvântul inteligență este unul dintre cuvintele folosite în limba literaturii masonice din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea:

... cuvântul inteligență este adesea găsit în moștenirea scrisă de mână a masonului Schwartz. Ea denotă aici cea mai înaltă stare a omului ca ființă inteligentă, liberă de orice materie grosieră, corporală, nemuritoare și imperceptibil capabilă să influențeze și să acționeze asupra tuturor lucrurilor. Mai târziu acest cuvânt sens general- „rezonabilitate, conștiință superioară” – a folosit A. Galich în conceptul său filosofic idealist. Cuvântul inteligență în acest sens a fost folosit de VF Odoevski.

„Este intelectualitatea un grup social separat, independent sau fiecare grup social are propria sa categorie specială de intelectualitate? Nu este ușor să răspundem la această întrebare, deoarece procesul istoric modern dă naștere unei varietăți de forme de diferite categorii de inteligență.

Discuția acestei probleme continuă și este indisolubil legată de conceptele: societate, grup social, cultură.

In Rusia

În cultura pre-revoluționară rusă, în interpretarea conceptului de „inteligență”, criteriul angajării în muncă mentală a trecut în plan secund. Principalele trăsături ale intelectualului rus au fost trăsăturile mesianismului social: preocuparea pentru soarta patriei lor (responsabilitatea civilă); dorinta de critica sociala, de a lupta impotriva a ceea ce impiedica dezvoltare nationala(rolul purtătorului de conștiință publică); capacitatea de a empatiza moral cu cei „umiliți și jignit” (un sentiment de apartenență morală). În același timp, inteligența a început să fie definită în primul rând prin opoziția puterii oficiale de stat - conceptele de „clasă educată” și „intelligentsia” au fost parțial divorțate - nu orice persoană educată putea fi catalogată drept intelectualitate, ci doar una. care a criticat guvernul „înapoi”. Inteligentsia rusă, înțeleasă ca un ansamblu de lucrători mentali opuși autorităților, s-a găsit în Rusia prerevoluționară grup social mai degrabă izolat. Intelectualii erau priviți cu suspiciune nu numai de autoritățile oficiale, ci și de „oamenii de rând”, care nu distingeau intelectualii de „domni”. Contrastul dintre pretenția de a fi mesianic și izolarea de popor a dus la cultivarea în rândul intelectualilor ruși a pocăinței constante și a autoflagelării.

Un subiect special de discuție la începutul secolului al XX-lea a fost locul inteligenței în structura sociala societate. Unii au insistat abordare non-clasă: intelectualitatea nu reprezenta niciun grup social special și nu aparținea nici unei clase; fiind elita societății, se ridică deasupra intereselor de clasă și exprimă idealuri universale. Alții au privit inteligența în termeni de abordare de clasă, dar nu a fost de acord cu privire la întrebarea cărei clase/clase aparține. Unii credeau că intelectualitatea include oameni din clase diferite, dar în același timp nu constituiau un singur grup social și nu ar trebui să vorbim despre intelectualitate în general, ci despre diferite tipuri de intelectualitate (de exemplu, burgheză, proletariană, ţăran, şi chiar lumpen intelligentsia). Alții atribuiau inteligența unei clase bine definite. Opțiunile cele mai comune au fost afirmațiile conform cărora inteligența face parte din clasa burgheză sau din clasa proletariană. În cele din urmă, alții au identificat inteligența ca o clasă separată.

Estimări, formulări și explicații cunoscute

Cuvântul inteligent și Ușakov și dicționarul academic definesc: „particular unui intelectual” cu o conotație negativă: „despre proprietățile vechii inteligențe burgheze” cu „lipsa de voință, ezitarea, îndoielile” ei. Atât Ushakov, cât și dicționarul academic definesc cuvântul inteligent: „inerent unui intelectual, intelectualitate” cu o conotație pozitivă: „educat, cultivat”. „Cultural”, la rândul său, înseamnă aici în mod clar nu numai purtătorul de „iluminare, educație, erudiție” (definiția cuvântului cultură în dicționarul academic), ci și „deținerea anumitor abilități de comportament în societate, educat” (una a definițiilor cuvântului cultural din același dicționar). Antiteza cuvântului inteligent în conștiința lingvistică modernă va fi nu atât un ignorant, cât un ignorant (și apropo, un inteligent nu este un negustor, ci un prost). Fiecare dintre noi simte diferența, de exemplu, între „aspect inteligent”, „comportament inteligent” și „aspect inteligent”, „comportament inteligent”. Cu al doilea adjectiv, există, parcă, o suspiciune că, de fapt, această apariție și acest comportament sunt false, iar la primul adjectiv, sunt autentice. Îmi amintesc un caz tipic. În urmă cu aproximativ zece ani, criticul Andrey Levkin a publicat un articol în revista Rodnik cu un titlu care trebuia să fie sfidător: „De ce nu sunt un intelectual”. V. P. Grigoriev, un lingvist, a spus despre asta: „Dar pentru a scrie: „De ce nu sunt inteligent, „nu a avut curajul”...

Dintr-un articol de M. Gasparov

Există o declarație derogatorie a lui V. I. Lenin despre inteligența care ajută burghezia:

Vezi si

Scrieți o recenzie la articolul „Intelligentsia”

Note

Literatură

• Milyukov P.N. Intelligentsia și tradiția istorică // Intelligentsia în Rusia. - Sankt Petersburg, 1910.
• Davydov Yu. N.// Unde se duce Rusia? Alternative de dezvoltare comunitară. 1: Simpozion Internaţional 17-19 decembrie 1993 / Ed. ed. T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Legături

• Ivanov-Razumnik. // gummer.info
• Gramsci A.
• Trotsky L.
• G. Fedotov
• Uvarov Pavel Borisovici
• Rezumat al articolului de A. Pollard. .
• //NG
• I. S. Kon.// „Lumea nouă”, 1968, nr. 1. - S. 173-197
• .
• Kormer V. The Dual Consciousness of the Intelligentsia and Pseudo-Culture ( , publicat în sub pseudonimul Altaev). - In carte: Kormer V. Alunița istoriei. - M.: Time, 2009. - S. 211−252. - ISBN 978-5-9691-0427-3 ().
• Alex Tarn.
• Pomerants G. - prelegere, 21 iunie 2001
• Bitkin S. Nu este vorba doar despre pălărie. Ce ar trebui să fie intelectual adevărat// Ziar rusesc . 2014. Nr 58.
• Slusar V.H.// Inteligentsia modernă: probleme de identificare socială: o colecție de lucrări științifice: în 3 volume / otv. ed. I. I. Osinsky. - Ulan-Ude: Editura Universității de Stat Buryat, 2012. - T. 1. - S. 181-189.
• în „Vorbim rusă” pe Ekho Moskvy (30 martie 2008)
• Filatova A.// Logos, 2005, nr 6. - S. 206-217.

Dicționare și enciclopedii

• // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
• Intelligentsia // Enciclopedia „În jurul lumii”.
• Intelligentsia // Dicționar explicativ al limbii ruse: în 4 volume / cap. ed. B. M. Volin, D. N. Uşakov(v. 2-4); comp. G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ojegov, B. V. Tomaşevski, D. N. Uşakov; ed. D. N. Ushakova. - M. : GI „Enciclopedia Sovietică” (vol. 1) : OGIZ (vol. 1) : GINS (vol. 2-4), 1935-1940.
• Intelectualitate- articol din Marea Enciclopedie Sovietică.
• Memetov V. S., Rastorguev V. N.// Marea Enciclopedie Rusă. M., 2008. T. 11.
• Intelligentsia // dicționar de științe sociale
• Intelligentsia // enciclopedia sociologiei

Un fragment care caracterizează inteligența

„Ei bine, Sokolov, nu prea pleacă!” Au un spital aici. Poate vei fi chiar mai bun decât al nostru”, a spus Pierre.
- Oh, Doamne! O, moartea mea! Oh, Doamne! soldatul gemu mai tare.
— Da, îi voi întreba acum, spuse Pierre și, ridicându-se, se duse la ușa cabinei. În timp ce Pierre se apropia de uşă, caporalul care ieri l-a tratat pe Pierre cu o pipă s-a apropiat cu doi soldaţi. Atât caporalul, cât și soldații erau în uniformă de marș, în rucsacuri și shako-uri cu solzi cu nasturi care le schimbau fețele familiare.
Caporalul s-a dus la uşă pentru a o închide din ordinul superiorilor săi. Înainte de eliberare, a fost necesar să se numere prizonierii.
- Caporal, que fera t on du malade? .. [Caporal, ce să facă cu pacientul? ..] - începu Pierre; dar în momentul în care a spus acestea, a început să se îndoiască dacă acesta era caporalul pe care îl cunoștea sau o altă persoană, necunoscută: caporalul era atât de diferit de el în acel moment. În plus, în momentul în care Pierre spunea asta, trosnetul tobelor s-a auzit brusc din ambele părți. Caporalul se încruntă la cuvintele lui Pierre și, scoțând un blestem fără sens, trânti ușa. S-a făcut pe jumătate întuneric în cabină; tobele trosneau ascuțit din ambele părți, înecând gemetele bolnavului.
"Iată-l! .. Din nou!" îşi spuse Pierre, iar un fior involuntar îi curge pe spate. În chipul schimbat al caporalului, în sunetul vocii sale, în trosnetul asurzitor și incitant al tobelor, Pierre a recunoscut acea forță misterioasă, indiferentă, care îi forța pe oameni să-și omoare propriul fel împotriva voinței lor, acea forță al cărei efect a văzut în timpul execuției. A fost inutil să-ți fie frică, să încerci să eviți această forță, să faci cereri sau îndemnuri oamenilor care îi serveau drept instrumente, era inutil. Pierre știa asta acum. A trebuit să aștept și să am răbdare. Pierre nu s-a mai urcat la bolnav și nu s-a uitat înapoi la el. El, în tăcere, încruntat, stătea la ușa cabinei.
Când ușile cabinei s-au deschis și prizonierii, ca o turmă de oi, strivindu-se unul pe altul, s-au strâns în ieșire, Pierre și-a făcut drum înaintea lor și s-a apropiat de căpitanul care, după spusele caporalului, era gata face totul pentru Pierre. Căpitanul era și el în uniformă de marș și din fața lui rece arăta și „aia”, pe care Pierre l-a recunoscut în cuvintele caporalului și în trosnetul tobelor.
- Filez, filez, [Intră, intră.] - spuse căpitanul, încruntându-se sever și privind la prizonierii care se înghesuiau pe lângă el. Pierre știa că încercarea lui va fi zadarnică, dar s-a apropiat de el.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Păi, ce altceva?] - uitându-se în jur cu răceală, ca și când nu ar recunoaște, spuse ofițerul. a spus Pierre despre pacient.
- Il pourra marcher, que diable! spuse căpitanul. - Filez, filez, [O să plece, la naiba! Intră, intră] – continuă el să pronunțe, fără să se uite la Pierre.
- Mais non, il est a l "agonie ... [Nu, el este pe moarte...] - începu Pierre.
– Voulez vous bien?! [Du-te la...] – a strigat căpitanul cu o încruntare rea.
Toba da da doamnelor, doamnelor, doamnelor, tobele trosneau. Și Pierre și-a dat seama că o forță misterioasă pusese deja în stăpânire pe acești oameni și că acum era inutil să spună altceva.
Ofițerii capturați au fost separați de soldați și li s-a ordonat să meargă înainte. Erau treizeci de ofițeri, inclusiv Pierre, și trei sute de soldați.
Ofițerii capturați eliberați din alte cabine erau toți străini, erau mult mai bine îmbrăcați decât Pierre și îl priveau, în pantofii lui, cu neîncredere și distracție. Nu departe de Pierre mergea, aparent bucurându-se de respectul general al colegilor săi prizonieri, un maior gras într-o halat de casă de Kazan, cu brâu cu un prosop, cu o față plinuță, galbenă și furiosă. El ținea o mână cu o pungă în sân, cealaltă se sprijinea de un chibouk. Maiorul, pufăind și pufăind, a mormăit și s-a supărat pe toți pentru că i se părea că este împins și că toată lumea se grăbește când nu era unde să se grăbească, toată lumea era surprins de ceva când nu era nimic surprinzător în nimic. Celălalt, un ofițer mic și slab, vorbea cu toată lumea, făcând presupuneri despre unde erau conduși acum și cât de departe vor avea timp să meargă în ziua aceea. Un funcționar, în cizme strânse și o uniformă de comisariat, a alergat din diferite direcții și a căutat Moscova arsă, raportându-și cu voce tare observațiile despre ce a ars și cum era cutare sau cutare parte vizibilă a Moscovei. Cel de-al treilea ofițer, de origine poloneză prin accent, s-a certat cu funcționarul comisariatului, demonstrându-i că s-a înșelat în determinarea cartierelor Moscovei.
Despre ce te certe? spuse maiorul supărat. - E Nikola, Vlas, e tot la fel; vezi, totul s-a ars, ei bine, ăsta e sfârșitul... De ce împingi, nu există într-adevăr destul drum ”, s-a întors furios către cel care mergea în spate și nu-l împinge deloc.
- Hei, hei, hei, ce ai făcut! - auzea, însă, când dintr-o parte, când din cealaltă, vocile prizonierilor, privind în jurul incendiilor. - Și apoi Zamoskvorechye, și Zubovo, și apoi la Kremlin, uite, jumătate lipsește ... Da, ți-am spus că toate Zamoskvorechye, așa este.
- Păi, știi ce a ars, ei bine, despre ce să vorbim! spuse maiorul.
Trecând prin Khamovniki (unul dintre puținele cartiere nearse ale Moscovei) pe lângă biserică, întreaga mulțime de prizonieri s-a ghemuit dintr-o dată într-o parte și s-au auzit exclamații de groază și dezgust.
- Uite, nenorociţilor! Acesta nu este Hristos! Da, mort, mort și acolo... Au uns-o cu ceva.
Pierre s-a îndreptat și el spre biserică, care avea ceva care a stârnit exclamații, și a văzut vag ceva rezemat de gardul bisericii. Din cuvintele camarazilor săi, care l-au văzut mai bine, a aflat că era ceva asemănător cadavrului unui bărbat, stând drept lângă gard și mânjit cu funingine în față...
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Du-te! merge! La naiba! Diavoli!] - convoaiele au blestemat, iar soldații francezi, cu mânie reînnoită, au împrăștiat mulțimea de prizonieri care priveau mortul cu satâri.

De-a lungul alei din Khamovniki, prizonierii mergeau singuri cu escorta lor și vagoanele și vagoanele care aparțineau escortelor și călăreau în spate; dar, după ce au ieșit la băcănie, s-au trezit în mijlocul unui convoi de artilerie uriaș, în mișcare, amestecat cu vagoane private.
Chiar în pod, toată lumea s-a oprit, așteptând ca cei care călăreau în față să înainteze. De pe pod, prizonierii s-au deschis în spatele și în fața șirurilor nesfârșite de alte convoai în mișcare. La dreapta, unde drumul Kaluga curba pe lângă Neskuchny, dispărând în depărtare, se întindeau rânduri nesfârșite de trupe și convoai. Acestea erau trupele corpului Beauharnais care ieșiseră primele; În spate, de-a lungul terasamentului și peste Podul de Piatră, trupele lui Ney și trenurile de căruțe se întindeau.
Trupele lui Davout, cărora le aparțineau prizonierii, au trecut prin vadul Crimeei și au intrat deja parțial pe strada Kaluga. Dar căruțele erau atât de întinse, încât ultimele trenuri ale lui Beauharnais nu plecaseră încă din Moscova spre strada Kaluzhskaya, iar șeful trupelor lui Ney părăsea deja Bolshaya Ordynka.
După ce au trecut vadul Crimeei, prizonierii au făcut câțiva pași și s-au oprit și s-au mișcat din nou, iar din toate părțile trăsurile și oamenii au devenit din ce în ce mai stânjeniți. După ce au mers mai bine de o oră acele câteva sute de pași care despart podul de strada Kaluzhskaya și după ce au ajuns în piața unde străzile Zamoskvoretsky converg cu strada Kaluzhskaya, prizonierii, strânși într-o grămadă, s-au oprit și au stat câteva ore la această intersecție. Din toate părțile s-au auzit neîncetat, ca zgomotul mării, zgomotul roților și zgomotul picioarelor, și necontenite strigăte de mânie și blesteme. Pierre stătea lipit de peretele casei carbonizate, ascultând acest sunet, care în imaginația lui se îmbina cu sunetele tobei.
Mai mulți ofițeri capturați, pentru a vedea mai bine, s-au cățărat pe peretele casei incendiate, lângă care stătea Pierre.
- Oamenilor! Eka oamenilor! .. Și s-au îngrămădit pe arme! Uite: blănuri... – au spus ei. „Uite, nenorociților, l-au jefuit... Acolo, în spatele lui, pe o căruță... Până la urmă, asta e dintr-o icoană, Doamne!.. Trebuie să fie nemții. Și mujicul nostru, Doamne!.. Ah, ticăloșii! Iată-i, droshky - și au capturat! .. Uite, s-a așezat pe cufere. Părinți! .. Luptă! ..
- Deci e în față atunci, în față! Deci abia așteptați până seara. Uite, uite... și acesta, desigur, este Napoleon însuși. Vezi tu, ce cai! în monograme cu coroană. Aceasta este o casă pliabilă. Am scăpat geanta, nu văd. S-au luptat din nou... O femeie cu un copil, și nu e rău. Da, bine, te vor lăsa să treci... Uite, nu există sfârșit. Rusoaice, Doamne, fetelor! În trăsuri, până la urmă, cât de calmi s-au așezat!
Din nou, un val de curiozitate generală, ca lângă biserica din Khamovniki, i-a împins pe toți prizonierii la drum, iar Pierre, datorită creșterii sale peste capetele altora, a văzut ceea ce a atras atât de mult curiozitatea prizonierilor. În trei trăsuri, amestecate între cutiile de încărcare, călăreau, așezați strâns unul peste altul, descărcați, în culori vii, rumeniți, ceva care țipa cu voci scârțâitoare de femeie.
Din momentul în care Pierre și-a dat seama de apariția unei forțe misterioase, nimic nu i s-a părut ciudat sau înfricoșător: nici un cadavru mânjit cu funingine de distracție, nici aceste femei grăbite undeva, nici conflagrația de la Moscova. Tot ce vedea acum Pierre nu i-a făcut aproape nicio impresie - de parcă sufletul său, pregătindu-se pentru o luptă grea, ar fi refuzat să accepte impresii care l-ar putea slăbi.
Trenul femeilor a trecut. În spatele lui trăgeau din nou căruțe, soldați, căruțe, soldați, punți, trăsuri, soldați, cutii, soldați, uneori femei.
Pierre nu a văzut oamenii separat, dar le-a văzut mișcarea.
Toți acești oameni, caii păreau să fie mânați de o forță invizibilă. Toți, în timpul orei în care Pierre i-a observat, au ieșit înot străzi diferite cu aceeași dorință de a trece repede; toți deopotrivă, ciocnindu-se de alții, au început să se enerveze, să se bată; dinții albi dezgolit, sprâncenele încruntate, aceleași blesteme erau aruncate iar și iar și pe toate fețele era aceeași expresie tinerească de hotărâtă și crud de rece, care îl izbi pe Pierre dimineața la sunetul unei tobe pe chipul caporalului.
Deja înainte de seară, comandantul de escortă și-a adunat echipa și, strigând și certându-se, s-a strecurat în căruțe, iar prizonierii, înconjurați din toate părțile, au ieșit pe drumul Kaluga.
Mergeau foarte repede, fără să se odihnească, și se opreau doar când soarele începuse deja să apune. Cărucioarele s-au deplasat una peste alta, iar oamenii au început să se pregătească pentru noapte. Toți păreau supărați și nefericiți. Multă vreme s-au auzit blesteme, strigăte furioase și lupte din diferite părți. Trăsura, care călărea în spatele escortelor, a înaintat pe vagonul escortelor și a străpuns-o cu o bară de remorcare. Câțiva soldați din diferite direcții alergau spre căruță; unii băteau în capetele cailor înhămați la trăsură, întorcându-i, alții se luptau între ei, iar Pierre văzu că un german era grav rănit la cap cu un satar.
Toți acești oameni păreau să trăiască acum că s-au oprit în mijlocul câmpului în amurgul rece. seara de toamna, aceeași senzație de trezire neplăcută din graba care i-a cuprins pe toți la ieșire și mișcare rapidă undeva. Oprându-se, toată lumea părea să înțeleagă că încă nu se știa încotro se îndreaptă și că această mișcare va fi foarte grea și dificilă.
Însoțitorii au tratat prizonierii la această oprire și mai rău decât atunci când au pornit. La această oprire, pentru prima dată, hrana cu carne a captivilor a fost eliberată cu carne de cal.
De la ofițeri până la ultimul soldat, s-a remarcat în toată lumea, parcă, o amărăciune personală împotriva fiecăruia dintre prizonieri, care a înlocuit atât de neașteptat relațiile de prietenie anterior.
Această exasperare s-a intensificat și mai mult când, la numărarea prizonierilor, s-a dovedit că în timpul forfotei, plecând din Moscova, un soldat rus, prefăcându-se că îi este bolnav de stomac, a fugit. Pierre a văzut cum un francez a bătut un soldat rus pentru că s-a îndepărtat de drum și a auzit cum căpitanul, prietenul său, l-a mustrat pe subofițer pentru evadarea unui soldat rus și l-a amenințat cu un tribunal. Spre scuza subofițerului că soldatul era bolnav și nu putea merge, ofițerul a spus că i s-a ordonat să împuște pe cei care vor rămâne în urmă. Pierre a simțit că forța fatală care l-a zdrobit în timpul execuției și care era invizibilă în timpul captivității a luat din nou stăpânire pe existența lui. El era speriat; dar simțea cum, pe măsura eforturilor depuse de forța fatală pentru a-l zdrobi, o forță de viață independentă de ea creștea și se întărea în sufletul său.
Pierre a luat masa din supă de făină de secară cu carne de cal și a vorbit cu camarazii săi.
Nici Pierre, nici vreunul dintre tovarășii săi nu au vorbit despre ceea ce au văzut la Moscova, nici despre grosolănia tratamentului acordat francezilor, nici despre ordinul de a împușca, care le-a fost anunțat: toată lumea era, parcă în respingere față de situația care se deteriora. , mai ales vioi si vesel . Au vorbit despre amintiri personale, despre scene amuzante văzute în timpul campaniei și au tăcut conversațiile despre situația actuală.
Soarele a apus de mult. stele strălucitoare luminat undeva pe cer; strălucirea roșie, ca focul, a lunii pline în răsărit, s-a răspândit peste marginea cerului, iar uriașa bilă roșie oscila surprinzător în ceața cenușie. A devenit lumină. Seara se terminase deja, dar noaptea încă nu începuse. Pierre s-a ridicat de la noii săi tovarăși și a mers între focuri, pe partea cealaltă a drumului, unde, i s-a spus, stăteau soldații capturați. Voia să vorbească cu ei. Pe drum, o santinelă franceză l-a oprit și i-a ordonat să se întoarcă.
Pierre s-a întors, dar nu la foc, la tovarășii săi, ci la căruța neînhamată, care nu avea pe nimeni. Și-a încrucișat picioarele și a lăsat capul în jos, s-a așezat pe pământul rece la volanul căruței și a stat nemișcat îndelung, pe gânduri. A trecut mai bine de o oră. Nimeni nu l-a deranjat pe Pierre. Deodată, a izbucnit în râs cu râsul lui gros și bun, atât de tare încât oamenii din diferite direcții se uitau în jur surprinși de acest râs ciudat, evident singuratic.
– Ha, ha, ha! Pierre râse. Și și-a spus cu voce tare: „Otașul nu m-a lăsat să intru”. M-a prins, m-a închis. Sunt ținut captiv. Cine eu? Pe mine! Eu, sufletul meu nemuritor! Ha, ha, ha! .. Ha, ha, ha! .. - râse el cu lacrimi în ochi.
Un bărbat s-a ridicat și a venit să vadă de ce râdea acest om ciudat. om mare. Pierre a încetat să râdă, s-a ridicat, s-a îndepărtat de curioși și a privit în jur.
Anterior, puternic zgomotos de trosnetul incendiilor și de vorbăria oamenilor, bivuacul uriaș și nesfârșit s-a domolit; focurile roșii ale focurilor s-au stins și au devenit palide. Sus, pe cerul strălucitor, era o lună plină. Pădurile și câmpurile, înainte invizibile în afara taberei, acum se deschideau în depărtare. Și chiar mai departe decât aceste păduri și câmpuri se vedea o distanță nesfârșită strălucitoare, oscilantă și îmbietoare. Pierre se uită în cer, în adâncurile stelelor care pleacă, jucându-se. „Și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu! gândi Pierre. „Și au prins toate acestea și le-au pus într-o cabină, îngrădită cu scânduri!” A zâmbit și s-a culcat cu tovarășii săi.

În primele zile ale lunii octombrie, un alt armistițiu a venit la Kutuzov cu o scrisoare a lui Napoleon și o ofertă de pace, semnată înșelător de la Moscova, în timp ce Napoleon nu era deja cu mult înaintea lui Kutuzov, pe vechiul drum Kaluga. Kutuzov a răspuns la această scrisoare în același mod ca și prima trimisă de la Lauriston: a spus că nu se poate vorbi de pace.
La scurt timp după aceea de la detașamentul partizan Dorokhov, care mergea în stânga lui Tarutin, a primit un raport că au apărut trupe la Fominsky, că aceste trupe constau din divizia lui Brusier și că această divizie, separată de alte trupe, putea fi ușor exterminată. Soldații și ofițerii au cerut din nou activitate. Generalii de stat major, entuziasmați de amintirea ușurinței victoriei de la Tarutin, au insistat asupra executării de către Kutuzov a propunerii lui Dorohov. Kutuzov nu a considerat nicio ofensivă necesară. A ieșit media, ceea ce era de realizat; un mic detașament a fost trimis la Fominsky, care trebuia să-l atace pe Brussier.
Într-o întâmplare ciudată, această numire - cea mai dificilă și cea mai importantă, după cum sa dovedit mai târziu - a fost primită de Dokhturov; același modest, micuțul Dohturov, pe care nimeni nu ni l-a descris ca făcând planuri de luptă, zburând în fața regimentelor, aruncând cruci în baterii etc., care era considerat și numit nehotărât și de nepătruns, dar același Dohturov, pe care în toată perioada Războaiele rusești cu francezii, de la Austerlitz și până în anul al treisprezecelea, găsim comandanți oriunde doar situația este dificilă. La Austerlitz, el rămâne ultimul la barajul Augusta, adunând regimente, salvând ce se poate când totul fuge și moare și nici un general nu este în ariergarda. El, bolnav de febră, merge la Smolensk cu douăzeci de mii pentru a apăra orașul împotriva întregii armate napoleoniene. La Smolensk, abia ațipit la Porțile Molokhov, într-un paroxism de febră, a fost trezit de canonada peste Smolensk, iar Smolensk a rezistat toată ziua. În ziua lui Borodino, când Bagration a fost ucis și trupele din flancul nostru stâng au fost ucise în proporție de 9 la 1 și întreaga forță a artileriei franceze a fost trimisă acolo, nu a fost trimis nimeni altcineva, și anume indecisul și impenetrabilul Dokhturov. , iar Kutuzov s-a grăbit să-și corecteze greșeala când a trimis acolo un altul. Și micul și liniștitul Dokhturov merge acolo, iar Borodino este cea mai bună glorie a armatei ruse. Și mulți eroi ne sunt descriși în versuri și proză, dar aproape nici un cuvânt despre Dokhturov.
Din nou Dokhturov este trimis acolo la Fominsky și de acolo la Maly Yaroslavets, în locul unde a avut loc ultima bătălie cu francezii și în locul din care, evident, începe deja moartea francezilor și iarăși mulți genii și eroi. descrie-ne în această perioadă a campaniei, dar nici un cuvânt despre Dokhturov, sau foarte puțin, sau îndoielnic. Această tăcere despre Dokhturov dovedește cel mai evident meritele sale.
Desigur, pentru o persoană care nu înțelege mișcarea mașinii, la vederea funcționării acesteia, se pare că cea mai importantă parte a acestei mașini este acel cip care a căzut accidental în ea și, interferând cu mișcarea sa, zdrăngănește. aceasta. O persoană care nu cunoaște structura mașinii nu poate înțelege că nu acest cip care strică și interferează, ci acel mic angrenaj de transmisie care se rotește inaudibil este una dintre cele mai esențiale părți ale mașinii.
Pe 10 octombrie, chiar în ziua în care Dohturov a mers la jumătatea drumului spre Fominski și s-a oprit în satul Aristovo, pregătindu-se să execute întocmai ordinul dat, întreaga armată franceză, în mișcarea ei convulsivă, a ajuns în poziția lui Murat, după cum părea, în pentru a da bătălia, brusc, fără motiv, a cotit la stânga pe noul drum Kaluga și a început să intre în Fominsky, în care stătuse anterior doar Brussier. Dokhturov sub comandă la acea vreme avea, pe lângă Dorokhov, două mici detașamente ale lui Figner și Seslavin.
În seara zilei de 11 octombrie, Seslavin a ajuns la Aristovo la autorități cu o gardă franceză capturată. Prizonierul a spus că trupele care au intrat acum în Fominsky erau avangarda întregii armate mari, că Napoleon se afla chiar acolo, că întreaga armată a părăsit deja Moscova pentru a cincea zi. În aceeași seară, un om din curte venit din Borovsk a povestit cum a văzut intrarea unei armate uriașe în oraș. Cazacii de la detașamentul Dorokhov au raportat că i-au văzut pe paznicii francezi mergând pe drumul spre Borovsk. Din toate aceste știri, a devenit evident că acolo unde s-au gândit să găsească o singură divizie, se afla acum întreaga armată franceză, defilând de la Moscova într-o direcție neașteptată - de-a lungul vechiului drum Kaluga. Dohturov nu voia să facă nimic, pentru că acum nu-i era clar care era datoria lui. I s-a ordonat să-l atace pe Fominsky. Dar la Fominsky nu mai era decât Brussier, acum era toată armata franceză. Yermolov a vrut să facă ce voia, dar Dohturov a insistat că trebuie să primească un ordin de la Alteța Sa Serena. S-a decis trimiterea unui raport la sediu.
Pentru aceasta, a fost ales un ofițer inteligent, Bolhovitinov, care, pe lângă un raport scris, trebuia să spună toată povestea în cuvinte. La ora douăsprezece dimineața, Bolhovitinov, după ce primise un plic și o comandă verbală, a mers în galop, însoțit de un cazac, cu caii de rezervă la sediul principal.

Noaptea era întunecată, caldă, toamnă. A plouat pentru a patra zi. După ce a schimbat caii de două ori și a galopând treizeci de mile pe un drum vâscos și noroios într-o oră și jumătate, Bolhovitinov se afla la Letașevka la ora două dimineața. Coborâți la colibă, pe gardul căreia era un semn: „ Sediul principal”, și lăsând calul, a intrat în vestibulul întunecat.
- Generalul de serviciu în curând! Foarte important! i-a spus cuiva care se ridica și se strecura în întunericul pasajului.

din lat. intellegens - inteligent, înțelegător; cunoscând) – societăţi. strat, care include persoane angajate profesional în muncă mentală. muncă. I. joacă un rol important în dezvoltarea societății, dezvoltarea științei, tehnologiei, artei, oamenii este asociat în primul rând cu activitățile sale. educație etc. Pentru prima dată, termenul „eu”. a fost introdus în uz de scriitorul rus P. Boborykin (în anii 70 ai secolului al XIX-lea). Condiția prealabilă pentru apariția lui I. în formele sale primare a fost separarea minților. munca din fizic, care s-a întâmplat la rândul său comunal primitiv și deținând sclavi. clădire. Alături de marea majoritate, ocupată exclusiv de fizic. munca, s-a format o societate. strat (nesemnificativ numeric), eliberat de fizic. muncă și îndeplinirea unor funcții precum conducerea tuturor tipurilor de muncă, de stat. management, justiție, angajați în științe, literatură, procese etc. (Primul grup profesional, care poate fi considerat o formă rudimentară a I., a fost preoția). În cusătură precapitalistă. formaţiuni ale principalelor o parte a I. aparținea claselor conducătoare (proprietari de sclavi, feudali) sau li se alăturau, contribuind la întărirea dominației lor. În practică însă, monopolul exploatatorilor asupra cunoașterii și culturii nu era absolut. Dintre clasele exploatate, deja în primele perioade de dezvoltare a clasei. societățile se întâlnesc cu chipuri ale minții. muncă. Evul Mediu s-a caracterizat printr-un monopol în cultura spirituală a clerului, care le păzea privilegiile. pozitia detinatorului cunostintelor. Treptat în ceartă. În orașe, burgherul I. crește, spre paradisul iese în cea mai mare parte din clasele de jos. Cultura burgheză este categoric seculară. Dezvoltarea mărfurilor-den. relaţiile este însoţită de creştere economică. si finante. conflicte; aceasta determină nevoia de avocați, care au devenit relativ cei mai numeroși. și influență. grup între persoane de minte. muncă încă dinaintea victoriei burgheziei. revoluţie. Burghezii în curs de dezvoltare I. a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea științei, literaturii și artei; activitatea sa este determinată în mare măsură de conținutul Renașterii și apoi al Iluminismului. Mulți au ieșit din mediul lui I. figuri marcante ale burgheziei revoluții. Cei mai avansați reprezentanți ai I. trec de fapt de partea exploataților, devenind ideologii lor (T. Müntzer, J. Mellier și alții). Odată cu apariția capitalismului epoca datorită ascensiunii rapide a dezvoltării manufacturii. forțele sunt numărul de persoane implicate în minți. forța de muncă, în creștere rapidă. Pe măsură ce industria mașinilor apare și se dezvoltă, nevoia de ingineri, mecanici și ulterior tehnicieni crește. Reprezentanţii lui I. în totalitate Mai mult devin produse. muncitorii. Nevoile personale tot mai mari ale unui strat tot mai mare de proprietari privați contribuie la dezvoltare ulterioară profesii inteligente din sectorul serviciilor (profesori, medici, lucrători în artă etc.). Dintre cei I. epocii premonopolistice. capitalismul înseamnă. unii erau antreprenori independenţi (de unde şi expresia „profesii libere”, reflectând predominanţa lor. independentă. poziţie). Această parte a I. aparținea fie păturilor mijlocii (micul burghezie), fie burgheziei. Restul minților. munca s-a dovedit a fi în poziția de muncitori angajați, existența prin vânzarea puterii lor de muncă către capitaliști (vezi K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, p. 426; propria sa, Theory of Surplus Value, partea 1). , 1955, p. 395 -96; V. I. Lenin, Soch., v. 4, p. 183). Cunoașterea realității obiective, participarea la clasă. lupta proletariatului conduce reprezentanţii avansaţi ai burgheziei. Și la faptul că depășesc ideologia clasei lor, se dezvoltă, socialist. conștiință și să o aducă în mișcarea muncitorească. Așa a fost calea lui Marx, Engels, Lenin. Transformarea științei în modernă. etapă imediată produce. forța, dezvoltarea mecanizării și automatizării necesită participarea la producție. proces al unui număr tot mai mare de ingineri, tehnicieni, științifici. muncitorii. În capitalist dezvoltat ţările producătoare. I. este acum de la o treime la jumătate din totalul I. Numărul total al științifice. muncitorii din lume din 1896 până în 1954 au crescut de la 65 mii la 2 milioane de oameni. Datorită parazitismului tot mai mare al marii burghezii în perioada imperialismului, dar și datorită complexității tot mai mari a funcțiilor de conducere a producției, capitaliștii atrag angajați manageriali ca manageri (manageri) și angajați. aparat, un număr din ce în ce mai mare de minți angajate. muncă. Creșterea anumitor grupuri de ideologie este stimulată de dorința de întărire a burgheziei, mai ales în contextul agravării crizei generale a capitalismului și a luptei dintre cele două sisteme, ideologice. uimind masele prin astfel de mijloace influența de masă precum tipar, film, radio, televiziune etc. poziţia I. în condiţiile moderne. capitalismul, ca înainte, este eterogen. Totuși, tendința principală și în continuă creștere este proletarizarea sa. Se manifestă în primul rând în trecerea marii majorități a I. (80-90%) la munca pe angajare. Partea I. (în scădere treptată) combină adesea angajarea cu practica privată. Proporţia întreprinzătorilor dintre I. capitalist dezvoltat. țările nu depășește 3-4%. Dar burghezia ar trebui să cuprindă și o parte din managerii specialiști, ale căror salarii mari, dividende etc. includ nu numai prețul forței de muncă, ci și o parte din plusvaloarea totală. Rolul principalului masele I. capitalist. ţări în societăţi. organizarea muncii este determinată de subordonarea burgheziei acesteia. Burghezia opune muncitorilor inginerilor și tehnicienilor care lucrează în sfera producției materiale, înzestrându-i adesea pe primii cu funcții disciplinare. Majoritatea I., asigurând societății cu servicii spirituale, este și executorul voinței clasei capitaliste, angajându-se în ideologie. consolidarea structurii existente. Cu toate acestea, pierderea I. economice. independenţa îi provoacă nemulţumirea faţă de puterea burgheziei. Acest lucru este facilitat de democratizarea compoziției sale în detrimentul oamenilor din clasa muncitoare și din alte pături muncitoare. Nivelul de trai al lui I. în condiţiile moderne. capitalismul a devenit foarte diferenţiat. Păturile superioare ale I., învecinate cu clasele exploatatoare, conduc în esență burghezia. Mod de viata. Straturile inferioare de muncitori sunt adesea plătite mai prost decât muncitorii calificați sau chiar semicalificați. O serie de profesii inteligente, preim. din sectorul serviciilor, care suferă de șomaj. Situația financiară a profesorilor este deosebit de dificilă. Întăriți t. dualitate şi inconsecvenţă în poziţia lui I. Odată cu proletarizarea lui I. sub capitalism, există şi un proces de creaţie de către clasa muncitoare proprie. „intelligentsia lucrătoare” (vezi V. I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 258). Sunt activiști comuniști. partide, sindicate progresiste, cooperative și alte organizații ale muncitorilor. Viziunea asupra lumii a lui I. sub capitalism este pătrunsă de individualism. Cu toate acestea, proletarizarea nu poate decât să o apropie de clasa muncitoare în conștiință și spirit de luptă. Diverse I. detaşamente în lupta pentru interesele lor recurg tot mai mult la astfel de metode specifice. span. o formă de luptă ca o grevă. Dacă la început Secolului 20 aproape unitate, forma de organizare a I. au fost asociații cu caracter corporativ, acum I. este complet contopită în sindicate. Ca cercurile conducătoare ale capitalistului ţările se străduiesc să folosească din ce în ce mai mult I. în reacţii militariste şi de altă natură. scopuri, funcţia progresivă, esenţialmente socială a lui I. intră în conflict acut cu natura burghezului. clădire. În lupta pentru destindere, internaționalul tensiunile, împotriva războiului nuclear, pentru pace și dezarmare, participă activ figuri marcante ale științei și artei (B. Russell, J. P. Sartre, L. Pauling etc.), deși adesea aceste discursuri se dovedesc a fi îndreptate doar împotriva anumitor manifestări ale capitalismului. Mulți reprezentanți progresiști ​​ai islamului înclină spre ideile marxism-leninismului, mulți și-au legat soarta de comuniști (A. France, T. Dreiser, L. Aragon, P. Eluard, B. Brecht, D. Siqueiros, W. Dubois). , P. Picasso, J. Aldridge, F. și I. Joliot-Curie și alții). Partidele comuniste ale capitalistului ţări în conformitate cu linia privind crearea de anti-monopol. Fronturile se luptă pentru a câștiga largi cercuri din India de partea lor. În țările coloniale și dependente, străinii ocupau locul de frunte în rândul specialiștilor. Aceasta situatie este rezultatul politicii colonialistilor, care a impiedicat dezvoltarea nat. cultura și educația în aceste țări (în cel mai bun caz a creat o pătură educată privilegiată a copiilor domnilor feudali). Cu toate acestea, contrar acestei politici, în cele mai dezvoltate dintre aceste țări, a fost creat un strat (deși unul foarte îngust) de raznochinny nat. I. Având în vedere slăbiciunea proletariatului și a mișcării muncitorești, I. (adesea militar I.) aproape pretutindeni a jucat un rol principal în eliberarea națională. revoluții de după al Doilea Război Mondial (Egipt, Algeria, Indonezia etc.). Principalul ei masa, reflectând interesele nat. dezvoltare, are o minte radicală, opunându-se atât imperialiştilor, cât şi feudalilor şi reacţionarilor. straturi ale burgheziei. Mn. reprezentanţii ţărilor independente ale ţărilor eliberate îl acceptă tot mai mult pe socialistul. idei, inclusiv marxism-leninism (deși iluziile mic-burgheze sunt foarte puternice în rândul evreilor). În același timp, I. se formează adesea dintr-un strat privilegiat, de exemplu. in unele tari africane, noua dominatie. stratul – birocrație. burghezie. I. în ţările subdezvoltate economic este o parte foarte mică a populaţiei, cu cât este mai mică, cu atât nivelul de dezvoltare al ţării este mai scăzut. În principal aceștia sunt studenți, profesori, avocați, medici, funcționari publici. si municipiul. instituții, precum și ofițeri (militari. Și.). Ponderea producției este foarte mică. I. Dintre toate grupele ocupaționale, majoritatea sunt specialiști slab calificați. În cele ale țărilor eliberate, secara a intrat în capitalist. cale și unde clasa se dezvoltă deja activ. polarizare, stratul inferior de I. sunt într-o economică dificilă. poziția suferă din cauza șomajului (ex. profesori din India, Turcia etc.). Crearea cadrelor nat. Și. - o problemă importantă nat. dezvoltarea țărilor care și-au atins independența. Guvernele unora dintre aceste țări fac eforturi mari pentru a crea patrii. I. Colaborarea cu socialistul capătă un rol important. țări din domeniul științei, educației și culturii, asistență socialistă. ţări în crearea naţională rame. La socialist în societate, tiparul ei general este punerea în aplicare a revoluției culturale și în procesul ei - crearea și dezvoltarea unui nou I. din poporul muncitor, împreună cu utilizarea maximă și reeducarea vechiului, burghez. I. Bourges. și ideologiști reformist-revizioniști (D. Dallin, F. Leventhal, Guy Mollet, M. Djilas și alții), distorsionând poziția lui I. în socialist. țări, ei o declară o „nouă clasă conducătoare”, vorbesc despre agravarea contradicțiilor dintre India și popor. Aceste afirmații nu au nicio legătură cu realitatea. Socialist I. diferă brusc ca caracter de I. pre-revoluționar. Nu există elemente de exploatare printre ele. Fiind în aceleași relații cu toți oamenii muncitori față de mijloacele de producție, I. pe această bază de clasă nu diferă de cea principală. masele de oameni. Ea este implicată activ în crearea materialelor și tehnice. bazele socialismului și comunismului, dezvoltarea științei și culturii, formarea unui om nou. Ea aderă la socialistă. ideologie marxist-leninistă. Între I. şi restul oamenilor nu există antagonism. contradictii. Pentru socialist ţări înseamnă în mod caracteristic. crește putere totală I., crearea și creșterea rapidă a nat. I. popoare înapoi înapoiate. Dezvoltarea lui I. în condiţiile tranziţiei socialistei. ţărilor către comunism se datorează progresului tot mai accelerat al producţiei. forţelor, rolul crescând al ştiinţei, ascensiunea cultural-educaţională. nivelul tuturor lucrătorilor, lichidarea ființelor. diferențe între minți. și fizice munca și sinteza treptată a acestor forme de muncă odată cu creșterea diversității sale. Eliminarea acestor diferenţe nu va fi determinată de faptul că I. se va angaja periodic în educaţie fizică necalificată. munca, ci, dimpotriva, disparitia unor asemenea forme de munca, „intelectualizarea” ei. În legătură cu mecanizarea și automatizarea producției, natura muncii muncitorilor și țăranilor se schimbă deja, calificările și nivelul lor cultural cresc. I. ca grup social special se va păstra „... până la atingerea unui stadiu înalt de dezvoltare a societăţii comuniste...” (V. I. Lenin, Soch., vol. 33, p. 169). În comunism deplin, când munca fiecăruia dobândește creativitate. caracterul, când cel științific și tehnic iar nivelul cultural al tuturor muncitorilor, I. va înceta să mai fie o pătură socială deosebită. Despre I. în URSS, vezi mai jos, precum și în art. Revolutie culturala. Lit.: (cu excepția indicației din articol): Lenin V.I., Ce este de făcut?, Soch., ed. a IV-a, vol. 5; al lui, Pas înainte, doi pași înapoi, ibid., v. 7; a lui, Din trecutul presei de lucru din Rusia, ibid., vol. 20; al său, Răspuns la o scrisoare deschisă de la un specialist, ibid., vol. 29 (vezi și indexul subiectului la Operele lui V. I. Lenin); Lunacharsky A. V., Inteligentsia în trecutul, prezentul și viitorul său, M., 1924; al său, Despre inteligență, M., 1923; al său, Filistinismul și individualismul, M., 1923; Lafargue P., Proletariatul muncii fizice şi psihice, Soch., vol. 2, M.-L., 1928; Gramsci A., Intelligentsia și organizarea activităților culturale, Selectat. prod. în 3 vol., v. 3, M., 1959; Straturile mijlocii urbane ale societății capitaliste moderne, M., 1963; Schimbarea structurii de clasă a societății în procesul de construire a socialismului și comunismului, M., 1961; Structura clasei muncitoare în țările capitaliste, (sb.), Praga, 1962; Fedyukin S. A., Atragerea inteligenței tehnice burgheze către construcția socialistă în URSS, M., 1960; Construcția comunismului și problemele culturii, M., 1963; Parfenov D. A., Mental și fizic. munca in URSS. Economic premise pentru depășirea diferențelor semnificative, M., 1964; Guber A. A., La întrebare. despre particularitățile formării claselor și partidelor în Indonezia colonială, "Uch. zap. AON", 1958, c. 33; Sozialismus und Intelligenz, W. , 1960; Le parti communiste fran?ais, la culture et les intellectuels, P., 1962; Kohout J., Inteligence a soudob? bur?oazn? sociologie, Praha, 1962. E. A. Ambartsumov. Moscova. I. în Rusia şi în URSS. După originea sa, I. în epoca feudalismului în marea majoritate aparținea nobilimii, clerului, exprima interesele clasei conducătoare a domnilor feudali și era în slujba acestuia. ÎN Rusia Kievană iar în perioada următoare fragmentare feudalăîn Rus' au lucrat profesori ai primelor şcoli, medici (locuitori Lech), matematicieni (iubitori de numere). Alături de autorii propovăduirii bisericeşti. Scriitorii de literatură apar literatură laică. Arhitecții talentați ies din mediul oamenilor. Un stimulent important în dezvoltarea educaţiei şi în formarea lui I. şi-a avut originea la mijloc. al 16-lea secol tipografie. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea sunt meșteri talentați, figuri din domeniul tehnologiei. În secolul al XVII-lea în legătură cu apariţia teatrului de curte, primul actori profesionisti. nevoie rusă. Centralizare. state-va in I. pentru stat. aparat adus la viață în secolul al XVII-lea. un număr de stat uh. instituții (de exemplu, la Moscova, din 1665, o școală de stat funcționa la Mănăstirea Zaikonospassky, în 1687 a fost înființată o școală superioară - Academia slavo-greco-latină). Datorită descompunerii iobagului-feudal. relații, o dezvoltare mereu accelerată produce. forţelor, naşterea şi dezvoltarea capitalistului. producții. relaţiile creşte semnificativ nevoia de stat-va în I. Deja la etajul 1. al XVIII-lea, împreună cu o creștere a numărului institutii de invatamant care a pregătit funcţionari publici. aparat, o serie de instituţii de învăţământ pentru pregătirea militarilor. specialisti, tehnici I., doctori etc. (sub Petru I s-au deschis o școală de artilerie, o școală de științe matematice și „navigaționale”, o școală de chirurgie, de inginerie și o academie navală). În 1755, a fost fondată prima Moscova Moscova. un-t, la început. secolul al 19-lea - Universități din Dorpat, Vilna, Kazan, Harkov, Sankt Petersburg și ceva mai târziu în Kiev. La etajul 1. secolul al 19-lea un număr de tehnici superioare și s.-x. uh. stabilimente. A fost un proces de democratizare a lui I.; ponderea nobilimii în componenţa lui I. a scăzut, numărul lui I., care au părăsit birocraţia meschină, munţii a crescut. filistinism, cler, negustori, țărănimii prospere. K ser. secolul al 19-lea se formează democratic. un raznochinnaya I. fără clasă, care exprimă interesele liberalilor și democraților. burghezie. Contribuție mare la etajele 18 și 1. secolele al XIX-lea I. a contribuit la dezvoltarea științei, tehnologiei și culturii în Rusia. I. avansat a jucat un rol activ în lupta împotriva iobăgiei și autocrației. La început, această luptă a fost dusă de nobilul I. (A. N. Radishchev, decembriștii, A. I. Herzen). La etajul 2. secolul al 19-lea se desfășoară revoluția. lupta lui raznochinnoy I.; V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov și N. G. Chernyshevsky au devenit ideologii și liderii săi. Până la ser. secolul al 19-lea I. era cantitativ mic. Dezvoltarea capitalismului după reforma din 1861 a determinat ritmul rapid de creștere a Indiei.Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. I. în Rusia devine destul de un strat de masă. Componenţa lui I. conform recensământului din 1897. 1) Intelectuali care au lucrat în sfera producţiei materiale. Inclusiv: ingineri și tehnologi - 4010 ore, medici veterinari - 2902 ore, șefi de cale ferată. stații și servicii care deservesc în consiliile căilor ferate. companii de drumuri si maritime - 23.184 ore, functionari postali si telegrafici - 12.827 ore 2) Intelectualii care au lucrat in domeniul culturii spirituale. Inclusiv: șefi și contabili didactici. instituții - 79.482 ore, profesori particulari - 68.173 ore, șefi de instituții medicale, medici (inclusiv militari și stomatologi) - 18.802 ore, paramedici, farmaciști, moașe - 49.460 ore, artiști, muzicieni, actori - 18.254 ore, scriitori și oameni de știință - 3 ore.3) I., care a slujit în stat. aparat si in aparatul de management al industriei si proprietarilor de terenuri x-you. Cuprinzând: angajații organelor civile ale statului. autorităţi - 151.345 ore, persoane care au fost în serviciul privat al capitaliştilor şi proprietarilor de pământ - 204.623 ore, militari I. (generali, ofiţeri, topografi, angajaţi ai birourilor militare) - 52.471 ore, avocaţi, notarii şi angajaţii acestora - 12.473 ore Ca parte din întreaga populaţie, care avea independentă. lecții, eu. în general a fost de 2,7%. I., care a lucrat în sferele producției materiale și culturii, a reprezentat doar 1,3%. Mai mult de jumătate din I. erau persoane care erau în slujba statului. aparat şi în organele de conducere ale capitalistului. x-a. Majoritatea absolută a lui I. lucra pe salariu. „Profesiile libere” erau relativ răspândite doar printre medici, profesori, scriitori și artiști. Secțiunile cele mai calificate și cele mai înstărite din punct de vedere financiar ale I. au locuit în Sankt Petersburg și Moscova (45,8% din toți oamenii de știință și scriitori, 30,7% dintre artiști și actori, 30,5% dintre ingineri). La început. Secolului 20 ca urmare a dezvoltării rapide a capitalismului. x-va, creșterea orașelor, ritmul de creștere a lui I. se accelerează. Timp de 15 ani (din 1896 până în 1911) numărul medicilor din Rusia a crescut cu 61%, profesori timpurii. școli - cu 70%, numărul inginerilor până în 1913 față de 1896 aproape s-a dublat (7880 persoane). Cu toate acestea, ponderea lui I., care a lucrat în domeniile producției materiale și culturii spirituale, a fost foarte scăzută. Diferitele straturi ale lui I. diferă brusc unele de altele în situația lor financiară. Topuri burgheze. I. şi funcţionarii aveau venituri mari. Acest strat a fost organic. parte a burghezilor și clase de proprietari. O parte a mic-burghezilor I. în ea economică. poziţia era apropiată de micii proprietari prosperi. Majoritatea (profesorii poporului, personalul paramedical, angajații poștale și telegrafici mici, căi ferate și birouri etc.) în toate condițiile de viață s-au alăturat celor mai săraci mici fermieri și elemente semiproletare. În perioada capitalismului din Rusia, I. apare tot din mediul proletariatului. Acest strat, din cauza condițiilor dificile de viață și de muncă ale muncitorilor, până în oct. revoluția a fost mică. Odată cu dezvoltarea proletariatului ia naștere cultura spirituală. rol critic Partidul Bolșevic, condus de V. I. Lenin, joacă în crearea sa. Poziția socială inegală a diferitelor pături ale indienilor a determinat pozițiile acestora în lupta de clasă din Rusia în perioada imperialismului. burghez bogat. I., economie. şi politică asociate cu moșierii și țarismul, se ridicau la mijloace. parte a Partidului Cadeților, care a dus o politică de cooperare cu țarismul împotriva intereselor poporului. În timpul revoluţiei din 1905-1907 majoritatea mic-burghez Și., legat prin multe fire de poporul muncitor, sub influența revoluției. lupta proletariatului și a țărănimii au luat parte la grevă și la cruce. mișcare, dar majoritatea vor decide. elemente au participat la armament. răscoale. După înfrângerea revoluției din 1905-07, într-o atmosferă de reacție, mic-burghezii șovăitori. India, în cea mai mare parte, a căzut sub influența burgheziei liberale. revoluții succesive. pozițiile au fost ocupate doar de acea parte a lui I. care, în rândurile Partidului Bolșevic, a luptat mână în mână cu muncitorii bolșevici pentru victoria democraticului. si socialist. revoluţie. În dezvoltarea culturii materiale și spirituale, rolul diferitelor straturi ale culturii a fost diferit. Reacționar moșier-burghez. I. cercurile au apărat cultura reacţionară a claselor muribunde – moşierii şi imperialiştii. burghezie. Li s-a opus democrația progresistă. I. Pobeda oct. socialist. Revoluția din 1917 a inaugurat o perioadă calitativ nouă în istoria I. Rusiei. Comunist partidul a făcut buna treaba pentru a câștiga masa lui I. de partea proletariatului, pentru a-și îndrepta forțele către cauza construirii socialismului. Chiar și în cei mai grei ani război civil Bufnițe. pr-in, condus de V.I.Lenin, a manifestat o mare preocupare pentru interesele și nevoile lui I. Lenin a subliniat că partidul și Sov. statul se străduiește să se asigure că eu. „... am trăit mai bine sub socialism decât sub capitalism, atât din punct de vedere material, cât și juridic, și în chestiunea cooperării camaradeșești cu muncitorii și țăranii și ideologic...” (Colecții ., vol. . 33, p. 169). Comunist partidul a purtat o luptă hotărâtă împotriva celor care au încercat să predice și să pună în aplicare punctele de vedere ale makhaeviților, condamnați de multă vreme de marxişti (vezi Makhaevshchina), care priveau Iranul ca pe o strat exploatator ostil poporului muncitor. Victoria socialistului diferite secțiuni ale poporului islamic au perceput revoluția în moduri diferite. Revoluţionar. I., care era în rândurile Partidului Bolșevic, a condus dezinteresat. lupta pentru victoria ideilor marxism-leninismului. Bufnițe. puterea a fost salutată de oameni de știință și scriitori de seamă. În lupta împotriva intervenţioniştilor şi a contrarevoluţiei burghezo-proprietare, o parte din vechea armată militară a luat partea poporului. a arătat putere. fluctuatii. Lenin, schițând perspectivele dezvoltării inteligenței muncii, a scris: „Toată experiența va conduce în mod inevitabil inteligența în rândurile noastre și vom primi materialul prin care putem guverna” (Soch., vol. 29, p. 211) . Comunist partid și sovietic Guvernul a ajutat-o ​​cu grijă pe I. să depășească ezitările și îndoielile, a crescut-o în spiritul socialismului, a implicat-o în creație activă. muncă. Drept urmare, masa lui I., care a ieșit din vechea societate, a reușit să se rupă de burghezia lor. trecutul și se alătură rândurilor de constructori activi ai socialistului. societate. Împotriva sovieticilor autoritățile din primele zile ale existenței sale au purtat o luptă activă între liderii burghezi din India, care a constituit mijlocul. parte a partidului cadeților și parte a mic-burghezilor. I., care s-a aflat în rândurile și sub influența partidului Socialist-Revoluționari, Menșevici etc. După încheierea războiului civil, printre burghezii I., fugit în străinătate, un „Smenovehov” socio-politic tendința a apărut (vezi Smenovekhism). Activitățile Partidului Comunist au fost de mare importanță. partidelor şi sovietice pr-va pentru pregătirea personalului nou I. dintre muncitori şi ţărani. Aceasta a fost una dintre principalele sarcini ale revoluției culturale din URSS. Pentru a o rezolva, s-a acordat o atenție deosebită dezvoltării specialelor superioare și secundare. educația în URSS (vezi tabel). -***-***-***- Tabelul 1. Dezvoltarea specificațiilor superioare și secundare. educaţia URSS [s]INTELL_1.JPG În anii socialismului. clădirea, a fost instruită o armată uriașă de lucrători mentali. muncă: numai din 1926 până în 1939 armata lui I. în URSS a crescut de 5 ori, iar până în 1963 a ajuns la 22 de milioane de oameni. oameni și a reprezentat mai mult de 1/5 din toți lucrătorii. Conform recensămintelor din 1939 și 1959, componența lui I. în URSS pentru o serie de profesii de bază se caracterizează prin următoarele. date (vezi tabelul). -***-***-***- Tabelul 2. Compoziția intelectualității din URSS după un număr de profesii de bază conform recensământului din 1939 și 1959. [s]INTELL_2.JPG În ceea ce privește ratele de creștere între toate straturile de I., inginerii sunt pe primul loc. Numărul lor în 1959 a crescut de 3,4 ori în comparație cu 1939 și de 105 ori din 1913. URSS ocupă primul loc în lume în ceea ce privește numărul de ingineri pregătiți (de 3 ori mai mult decât în ​​SUA). Pe locul 2 în ceea ce privește creșterea se află doctorii și științifici. muncitorii; numărul lor a crescut de 2,8 ori din 1939. Numărul medicilor în comparație cu 1913 a crescut de 16 ori, iar numărul celor științifici. muncitorii în 1962 comparativ cu 1914 au crescut de 44 de ori. Unul dintre cele mai mari straturi ale I. sunt profesorii din școlile primare și gimnaziale, care alcătuiesc St. 10% din compoziția totală a lui I. Numărul lor a crescut de 13 ori față de 1911. Timp de 10 ani din 1953 până în 1963 numărul specialiştilor cu specialitate superioară şi secundară. educație în sat xve a crescut de 3,5 ori (de la 114 mii la 400 mii). Și totuși ud. Ponderea lui I. în mediul rural în comparație cu orașele este încă mult mai mică și în medie în URSS a constituit 11,7% din întreaga populație rurală care desfășoară activități independente. Mijloace. locul în I. al URSS aparține femeilor: din 1939 până în 1959 numărul femeilor din I. a crescut de 2,4 ori, iar ponderea acestora. ponderea a crescut de la 34% în 1939 la 54% în 1959. În URSS, pentru prima dată, a fost creat un nou I. popular, atât în ​​origine cât și în esență, conform sarcinilor pe care le rezolvă. Majoritatea bufnițelor. I. sunt muncitorii de ieri și fermierii colectivi sau copiii lor. Bufnițe. I. este omogen din punct de vedere social. Este unită cu clasa muncitoare și țărănimea fermă colectivă de ideologia marxist-leninistă și de obiectivele comune ale construirii comunismului. Apropierea tot mai mare dintre I., pe de o parte, și clasa muncitoare și țărănimea fermă colectivă, pe de altă parte, este determinată nu numai de schimbările în I. însuși, ci și de evoluțiile culturale și tehnice. creșterea fizică a oamenilor. muncă. Deja la sfârșitul anului 1961, 40% dintre muncitori și St. 23% dintre fermierii colectivi aveau o medie și educatie inalta. Sute de mii de muncitori și fermieri colectivi primesc studii superioare și secundare speciale. educație la locul de muncă. În munca inovatorilor din industrie și cu. x-va, stăpânit cea mai recentă tehnologie iar culmile cunoștințelor, elementele muncii fizice ale muncitorului și fermierului colectiv și munca mentală a intelectualului sunt combinate. Socialismul a creat posibilități inepuizabile pentru aplicarea tuturor cunoștințelor, abilităților și talentelor fiecărui intelectual. Contribuția bufnițelor este mare. I. în crearea materialelor şi tehnice. bazele socialismului și comunismului. Bufnițele au ajuns oriunde la o înflorire fără precedent. știință, tehnologie, literatură, pictură, muzică etc. I. are o mare importanță ca asistent al comunistului. partide în educația unui om comunist. despre-va. I. ajută partidul să modeleze viziunea comunistă asupra lumii a poporului. Sub conducerea comunistului petreceri de bufnițe. Și luptă împotriva burgheziei. ideologie în toate manifestările ei. Comunist partidul îl echipează pe I. cu cunoaşterea legilor societăţii. dezvoltare, supravegheată de creativ ei. activități în folosul poporului. Partidul reunește pe bază de voluntariat „... partea avansată, cea mai conștientă a clasei muncitoare, țărănimea fermă colectivă și inteligența URSS” (Ustav PCUS, 1961, p. 3). Dintre cele 2,5 milioane de persoane admise în PCUS între cele 20 și 22 Congrese ale Partidului, 35,6% erau angajați și 1% studenți. Aproape 2/3 din acest număr de angajați sunt ingineri, tehnicieni, agronomi și alți specialiști. Până la sfârșitul anului 1961, fiecare al treilea comunist avea studii superioare sau medii. Rolul şi importanţa lui I. în procesul de construire a comunismului este din ce în ce mai mare. I. va crește și mai repede, lucrând în domeniul producției materiale, al sănătății, al educației și al culturii. Nu toate straturile Indiei vor crește numeric.În procesul de depășire a socialistului. state-va în societatea comunistă. autoguvernarea se va reduce brusc adm.-upravlench. si aparatul clerical, iar in legatura cu aceasta, I., lucrand in acest domeniu, va scadea si cantitativ. Cea mai importantă sarcină a etapei finale a revoluției culturale, pe care se află URSS, este ridicarea culturală și tehnică. nivelul muncitorilor și țăranilor la nivelul I. „Odată cu victoria comunismului”, subliniază Programul PCUS, „va exista compus organic munca psihica si fizica in activitatile de productie ale oamenilor. Inteligentsia va înceta să mai fie o pătură socială specială…” (1961, p. 63). Social Democracy, ibid; a lui, Internal Review, ibid., vol. 5; a lui, Chto delat?, ibid.; a lui , Noua democrație, ibid., vol. 18; al său, Raport asupra programului de partid 19 martie. (VIII Congres al PCR (b)), ibid., vol. 29; propriul său, Răspuns la o scrisoare deschisă a unui specialist, ibid., Kalinin M.I., Despre sarcinile intelectualității sovietice, (M.), 1939; Lunacharsky A. V., Despre intelectualitate (colecție de articole), M., 1923; propriul său, The intelligentsia in its pasado, prezent și viitor, (M.), 1924; Gorki M., Răspunsul intelectualității, în cartea sa: Articole jurnalistice, (M.), 1931; Programul PCUS (adoptat de către Congresul XXII al PCUS), M. , 1961; Rezoluții Plenului Comitetului Central al PCUS. iunie 1963, M., 1963; XX Congres al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice. Raport textual, partea 1-2, M., 1956. XXI Congres extraordinar. al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, Raport textual, părțile 1-2, M., 1959; Al 22-lea Congres comunist. partidele Uniunii Sovietice. Stenografic raport, partea 1-3, M., 1962; Rezumatul general al rezultatelor dezvoltării rezultatelor primului recensământ general al populației, efectuat la 28 ianuarie 1897, (vol.) 2, Sankt Petersburg, 1905; Recensământul populației din întreaga Uniune din 1926, v. 34, URSS. Clasele, M., 1930; Rezultatele recensământului comunitar al populației din 1959 a URSS (Volum consolidat), M., 1962; Economia naţională a URSS în 1962. Stat. anuar, M., 1963; Construcția culturală a URSS. stat. Sat., M., 1956; Leikina-Svirskaya V. R., Formarea intelectualității Raznochinskaya în Rusia în anii 40 ai secolului XIX, „ISSSR”, 1958, nr. 1; Smirnov I. S., Lenin și cultura sovietică, M., 1960; Kim MP, Partidul Comunist - organizatorul revoluției culturale în URSS, M., 1955; Protsko M. A., Rolul intelectualității în construcția unei societăți comuniste, M., 1962; Sukharev AI, Inteligentsia rurală și rolul ei în construcția comunismului, M., 1963; Golota A., Korolev B., Inteligența sovietică în perioada de construcție extinsă a comunismului, „Comunist”, 1963, nr. 10; Erman L.K., Compoziția intelectualității în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, „ISSSR”, 1963, nr. 1; propriul său, Participarea Democratică. intelectualitatea în grevă și mișcarea sindicală (1905-1907), (M., 1955). L. K. Erman. Moscova.