Prezentare pe tema „Desiderium Erasmus of Rotterdam”. Prezentare pentru lecția Marii umaniști ai Europei Principalele idei pe care se construiește pedagogia lui Erasmus

Pentru a utiliza previzualizarea prezentărilor, creați-vă un cont ( cont) Google și conectați-vă: https://accounts.google.com

Subtitrările slide-urilor:

RENESTIRE ŞI UMANISM Cultura şi perspectiva europenilor în secolele XV-XVII.

Noul ideal uman: Energetic; Independent; Activ; Educat, larg la minte și bogat experienta de viata; Cunoscător și cunoscător al artei.

Scopul principal al vieții umane. Evul Mediu Timp nou (Renaștere) Mântuirea sufletului. Pentru a face acest lucru, este necesar să credem în Dumnezeu, să observăm rituri bisericești nu păcătui. Succes. Deveniți faimos în arte, știință, comerț, afaceri, călătorii etc. Dar asigurați-vă că ajutați oamenii!

Umanism. Humanus (om), umanoid, uman, umanitar, umanism; Omul este ca Dumnezeu, este frumos și armonios: educat, dezvoltat fizic, pasionat de artă și filozofie; Virtuți de bază: onestitate, vitejie, creativitate, patriotism!

Dante Alighieri (1265-1321) Dante este premergatorul Renașterea italiană, în centrul operei sale principale" Comedie divină» soarta oamenilor ale căror suflete le întâlnește în timpul călătoriei sale imaginare prin Iad, Purgatoriu și Paradis.

Petrarh Francesco (1304-1374) Lirica lui Petrarh prezintă noua etapaîn dezvoltarea poeziei italiene şi europene. Imaginea femeii iubite a devenit concretă și vitală pentru el, iar experiențele amoroase se arată în toată inconsecvența și variabilitatea lor. Petrarh nu numai că a actualizat conținutul poeziei, dar a creat un perfect formă poetică, versul lui este muzical, imaginile sunt grațioase, dispozitive stilistice(antiteză și întrebare retorică), reflectând starea confuză a sufletului său și dând dramatism sonetelor, nu încalcă netezimea versului și armonia naturii poeziei sale. Versurile lui P. au avut un impact uriaș asupra dezvoltării poeziei europene (așa-numitul Petrarhism). Alături de Dante și G. Boccaccio P. este creatorul limbii literare italiene.

Artiști, oameni de știință, patroni... Poezia, știința, arta au devenit foarte apreciate cei puternici ai lumii acest. Mulți conducători nu numai că au acționat ca clienți ai operelor de artă, ci au fost ei înșiși cunoscători subtili ai acesteia.

Care afirmație reflectă cel mai bine punctele de vedere ale umaniștilor despre natura umană? Domnul l-a creat pe om din praful pământului, care este mai neînsemnat decât alte elemente, după cum este confirmat în Biblie; Dacă este considerat atât de minunat și mare frumusețe lume, atunci ce frumusețe și grație ar trebui să fie înzestrate cu o persoană, de dragul căreia a fost creată cea mai frumoasă și mai decorată lume.

Particularități Renașterea de Nord: Apel nu numai la moștenirea Antichității, ci și la a noastră istoria medievală; critică ascuțită a Biserica Catolicași controlul ei în știință și artă - „Esența credinței nu constă în respectarea meschină a ritualurilor, ci în adevărata aderență la spiritul învățăturilor și a poruncilor morale ale lui Hristos!”.

Erasmus de Rotterdam (1469-1536) umanist, scriitor, filolog, teolog olandez, cel mai proeminent reprezentant al Renașterii de Nord. A trăit în Franța, Anglia, Germania, Italia, Elveția, s-a bucurat de recunoaștere paneuropeană. A scris în latină. Dintre vasta moștenire a lui E.R., cele mai cunoscute sunt Praise of Stupidity (1509) și Easy Conversations (1519-30). Prima lucrare este o satira filozofică, a doua este în mare parte domestică. Doamnă Prostia, cântându-și propria laudă, se transformă cu ușurință în înțelepciune, noblețe mulțumită de sine - răutate stupidă, putere nelimitată - cea mai rea sclavie, de aceea chemarea „nimic peste măsură” devine cea mai de preț regulă a vieții!

Thomas More (1478-1535). umanist englez, om de statși scriitor. Fiul unui judecător. În 1504, More a fost nominalizat în Parlament de la negustorii londonezi, în 1510 a devenit șerif asistent al Londrei, în 1518 a intrat în Consiliul Regal, în 1525-1529 cancelar al Ducatului de Lancaster, în 1529-32 cancelar al Angliei. More a refuzat să depună un jurământ regelui ca „cap suprem” biserica engleza, după care a fost închis în Turn (1534), acuzat de trădare și executat.

"Utopie". Mora a fost cel mai faimos pentru dialogul său „Utopia” (1516), care conține o descriere a structurii ideale a insulei fantastice Utopia (greacă, literalmente - „Nicăieri”, un loc care nu există; acest cuvânt inventat de M. a devenit ulterior un cuvânt de uz casnic). Aici More pentru prima dată în istoria omenirii a descris o societate în care proprietatea privată (și chiar personală) a fost eliminată și nu doar a fost introdusă egalitatea în consum (ca în comunitățile creștine timpurii), dar producția și viața au fost socializate. Munca în Utopia este datoria tuturor cetățenilor, repartizarea se face în funcție de nevoi, ziua de muncă se reduce la 6 ore; cea mai grea muncă o fac criminalii. Sistem politic Utopia se bazează pe principiile alegerii și vechimii.

Concluzii: Renașterea își are originea în Italia, dar s-a răspândit în toată Europa de Vest; Baza Renașterii este filosofia umanismului; Ideea principală umanism: „Omul este stăpânul propriului destin”.

Leonardo da Vinci (1452-1519) Cel mai faimos om de știință, artist, poet al Renașterii este considerat Leonardo da Vinci. Poate fi numit în siguranță idealul întruchipat al personalității noului timp.

Ultima cina

portrete

Michelangelo Buonarroti (1475-1564) Sculptor, artist, poet, arhitect, poseda o dispoziție violentă, în lucrările sale „înainte de timp”.

Sculptură

fresce Judecata de Apoi. În această frescă, multe sunt inspirate de spiritul Divinei Comedie a lui Dante, pentru o lungă perioadă de timp acest tablou era considerat eretic.

Crearea lui Adam

Rafael Santi (1483-1520). Cel mai „Renaștere” dintre artiștii Renașterii este considerat Raphael Santi. Lucrările sale sunt armonioase în compoziție și perfecte în culoare, intrările sunt considerate clasice.

Pictura

Albrecht Durer (1471-1528). artist german, autorul unei serii de autoportrete în care a putut arăta formarea unei personalități, inventatorul picturii în ulei de șevalet.

Hieronymus Bosch (1460-1516) Grădina deliciilor pământești.

Judecata de Apoi

Pieter Bruegel cel Bătrân (1525-1569)

Făcând clic pe butonul „Descărcați arhiva”, veți descărca gratuit fișierul de care aveți nevoie.
Înainte de a descărca acest fișier, amintiți-vă acele eseuri bune, control, referate, teze, articole și alte documente care se află nerevendicate pe computerul dvs. Aceasta este munca ta, ar trebui să participe la dezvoltarea societății și să beneficieze oamenii. Găsiți aceste lucrări și trimiteți-le la baza de cunoștințe.
Noi și toți studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vom fi foarte recunoscători.

Pentru a descărca o arhivă cu un document, introduceți un număr de cinci cifre în câmpul de mai jos și faceți clic pe butonul „Descărcați arhiva”

Documente similare

Calea vieții lui Erasmus, idei de reformă în scrierile sale. Dominația Bisericii Catolice în ținuturile germane. Relația lui Erasmus cu personaje proeminente ale Reformei, o evaluare a locului și a semnificației acestui personaj istoric în timpul Renașterii de Nord.

teză, adăugată 14.12.2012


Biserica romano-catolică din Germania. Poziția catolicismului la începutul secolului al XVI-lea. Influența lucrărilor lui Erasmus din Rotterdam asupra dezvoltării mișcării de reformă în Europa de Vest: „Lauda prostiei”, „Convorbiri cu ușurință” și textul grecesc al „Noului Testament”.

teză, adăugată 21.11.2012


Conceptul de „renaștere” în context concept istoric evul mediu. Specificul Renașterii de Nord și începutul Reformei. Umanismul creștin al lui Erasmus din Rotterdam. Principiul armoniei sociale și justiției pe baza proprietății publice.

rezumat, adăugat 26.11.2012


La mijlocul secolului al XVI-lea. întrebările de natură socio-economică și politică ocupă un loc din ce în ce mai important în literatură. Un program grandios de restructurare a întregii societăți în vederea stabilirii dreptății pe pământ.

rezumat, adăugat la 05.07.2003


Informatie scurta O drumul vietiiși activitățile P.B. Struve - un gânditor și politician rus remarcabil. Ideile lui P. Struve în domeniul politicii și societății în Rusia. Reconciliere între guvern și oameni idee naţională Rusia modernă.

rezumat, adăugat 12.11.2016


Studiul vieţii şi mod creativ oameni faimosi Marea Britanie: Charles Darwin, Arthur Charles Clark, Theodore Shanin, Joseph Addison, Erasmus din Rotterdam, Arthur Conan Doyle, William Olaf Stapledon, Gertrude Jekyll și Graham Greene.

prezentare, adaugat 10.11.2011


Scurte informații despre calea vieții și activitățile lui Leonardo da Vinci - unul dintre cei mai mari reprezentanți ai artei Înalta Renaștere. Prezentare generală a principalelor lucrări ale lui Leonardo da Vinci în domeniul picturii. Cercetările sale şi descoperiri importanteîn domeniul ingineriei.

1968 - În reviste au apărut mai multe recenzii despre The Star of the Fields. Nikolai Mihailovici Rubțov. 1950-1952 - Nikolai Rubtsov a absolvit școala de șapte ani. 1962 - 24 ianuarie, Nikolai Rubtsov citește poezie. 1964-1965 - la sfârșitul lunii iunie, Nikolai Rubtsov a fost din nou expulzat din Institutul Literar. Copilărie. 1956-1959 - serviciu activ în Flota de Nord. 1963 - Iulie a acestui an, este datată prima versiune a poeziei „În camera de sus”.

„Alexander Radishchev” - A trebuit să participe la soluționarea unui caz. Sistemul de predare și educație a tinerilor. Rod Radishchev. Lucrările lui A.N. Radișciov. Soarta țăranului este cumplită. Radișciov Alexandru Nikolaevici. Scopul lucrării. Educație A.N. Radishche. Moartea lui A.N. Radișciov. „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. O serie de documente oficiale. Activitate literară UN. Radișciov. Clasele A.N. Radișciov. Originalitatea „Călătoriei de la Sankt Petersburg la Moscova”.

„Ryleev” - Poezia „Cetățean” este lucrarea de vârf a versurilor decembriste. S-a pensionat în 1818 cu gradul de sublocotenent. Condamnat la pedeapsa cu moarteași spânzurat la 13 iulie 1826. Kondraty Fedorovich Ryleev 1795-1826. Ele marchează depășirea finală de către poet a iluziilor constituționale și monarhice. L. Mihailov. [Cetăţean]. Ultimele zile viaţă. Biografia lui Kondraty Ryleev. Ryleev trece la poziția de republicanism.

„Biografia lui Radishchev” - „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Şeşkovski. „Radishchev, dușmanul sclaviei” A.S. Pușkin. închisoarea Ilim. Radishchev este adevărata întruchipare a conștiinței Rusiei. Scene de fărădelege. Universitatea Leipzig. Topoarele tac deocamdată. Radishchev a fost înmormântat la cimitirul Volkovo din Sankt Petersburg. În Ilimsk, pe margine Imperiul Rus, Radishchev a fost un om de știință din Priilimye. Dar profetic. De ce este sclavia peste tot? Catherine nu s-a limitat la un ordin de a începe o anchetă.

„Crăciun” - Moare la Moscova din cauza unui atac de cord. Creare. Robert Ivanovici Rozhdestvensky. Noi aventuri ale evazivului. Publicism. Biografia lui Robert Rozhdestvensky. Proprietatea poeziei lui Rozhdestvensky. Erou. Rozhdestvensky se mută la Leningrad. Familie. Carte tânăr poet Steaguri de primăvară.

"Rotterdam" - S-a dus în Italia. Era fiul nelegitim al unui preot. Pentru mâncare și băutură ești mai mult decât om. Adagia. Abilitate intelectuală strălucitoare. om de știință olandez. Adagius. Omul de știință a plecat în Germania timp de doi ani. Erasmus din Rotterdam. Lăudați prostia.

Filosofia lui Hristos Erasmus de Rotterdam

O figură se ridică deasupra umaniștilor din nordul Europei și nu numai din cauza influenței sale asupra reformelor germane și elvețiene - Erasmus din Rotterdam. Cu toate că influență directă Erasmus despre Luther și Calvin a fost mai puțin decât ne-am putea aștepta; mulți alți reformatori (cum ar fi Zwingli și Booker) au fost profund influențați de el. De aceea, pare necesar să detaliem contribuția sa semnificativă la gândirea Reformei.

Cu toate acestea, mai întâi trebuie făcută o remarcă. Erasmus este adesea prezentat ca un gânditor care scrie despre el. cel mai bun mod reflectând umanismul nord-european. Deși multe fapte pot fi citate în sprijinul unei astfel de presupuneri, trebuie recunoscut că există anumite dispute cu privire la unele probleme în cadrul umanismului nord-european. Două dintre ele prezintă un interes deosebit: problema limbilor naționale și problema frontierelor naționale. În ceea ce privește limbajul, Erasmus se considera un „cetățean al lumii” și latina ciceroniană drept limba lumii. Limbile naționale i s-au părut un obstacol în drumul către o Europă cosmopolită unită latin. Alți umaniști, în special în Germania și Elveția, au crezut că această dezvoltare limbi naționale ar trebui încurajată ca mijloc de consolidare identitate nationala. Din punctul de vedere al lui Erasmus, naționalismul a amenințat imaginea unei Europe cosmopolite și a servit doar la susținerea unor concepte învechite precum „simțul identității naționale” și idei conexe, precum granițele naționale. Alți umaniști, dimpotrivă, se considerau luptători pentru afirmarea identității naționale. În timp ce Erasmus a preferat să se concentreze pe respingerea ideilor și valorilor naționaliste, umaniștii elvețieni Glarean, Myconius, Xylotect s-au văzut ca îndeplinesc o datorie sacră de a proteja identitatea și cultura națională elvețiană. mijloace literare. Aceste dispute între umanismul „cosmopolit” și „naționalist”, între abolirea și consolidarea identității naționale, indică atât diversitatea pozițiilor în cadrul umanismului, cât și faptul că Erasmus nu poate fi considerat reprezentantul întregului umanism, așa cum fac unii savanți.

Cea mai influentă lucrare umanistă vehiculată în Europa în primele decenii ale secolului al XVI-lea a fost Enchiridion Militis Christiani (Manualul Soldatului Creștin) a lui Erasmus. Deși această lucrare a fost publicată pentru prima dată în 1503 și apoi republicată în 1509, impactul ei real începe după a treia retipărire, în 1515. Din acel moment, a fost atât de admirată încât a trecut prin 23 de retipăriri în următorii șase ani. Se adresa laicilor educați, pe care Erasmus îi considera adevărata comoară a Bisericii. Popularitatea sa uimitoare după 1515 sugerează că a adus o schimbare fundamentală în percepția de sine lumească și merită remarcat faptul că frământările Reformei din Zurich și Wittenberg au început la scurt timp după ce Manualul a devenit un fel de bestseller. Succesul lui Erasmus a arătat și importanța tiparului ca mijloc de răspândire a noilor idei radicale – nici Zwingli, nici Luther nu au ratat acest moment în care le-a venit rândul să predice astfel de idei.

Ghidul a înaintat teza atractivă care biserica modernă poate fi reformată printr-o întoarcere colectivă la Scriptură și la scrierile Părinților Bisericii. Citirea regulată a Scripturilor a fost declarată cheia unei noi evlavie a laicilor, pe baza căreia Biserica putea fi reînnoită și reformată. Erasmus și-a luat lucrarea ca un ghid pentru înțelegerea Scripturii pentru laici și i-a oferit o expunere simplă, dar învățată a „filozofiei lui Hristos”. Această „filozofie” este, de fapt, o formă de moralizare și nu o filozofie academică: Noul Testamentînvață cunoașterea binelui și a răului, pentru ca cititorii săi să-l respingă pe cel din urmă și să-l iubească pe cel dintâi. Noul Testament este lex Christi (legea lui Hristos) la care sunt chemați creștinii. Hristos este exemplul pe care creștinii ar trebui să-l imite. Și totuși Erasmus nu percepe creștinismul ca o simplă respectare exterioară. reguli morale. Accentul său tipic umanist pe religia interioară îl face să sugereze că citirea Scripturii transformă cititorul, dându-i un nou impuls de a-L iubi pe Dumnezeu și pe aproapele.

O serie de probleme sunt de o importanță deosebită. În primul rând, Erasmus crede că viitoarea vitalitate a creștinismului se va baza pe laici și nu pe cler. Clericii sunt văzuți ca profesori a căror datorie este să ridice laicii la propriul nivel de înțelegere. În cartea lui Erasmus, nu există loc pentru vreo superstiție care ar da clericilor o permanentă superioritate față de laici. În al doilea rând, accentul puternic pe care Erasmus îl pune pe „religia internă” îl face să înțeleagă creștinismul independent de Biserică – riturile, preoții și instituțiile ei. De ce să-ți mărturisești păcatele unei alte persoane, spune Erasmus, doar pentru că este preot, când poți să te mărturisești lui Dumnezeu Însuși? Religia este o chestiune a inimii și minții fiecărui individ, așa este starea interioara. Erasmus evită cu insistență să menționeze sacramentele. De asemenea, el neagă punctul de vedere al „ viata religioasa„(cu alte cuvinte – monahism) ca pe manifestare supremă viata crestina: Un laic care citește Scripturile este la fel de credincios chemării sale ca orice călugăr.

Caracterul revoluționar al Manualului constă în presupunerea îndrăzneață că recunoașterea chemării creștine a laicilor este cheia renașterii Bisericii. Autoritatea clericală și ecleziastică este respinsă. Scriptura ar trebui să fie la îndemâna tuturor, astfel încât toți să se poată întoarce la rădăcini și să-și potolească setea dintr-o sursă de apă curată și vie. credinta crestina mai degrabă decât să bea din iazurile noroioase și stagnante ale religiei medievale târzii.

Erasmus era însă conștient că există obstacole serioase pe calea propusă de el și a propus o serie de modalități de a le depăși. În primul rând, Noul Testament trebuia studiat în limba sa originală, și nu într-o traducere inexactă a Vulgatei. Acest lucru necesita două instrumente care nu existau la acea vreme: competența filologică adecvată pentru a lucra cu textul grecesc și accesul direct la textul în sine.

Prima unealtă a fost găsită când Erasmus a descoperit notele lui Lorenzo Valla din secolul al XV-lea despre textul grecesc al Noului Testament. Aceste note au fost păstrate în arhivele mănăstirii locale și au fost găsite și publicate de Erasmus în 1505. Al doilea instrument a fost găsit după ce Erasmus a publicat primul Nou Testament tipărit în greacă, Novum Instrumentum omne, care a ieșit din presa lui Froben din Basel în 1516. Deși mai degrabă o versiune perfectă a aceluiași text fusese pusă în tipărire la Alcala (Spania) cu doi ani mai devreme, publicarea acestei versiuni (așa-numita Complutensaine Polyglot) a fost amânată până în 1520. Textul lui Erasmus nu era la fel de sigur ca ar fi trebuit să fie: Erasmus a folosit doar patru manuscrise din cea mai mare parte a Noului Testament și un singur manuscris din cartea finală a Apocalipsei. S-a întâmplat că din acest manuscris lipseau cinci versuri, pe care Erasmus a trebuit să le traducă în greacă din latină. Cu toate acestea, această ediție a reprezentat o piatră de hotar literară semnificativă. Pentru prima dată, teologii au putut compara textul original grecesc cu traducerea ulterioară în latină a Vulgatei.

Pe baza lucrării lui Lorenzo Valla, Erasmus a arătat că o serie de traduceri ale Vulgatei sunt nejustificate. Întrucât pe aceste texte se bazau o serie de rituri și credințe bisericești medievale, declarațiile lui Erasmus au fost primite cu groază de mulți catolici conservatori (care doreau să păstreze aceste rituri și credințe) și cu încântare de reformatori (care doreau să le desființeze). Câteva exemple vor indica importanța studiilor biblice ale lui Erasmus.

Biserica Crestina a acordat întotdeauna o importanță deosebită anumitor rituri sau forme de cult cunoscute sub numele de sacramente (vezi pp. 196-229). Două astfel de sacramente au fost recunoscute de Biserica primară drept „ale lui Dumnezeu” (cu alte cuvinte, înălțarea la Hristos Însuși). Erau Botezul și Taina, care în prezent este cunoscută sub mai multe denumiri: „Liturghie”, „Cina Domnului”, „Frângerea pâinii”, „Euharistie”. În expunerea sa a pildei bunului samaritean (Lc. 10,35), marele teolog patristic Augustin a susținut că cele două monede de argint pe care samariteanul le-a dat hangiului sunt o alegorie a celor două sacramente ale Evangheliei date de Hristos Bisericii Sale. .

Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XII-lea numărul lor a crescut la șapte. Dezvoltarea și consolidarea sistemului sacramental al Bisericii a fost unul dintre cele mai importante aspecte ale teologiei medievale, parțial datorită lucrării majore a teologiei medievale, cele patru cărți de propuneri ale lui Peter Lombard. Cele șapte sacramente recunoscute de Biserică erau acum Euharistia, botezul, pocăința, confirmarea, căsătoria, preoția și ungerea.

Multora li s-a părut că noua traducere Noul Testament, realizat de Erasmus, a pus sub semnul întrebării acest întreg sistem de sacramente. A spus celebrul om de știință englez Thomas Linacre, care a părăsit medicina pentru a deveni preot următoarele cuvinte după prima lectură a Evangheliei în limba greacă originală: „Ori aceasta nu este Evanghelia, ori nu suntem creștini”. Pare util să luăm în considerare unele dintre problemele care l-au determinat pe Linacre să facă această afirmație.

Teologia medievală a justificat includerea căsătoriei printre sacramente pe baza textului Noului Testament din traducerea Vulgatei, care vorbea despre ea ca pe un „sacrament” (Efes. 5:31-32). Erasmus, în urma lui Walla, a subliniat că cuvânt grecesc(musterion$), tradus ca „sacrament”, însemna de fapt doar „mister”. Prin urmare, nu exista niciun indiciu că căsătoria ar fi un „sacrament”. Astfel, unul dintre argumentele textuale clasice folosite de teologii medievali pentru a justifica includerea căsătoriei printre sacramente s-a dovedit a fi practic inutil.

În mod similar, Vulgata a tradus cuvintele de început ale slujirii lui Isus (Matei 4:17) prin „Pocăință; căci împărăția cerurilor este aproape.” Erasmus, bazându-se din nou pe scrierile lui Balla, a indicat că textul grecesc ar fi trebuit tradus: „Pocăiți-vă; căci împărăția cerurilor este aproape.” Cu alte cuvinte, Erasmus a insistat că acolo unde Vulgata părea să indice sacramentul pocăinței, aceasta însemna o stare psihologică interioară a pocăinței. Încă o dată, o importantă confirmare a sistemului sacramental al Bisericii a fost pusă sub semnul întrebării.

O altă zonă a teologiei în care teologii medievali s-au îndepărtat departe de opiniile moderate ale Bisericii primare a vizat Maria, Maica lui Isus. Mulți teologi ai Evului Mediu târziu o vedeau pe Maria ca pe un fel de rezervor de har, din care se putea extrage după cum era nevoie. Această viziune se bazează parțial pe reprezentare medievală despre har ca un fel de substanță – această viziune a fost lăsată în timpul Reformei. El s-a bazat, de asemenea, pe traducerea în latină a cuvintelor adresate de Gavril Mariei (Luca 1.28). Potrivit Vulgatei, Gabriel a salutat-o ​​pe Maria ca fiind „plină de har (gratia plena)”, sugerând un recipient plin cu lichid (har). Totuși, așa cum au subliniat Erasmus și Balla, textul grecesc însemna „Binecuvântat”, adică. "favorizat". Încă o dată, studiile biblice ale umaniștilor păreau să contrazică importantele constructe teologice ale Evului Mediu.

Astfel, a existat pierdere totalăîncredere în fiabilitatea Vulgatei - oficialul Traducere latină Biblie. Scriptura și Vulgata nu mai puteau fi privite ca una și aceeași. Pentru reformatori, însă, aceste studii au fost nimic mai puțin decât providență. După cum am văzut, reformatorii au căutat să se întoarcă la riturile și credințele Bisericii primare – și dacă noua traducere a Noului Testament de către Erasmus a ajutat la respingerea adăugărilor medievale la aceste rituri și credințe, atunci cu atât mai bine. Studiile biblice umaniste au fost deci văzute ca un aliat în lupta de întoarcere la simplitatea apostolică a Bisericii primare. O mare parte din rețeaua complexă de idei și practici religioase Evul Mediu târziu ar putea fi eliminate ca distorsiuni (sau completări) la o formă anterioară și mai simplă de creștinism.

Programul de reformă al lui Erasmus a cerut și accesul liber la lucrările Părinților Bisericii. Acest lucru a necesitat producerea unor ediții de încredere ale teologilor precum Ambrozie, Augustin și Ieronim (scriitorul patristic favorit al lui Erasmus). Erasmus are, de asemenea, un mare merit editorial în a publica o serie de lucrări patristice, care au fost un fel de miracol al vremii. Deși ediția lui Erasmus a scrierilor lui Augustin nu se potrivește cu ediția în unsprezece volume a lui Amerbach din 1506, revizuirea sa a scrierilor lui Ieronim este considerată pe scară largă ca o minune intelectuală a lumii.

Nu trebuie să se creadă că teologii medievali au ignorat opiniile unor scriitori patristici precum Augustin. Ei au tratat astfel de scripturi cu profundă reverență. Cu toate acestea, nu au avut acces la ediții complete și precise. Astfel, scriitorii medievali citau de obicei foarte pasaje scurte numite „oferte”. Aceste propoziții sunt de obicei folosite în afara contextului. Deoarece versiuni complete lucrările din care s-au extras citate existau sub forma mai multor manuscrise închise în bibliotecile monahale, era aproape imposibil de verificat dacă punctul de vedere era corect exprimat dat Tată. În special, au existat multe neînțelegeri cauzate de scoaterea din context a citatelor cu privire la punctele de vedere ale lui Augustin. Eliberare publicații tipărite dintre aceste lucrări au făcut posibilă studierea „propozițiilor” în contextul lor, ceea ce a făcut posibilă atingerea unor profunzimi în înțelegerea Părinților Bisericii care erau inaccesibile scriitorilor medievali anteriori.

In afara de asta, un numar mare de operele circulante atribuite lui Augustin au fost de fapt scrise de alții. Aceste scrieri „pseudo-augustiniene” propovăduiau adesea opinii opuse celor ale lui Augustin însuși, derutând ușor cititorii. Dezvoltarea metodelor textual-critice ale științei umaniste a condus la identificarea acestor lucrări „pseudo-augustiniene” și excluderea lor din edițiile canonice ale operelor lui Augustin. Astfel, respingerea scrierilor patristice contrafăcute a deschis calea către o interpretare mai sigură a scrierilor Părinților Bisericii. inginerie stiintifica Detectarea scrierilor falsificate a fost dezvoltată în secolul al XV-lea de Lorenzo Valla și folosită pentru a dovedi falsificarea faimosului „Dar al lui Constantin” (un document despre care se presupune că a fost întocmit de împăratul Constantin și care reprezenta privilegiile Bisericii de Apus).

Astfel, ediții ale lucrărilor Părinților Bisericii, pregătite de savanți umaniști precum Erasmus și frații Amerbach, au făcut ca teologia Părinților Bisericii să fie disponibilă într-o formă mai completă și mai sigură decât oricând. Ca rezultat, a devenit posibil să se identifice diferențe semnificative între punctele de vedere ale acestor scriitori și ale teologilor medievali târziu. Potrivit lui Luther, a fost necesară reformarea ideilor Bisericii medievale, revenind la învățăturile autentice ale lui Augustin, în special asupra doctrinei harului. Noile ediții ale scriitorilor patristici „au adăugat combustibil” focului cererilor de reformare a Bisericii.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe șantier. istina.rin.ru/





Să începem cu definiția conceptului

Umanism este un sistem de credințe bazat pe credința că persoana umană este în mod inerent valoroasă.

Umaniştii s-au concentrat asupra uman care era interesat de științe, literatură, artă, știa să comunice corect. A fost, în primul rând, persoană educată. În consecință, o persoană a devenit o valoare și el a fost cel care a putut schimba lumea din jurul său.

Umanismul este...

Umanismul este...

Umanismul este...

Umanismul este...




renaştere

Timpul în care s-a născut umanismul se numește epoca

secolul al V-lea î.Hr





Rol importantîn epoca umanismului s-a jucat creșterea și educația copiilor. Unul dintre primii care au înțeles

care a fondat școala umanistă în secolul al XV-lea

Vittorino de Feltre

„Casa bucuriei”




Școala era înconjurată de natură, copiii nu erau în camere întunecate în timpul procesului de învățare, erau în aer liber.

Cursurile au avut loc în mediul natural.

Nu a fost folosită nicio pedeapsă fizică

Copiii oamenilor obișnuiți ar putea învăța

Dezvoltare umană diversificată

Vittorino de Feltre




Despre decență

pentru copii

maniere

a scris un tratat

în care, prin întrebări și răspunsuri, a invitat copiii să învețe regulile de comportament.

Erasmus din Rotterdam




Așa că, în timpul unei conversații cu un bărbat, Erasmus din Rotterdam a considerat că este nepoliticos să-și ridice sprâncenele, să-și încrețească nasul, să căscă, să scuture din cap, să-și culeagă urechile. De acord, aceste reguli sunt destul de valabile până acum.

Să facem cunoștință cu Erasmus din Rotterdam și cu lucrările sale mai detaliat.




1469

Desiderius Erasmus din Rotterdam









A făcut multe călătorii prin Europa și peste tot aștepta recunoaștere și succes.

A murit la Basel




Una dintre cele mai lucrări celebre Erasmus din Rotterdam este " Lauda prostiei", scrisă în 1509.

„Lauda prostiei”





Următorul umanist pe care îl vom întâlni

1478

Thomas More





Câțiva ani mai târziu s-a alăturat Consiliului Privat și a primit titlul de cavaler.

A devenit Lord Cancelar în 1525




Neînțelegerile cu regele au început din cauza divorțului de Henric al VIII-lea și a respingerii de către More a Bisericii Anglicane.




Cea mai mare lucrare Thomas More a devenit

Ideea sa principală este de a critica societatea contemporană și de a construi un model societate idealăîntr-o stare ideală.

„O cărțiță de aur, pe cât de utilă, pe atât de amuzantă cel mai bun dispozitiv state și noua insulă Utopia"




Aceeași

orase

limba,

maniere şi

legi




3 ore până la prânz

Cină

2 ore de odihnă

3 ore de munca

Cină






și-a imaginat Thomas More stare absolut ideală, care este imposibil de construit. Și cuvântul „utopie” este încă sinonim cu

ceva irealizabil, fantastic.




Un alt umanist care a influențat dezvoltarea conștiinței publice

1494

Francois Rabelais






De-a lungul vieții a fost angajat în literatură și a crezut că numai râsul poate vindeca toate bolile. Toate lucrările lui Rabelais au fost satirice. A ridiculizat viciile societății și ale regilor.

În centrul intrigii cărții sunt giganți buni.

Gargantua

Pantagruel

„Gargantua și Pantagruel”





Oamenii nu se nasc, ci se formează.

Erasmus din Rotterdam