Comunitățile socio-culturale și tipologia lor. Cultura comunităților și grupurilor sociale

O comunitate socială este o colecție de oameni, care se caracterizează prin condițiile vieții lor, comune unui grup dat de indivizi care interacționează. Elementele principale ale structurii sociale a societății sunt astfel de comunități sociale precum clasele și grupurile asemănătoare clasei, moșiile, grupurile etnice, socio-demografice, comunitățile socio-teritoriale (oraș, sat, regiune). Fiecare element al structurii sociale are propriul său sistem specific de norme și valori și, prin urmare, poate fi considerat ca o comunitate socio-culturală.

§1. Cultura imobiliara

Diviziunea de clasă a societății a fost extrem de dezvoltată în antichitate. Într-o serie de țări (Anglia, Olanda, Spania, Suedia), unele dintre elementele sale s-au păstrat până astăzi. În diferite state, în diferite epoci, au existat diferite clase. Relațiile dintre ei erau diferite, rolul fiecăruia dintre ei în viața societății, în dezvoltarea culturii naționale. În Roma antică, de exemplu, în vârful scării clasei, existau două moșii - senatoriale și ecvestre. Restul populației erau cetățeni liberi, liberi și sclavi. În Evul Mediu în majoritatea țărilor Europa de Vest clasele conducătoare erau clerul și nobilimea, care se înălțaau peste cea de-a treia stare, care includea țărani, burghezi, negustori etc. În Rusia, până în 1917, clerul, nobilimea, cazacii, țărănimea, burghezia și negustorii au existat ca moșii speciale. Cultura fiecăreia dintre aceste clase, fiind parte integrantă a culturii naționale, avea propriile sale caracteristici de clasă.

cultură nobilă. Nobilimea este o colecție de fragmente care își schimbă contururile și compoziția pe măsură ce mișcarea istorică progresează. Franța din secolele XIV-XV este cel mai adesea menționată ca o societate imobiliară clasică. sau Rusia la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, când nobilimea s-a transformat din proprietari de pământ în fermieri ereditari.

Pe de o parte, nobilii se bazează pe monopolul proprietății funciare, trăiesc și domină societatea datorită acesteia. Această proprietate le-a fost dată sub formă de „familie” – în sensul opoziției sale față de raporturile de mărfuri – o legătură firească. Nobilimea este așadar extrem de eterogenă; se împarte în vechi familii domnești, nobilime nouă; nobilime de curte și de provincie. proprietarii de pământ.Există însă și un interes moșiar comun: în menținerea exploatării feudale și a propriilor privilegii.

Cu toate acestea, medalia are și un dezavantaj. Pe de alta parte, nobilii sunt oameni de serviciu care aveau dreptul preferential si chiar exclusiv de a ocupa functii publice. În acele țări în care formarea modului de viață capitalist a fost amânată și a continuat cu participarea activă a statului, nobilimea a fost prima clasă liberă a „societății civile” în curs de dezvoltare. Acest lucru s-a întâmplat, în special, în Rusia și în mare parte. explică rolul pozitiv al nobilimii în dezvoltarea culturii ruse XVIII – prima treime a secolului al XIX-lea De asemenea, trebuie menționat că nobilimea a fost prima moșie din Rusia, eliberată prin lege de pedeapsa corporală.

Conștiința nobilimii ca element al culturii dezvăluie destul de clar două trăsături: paternalismul și conservatorismul. Paternalismul (din latinescul patemus - patern) este o orientare valorică care decurge din forma personală a relațiilor sociale și implică inegalitate sociala indivizi care interacționează. Abordarea paternalistă impunea ca toate relațiile dintre oameni să fie construite pe modelul relațiilor dintre tați și copii.

Inegalitatea drepturilor și obligațiilor, din care decurgea modul de gândire paternalist, însemna, printre altele, că acțiunile nu erau întotdeauna judecate după valoarea lor intrinsecă. Nu mai puțin importantă era apartenența la clasă a persoanei care a comis infracțiunea.

Manifestări deosebite ale paternalismului feudal în raport cu femeile. Cavalerul medieval trebuia să aibă grijă de orfani și văduve. Desigur, formele de „serviciu” depindeau de poziţia socială a părţilor.

Alături de paternalism, o trăsătură notabilă a modului nobil de viață și conștiință a fost, după cum am menționat deja, tradiția. Tradiția a determinat ocupația demnă de un nobil. Sociologul american T. Veblen în lucrarea sa „Theory of the Leisure Class” numește patru ocupații care nu au afectat onoarea celor care se aflau în vârful ierarhiei sociale: guvernare, funcții religioase, război și sport. În raport cu nobilimea, ar trebui adăugată aici managementul economiei funciare a acestora.

Nobilimea a fost în mod tradițional o clasă de serviciu: a păstrat, așa cum a scris istoricul rus S.F. Platonov, la începutul serviciului său personal. Odată cu apariția monarhiei absolute, s-a transformat într-o stare „de stat”: puterea obligatorie a fidelității vasale se concentrează acum asupra monarhului ca personificare a principiului suzeran. Pe această cale, au fost create și incluse în cultura nobilă noi valori ideologice. Dar, pe de altă parte, datorită aceluiași proces, multe cerințe ale nobilului cod al onoarei și-au pierdut funcționalitatea, degenerând în prejudecăți sau „pietrificare” culturală.

De remarcat că absolutismul a influențat viața spirituală nu atât prin noutatea ideilor, cât prin amestecul său administrativ direct în activitățile instituțiilor culturale. Deja secolul al XVII-lea a demonstrat pe deplin importanța științei pentru consolidarea puterii economice a țării și dezvoltarea afacerilor militare.

Schița noastră a unor trăsături ale culturii nobiliare va fi cu siguranță incompletă dacă nu menționăm încă un fenomen al culturii nobiliare, și anume, moșia nobiliară rusă. Moșie nobiliară rusă din secolele XVII-XVIII. - fenomen unicîn primul rând datorită trăsăturilor socio-istorice ale dezvoltării statului rus.

Lumea moșiei s-a reflectat în memoriile și tradiția literară de la A. Bolotov și A. Radișciov la A. Cehov și I. Bunin. Multe arte s-au reunit pentru a crea ansamblul conac: arhitectură, grădinărit, pictură, sculptură, teatru și muzică. Cultura conacului a contribuit în mare măsură la înflorirea artei ruse din secolul al XIX-lea.

Cultura nobilă, în multe dintre trăsăturile și momentele sale, a fost o cultură paneuropeană. Și în timp ce ocupația marii majorități a populației continentului european era agricultura, „cuiburile” nobiliare conțineau în mod obiectiv oportunitatea de a fi conducătorii culturii urbane în lumea țărănească inertă, întărită.

Cultura clasei cazaci. Unul dintre cele mai interesante și încă puțin studiat fenomene de culturologi este, fără îndoială, cultura cazacului. Cazacii, care au existat de câteva secole în zona de frontieră a statelor ruse și polono-lituaniene, s-au format în cele din urmă într-o clasă de serviciu militar destul de puternică, cu propriul mod special de viață, propriile privilegii, drepturi și obligații, propriile sale și foarte considerabilă, proprietate militară, cu cultura ei. Desigur, cultura cazacilor este inseparabilă de cultura poporului rus și este o parte integrantă a acesteia. În același timp, soarta istorică a cazacilor, componența, originea, funcțiile sale ca clasă de serviciu militar au lăsat o amprentă serioasă asupra tuturor aspectelor stilului de viață și vieții spirituale a cazacilor.

Prima și, poate, cea mai importantă trăsătură a ceea ce poate fi numită cultura cazacului propriu-zis este cultul slujirii Patriei, „cultul priceperii militare.” Acest lucru este destul de firesc, având în vedere că ocupația principală a cazacilor era cea militară. serviciul Cazacii, încă de mici, erau pregătiți pentru serviciul militar, predau călărie și scrimă, tir, orientare, regulamente militare și formație militară.

Formarea culturii cazaci a fost serios imprimată de origine și Compoziția națională Cazaci. Cert este că, deși cea mai mare parte a cazacilor erau ruși, calmucii (trupele Don și Urali), ucrainenii (trupele Zaporozhye și Kuban), tătarii și bașkirii au jucat, de asemenea, un rol destul de important în formarea unui număr de trupe - în majoritatea trupelor din estul si sudul Rusiei si etc. Acest lucru a lăsat o amprentă serioasă asupra obiceiurilor și chiar a vorbirii cazacilor - au existat mult mai multe cuvinte de origine turcă în vorbirea cazacilor decât în ​​vorbirea țăranilor, de exemplu, din Marile provincii rusești și pe Don. până la începutul secolului al XIX-lea. Elementul oriental se simte destul de puternic în hainele, viața cazacilor, în tactica lor militară.

În fine, împrejurările legate de istoria cazacilor, în special paginile sale de început, au avut un impact foarte semnificativ asupra culturii cazaci. Mulți cazaci provin din țăranii fugari care au părăsit captivitatea în Zaporojie, Volga, Don, Yaik în căutarea unei vieți mai bune. La acea vreme, principalele lor meserii, pe lângă vânătoare și pescuit, erau expedițiile militare împotriva popoarelor și triburilor învecinate, precum și un atac asupra negustorilor și, adesea, a caravanelor suverane. Nu întâmplător, în multe documente din secolele XVI-XVIII. Cazacii liberi erau adesea numiți „hoți”, „tâlhari”. De asemenea, se știe că cazacii au fost cei care au format nucleul trupelor țărănești rebele ale lui Bolotnikov, Razin, Pugaciov. Având în vedere istoria culturii cazaci, dorința de independență ajuns în punctul de separatism, până la idealizarea autonomiei cazacilor, chiar a independenței, inclusiv față de Moscova.

Multe elemente ale culturii specifice cazacilor au intrat destul de ferm în cultura rușilor și sunt păstrate în ea până astăzi.

Cultura țărănimii.Țărănimea este un grup social de producători direcți angajați în muncă în agricultură. Acest grup social a apărut odată cu trecerea la agricultură în zorii istoriei omenirii, a trecut prin mai multe etape ale dezvoltării sale sociale (ca clasă și moșie) și toate etapele dezvoltării societății umane. Țărănimea a fost cea care a alcătuit cea mai mare parte a conceptului socio-politic de „oameni” în majoritatea societăților, fiind „sarea pământului”, creatorul și purtătorul unei culturi deosebite. Precondițiile materiale pentru formarea sa ca clasă. au fost stabilirea dominației economiei agrare, alocarea micilor ferme ca unitate economică principală și familia ca principal tip de cooperare de producție.Aceasta a dus la atașarea țărănimii de natură: apropierea de pământ, subordonarea față de cicluri naturale, atașament la un spațiu relativ restrâns, includerea într-o echipă natural inseparabilă a unei comunități consanguine, precum și a unei comunități vecine și spirituale.Ca grup social, țărănimea ocupa cel mai jos nivel în ierarhia socială, a experimentat direct și indirect. exploatare și chiar a suferit servitute. Și aceasta nu putea decât să lase o amprentă asupra aspectului și culturii sale spirituale.

1. Subiectul de studii culturale. Culturologia în sistemul cunoștințelor umanitare.

Culturologia este știința celor mai generale modele de dezvoltare a culturii, a multiplicității dezvoltării diferitelor culturi.

Subiect - cultură, luată ca fenomen holistic (material, spiritual, socio-politic) și interpretat (considerat) în cursul dezvoltare istorica.

Culturologia - studiază modelele de apariție și dezvoltare a culturii, principiile funcționării acesteia, relația și interdependența culturilor individuale care diferă prin caracteristici spațio-temporale, socio-politice și alte caracteristici.

Teoria culturii explorează cultura ca sistem de fenomene sociale și ca proces social.

Studiile culturale sunt o disciplină științifică complexă bazată pe:

Antropologia (știința omului),

Istorie (cultura este considerată din perspectiva dezvoltării istorice),

Filosofie (secțiunea întâi - filosofia culturii)

Psihologie socială (explorează problema mentalității)

Sociologie (știința societății, procesele care au loc în societate, interacțiunea dintre individ și societate)

Estetica (știința frumosului) și alte discipline umanitare.

Studiile culturale au fost formate ca o disciplină independentă separată deja în secolul al XX-lea.

Pentru prima dată termenul de studii culturale a fost folosit de omul de știință german Ostwaldt (1909), care a fundamentat necesitatea unei abordări sistematice a studiului culturii.

În prezent, studiile culturale sunt considerate ca baza metodologică a întregului complex de științe despre cultură.

Sarcinile studiilor culturale:

1. studiul culturii ca sistem de fenomene culturale

2. luarea în considerare a codurilor culturale (cod - o modalitate de transmitere a informaţiei) - metode prescrise, scrise, ecran şi de comunicare.

3. rezolvarea problemelor de dinamică socio-culturală, i.e. dezvoltare

4. studiul conţinutului mental al culturii

5. luarea în considerare a tipologiei culturii și unităților culturale.

Metode de cercetare:

1. istoric

2. istoric comparativ

3. civilizaţional-tipologic

4. morfologic (morfo-forma)

5. semiotică, adică semn-lingvistică (se disting diferite grupuri de limbi - naturale, artificiale (calculator, cod Morse), secundar (limbaj de dans, muzică),

6. sistemic

7. statistic etc.

2. Cultura ca fenomen social: concept, esență.

Perioada antichității (2 mii î.Hr. - secolul al IV-lea d.Hr.)

Pentru prima dată, cuvântul cultură apare în Roma antică și tradus din lat. înseamnă cultivare, prelucrare, dar deja gânditorul roman Cicero a folosit acest termen în sens figurat în raport cu o persoană - „cultivarea sufletului uman” (educație, educație).

Epoca Evului Mediu (sfârșitul secolului al V-lea - secolul al XIV-lea)

În această epocă, conceptul de cultură era considerat ca un derivat al cuvântului „cult” (îndumnezeire, venerație). Cultura era de natură religioasă.

Abilitățile creatoare ale omului au fost realizate prin iubirea față de Dumnezeu.

Epoca Renașterii (Renașterii) din secolul al XV-lea - jumătate a secolului al XVII-lea tendințe seculare apar în cultură (sistemul educației laice, genurile seculare în pictură, eticheta (prima carte despre etichetă în Italia în 1557).

Începutul erei timpurilor moderne (mijlocul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea) - începutul revoluțiilor burgheze în Europa)

Există diverse interpretări ale conceptului de cultură. Pentru prima dată ca concept independent, termenul de cultură a fost folosit de juristul german din secolul al XVII-lea. - Pufendorf (ca sinonim pentru starea civilă publică). Bazele conceptuale ale culturii au fost dezvoltate de filozofii germani de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - I treia a secolului al XIX-lea. - Herder, Kant, Hegel.

Prin cultură, ei au înțeles, în primul rând, latura spirituală a vieții umane, acea sferă care depășește limitele naturii umane și tradițiile existenței sale sociale. Ei pun actul creativ de perspicacitate mai presus de orice.

Herder considera cultura drept „a doua geneza a omului”, adică a doua naștere a omului.

Kant a legat cultura, în primul rând, de latura morală. „Doar două lucruri merită uimire și uimire – cerul înstelat deasupra noastră și legea morală din noi.” Moralitatea face o persoană o persoană.

În paralel cu o evaluare pozitivă a culturii, se formează și o viziune negativă asupra culturii, unde ea este văzută ca un mijloc de înrobire a unei persoane (J.J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud). Ei au considerat omul ca o ființă naturală în esența sa, omul este anticultural.

Rousseau a văzut în om o creație ideală, frumoasă de la bun început. În societate, datorită culturii, în ea se formează calități negative (cruzime, invidie).

Baza opiniilor lui Nietzsche și Freud este contradicția dintre înclinațiile naturale ale omului însuși și normele existente ale moralității colective. Ascultându-le, o persoană intră în conflict cu sine și devine slabă, notorie.

Freud a intrat în istorie ca autor al unei teorii a personalității bazată pe conceptul de „libido”. Adică: în procesul vieții, o persoană acumulează energie sexuală excesivă (libido), pe care o poate sublima (transfera, transforma la un nivel superior) în diverse domenii (politică, știință, artă...). Freud s-a îndreptat către viața și opera unor oameni remarcabili, în special, a titanilor Renașterii (L. Da Vinci, Michelangelo, Rafael).

3. Structura și funcțiile culturii.

Divizat structural

După subiect - purtătorul (individ, colectiv, națiune, oameni, etnie, umanitate (la diferite etape).

O subcultură este o cultură autonomă a unui anumit grup social cu propriile norme și valori (subcultura de tineret).

Aculturația este procesul de intrare a unui individ în societate, de familiarizare cu cultura (emigrarea).

Pe specii - pe baza speciilor activitate umana: material, spiritual, social.

Cultura materială este o sferă de transformare materială a activității umane și a rezultatelor acesteia:

Cultura de producție (echipamente, instrumente, tehnologii)

cultura vietii

cultura locuirii

Cultura corpului uman (cultura fizica)

Cultura muncii (conductele Economistului)

Cultura spirituală este o sferă de activitate spirituală și rezultatele sale:

Cultura este legală

Cultura morală (etică)

Științific

Pedagogic

artistic

estetic

Cultura spirituală este corespondența nivelului de dezvoltare a individului cu nivelul de dezvoltare al societății (Giordano Bruno)

Cultura spirituală formează calitățile intelectuale ale unei persoane

Cultura socială – reflectă relațiile care se nasc între oamenii din societate (la nivel de stat, dictatură, democrație).

Pe niveluri

1. masă – elită

2. oficial – subteran

3. ordinar – specializat

Natura.

1. cultura profesională este un ansamblu de cunoștințe, abilități și abilități necesare pentru îndeplinirea atribuțiilor de serviciu.

2. cultura generala - conformarea nivelului de dezvoltare a individului, societatii la nevoile vremii

1. COGNITIV - include valorile culturii, atât materiale, cât și spirituale obiectivate (pe baza oricărei descoperiri, tragem concluzii despre întreaga epocă)

2. praxeologică - cuprinde instituţiile sociale implicate în crearea, conservarea şi diseminarea valorilor culturale

3. de reglementare - include instituții sociale care reglementează relațiile oamenilor (relațiile dintre oamenii din Vest și Est sunt diferite)

Puteți lua parametri de timp - trecut, prezent, viitor.

Funcții de cultură:

1. adaptativ - ajută o persoană să se adapteze la lumea din jurul său (părinții se adaptează mai mult copiilor sau invers)

2. uman-creativ – contribuie la formarea unui anumit tip de personalitate

Tip oriental - naturalețe, religiozitate, smerenie

tip antic - dorința de frumusețe, armonie

tip medieval - cavalerism - vitejie, curaj, vitejie

cler - o persoană încearcă să fie utilă

tip burghez - harnicie, harnicie Tipul renascentist - tip modern - tinde spre inovatie

3. funcția de memorie socială (informativă)

sens - fiecare generație, intrând în viață, stăpânește realizările generațiilor precedente (Euclid, Pitagora, Geradot, Platon, Aristotel)

4. epistemologic (cognitiv) – se realizează prin cercetare științifică.

Secolul XX a adus în lume 8527 de descoperiri științifice (plimbare în spațiu, tehnologia informației, clonare).

5. compensatorie (protectoare) – contribuie la supraviețuirea unei persoane, la realizarea abilităților sale creatoare (religie, știință, artă).

Diana Gurtskaya - cântăreață oarbă

6. axiologic (valoare) - ajută o persoană să aleagă pentru sine anumite valori în viață

7. funcția de catharsis (purificare) -

religie - mărturisire, mărturisirea unei persoane este curățată

arta - muzica - ascultarea muzicii amelioreaza stresul

pictura - o persoană este curățată și vindecată

8. funcție de joc - o persoană în procesul vieții combină diverse roluri

9. semistă (lingvistică prin semne)

Limba este un mijloc de fixare, stocare, procesare, difuzare a informațiilor culturale.

Limbajul științei, tinerețea, colocvial, argoul, limbajul picturii, artă.

10. funcții integratoare și dezintegratoare (unificatoare și separatoare) - religie, politică.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

A. Schweitzer;

E. Tylor.

81. Cum se numește procesul de aprofundare a interacțiunii culturale între state, grupuri național-culturale și zone istorico-culturale?

integrare culturală;

diferențierea culturală;

relativism cultural;

conservatorismul cultural.

82. Ce semn" cultură de masă„de obicei distins de cercetători?

apartenența la straturile superioare ale societății;

caracter elitist;

aparținând clasei „de mijloc”;

aparţinând straturilor inferioare ale societăţii.

83. Cum se numește cultura oamenilor legați printr-o origine comună și spațiu teritorial, i.e. unitatea „sângelui și solului”?

regional;

etnic;

conac;

suveran.

84. Cum se numește totalitatea realizărilor culturale inerente unei națiuni date în persoana reprezentanților ei individuali, a grupurilor locale etc., indiferent dacă diferitele elemente ale acestui patrimoniu național au o culoare națională specifică sau sunt neutre la nivel național ?

cultura statului;

cultura etnică;

cultura națiunii;

cultura poporului.

85. Ce termen este folosit în studiile culturale pentru a desemna o respingere ascuțită a culturii tradiționale de către tineri?

contra revolutie;

contracultură;

cultura pop;

nihilism.

86. Care dintre următoarele tipuri de societate este criticată de istoricul englez A. Toynbee: „În perversia presei occidentale, se poate simți și puterea industrialismului și democrației occidentale moderne, străduindu-se să păstreze cea mai mare parte a poporului, deja deficitară cultural, spiritualitate la cel mai înalt nivel posibil”?

societatea tradițională;

societate totalitară;

societate postindustrială;

societate industrială.

87. Cum se numește cel mai simplu concept de dezvoltare culturală, care se caracterizează printr-o mișcare intenționată a formelor culturale, înțeles în spiritul evoluționismului ca îmbunătățire a rasei umane, a societății, a individului, precum și a rezultatelor activitățile sale materiale și spirituale?

progres multiliniar;

dezvoltare ciclică;

progres liniar;

dezvoltare în spirală.

toți o merită;

89. Care este numele ştiinţei care studiază gospodăria şi caracteristici culturale popoarele lumii, probleme de origine, așezări și relații culturale și istorice ale popoarelor?

etnografie;

arheologie;

psihologie.

90. Ce pericole așteaptă o societate cu o cultură de masă scăzută?

ideile de democrație și pluralism se dezvoltă;

se formează intoleranță reciprocă, șovinism, dogme simplificate;

principiile internaționalismului proletar prind contur;

se formează principiile totalitarismului.

91. Care este numele societății, al cărei concept este folosit pentru a caracteriza culturile societăților non-occidentale? industrial post-industrial

inchis traditional. 92. Care dintre oamenii de știință, dezvoltându-și teza despre analogia culturilor și organismului, a împărțit culturile în masculin și feminin? F. Grebner L. Frobenius

A. Lang L. White.

93. Numiți termenul care include reglementarea valoric-normativă cultura umană?

diferențiere culturală relativism cultural cultură normativă

conservatorismul cultural. 94. Care strat al societății este cel mai adesea considerat de către cercetători principalul purtător al culturii de masă? elita straturilor inferioare

"clasă de mijloc"

tineret 95. Cum se numește cultura oamenilor legați de o origine comună și spațiu teritorial, unitatea de „sânge și sol”? moșie regională.

suveran

etnic

96. Care este termenul pentru una dintre sferele culturii. care acoperă întreaga gamă de norme comportamentale:

dreapta. moralitate. idei morale, religii, etichetă etc.

cultura subiectului

cultura comunicarii

cultura normativă

97. Cum se numește toleranța față de opiniile și credințele altora? reacţie; tăcere;

toleranţă

diplomaţie.

98. Conceptul de „noosferă” V.I. Vernadsky este

stratul inferior al atmosferei este starea evolutivă a biosferei, în care activitatea umană inteligentă devine un factor decisiv în dezvoltarea sa.

spaţiu

stratul atmosferic deasupra troposferei

99. Care este numele unei culturi caracterizate prin producerea de valori culturale, mostre. care, în virtutea exclusivității lor, sunt calculate și disponibile în cercul principal restrâns de oameni: elita societății? aristocratic

elită tehnologică – marginală.

100. Numiți autorul conceptului de civilizație superindustrială, care credea că o persoană se va afla în condiții dificile de adaptare socio-culturală din cauza accelerării progresului social și științific și tehnologic; ideile sale principale în lucrările sale sunt „Al treilea val”, „Șocul unei coliziuni cu viitorul” de A. Toynbee. A. Toffler

E. Thorndike

N. Danilevski

101. Cum se numește totalitatea realizărilor culturale inerente întregii națiuni sau reprezentanților ei individuali, grupurilor locale? cultura de stat cultura natiunii

cultura etnică naționalitate cultură. 102. Ce termen este folosit în studiile culturale pentru a desemna o respingere ascuțită a culturii tradiționale de către tineri? nihilismul culturii pop

contracultură

toleranță 103. Care dintre următoarele tipuri de societate este criticată de istoricul A. Toynbee din Marea Britanie: Perversitatea presei occidentale simte și puterea industrialismului și democrației occidentale moderne, străduindu-se să păstreze grosul poporului, deja cultural deficitar, la cel mai înalt nivel posibil de cultură spirituală? societate tradiţională societate totalitară

societate industrială

societate postindustrială 104. Cum se numește cel mai simplu concept de dezvoltare culturală, care se caracterizează printr-o mișcare intenționată a formelor culturale, înțeles în spiritul evoluționismului, ca îmbunătățire a rasei umane, a societății, a individului, ca precum și rezultatele activităților sale materiale și spirituale? dezvoltare în spirală dezvoltare ciclică

relativism cultural

progres liniar

105. Ce termen este acceptat în terminologia științifică internațională pentru a defini arta populară? Filologie Filatelia

folclor

sublimare

106. Pitirim Sorokin a scos în evidență așa-numitul „tip ideațional de cultură” (dominanța gândirii raționale). Pentru care dintre următoarele regiuni este tipic? Orientul Îndepărtat Europa de Vest

Estul apropiat; Europa de Est. I 07. Continuați binecunoscutul imperativ categoric al lui Kant: acționați față de ceilalți ca orice persoană morală

toti o merita

ai dori ca ei să acționeze față de tine

să-ți spun propriile sentimente

108. Cum se numește știința care studiază caracteristicile cotidiene și culturale ale popoarelor lumii, problemele originii,. așezări și relații cultural-istorice, mod de viață, tradiții ale popoarelor? psihologie

arheologie

etnografie 109. Ce pericole aşteaptă societatea de la dominarea culturii de masă moral vulgare?

ideile de democrație și pluralism se dezvoltă

se formează relaţii morale ale internaţionalismului

se formează primitivismul vulgar al gândirii, neîncrederea reciprocă față de oricine, precum și

invidie agresivă și intoleranță sau indiferență față de sine și de cei dragi

se formează condiţiile pentru instaurarea totalitarismului în societate

110. Cum se numește dorința de a explica factorii spirituali și culturali exclusiv uneia sau alteia stări ale societății:

științismul

Subiectivism

Sociologism

solidaritate

111. Cum se numește sfera nespecifică a culturii, ale cărei manifestări în realitatea cotidiană oamenii de cele mai multe ori nu le observă; se realizează în acțiunile obișnuite ale oamenilor, în activitățile lor zilnice specifice, iar rolul principal în ea îl au tradițiile, normele, obiceiurile, obiceiurile, stereotipurile, atitudinile etc.:

Cultura comunală primitivă

cultura stereotipă

cultura de zi cu zi

cultura populara

112. Numiți un om de știință american care a prezentat o ipoteză conform căreia în lumea modernă urmează o confruntare a civilizațiilor:

A. Kroeber

P. Sorokin

E. Huntington

113. Ce termen folosesc culturologii pentru a desemna procesul de intrare a unui individ în societate și cultură, asimilarea acestuia a spațiului socio-cultural:

Antropogeneza

Intensificare

Enculturarea

adaptare

114. Cum se numește doctrina valorilor:

Agnosticism

aculturație

axiologie

Alegorie

115. Care este conceptul folosit în culturologie pentru a se referi la un sistem de idei despre lume, valori, norme și reguli de comportament comune persoanelor asociate cu un anumit mod de viață și care servesc la eficientizarea experienței de reglementare socială a întregii societăți sau grup social:

cultura civila

cultura sociala

cultura societatii

Cultura comunității sociale

116. Care este termenul pe care grecii antici îl foloseau pentru a desemna educația, formarea, educația, iluminarea, presupunând că acestea conțin ideea unei legături între educație și educație, stăpânirea abilităților în arte, politică etc.:

Catharsis

Paideia.

117. Numiți gânditorul care credea că lumea culturii umane este un produs al activității mentale a oamenilor, iar simbolul este singurul instrument de dezvoltare culturală a realității:

A. Bergson

K. Jaspers

E. Cassirer

J.-P. Sartre

118. Ce este mitologia? Găsiți definiția corectă:

reflectare a realității în conștiința primitivă, întruchipată în arta populară orală

o doctrină religioasă și filozofică care recunoaște existența unui zeu imaginar ca o ființă supranaturală, care posedă o minte a voinței și influențează în mod misterios toate procesele materiale și spirituale

credinta origine comună orice grup de oameni cu un anumit tip de animale, plante, obiecte sau fenomene

o reflectare fantastică în mintea oamenilor cu puteri superioare care îi domină, în care forțele pământești iau forma extraterestre.

119. Ce sunt studiile culturale:

zonă separată cunoștințe științifice incluse în filozofie;

un set de cunoștințe disparate despre fenomene și obiecte culturale;

o ramură autonomă separată a cunoștințelor științifice despre cultură;

disciplina sociologică asupra dinamicii dezvoltării culturii mondiale.

120. Care dintre următoarele abordări explică cultura, pe baza naturii și organizării sale sociale:

valoros

sociologic

Istoric

Filosofic

metafizic

121. Cum se numește dorința de a explica factorii spirituali și culturali exclusiv uneia sau alteia stări ale societății:

științismul

Subiectivism

Sociologism

solidaritate

122. Cum este dezvoltarea culturii? Găsiți răspunsul corect:

pe baza negaţiei complete a culturii anterioare

este un proces contradictoriu de luptă între nou și vechi, progresist și reacționar

bazată pe implementarea periodică a revoluţiilor culturale

bazată pe replicarea valorilor culturale celebre

123. Care dintre cercetătorii culturii credea că criteriul dezvoltării ei este modalitatea de satisfacere a nevoilor umane, a căror varietate a împărțit-o în trei tipuri: primar, secundar și integrator:

G. Simmel

A. Toynbee

B. Malinovsky

O. Spengler

124. Găsiți din hotărârile de mai sus definiția corectă a conceptului de „civilizație”:

cultura materială a unei societăţi realizată de aceasta în procesul dezvoltării istorice

cultura societăţii, luată în stadiul celei mai înalte dezvoltări a societăţii

totalitatea realizărilor materiale şi spirituale ale societăţii în procesul dezvoltării ei istorice

un ansamblu de realizări umanitare ale unei societăți într-un anumit stadiu al dezvoltării acesteia

125. Cum se numește sfera culturii asociată cu formarea, organizarea și reproducerea relațiilor dintre membrii societății, apărute în procesul de activități practice comune și care vizează susținerea vieții:

cultura materiala

Cultura economică

cultura utilitarista

cultura economica

126. Numiți unul dintre aspectele studierii subiectului de studii culturale:

Probleme de comunicare în echipele științifice

Probleme psihologice ale conflictelor în colectivele de muncă

Probleme ale productivității muncii în echipele științifice

127. Este posibil, din punctul de vedere al abordării activității culturii, să se afirme că realizările tehnice fac parte din cultură:

Nu, pentru că cultura este rezultatul realizărilor spirituale

Da, pentru că este rezultatul activității umane

nu, pentru că tehnologia și cultura nu pot fi identificate

Da, pentru că îmbunătățește atât individul, cât și societatea

128. Creativitatea socioculturală este interacțiunea dintre personalitate și cultură. Pe baza acestui fapt, găsiți o judecată adecvată afirmației:

apariția societății umane, care a dus la un dialog între natură și societate

dobândirea de către o persoană a unui mers drept, capacitatea de a folosi focul, dobândirea capacității de a vorbi

crearea de noi cunoștințe, valori, norme, modele care reglementează activitatea umană

interacțiunea naturii și a societății duce la creativitate socio-culturală

129. Cum se numește ansamblul mijloacelor de activitate umană create pentru a desfășura procesele de producție și de a deservi nevoile neproductive ale societății:

instrumente de producție

Instrumente

Tehnologie

130. Cum se numește conceptul de cultură, care afirmă că cultura codifică în mod simbolic realitatea, creând modele universale de comportament și gândire prin care se realizează socializarea umană:

Simbolist

Psihanalitic

existenţialist

131. Cum se numește în studiile culturale o întorsătură bruscă a istoriei, care a marcat trecerea de la culturile antice la o descoperire istorică spirituală?

paradigmă;

„timp axial”;

revolutie culturala;

pauză culturală.

132. Care este numele societății, al cărei concept este folosit pentru a caracteriza cultura societății occidentale?

industrial;

închis;

deschis;

postindustrial.

133. Care este conceptul care caracterizează trăsăturile producţiei de bunuri culturale în modern societate industrială, conceput pentru consum în masă:

cultura materiala;

cultura elementară;

cultura spirituala;

Cultură de masă.

134. Cum se numește sfera de interacțiune dintre natură și societate, în cadrul căreia activitatea umană rezonabilă devine factorul determinant al dezvoltării?

1. tehnosferă;

2. sociosferă;

3. biosfera;

4. noosferă.

135. Care dintre culturologii ruși credea că cultura cuprinde patru „categorii generale”: activitatea religioasă, culturală „în sensul restrâns al cuvântului”, adică. activități științifice, artistice și tehnice, politice și socio-economice?

P. Florensky;

G. Vernadsky;

N. Danilevski;

L. Obolensky.

136. Ce alcătuiește cultura fiecărei națiuni? Găsiți răspunsul corect:

influența culturală a marilor civilizații ale lumii; studierea experienței dezvoltării culturii civilizațiilor moderne;

studiul culturii civilizațiilor antice; studiul culturii medievale, studiul experienței; studierea influenței relațiilor de piață asupra culturii;

realizările culturale ale generațiilor anterioare; împrumuturi din cultura altor popoare; contribuția proprie a generației vii;

realizările culturale ale acestei epoci; realizările culturale ale regiunii lor; realizările culturale ale regiunilor raionale.

137. Cum se numește procesul de aprofundare a interacțiunii culturale de influență reciprocă între state, grupuri național-culturale și regiuni istorico-culturale?

integrare sociala;

integrare culturală;

incultura;

integrarea etnică.

138. Ce iese în evidență bază fundamentală cultura europeană medievală?

mitologie;

Creştinism;

scolastică;

filozofie.

139. Care este numele sintezei cele mai bune realizări naţional care reflectă relaţiile generice ale comunităţii umane?

cultura umană;

cultura civica;

Cultura mondială;

cultura sociala.

140. Numiți una dintre formele simbolice și cele mai dinamice ale culturii spirituale, stăpânind lumea printr-un sistem de imagini și bazată pe lumea frumosului:

artă;

141. Cum se numește atitudinea ideologică față de sinteza culturală, „universalitatea” istoriei, „convergența” culturilor?

materialism;

universalism;

congruenţă;

globalism.

una dintre soiurile de anticultură;

cultura straturilor de elită ale societății;

cultura autonomă a unui anumit grup social;

cultura claselor inferioare ale societăţii.

143. Cum se numește regiunea lumii, care în sens socio-cultural se dezvoltă independent, indiferent de procesele care au loc în alte regiuni?

cerc cultural;

civilizație locală;

tip cultural și istoric;

ecumen.

144. Ce valori afirmă cultura populară?

neconvențional;

arhaic;

tradiţional;

lumesc.

145. Cum se numește un set de trăsături stabile care permit unuia sau altuia grup (etnic, social) să se deosebească de ceilalți?

comunicare;

identitate;

congruenţă;

identitate.

146. Care este numele formei de conștiință socială, viziunea asupra lumii societatea antica care combină atât percepția fantastică, cât și cea realistă a realității înconjurătoare?

scolastică;

mitologie;

filozofie.

147. Care este numele direcției cultura modernă care a prins contur în anii 70-80. Secolului 20?

abstracţionism;

postmodernismul;

modernism;

avangardă.

148. Cum se numește o societate a cărei cultură se caracterizează prin orientarea către rațiune, valori liberale, atenție deosebită la rezultatele reale ale activităților privind calitatea vieții, îmbunătățirea stabilă a diverselor aspecte ale culturii, soluționarea cu succes a mediului probleme, îmbunătățirea și consolidarea relațiilor de politică externă etc.?

modernizat;

tradiţional;

industrial;

post-instructiv.

149. Care dintre oamenii de știință, având în vedere criza culturii, a acordat atenție faptului că motivul declinului este că echilibrul a fost tulburat în dezvoltarea culturii: principiul material din ea a câștigat tot mai mult dominația asupra bazei sale spirituale?

A. Schweitzer;

S. Bulgakov;

G. Simmel;

150. În ce direcţie ştiinţifică se află studii teoretice natura socială a omului și esența sa:

Antropologie aplicată

antropologie socială

antropologie fizică

antropologie filozofică

151. Cum se numește un mod stabil de comportament, care este o expresie materializată externă sau un fragment dintr-o tradiție culturală:

Disciplina

152. Numiți o invenție artificială, care, pe baza legilor naturii, ajută la creșterea puterii activității umane:

Mecanism

megatehnologie.

153. Cum se numește procesul de transfer de informații – idei, idei, opinii, aprecieri, cunoștințe, sentimente etc. de la individ la individ, de la grup la grup:

orientare culturală

Legitimare culturală

comunicare culturală

Expansiunea culturală

154. Ce este mitologia? Găsiți definiția corectă:

creativitatea oamenilor primitivi, dedicată naturii înconjurătoare

acțiunile rituale ale oamenilor primitivi în timpul sărbătorilor religioase

o reflectare fantastică a realității, rezultată din animarea naturii și a întregii lumi în conștiința primitivă

credinţa în existenţa spiritelor

155. Numiți conceptul care descrie culturile în timp și spațiu:

Dinamica culturală

orientare culturală

comunicare culturală

progresul cultural

156. Cum se numește abordarea studiului culturii în ceea ce privește valoarea conținutului acesteia:

Structural

Axiologic

dialogic

Comunicativ

157. Cum se numesc valorile asociate idealurilor de dreptate, onoare, bunătate etc.:

Social

Politic

Morală

muncă

158. Care dintre filozofi, comparând cultura și civilizația, a remarcat:

"Cultura este un fenomen individual și unic. Civilizația este un fenomen comun și se repetă peste tot... Cultura are suflet. Civilizația are doar metode și instrumente":

N. Lossky

N. Berdyaev

Vl. Solovyov

L. Karsavin

159. Cum se numește caracteristica calităților sociale și profesionale a unui specialist?

1. constiinta profesionala;

2. activitate profesională;

3. atitudine profesională;

4. cultura profesională

160. Care este procesul de stăpânire a principalelor trăsături și conținut al culturii societății lor, a mentalității modelelor culturale și a stereotipurilor de către un membru al unei anumite societăți numită în studiile culturale:

Adaptare

Enculturarea

Cazare

161. Care parte a culturii este cea mai stabilă:

Continuitate

tradiţie culturală

nihilismul în raport cu cultura anterioară

Replicarea realizărilor culturale

162. Ce stă la baza forțelor motrice ale dezvoltării culturale:

elita intelectuala

oameni, muncitori, creatori de valori materiale si culturale

personalități eroice

suflet popular, reprezentări colective

163. Ce elemente alcătuiesc, potrivit sociologului american T. Parsons, natura triunică a omului:

Biologic, social, cultural

Genetic, sociologic, economic

Antropologic istoric, politic

Psihologic, sociologic, filozofic

164. Care ramură a cunoștințelor culturologice a descoperit și investigat problemele aculturației și influenței reciproce tipuri variate culturi:

Sociologia culturii

Psihologia culturii

Antropologie culturală

filozofia culturii

165. Ce abordare a studiului culturii este cuprinsă în următoarea afirmație a omului de știință englez B. Malinovsky: „... în orice tip de civilizație, orice obicei, obiect material, idee și credințe îndeplinesc o funcție vitală, rezolvă o sarcină. , care este o parte necesară în întregul care acționează „:

funcţionalist

Evolutiv

Sociologic

Psihologic

166. Numiți unul dintre aspectele studiului studiilor culturale:

monumente floră neatinsă de civilizaţie

resturi paleontologice ale lumii animale din epoci trecute

monumentele culturale ca rezultate substanțiale ale activităților materiale și spirituale ale oamenilor

monumente ale epocilor geologice trecute

167. Cum se numește forma de cultură asociată cu furnizarea de metode normative de reglementare a activităților oamenilor în societate:

168. Numiți unul dintre aspectele studierii subiectului de studii culturale

premisele și factorii care stau la baza dinamicii economice a civilizației umane

premisele și factorii care guvernează dezvoltarea intereselor și nevoilor culturale ale oamenilor

premisele și factorii care guvernează procesul de formare și dezvoltare a tehnologiei

legi care stau la baza controlului diferitelor sisteme cibernetice

169. Filosoful german F. Nietzsche a ajuns la concluzia că cultura este posibilă numai în combinarea și echilibrul a două principii. Numiți-le:

Creativ și dogmatic

Laic și religios

dionisiac și apolinic

Mascul și femelă

170. Care este denumirea gamei diverse de obiecte, procese și fenomene ale culturii, precedând în continuum-ul spațio-temporal; auto-mișcarea acestei lumi are loc ca desfășurare a activității umane în istorie:

Dezvoltare culturală

Geneza culturii

identitate culturala

Progresul culturii

171. Cum a numit O. Spengler cultura vest-europeană, caracterizată prin existență activă, dezvoltare continuă, străduință pentru viitor, experiență acută a timpului, istoricism?

Dionisiac;

Faustian;

apolinic;

cavaleresc.

172. Cum se numește abordarea studiului culturii, care se bazează pe ideea de exclusivitate, de superioritatea valorilor culturii europene față de altele?

europenism;

occidentalismul;

eurocentrismul;

Slavofilismul.

173. Ce este o subcultură?

un set de norme și valori ale culturii interpretate negativ, funcționând ca o cultură a stratului criminal al societății;

o formă specială de organizare a oamenilor (de cele mai multe ori tineri) este o formațiune holistică autonomă în cadrul culturii dominante, care determină stilul de viață și gândirea purtătorilor săi, remarcați prin obiceiurile, normele și complexele de valori ale acesteia;

sistemul de valori al culturii tradiționale transformat de gândirea profesională, care a primit o colorare ideologică aparte;

în sociologie există toate cele trei definiţii.

174. De ce au câștigat popularitate în întreaga lume serialele de televiziune „Sclava Izaura”, „Bogații și plâng”, „Doar Maria” și altele?

au merit artistic ridicat;

sunt cele mai mari realizări ale cinematografiei moderne;

realizate după legile culturii de masă;

aduce arta de elită mai aproape de publicul de masă.

175. Care dintre gânditorii moderni a introdus conceptul de „dezumanizare a artei” în circulația științifică?

C. Levi-Strauss;

J. Ortega y Gaset;

P. Teilhard de Chardin.

176. Cum se numesc ostilitatea, intoleranța, ura și disprețul față de persoane de altă credință, cultură, naționalitate, persoane cu dizabilități, reprezentanți ai altor regiuni, precum și pentru ceva necunoscut, străin, neobișnuit?

xenofobie;

mizantropie;

naţionalism.

177. Care dintre doctrinele ideologice și politice au înaintat teza conform căreia Rusia este o țară specială care a combinat organic elemente de Est și Vest, creând un fel de cultură ruso-eurasiatică?

populism;

anarhism;

eurasianism;

Marxism.

178. Care este numele agregatului comori de artă, un sistem definit istoric de reproducere și funcționare a acestora în societate?

cultura laică;

cultura de elita;

cultura artistică;

cultura umanitară.

179. Ce efort a predominat în arhetipul cultural rus?

trăiesc printre oameni;

a nu fi mai rău decât alții;

a fi ca toți ceilalți;

fii o persoană.

să-ți spun propriile sentimente;

toți o merită;

ai dori ca ei sa actioneze fata de tine;

orice om virtuos o face.

181. Care dintre următoarele afirmații reflectă în mod adecvat sensul termenului „contracultură”?

protestul bisericii împotriva aspectelor negative ale culturii moderne;

protestul tinerilor împotriva culturii tradiționale;

mișcarea de masă a tinerilor împotriva subculturii;

existenţa unei culturi în alta.

182. Cum se numește sistemul de relații normative între oameni, stabilit istoric, care formează aria practicii culturale?

cultura sociala;

cultura juridica;

cultura morala;

cultura estetică.

183. Cum se numește ideologia supremației culturale a unei națiuni asupra alteia?

şovinism;

cosmopolitism;

colonialism;

N. Berdyaev;

N Kareev;

L. Gumiliov;

M Bakhtin.

185. Care dintre gânditorii numiți mai jos a fost unul dintre primii care a relevat și a fundamentat legătura culturii cu toate sferele vieții sociale, capacitatea ei de a lega istoria omenirii într-un singur proces integral?

G. Hegel;

G. Herder.

186. Care dintre metodele de studiu a culturii face posibilă izolarea unor tipuri stabile în dezvoltarea acesteia, urmărirea subordonării acestora, a dinamicii istorice?

istoric comparativ;

istoric și genetic;

istoric și tipologic;

structurale si functionale.

187. Care dintre scriitorii ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. a atras atenția asupra „darurilor suspecte ale civilizației” care pot fi dăunătoare culturii? Cine a scris: „Am început să observăm că am fost prea duși de latura materială a culturii, de puterea tehnologiei, de darurile mai degrabă suspecte ale civilizației”?

L. Tolstoi;

D. Merezhkovsky

F. Dostoievski.

188. Care sociolog francez a ajuns la concluzia că mijloacele electronice de comunicare falsifică relațiile sociale, care devin simple simulări ale realității sociale și, din moment ce este așa, societatea devine ireală?

J. Baudrillard;

J. Derrida;

189. Cum se numește procesul paneuropean de trecere de la societatea tradițională la societatea modernă, însoțit de autonomia individului, creșterea înțelegerii științifice a lumii, secularizarea tuturor sferelor vieții și conștiinței?

aculturație;

modernizare;

integrare;

inversiune.

190. Care dintre gânditorii enumerați mai jos a dezvoltat conceptul de „societate post-industrială”?

G. Marcuse;

191. Care sunt denumirile realizărilor calitative și lărgimea orizonturilor realizate, introducere în viata publica idei și cunoștințe care sunt caracteristice fiecărei epoci și includ toate tipurile, formele și nivelurile de conștiință socială:

Cultura mondială

cultura spirituala

cultura clasica

cultura materiala

192. Cum se numește activitatea spirituală a unei persoane care generează ceva nou calitativ, ceva ce nu a mai existat până acum, caracterizat prin originalitate, originalitate și unicitate:

Creativitate

Ingeniozitate

Creare

performanță de amatori

193. Cum se numește lucrarea principală a lui J. Huizinga, în care omul de știință și-a conturat propria teorie a culturii:

„Societatea antică”

„Omul care se joacă”

"Golden Bough"

„Declinul Europei”

194. Ce sunt arhetipurile:

Tipuri de relații dintre natură și societate

Tipuri de cultură arheologică

tipologia imaginilor religioase

Prototipurile inconștientului colectiv

195. Care dintre filosofi și-a pus sarcina de a releva premisele în general semnificative ale activității pe care se bazează cultura; în opinia sa: cultura este procesul de înțelegere și întruchipare a valorilor; în domeniul științei, conceptul său de clasificare a științelor este cunoscut:

A. Baumgarten

S. Pufendorf

E. Cassirer

W. Windelband

196. Cum sunt numite în psihologia analitică a lui C. Jung structurile mentale înnăscute, care sunt rezultatul dezvoltării istorice a omenirii:

Arhaisme

Artefacte

arhetipuri

197. Care dintre oamenii de știință enumerați mai jos au explicat toate fenomenele socioculturale prin funcția lor, adică. prin rolul pe care îl joacă în sistemul cultural și prin modul în care se raportează unul la altul:

L. Morgan

B. Malinovsky

A. Radcliffe-Brown

198. O. Spengler în cartea sa „Declinul Europei” a ajuns la concluzia că civilizația este:

Sinonim cu cultura;

Formarea de noi elemente de cultură;

Degradarea, declinul culturii;

cel mai înalt nivel atins de dezvoltarea culturii.

199. Numiți știința semnelor și a sistemelor de semne care studiază diferitele proprietăți ale sistemelor de semne ca modalități de comunicare între oameni:

Filologie

Simbolism

Semiotica

textologie

200. Numiți principalii reprezentanți ai conceptului psihanalitic de cultură:

T. Adorno, G. Marcuse, M. Horkheimer

Z. Freud, K. Jung, E. Fromm

E. Husserl, M. Scheler, N. Hartmann

E. Tylor, L. Levy-Bruhl, A. Radcliffe-Brown

Răspunsuri corecte (numărul întrebării și literele -a, b, c, d - în funcție de numărul de răspunsuri):

1b; 2b; 3c; 4c; 5c; 6c; 7a; 8c; 9g; 10v; 11c; 12g; 13c; 14v; 15c; 16g; 17b; 18g; 19 g; 20c; 21b; 22c; 23c; 24a; 25v; 26a; 27b; 28b; 29a; 30a; 31c; 32g; 33c; 34c; 35v; 36; 37a; 38g; 39c; 40b; 41 g; 42b; 43c; 44c; 45v; 46c; 47b; 48c; 49 g; 50a; 51 g; 52b; 53 g; 54a; 55b; 56c; 57a; 58b; 59b; 60a; 61a; 62c; 63a; 64g; 65a; 66b; 67c; 68b; 69 g; 70v; 71a; 72b; 73c; 74a; 75c; 76c; 77c; 78b; 79c; 80v; 81a; 82c; 83b; 84c; 85b; 86g; 87c; 88b; 89a; 90b; 91c; 92b; 93c; 94c; 95 g; 96 g; 97c; 98b; 99b; 100b; 101b; 102v; 103c; 104 g; 105v; 106b; 107c; 108g; 109c; 110v; 111c; 112v; 113b; 114v; 115b; 116v; 117c; 118g; 119c; 120a; 121v; 122b; 123v; 124v; 125b; 126v; 127b; 128v; 129a; 130v; 131b; 132v; 133g; 134g; 135v; 136v; 137b; 138b; 139c; 140v; 141b; 142v; 143b; 144c; 145b; 146b; 147b; 148a; 149a; 150b; 151b; 152v; 153c; 154v; 155a; 156b; 157c; 158b;

159g; 160b; 161b; 162b; 163a; 164c; 165a; 166c; 167c; 168b; 169c; 170b; 171b; 172c; 173g; 174c; 175v; 176b; 177c; 178c; 179c; 180v; 181b; 182v; 183a; 184c; 185b; 186c; 187c; 188a; 189b; 190b; 191b; 192c; 193b; 194c; 195 g; 196 g; 197b; 198c; 199c; 200b.

Întrebări pentru test

1. Studiile culturale ca disciplină științifică.

2. Relaţia studiilor culturale cu ştiinţele conexe.

3. Subiect și obiect de cercetare în studii culturale.

4. Metode de cercetare culturală.

5 Cultura ca sistem pe mai multe niveluri (structura culturii).

6 Universalitatea culturii și manifestările sale specifice.

7 Morfologia și funcțiile culturii.

8 Cultură și natură.

9 Esența conceptelor și a fenomenelor socio-culturale este „cultura” și „civilizația”.

10 trăsături ale culturii moderne.

11 Problema Est și Vest în studiile culturale.

12 Locul și rolul Rusiei în dialogul culturilor.

13 Subiectele culturii și specificul lor.

14 Cultură și personalitate.

15 Elemente de cultură.

16 limbi de cultură.

17 Coduri culturale.

18 Mitul ca formă culturală.

19 Tipologia culturilor.

20 Tipuri de cultură (cultură etnică și națională).

21 Arhetip cultural, mentalitate, mentalitate și caracter național.

22 Tipuri de cultură (cultura dominantă și subcultură).

23 Subcultura tineretului.

24 Tipuri de cultură (cultura rurală și urbană).

25 Forme de cultură (cultura de elită și de masă).

26 Cultura populară.

27 Cultura economică.

28 Cultura politică.

29 Cultura instituţională şi organizaţională.

30 Cultura materială și spirituală.

31 Cultură și natură.

33 Forme de cultură spirituală.

34 Norme culturale.

35 Locul și rolul moralității în cultură.

36 Anomie în cultură.

37 Forme și mecanisme de familiarizare cu cultura.

38 Școala ca fenomen al culturii.

39 Dinamica culturală.

40 Timpul ca factor de modelare al culturii.

41 Arta ca formă de cultură.

42 Tipuri de art.

43 Funcțiile sociale ale art.

44 Știința și arta în cultură.

45 Apariția art.

46 Conceptul de cultură I.G. păstor.

47 Conceptul de tipuri cultural-istorice N. Ya. Danilevsky.

48 Conceptul cultural al lui F. Nietzsche.

49 Filosofia culturii a lui O. Spengler, influența ei asupra studiilor culturale.

50 Doctrina culturală a lui Alfred Weber.

51 Doctrina culturologică a lui Max Weber.

52 Concept cultural-filosofic al lui E. Husserl.

53 Conceptul lui Jaspers despre cultură.

54 Interpretarea psihologică a culturii (conceptul 3. Freud).

55 Idei culturologice ale lui C. Jung.

56 Conceptul de „circulaţie a civilizaţiilor locale” A. Toynbee.

57 Studii structuraliste ale culturii.

58 Studii post-structuraliste ale culturii.

59 Fundamentele conceptului cultural al lui A. Schweitzer.

60 Conceptul de supersisteme culturale P. A. Sorokina.

61 Conceptul marxist al culturii.

62 Concepte vest-europene despre cultura jocului.

63 Modele informaţionale ale culturii.

64 Filosofia culturii.

65 Sociologia culturii.

66 Culturogeneza. Antropologie culturală.

67 Etnic, național și universal în cultură.

68 Probleme și tendințe moderne în cultura globală și în Federația Rusă.

REFERINȚE

(conform cursului " Culturologie " )

Referințe și monografii

Baksheev, A.I. Originile și dezvoltarea culturii sovietice (octombrie 1917 - 1929): Monografie / A.I. Baksheev; Krasnoyar. stat un-t. - Krasnoyarsk, 2005.

Zamyshlyaev V. I. Semnificațiile socio-filosofice ale culturii: Sat. științific articole / V. I. Zamyshlyaev. - Sib. stat aerospațială un-t. - Krasnoyarsk, 2010. - 128 p.

Zamyshlyaev, V.I. Subiecte istorice și sociale ale culturii: monografie - Krasnoyarsk, Sib. Stat. aerospațială un-t, 2007.

Erasov, B.S. Studii socio-culturale. M., 1996.

Culturologie. secolul XX. Enciclopedie / Ed. S.Ya. Leviticul. În 2 volume.Sankt Petersburg. 1998.

Culturologie. secolul XX. Dicţionar / Ed. S.Ya. Leviticul. SPb. 1997.

Cultura: Teorii și probleme / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995. Antropologie culturală / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G. Skvortsova. Sankt Petersburg, 1996.

Culturologie / Manual. ed. G.V. Luptă. Rostov-pe-Don, 2005.

Bărbații, A. Istoria religiei: în 7 volume / A. Bărbați. - M., 1991.

Rudnev, V.P. Dicționar de cultură al secolului XX. Concepte și texte cheie. M.. 1997.

Zburător, A.Ya. Culturologie pentru culturologi: manual. alocație / A.Ya. Flier.-Ekaterinburg: Business book, 2002.

Huebscher, A. Gânditorii timpului nostru: un manual de filozofie occidentală în secolul al XX-lea. M., 1994.

Dicţionar Enciclopedic Sociologic / Ed. G.V. Osipov. M., 1998.

ghiduri de studiu

Belik, A.A. Culturologie. Teoriile antropologice ale culturilor. M., 1998.

Zharinov, V.M. Culturologie.: Manual. Moscova: CJSC „Serviciul Kniga”, 2003.

Erasov, B.S. Studii socio-culturale. M., 1994, 1996.

Ionin, L.G. Sociologia culturii. M., 1999.

Istoria culturii mondiale. Patrimoniul Occidentului: Antichitatea. Evul mediu. Renaștere / Curs de prelegeri. M., 1998.

Kagan, M.S. Filosofia culturii. Sankt Petersburg, 1996.

Kravchenko, A.I. Culturologie: manual. alocație pentru universități / A.I. Kravchenko. - M.: Prospect academic, 2002.

Culturologie: manual. pentru universități / ed. N.G. Baghdasaryan - ed. a 5-a. corect si suplimentare - M.: Mai sus. scoala, 2006.

Culturologie: manual. alocație pentru universități / A.P. Skripnik. - M.: Gardariki, 2006.

Culturologie: manual. manual pentru universități / Ed.: A.I. Shapovalova, 2007.

Culturologie: manual. / editat de A.L. Zalkin. - M.: UNITA, 2007.

Culturologie: manual. / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E.A. Botvinnik. - M.: Oniks, 2007.

Culturologie: manual. / ed. Drach G.V. Rostov-pe-Don, 2005.

Culturologie: manual / ed. Yu.N.Solonina, M.S.Kagan - M.: Mai înaltă. educație, 2005.

Cultura: Teorii și probleme / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995. Antropologie culturală / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G.

Skvortsova. Sankt Petersburg, 1996.

Malyuga, Yu.A. Culturologie: manual. Ed. a II-a, adaugă. și corectat - M.: INFRA-M, 2001.

Lurie, S.V. Etnologie istorică. M., 1997.

Eseuri despre istoria culturii mondiale / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1997.

Pelipenko, A.A., Yakovenko, I.G. Cultura ca sistem. M., 1998.

Rozin, V.M. Culturologie. M., 2000.

Tkaciov, V.M. Fundamentele valeologiei: texte de prelegeri / V.M. Tkacheva, N.V. Kriger. / GUTSMiZ.-Krasnoyarsk, 2004.

Zburător, A.Ya. Culturologie pentru culturologi. M., 2002.

Acolo. Asia-Orientul Mijlociu-Africa-America-Australia. SPb.: „Nord-Vest”, 2006.

Licențiat în Teoria Culturală

Belik, A.A. Culturologie. Teoriile antropologice ale culturilor. M., 1998.

Bochkarev, V.P. Pe problema structurii epistemologiei// Știință, educație în sistemul culturii./ Materiale ale întregului rus. științific-practic. conf. în septembrie 2003 Krasnoyarsk. KSAU. 2003

Weber, M. Etica protestantă și spiritul capitalismului//M. Weber. Lucrări alese. M., 1990.

Gubman, B.L. Filosofia occidentală a culturii secolului XX. Tver, 1997.

Gumilyov, L. N. Etnogeneza și biosfera Pământului. M., 1993.

Gurevici, P.S. Culturologie. M., 2001.

El este. Filosofia culturii. M., 1994.

El este. Sinteza istorică și Școala Annales. M., 1993.

Lotman, Yu.M. Fenomenul culturii // Articole alese. T.I. Tallinn, 1992.

Ricoeur, P. Conflict de interpretări. Eseuri despre hermeneutică. M., 1995.

Rickert, G. Științe ale naturii și științe culturale // Culturologie. secolul XX. Antologie. M., 1995.

Sorokin, P. Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992. Amurgul zeilor. M., 1989.

Tylor, E.B. Cultura primitivă. M., 1989.

Toynbee, A. Înțelegerea istoriei. M., 1992, 1995.

Uspenski, B.A. Lucrări alese. T.I. Semiotica istoriei. Semiotica culturii. M., 1996.

Zburător, A.Ya. Culturologie pentru culturologi: manual. alocație / A.Ya. Flier.-Ekaterinburg: Business book, 2002.

Huntington, S. Ciocnirea civilizațiilor? // Polis, 1994. Nr. 1.

Spengler, O. Declinul Europei. T. 1-11. M., 1993, 1998.

Știința etnologică în străinătate. Probleme, căutări, soluții. M., 1991.

Jung, K.G. Arhetip și simbol. M., 1991.

El este. Despre arhetipurile inconștientului colectiv // Questions of Philosophy. M., 1988. Nr. 1.

Cititor

Antologie de Studii Culturale. T.I. Sankt Petersburg, 1997.

Antologie de gândire culturală / Ed. S.P. Mamontova, A.S. Mamontov. M, 1996.

Culturologie. secolul XX. Antologie. M, 1995

Conștiința de sine a culturii europene a secolului XX M, 1991

Teoria culturii. Cercetare internă / A B Kaplan și colab. M. 1996.

Tsaplin, M.N. Istoria mondială a civilizațiilor. Tabele cronologice. Lumea antică-Europa-Rusia. SPb.: „Nord-Vest”, 2006.

Acolo. Asia-Orientul Mijlociu-Africa-America-Australia. St.Petersburg:„Nord-Vest”, 2006.

Adiţional

Avtononova, N.S. Probleme filozofice analiza structurală în științe umaniste M, 1977

Berdyaev, N.A. Idee rusă / cap. 1 //Probleme de filosofie. M., 1990. Nr. 1.

El este. Psihologia poporului rus // Berdyaev, N.A. Soarta Rusiei. M., 1990.

El este. Noul Ev Mediu. M., 1991.

Bible, V. S. La limita logicii culturii Cartea de eseuri alese M. 1997

Weber, A. Germania și criza culturii europene // Culturologia secolului XX, M., 1995.

Brown, Dms. Psihologia lui Freud și a post-freudienilor. M.-Kiev, 1997

Gadamer, G. G. Relevanța frumosului M, 1991

Gaidenko, P. P. Breakthrough to the transcendent. M, 1997.

Herder, I.G. Idei pentru filosofia istoriei umane M., 1977

Danilevsky, N.Ya. Rusia și Europa. M., 1991; Sankt Petersburg, 1995.

Zybailov, LK, Shapinsky, V.A. Postmodernism. M, 1996.

Ilyin, I. Postmodernism. De la origini până la sfârșitul secolului M., 1998.

El este. Poststructuralismul. Deconstructivismul. Postmodernism M, 1996

Marx, K. Către o critică a economiei politice Prefață. (Orice ediție) Probleme de filosofia culturii. Experiență de analiză istorico-materialistă. M., 1984.

Ortega - și - Gasset H. Dezumanizarea art. M., 1991.

El este. Estetică. Filosofia culturii. M., 1991.

El este. Revolta maselor // J. Ortega - și - Gasset. Estetică. Filozofie. Cultură. M., 1991.

Rank, O, Zachs, H. Valoarea psihanalizei în științele spiritului // Rank O. Mitul nașterii unui erou. M-Kiev, 1997.

Freud, 3. Psihanaliza. Religie. Cultura M., 1992.

Fromm, E. Sufletul uman. M., 1992.

Fukuyama, F. The End of History // Questions of Philosophy, 1990 No. 3.

Spengler, O. Declinul Europei. Novosibirsk, 1993.

ÎN ISTORIA CULTURII STRĂINE

De bază

civilizații antice. M., 1989.

Civilizații. Emisiune. 1-4 M., 1992, 1995, 1997.

Jaspers, K. Sensul și scopul istoriei. M., 1991.

CULTURA PRIMARĂ

Semenov, Yu. I. În zorii istoriei umane M, 1989.

Tokarev, S. A. Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor. M, 1964.

Cultura artistică societate primitivă. Cititor // Comp. IN ABSENTA. Chimist.

Engels, F. Originea familiei, proprietate privatăși afirmă Orice ediție.

Assman, J. Egypt: Theology and Piety of an Early Civilization M, 1999.

Jacques, K. Egiptul marilor faraoni. Istorie și legendă. M., 1992.

Mathieu, M. E. Lucrări alese despre mitologie și ideologie Egiptul antic. M., 1996.

Bongard-Levsh, G. M. Civilizația indiană antică M, 1980, 1993.

Arbore hindus. M, 1999.

Oldenburg, S. F. Cultura Indiei. M, 1991.

Istoria și cultura Chinei. M., 1974.

Tradiția și modernitatea Chinei. M., 1976.

Conceptul de om în tradiție cultura chineză. M., 1992.

Caracteristicile socioculturale ale unui individ în sistemul civilizației chineze. M, 1992.

Etica și ritualul China tradițională. M., 1988.

CULTURA ȚĂRILOR MUSULMANE

Bartold, V.V. Islamul și cultura musulmană. M., 1992.

Eremeev, D. E. Islam, mod de viață și stil de gândire. M, 1990.

Tradițiile islamice clasice ale științei și filosofiei. M., 1988.

Metz, A. Renașterea musulmană. M., 1996.

CULTURA JAPONEI

Grigorieva, T.P. Născut din frumusețea Japoniei. M., 1993.

Pronnikov, V.A., Lobanov, I.D., Japonezii. Eseuri etnopsihologice. M., 1996.

Omul și lumea cultură japoneză. M, 1985.

ANTICHITATEA CA TIP DE CULTURĂ

Andreev, Yu. V. Prețul libertății și al armoniei. Câteva retușuri la portretul civilizației grecești. Sankt Petersburg, 1998.

Zelinsky, F. F. Istoria culturii antice. Sankt Petersburg, 1995.

Knabe, G.S. Materiale pentru prelegeri despre teoria generală a culturii și cultura Romei antice. M, 1993.

Cultura Romei Antice. În 2 vol. M., 1985.

Kumanetsky, K. Istoria culturală a Greciei antice și a Romei. M., 1990.

Losev, A.F. Douăsprezece teze despre cultura antică // Losev A.F. Istoria esteticii antice. T. 8. Cartea 1. M., 1992. S. 314-323.

El este. Eseuri despre simbolismul și mitologia antică. M., 1993.

Shtaerman, E. M. Problema civilizației romane // Civilizații. Emisiune. 1.M., 1992.

EUROPA MEDIEVALĂ

Bitsilli, P. M. Elemente de cultură medievală. Sankt Petersburg, 1995.

Gurevich, A. Ya. Categorii de cultură medievală. M., 1972.

Duby, J. Europa în Evul Mediu. Smolensk, 1994.

Karsavin, L.P. Cultura Evului Mediu. Kiev, 1995.

Le Goff, J. Civilization of the Medieval West. M., 1992.

BIZANTUL

Averintsev, S. S. Poetica literaturii bizantine timpurii. M., 1977, 1997.

Bychkov, V.V. Mica istorie a esteticii bizantine. Kiev, 1991.

Fiecare, A.P.Cultura bizantină (secolele X-XII). M., 1968, 1997.

cultura bizantină. În 3 vol. M., 1984-1991.

„Nașterea Occidentului”

Berdyaev, N. A. Sensul istoriei. M., 1990.

Braudel, F. Civilizație materială, economie și capitalism. În 3 vol. M., 1986-1992.

Kosyreva, L. M. Geneza socio-culturală a științei timpurilor moderne. M., 1989.

Solovyov, E.Yu. Trecutul ne interpretează. Eseuri despre istoria filosofiei și culturii. M, 1991.

Foucault, M. Cuvinte și lucruri. Arheologia științelor umaniste. Sankt Petersburg, 1994.

RENAŞTERE

Botkin, L.M. Renașterea italiană. Probleme și oameni. M., 1995.

Bakhtin, M.M. Creativitatea lui Francois Rabelais și cultura populară din Evul Mediu și Renaștere. M., 1990.

Bitsilli, P.M. Locul Renașterii în istoria culturii. Sankt Petersburg, 1996.

Losev, A.F. Estetica Renașterii. M., 1978.

REFORMARE

Weber, M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Weber M. Lucrări alese. M., 1990.

Cultura Renașterii și Reformei. L., 1981.

Revunenkova, N.V. Libera gândire renascentist și Reforma. M., 1988.

RAȚIONALISM-ILUMINISM-ROMANTISM

Berkovsky, N.Ya. Romantismul in Germania. M., 1974. Epoca Luminilor. M., Paris, 1970.

Foucault, M. Istoria nebuniei în epoca clasică. Sankt Petersburg, 1997.

Horkheimer, T., Adorno, T.W. Dialectica Iluminismului. Fragmente filozofice M.-SPb, 1997.

MODERN: DE LA ÎNCLORIRE LA CRISĂ

Giddens, E. Postmodern // Filosofia istoriei. Antologie / Ed. Yu.A. Kimeleva. M., 1995.

Manheim, K. Diagnoza timpului nostru. M., 1994.

Ortega y Gasset, X. Revolta maselor // Lucrări alese. M., 1997.

Postmodernism și cultură. M., 1991.

Contextul socio-politic al filosofiei postmodernismului. M., 1994.

Fromm, E. Evadare din libertate. M., 1990.

Adiţional

Dumnezeu-Omul-Societatea în culturile tradiționale ale Orientului. M., 1993.

Vasiliev, L. S. Civilizațiile Orientului: specific, tendințe, perspective // ​​Civilizations. Problema 3. M., 1995.

Gasparov, M.L. Distractiv Grecia. Povești despre cultura greacă antică. M., 1995.

Gvardshi, R. The End of the New Age // Questions of Philosophy, 1990, nr. 4.

Erasov, B.S. Cultură, religie și civilizație în Orient. Eseuri despre teoria generală. M., 1990.

Istoria și cultura popoarelor din Asia, Africa și America Latină (din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre) // Întrebări de istorie. 1995-1996

Kozlovsky, V.V., Utkin, A.I., Fedotova, V.G. Modernizare: de la egalitate la libertate. Sankt Petersburg, 1995.

Landa, R.G. Est: civilizație, formare, societate // Întrebări de istorie, 1995, nr. 4.

Landa, R.G. Fundamentalismul islamic // Questions of History, 1993, nr. 1.

Litavrin, G.G. Cum trăiau bizantinii? Sankt Petersburg, 1997.

Molodyakova E.V., Markaryan S.B. Societatea japoneză: o carte a schimbărilor (un secol și jumătate de evoluție). M., 1996.

Ossovskaya, M. Knight și burghez. M., 1987.

Pomerants, G. Despre motivele declinului budismului în India medievală // Pomerants G. Exit from trance. M., 1995.

Mișcarea iluminismului din Anglia. M., 1991.

Sogrin, V.V., Patrushev, A.I., Tokareva, E.S., Fadeeva G.M. Liberalismul Occidentului în secolele XVII-XX. M., 1995.

Europa medievală prin ochii contemporanilor și ai istoricilor. În 5 părți. M., 1994.

Udaltsova, Z.V. cultura bizantină. M., 1988.

Iluminismul și revoluția franceză. M., 1989.

Habermas, J. Modern este un proiect neterminat // Questions of Philosophy, 1992, Nr. 4.

Shkuratov, V.A. Psihologie istorică. M., 1997.

DESPRE ISTORIA CULTURII RUSE

De bază

ghiduri de studiu

Ilyina, T.V. Istoria artei. Arta internă. M., 1994.

Klibanov, A.I. Cultura spirituală a Rusiei medievale. M., 1996.

Kondakov, I.V. Introducere în istoria culturii ruse. M., 1997.

Maloletko, A.M. Popoarele antice ale Siberiei: compoziție etnică după toponimie. T.IV. Arii. Tomsk. 2005.

Utkin, A.I. Rusia și Occidentul: Istoria civilizațiilor. M., 2000.

Chudinov V.A. Ghicitori ale scrisului slav. Moscova: Veche, 2002.

El este. Rune secrete Rusiei antice. M.: Veche. 2005.

Cititori și surse despre istoria culturii naționale

Asov, A.I. rune slave şi„Imnul lui Boianov”. M.: Veche, 2000.

Repere. Din adâncime. M., 1991.

Intelectualitate. Putere. Oameni. Antologie. M., 1993.

Rusia prin ochii unui rus. Chaadaev. Leontiev. Solovyov. Sankt Petersburg, 1991.

Rusia între Europa și Asia: tentația eurasiatică. Antologie. M., 1993.

Rusia între Vest și Est: concepte tradiționale și moderne. Cititor. M., 1994; 2006.

idee ruseasca. În cercul scriitorilor și gânditorilor din diaspora rusă. M., 1994. T. 1--P.

Schimbarea jaloanelor // În căutarea unei cărări. Inteligentia rusă și soarta Rusiei. M., 1992.

Akhieer, A.S. Rusia: critica experienței istorice. T. I-III. M., 1991.

Berdyaev, N.A. Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990.

Bychkov, V.V. medievală rusă estetica XI-XVII secol. M., 1992.

Din istoria culturii ruse. M., 1996. T. III-V.

Lihaciov, D.S. Arta rusă de la antichitate la avangardă. M., 1992.

Lossky, V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. teologie dogmatică. M., 1991.

Lotman, Yu.M. Conversații despre cultura rusă. Viața și tradițiile nobilimii ruse XVIII-începutul XIX V. Sankt Petersburg, 1994.

Milyukov, P.N. Eseuri despre istoria culturii ruse. M., 1993-1995. T. 1-3.

Modernizarea în Rusia și conflictul de valori. M., 1994.

Ortodoxia rusă: repere ale istoriei. M., 1989.

Fedotov, G. Soarta și păcatele Rusiei. Sankt Petersburg, 1991-1992. T. 1-2.

Tsaplin, M.N. Istoria mondială a civilizațiilor. Tabele cronologice. Lumea antică-Europa-Rusia. SPb.: „Nord-Vest”, 2006.

Economtsev, Ioan hegumen. Ortodoxie. Bizanţul. Rusia. M., 1992.

Adiţional

Ionin, L.G. Libertatea în URSS. Sankt Petersburg, 1997.

Miloye, L.V. Factorul natural și climatic și caracteristicile procesului istoric rusesc // Întrebări de istorie. 1992. Nr. 4-5.

Pestrukhin, V.Ya., Raevsky, D.S. Eseuri despre istoria popoarelor Rusiei în antichitate și în Evul Mediu timpuriu. M., 1998.

Florovsky, G.V. Căi ale teologiei ruse. Kiev, 1991 (și alte ediții).

Cultura artistică și estetică a Rusiei Antice în secolele XI-XVII / Ed. V.V. Bychkov. M., 1996.

GLOSAR DE TERMENI CULTURALI

Documente similare

Formarea culturii de tip rusesc. Rădăcini naționale rusești. Originalitatea națională a culturii ruse. Conceptul de mentalitate și caracter național. Caracteristici ale caracterului național rus. Formarea și dezvoltarea identității naționale.

rezumat, adăugat 23.08.2013


Locul Rusiei în istoria lumii, specificul culturii și istoriei sale. Conceptul de „est-vest” și definiția atitudinii filozofilor-istorici față de acesta. Luarea în considerare de către oamenii de știință a problemei Est-Vest-Rusia în dialogul culturilor mondiale în stadiul actual.

test, adaugat 05/05/2010


Obiectul, subiectul, metodele și structura studiilor culturale. Sensul și funcțiile culturii, etimologia cuvântului. Comunicarea culturii, societății și civilizației. Elemente structurale ale culturii, principalele sale simboluri și limbaj, valori și norme. Tipologia culturii Sorokin și Jaspers.

cheat sheet, adăugată la 01.06.2012


Conceptul de „cultură” din punctul de vedere al filosofiei occidentale postclasice de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Înțelegerea culturii în filosofia lui O. Spengler și F. Nietzsche. Şcoala sociologică a lui P. Sorokin. Abordare psihanalitică a înțelegerii culturii lui Z. Freud și K. Jung.

test, adaugat 02.06.2010


Analiza teoriei culturilor locale dezvoltate în lucrările lui N.Ya. Danilevsky și O. Spengler, care au pus bazele abordării civilizaționale și au jucat un rol în dezvoltarea studiilor culturale. Meritele teoriei culturilor locale în depășirea eurocentrismului tradițional.

rezumat, adăugat 28.12.2016


Abordări ale interpretării conceptului de „cultură” în studiile culturale moderne occidentale și interne. Valorile, obiceiurile, normele, ritualurile ca componente ale structurii sale. Tipologia culturii, funcțiile sale în viața societății și a omului. Conceptul de civilizație în studiile culturale.

rezumat, adăugat 06.11.2010


Principii de împărțire a culturilor în „Est” și „Occident”. Renașterea în Europa și Orient. China medievală. Diferențele în heraldică. Dezvoltarea tiparului. Numismatică. Dezvoltarea culturii Bizanțului.

rezumat, adăugat 03.10.2003


Evaluarea oamenilor de știință și a filozofilor culturii din Occident și Orient. Contradicțiile civilizațiilor orientale și occidentale. Tradiții de Est și Vest. Caracteristici ale culturilor occidentale și orientale. Rusia în dialogul culturilor. Problema împărțirii culturilor în „Est” și „Occident”.

teză, adăugată 03.07.2009


Structura și funcțiile cunoștințelor culturale. Subiectul teoriei și istoriei culturii ca nucleu al studiilor culturale. Principalele funcții ale științei culturii, direcțiile ei teoretice și aplicate. Studii culturale și mentologie. Valori, norme și modele culturale.

rezumat, adăugat 30.04.2011


Definiție mentalitatea rusă ca categorie sociologică. Principalele trăsături de caracter ale poporului rus. Condiții pentru formarea și dezvoltarea mentalității culturii ruse. Caracteristici istorice, naturale și geografice ale formării mentalității în Rusia.

Cultura aparține întotdeauna unei anumite comunități sociale (grup, societate, grup etnic etc.). Este imposibil să înțelegem cultura fără a studia această comunitate. Orice modificare a limitelor comunității sociale, a structurii acesteia duc la o schimbare a culturii și invers.

Cultura ca fenomen integral aparține celor mai mari grupuri sociale numite „societăți”.

Cultura este o proprietate a societății în ansamblu. Orice grup care intră într-o societate are doar o parte din cultură. Prin urmare, strict vorbind, cultura unui anumit grup social ar trebui numită subcultură. Cu toate acestea, pentru concizie, ei vorbesc adesea despre cultura grupurilor sociale individuale.

De exemplu, un grup de elevi împreună cu un profesor formează un grup social. Acest grup are propria experiență, care îi aparține numai. Această experiență poate persista chiar și atunci când componența ei (elevii înșiși sau profesorul) se schimbă și, prin urmare, formează baza subculturii acestui grup. Cu toate acestea, cea mai mare parte a normelor culturale care guvernează acest grup aparțin societății din care face parte. Grupurile sociale sunt create de oameni în cele din urmă pentru a asigura supraviețuirea, pentru a satisface o serie de elemente biologice de bază și nevoi socialeși să-i satisfacă în cel mai bun mod posibil.

O societate este o asociație de oameni care are anumite limite geografice, un sistem legislativ comun și o anumită identitate națională (socio-culturală).

Cea mai completă și detaliată definiție a societății este dată de sociologul american Edward Shills. Această definiție are 4 componente principale:

1. Demografic - o societate, acesta este un grup mare de oameni (cel puțin câteva sute de oameni), care își asigură propria reproducere, adică include atât bărbați, cât și femei care se căsătoresc în principal în cadrul acestei comunități (endogamie), cât și copii din aceste căsătorii sunt și ele membre ale acestei societăți; durata existenței acestei comunități ar trebui să depășească semnificativ durata vieții umane, adică să fie de cel puțin 150–200 de ani.

2. Geografică - un grup care alcătuiește o societate ocupă un anumit teritoriu, care are o graniță teritorială clară (politică sau geografică); reprezentanții acestui grup ar trebui să constituie o majoritate absolută în rândul populației rezidente a acestui teritoriu.

3. Normativ – grupul trebuie să aibă propriul sistem de guvernare și un sistem de norme sociale care este în mare măsură independent de alte sisteme similare sau comunități mai largi.

4. Socio-cultural - comunitatea trebuie să aibă o cultură proprie, percepută de membrii săi ca o cultură comună a întregii populații; trebuie să aibă o limbă vorbită comună (care nu exclude prezența limbilor și dialectelor locale); membrii comunității trebuie să aibă conștientizarea de sine a identității lor de grup, din care mit istoric(în sensul științific al cuvântului), interpretând evenimentele asociate formării și dezvoltării acestei comunități.

Structura culturii și structura societății căreia îi aparține sunt strâns legate între ele. Prin urmare, la dezvăluirea conținutului acestor concepte se folosesc aceleași categorii (rol, normă, valori etc.). Schimbările rapide și dramatice în structura și componența societății conduc inevitabil la o schimbare a culturii acesteia. Pierderea de către societate a calităților enumerate în definiția de mai sus este însoțită de dezintegrarea culturii în ansamblu. Invers, dezintegrarea culturii duce la dezintegrarea societatii.

De ce societatea este purtătoarea unui complex integral de cultură? De ce, în sensul strict al cuvântului, este imposibil să vorbim despre un complex cultural autonom integral al unor astfel de grupuri sociale ca clasă, strat, partid politic, populație a unei unități administrativ-teritoriale (regiune, oraș)?

În primul rând, pentru că niciunul dintre grupurile enumerate nu oferă un ciclu complet de satisfacere a nevoilor indivizilor și grupurilor care le alcătuiesc. Populația orașului, multe clase sociale și, cu atât mai mult, totalitatea persoanelor politice asemănătoare care alcătuiesc partidul, nu se pot asigura cu hrana fără participarea altor grupuri sociale. Populația regiunii nu poate fi garantată împotriva unei invazii armate fără participarea întregului stat. Multe mari grupuri sociale din societatea modernă nu pot asigura reproducerea demografică și culturală, cu atât mai puțin garanta respectarea unei anumite ordini normative în mediul lor. Societatea în ansamblu este cea care garantează satisfacerea completă a acestor nevoi.

Pe măsură ce populația Pământului a crescut, complexitatea și dezvoltarea tehnologiilor, dezvoltarea nevoilor, numărul de astfel de grupuri a crescut, structura lor a devenit mai complicată. În primele etape ale existenței omenirii, colectivul, care ar permite rezolvarea acestor probleme, a alcătuit mai multe grupuri de vatră vecine și a format un trib, care era o formă primitivă de societate. Numărul triburilor primitive, în cadrul cărora s-a desfășurat întregul ciclu de viață, rareori depășea câteva zeci, uneori sute de oameni.

Un rol deosebit în conservarea culturii îl joacă o astfel de comunitate socială ca grup etnic. Prin urmare, se remarcă ca obiect special în antropologie.

Chiar și cele mai stabile și închise societăți, mai devreme sau mai târziu, se dezintegrează sau își schimbă granițele; componența cetățenilor se schimbă dramatic - se revarsă noi fluxuri de migrație, are loc emigrația, divizarea societății cândva unificate sau, dimpotrivă, unificarea societăților cândva independente. Toate aceste schimbări duc la formarea unor grupuri etnice - mari categorii sociale, grupuri sau cvasi-grupuri, ai căror reprezentanți nu formează neapărat o societate integrală (adică această categorie, de regulă, nu are toate proprietățile societății) . De exemplu, un grup etnic nu ocupă neapărat un teritoriu compact sau are suveranitate politică. În același timp, caracteristicile culturale și demografice ale grupului etnic corespund caracteristicilor societății. Un grup etnic poate face parte dintr-o societate sau poate face parte din mai multe societăți. Foarte des formează baza oricărei societăți, care include, alături de ea, grupuri etnice relativ mici („minorități”).

O manifestare la fel de importantă a caracterului social al culturii este aceea că ea organizează un grup social (inclusiv un grup social atât de mare ca societatea). Se știe că nu este deloc necesar să se recurgă la genocid pentru a distruge orice comunitate socială. Este suficient să distrugi valorile de bază și mai ales simbolurile - identificatori, pentru a le elimina din memoria colectivă. Desigur, o astfel de „operație” nu este în niciun caz întotdeauna reușită, iar rezultatele ei depind în mare măsură de reacția însăși a comunității pe care este efectuată.

I.2.3. Cultura se formează și se menține prin limbaj

Cultura se transmite prin învățare, adică aceasta este experiența grupului, care se fixează nu la nivelul fondului genetic, ci prin limbaj. Limba ca set de simboluri care asigură acumularea și transmiterea valorilor culturale reflectă întotdeauna, într-o măsură sau alta, principalele proprietăți ale acestei culturi particulare, a cărei purtătoare este.

Experiența de grup poate fi acumulată și transmisă din generație în generație nu numai prin limbaj, ci și prin mecanisme biologice, prin fondul genetic.

De exemplu, caracteristicile rasiale sunt rezultatul acumulării de experiență de către grupuri la nivel biologic (genetic). Unele populații umane produc enzime care cresc rezistența organismului la anumite tipuri de medicamente sau otrăvuri. Atât trăsăturile rasiale, cât și rezistența la diferite tipuri de droguri sunt strâns legate de elementele culturii populațiilor în care se manifestă, dar nu sunt incluse în cultura în sine.

Care este diferența fundamentală în natura consolidării și transmiterii informațiilor dintre codul genetic și limbaj?

Cultura și limbajul - ceea ce îl deosebește pe om de lumea animală - sunt coduri mult mai flexibile și reconfigurabile în comparație cu codurile genetice, și tocmai datorită acestui fapt măresc semnificativ adaptabilitatea comunităților umane față de comunitățile animale. Codul genetic este greu. Cultura este mult mai variabilă și permite sistemelor sociale să se adapteze rapid și eficient la condițiile în schimbare, fără a schimba codul genetic.

Genotipul, care fixează caracteristicile individuale ale organismului și metodele de comportament de grup ale comunității animale, se schimbă extrem de lent - pentru schimbarea sa semnificativă este necesară o schimbare de mai multe generații. Prin urmare, comunitatea de animale care se confruntă cu o schimbare bruscă a habitatului lor este forțată fie să migreze în locuri în care aceste condiții sunt apropiate de cele la care sunt adaptate organismul și formele lor de comportament de grup, fie să dispară. Unele populații supraviețuiesc prin mutație. Dar acest lucru se aplică doar unei mici părți a populațiilor și numai dacă schimbările care au avut loc nu sunt prea radicale.

Comunitățile umane, a căror adaptabilitate este determinată într-o măsură mai mică de caracteristicile genetice ale organismului și de setul de gene din populație, sunt capabile să-și schimbe „grupul”.

memorie” (cultura) mult mai repede, adică sunt capabili să rămână în fostul lor habitat, adaptându-se la noile condiții. Mai mult, ei sunt capabili să schimbe acest mediu, adaptându-l nu numai la caracteristicile lor fiziologice, ci și la cerințele culturii lor. Este limbajul care dă această abilitate comunităților umane.

Să aruncăm o privire mai atentă la ce este o limbă.

Între indivizii incluși în orice comunitate (oameni sau animale), există interacțiune. Interacțiunea în orice sistem complex, inclusiv în comunitățile de organisme vii, are două laturi: energie și informație. Orice contact între organismele vii este atât un contact energetic (adică asociat cu transferul direct de energie) cât și informațional. Orice interacțiune implică schimbul de informații sau comunicare.

Comunicarea este procesul de transfer de informații de la un emițător la un receptor.

Expeditorul, al cărui scop este să aibă un anumit efect asupra destinatarului, transmite cutare sau cutare mesaj folosind un anumit cod.

Care este diferența dintre contactele de informații (mesaje) și cele energetice?

În primul rând, prin faptul că în contactele energetice două sau mai multe ființe interacționează direct între ele, în timp ce contactele informaționale (mesajele) se bazează pe faptul că un semn sau un sistem de semne acționează ca intermediar între ele.

Un semn este un corp fizic, sunet sau imagine care înlocuiește orice obiect sau fenomen la care se face referire în mesaj. De exemplu, trimit cartea mea de vizită persoanei pe care vreau să o vizitez. În acest caz, un card este un obiect care este un semn al meu ca individ, adică la o anumită etapă mă înlocuiește în procesul de comunicare.

Când un câine marchează un stâlp, mirosul persistent este un semn al câinelui, iar în anumite situații îi informează pe alți câini despre cine a fost acolo, câți ani și cât de înalt este etc.

Sistemele de semne folosite de animale și de oameni diferă semnificativ unele de altele.

Cele mai simple sisteme de semne se bazează pe faptul că semnele informează partenerii în contacte despre starea fiziologică a corpului, adică semnele reprezintă fiecare dintre participanții la contacte și nimic mai mult. Tocmai astfel de sisteme de semne funcționează la animale. Se păstrează la om, deși își pierd importanța dominantă.

Sistemele de semne mai complexe care apar la animalele superioare fac posibilă în procesul de contact să se transmită informații nu numai despre propria lor stare, ci și despre orice „al treilea” obiect, creaturi care sunt importante pentru participanții la contact.

Vorbirea umană este fundamental diferită de sistemele de semne folosite de animale. O persoană cu ajutorul unui sistem de simboluri poate transmite informații despre relațiile dintre obiectele lumii „externe” în raport cu participanții la contact.

Un simbol este un semn care nu este asociat cu o legătură fizică directă cu obiectul sau fenomenul pe care îl denotă.

Amintiți-vă, de exemplu, de scena din curtea păsărilor din faimosul basm de G.Kh. „Rățușca cea urâtă” a lui Andersen, în care „populația” curții de păsări discută ciudățenii aspectși comportamentul micii lebede.

Ce este ireal, fantastic în această scenă? Că păsările comunică între ele folosind sunete? Dar oricine a avut de-a face cu animale știe perfect: ele comunică și cum! Inclusiv reprezentanți ai diferitelor specii. Faptul că ei, cu ajutorul „limbajului” lor, își transmit unii altora informații despre apariția în cercul lor a unei ființe străine pentru ei și despre nevoia de a-l expulza? Este suficient să citești orice carte populară despre etologie - știința comportamentului animal - pentru a te convinge - și aceasta nu este o excepție, ci o practică comună în toate comunitățile de animale.

Și un singur detaliu este fantastic în această scenă - că păsările adună bârfe, adică discută între ele despre relațiile terților care nu au legătură directă cu vorbitorii. De la cine este copilul raței? Animalelor adevărate nu le pasă. Dar persoana este interesată. Are ocazia să discute astfel de probleme pentru că are un limbaj - un sistem de simboluri care nu sunt conectate prin nicio legătură fizică directă cu obiectele pe care le desemnează. Într-o limbă dezvoltată, un cuvânt conectat sau scris (de exemplu, „aspirator”) nu este în niciun fel conectat fizic cu un aspirator real, în timp ce „semnul” lăsat de un câine pe un stâlp este foarte specific asociat cu acest lucru. un anumit câine.

În plus, o persoană folosește multe sisteme de semne care se completează reciproc. Se pare că oamenii tind să vorbească aceeași limbă. De fapt, comunicăm unul cu celălalt în mai multe limbi în același timp, chiar dacă cunoaștem o singură limbă colocvială („vorbire”). Aceste „limbi” includ: limbajul semnelor; limbajul vestimentar; limbajul „muștelor” - autocolante pe față care imită alunițele; limbajul tatuajului etc. (a se vedea § 6.4 pentru detalii).

Omul se deosebește de animale, în primul rând, prin faptul că a creat o limbă, sau mai degrabă, multe limbi, inclusiv un sistem de simboluri care nu sunt conectate fizic în niciun fel cu obiectele reale pe care aceste simboluri le denotă, precum și regulile pentru „lucrarea” cu aceste simboluri abstracte.

Acum s-a dovedit experimental că primatele superioare pot fabrica cele mai simple unelte. Mai mult, le pot „stoca” și le pot folosi din nou; pot preda, de asemenea, prin exemplu altor membri ai grupului lor – arată-le cum o fac.

Dar primatele, spre deosebire de oameni, nu pot face două lucruri:

- spuneți rudei dumneavoastră cum să facă un băț de săpat sau un topor de piatră dacă propria sa „probă experimentală” a fost pierdută și nu există nimic potrivit pentru a demonstra metodele tehnologice de fabricare a acestuia;

- explicați (și înțelegeți) că aceeași tehnică tehnologică care a fost folosită pentru extragerea unei banane dintr-un copac (alungirea unui membru cu un băț) poate fi folosită atât la prinderea peștilor, cât și la apărarea împotriva inamicilor. Pentru aceasta, este necesar ca un baston specific în comunicarea intergrup să fie înlocuit cu un semn-simbol abstract al unui băț, referitor la care seara în preajma focului se pot discuta despre diferite modalități de utilizare, adică este nevoie de limbaj.

Omul este o creatură slabă din punct de vedere fizic și, în comparație cu multe alte animale, a fost slab adaptat pentru a supraviețui într-un mediu agresiv. Prin urmare, chiar și în primele etape de dezvoltare, oamenii au avut tendința de a rămâne în grupuri, la fel ca maimuțele primate moderne - cimpanzei, urangutani, gorile. Un astfel de grup putea fi format în jurul unui bărbat mai în vârstă sau în jurul unei femei mai în vârstă și includea de obicei 5-8 persoane.

Și limba a fost nevoie de o persoană, printre altele, pentru a menține existența grupului său:

- în primul rând, să comunice, transmitând mesaje importante;

- în al doilea rând, pentru a distinge membrii grupului dumneavoastră;

- în al treilea rând, de a distinge alte grupuri similare care trăiesc sau rătăcesc în cartier.

În ultimele două scopuri s-a folosit nu doar limba vorbită, ci și alte sisteme simbolice: tatuaje, bijuterii, îmbrăcăminte etc.

Deja în primele etape ale dezvoltării umane s-a dezvoltat o formă de asociere a oamenilor, numită acum „grup social”. Oamenii care formează un fel de grup social schimbă constant mesaje și reacționează cumva la aceste mesaje. Acțiunile lor în procesul de comunicare le vom numi „comportament”.

Semnele sunt folosite în două scopuri: în primul rând, pentru a desemna orice obiecte sau fenomene; în al doilea rând, să transmită informații, mesaje despre aceste obiecte sau fenomene către alți indivizi.

Un simbol este un semn în care legătura dintre el și sens este mai convențională decât naturală.

Experiența grupului este fixată nu numai în conținutul mesajelor transmise, ci și în structura limbajului. S-a remarcat de mult timp că aceleași fenomene în diferite limbi sunt reflectate în moduri complet diferite. În limbile popoarelor care folosesc cămile ca mijloc de transport, există câteva zeci de termeni pentru o cămilă. Popoarele care trăiesc pe coasta Oceanului Arctic folosesc multe concepte pentru a desemna nuanțele de alb (culoarea zăpezii), iar cele care trăiesc în pădurile Amazonului folosesc verde (culoarea frunzișului). Pentru viața de succes a acestor popoare, capacitatea de a distinge între nuanțe de zăpadă, tundra sau selva este extrem de importantă. Pentru majoritatea europenilor - frunza este doar verde, zăpada este doar albă, iar cămila ... - este o cămilă.

Afirmația inversă este de asemenea adevărată - limbilor acestor popoare le lipsesc multe concepte care par naturale unui european.

Același lucru este valabil și pentru conceptele care reflectă relațiile sociale. De exemplu, în limbile popoarelor în care sistemele tradiționale (de clasificare) de rudenie continuă să conteze, desemnarea multor rude diferă semnificativ de ceea ce suntem obișnuiți în limbile europene.

Astfel, se clasifică diferite limbi lumea. Aceste diferențe se datorează diferențelor de cultură a popoarelor, adică, în cele din urmă, particularităților experienței lor istorice, consacrate în limbă.

Deoarece experiența tuturor popoarelor (și a tuturor culturilor) diferă în mod inevitabil, una dintre principalele probleme ale antropologiei practice este eficiența comunicării de zi cu zi (inclusiv în afaceri) a reprezentanților. culturi diferite, ceea ce este foarte semnificativ chiar și atunci când oamenii vorbesc aceeași limbă intermediară. În comunicarea interculturală, de regulă, cel puțin pentru unul dintre vorbitori (și adesea pentru ambii), limbajul intermediar nu este evident.

rude lyatsya. Și în acest caz, vorbitorul, de obicei, subconștient

„impune” norme, sisteme de clasificare ale limbii sale materne acestei limbi, ceea ce provoacă dificultăți de comunicare.

Un alt aspect al relației dintre cultură și limbă este dependența dimensiunii și structurii societății, natura proceselor culturale din aceasta de organizarea canalelor de comunicare lingvistică. Din acest punct de vedere, există 4 etape în dezvoltarea limbajului ca mijloc de comunicare:

1) apariția vorbirii orale;

2) crearea scrisului;

3) apariția tiparului;

4) formarea unui sistem modern de mass-media.

Fiecare dintre evenimentele enumerate legate de limbă a provocat o restructurare radicală a întregului sistem de acumulare și transmitere a informațiilor în societate și, în consecință, a schimbat mecanismele de funcționare a culturii.

Orice schimbare epocală a sistemului de stocare și transmitere a informațiilor în societate provoacă schimbări profunde în procesele culturale. La urma urmei, cultura în sine nu este altceva decât informație, codificată, filtrată și transmisă în mod corespunzător prin diverse canale în cadrul unei anumite comunități.

În comunitățile umane timpurii, procesele de formare a culturii se bazau pe tradiția orală. Elemente de baza culturile trebuiau transmise neschimbate – altfel grupul social pur și simplu nu ar putea exista. Miturile antice și poveștile epice îndeplineau tocmai această funcție - trebuiau să transmită din generație în generație o experiență fixă ​​a întregii comunități. Prin urmare, legendele antice au fost memorate textual, cel puțin în blocurile principale. Pentru a facilita memorarea și a garanta identitatea textelor reproduse în generații au fost necesare dispozitive mnemonice. Există o ipoteză că forma poetică originală a epopeei nu a fost altceva decât un mod de memorare a textelor în ediția lor canonică.

Îndeplinirea acestei funcții a fost încredințată unor grupuri speciale - poeți de ashugs, skalds. Astfel, în sine, nevoia de conservare a culturii a influențat structura socială a societății.

Tradiția orală conținea însă capcane. Nu a permis crearea de echipe suficient de numeroase pe suprafețe mari. S-au format noi triburi, au adăugat texte noi, le-au schimbat pe cele vechi. Folcloriştii sunt foarte conştienţi de faptul că basmele, miturile, legendele multor popoare care trăiesc la o distanţă de sute şi mii de kilometri unul de celălalt au adesea acelaşi complex mitologic în centrul lor. Dar numai specialiștii pot dezvălui acest lucru. Un membru obișnuit al unui grup etnic și chiar un poet profesionist poate nici măcar să nu ghicească despre asta, așa că miturile celor două popoare îndepărtate vor diferi ca aspect.

Apariția scrisului a creat condiții complet noi pentru menținerea identității de grup, precum și pentru acumularea și înțelegerea experienței de grup, care stă la baza culturii. A devenit posibil să nu memorezi textul, ci să-l fixezi pe papirus, lut, piatră, hârtie. Aceasta, la rândul său, a făcut posibilă păstrarea identității culturale a grupurilor care se aflau într-o varietate de condiții sociale și naturale. Un bun exemplu în acest sens sunt evreii, care și-au menținut o identitate în diaspora de aproape două mii de ani.

Textele scrise de mână care existau, de regulă, într-unul, mai rar - în mai multe exemplare erau disponibile doar unui cerc îngust

"luminat". În plus, copierea scrisă de mână a dus inevitabil la un număr mare de erori și, adesea, la distorsiuni deliberate ale textelor originale.

Imprimare permisă:

1) reproduce text identic într-un număr mare de exemplare și pentru o perioadă lungă de timp;

2) pentru a avea acces la „textele inițiale” ale unui număr mare de membri obișnuiți ai societății, ceea ce a fost rezultatul răspândirii alfabetizării și a unei reduceri semnificative a costului cărților.

Acest fapt a influențat foarte mult atât mecanismele de funcționare a culturii, cât și structura socială a societății. Secțiunile largi ale populației au avut ocazia de a se alătura direct acelor straturi ale culturii (atât ideologia, cât și tehnologia) care înainte erau disponibile doar elitei. Ca urmare, rolul social al „păzitorilor adevărului” a scăzut semnificativ; Au început să se formeze straturi ale „publicului educat”, adică oameni nu numai capabili, ci și interesați de dezvoltarea culturii.

O nouă etapă în dezvoltarea culturii este asociată cu apariția unui sistem mass-media. Strict vorbind, a început odată cu apariția tipăririi de carte în masă și relativ ieftine, odată cu dezvoltarea alfabetizării în masă. Dar perioada sa de glorie, o etapă calitativ nouă, cade, fără îndoială, în perioada în care televiziunea a devenit subiectul vieții de zi cu zi pentru marea majoritate a omenirii.

Rezultatul general al ultimelor două etape a fost, în primul rând, că dimensiunea societății, care în principiu poate împărtăși un singur sistem de valori culturale, a crescut semnificativ. O societate de câteva zeci de mii, poate sute de mii de oameni se poate baza pe tradiția orală. Apariția scrisului face posibilă menținerea tradiției culturale și păstrarea identității în societățile a milioane de oameni. Imprimarea face posibilă crearea unor societăți care includ zeci și chiar sute de milioane de oameni. În cele din urmă, dezvoltarea mass-media moderne ridică problema apariției unei societăți globale a cărei cultură cuprinde întreaga umanitate. Un alt lucru este că realizarea acestei posibilități este un subiect pentru o discuție specială, iar în prezent este departe de a fi evident că o astfel de posibilitate ar trebui să se transforme în realitate.

I.2.4. Feedback-ul ca mecanism de funcționare a culturii Întrucât cultura este o experiență de grup acumulată și transmisă din generație în generație, ea se bazează pe legăturile de comunicare între indivizi și grupurile care alcătuiesc

societate, precum și între diferitele societăți.

Cel mai important element al comunicării este feedback-ul. Elementele procesului de comunicare sunt sursa și receptorul informațiilor (indivizi și grupuri care alcătuiesc societatea, sau societatea însăși și factorii Mediul extern), mesajul în sine, canalul său de difuzare, precum și dispozitivele de codificare și decodare. Orice proces real de comunicare este influențat de zgomot, adică de mesaje dezordonate care afectează procesul de comunicare. În sfârșit, atât la transmiterea, cât și la primirea unui mesaj, sursa și receptorul informațiilor țin cont în mod conștient sau inconștient de contextul în care este transmis mesajul, adică de circumstanțe care nu sunt incluse direct în conținutul mesajului, dar îi afectează. percepţie. De exemplu, mesajul că un nasture de pe cămașă este desfăcut ar trebui să fie transmis în moduri foarte diferite, în funcție de faptul că vă aflați într-o companie prietenoasă sau la o recepție oficială.

Mesajul nu contează în sine, ci doar prin prisma modului în care destinatarul reacționează la el, adică ținând cont de feedback. De fapt, cultura nu este altceva decât un sistem de feedback-uri stabile în societate, adică reacții așteptate la mesaje codificate într-un anumit fel. Ca răspuns la fiecare „mesaj” care poate fi exprimat prin limbajul vorbit sau prin orice alt sistem de semne utilizat în societatea dată, destinatarul răspunde cu un contra-mesaj. Absența oricărei reacții este, de asemenea, un mesaj. Astfel, este implementat un mecanism de feedback.

Să ne imaginăm că prietena ta acceptă invitația ta de a merge o dată la cinema, închide telefonul altă dată, este de acord a treia oară, dar nu se prezintă la o întâlnire și a patra oară vine la ea, dar cu noua ei prieten și apoi te sună și fă o scenă, pentru că ai uitat-o ​​complet. Este puțin probabil să vrei să întâlnești o astfel de fată pentru o lungă perioadă de timp, iar grupul tău mic se va despărți. Orice grup social, ca și societatea în ansamblu, nu poate exista decât atunci când reacția la fiecare „mesaj” este în anumite limite, adică atunci când emițătorul mesajului se așteaptă aproximativ la ce reacții pot fi și ce înseamnă exact fiecare dintre ele. Gradul de „previzibilitate” a reacției în cadrul unui grup este unul dintre principalii indicatori ai dezvoltării culturii acestui grup.

Principiul feedback-ului operează în formarea culturii nu numai la nivel micro, ci și la nivel macro. Acest principiu a fost formulat cel mai consecvent de către istoricul englez A. Toynbee ca

„o provocare istorică pentru civilizație” (vezi 8.2.5). În conformitate cu principiul inerției culturale, orice societate se străduiește să păstreze principiile de bază ale culturii sale neschimbate până când circumstanțele externe forțează o schimbare radicală a acestor principii. Totalitatea acestor circumstanțe externe este „provocarea istorică”. O civilizație care își poate aduce normele culturale în conformitate cu condițiile externe supraviețuiește și continuă să funcționeze pe scena mondială. O civilizație care nu reușește să facă acest lucru dispare inevitabil ca entitate culturală. Rețineți că această dispariție nu înseamnă neapărat distrugerea fizică a indivizilor și grupurilor care alcătuiesc civilizația. Sistemul de norme și valori dispare, precum și o serie de instituții sociale cheie care stau la baza societății; instituțiile supraviețuitoare își vor reorienta complet sau parțial activitățile în conformitate cu noul sistem de norme și valori.

Materialul este preluat din cartea Cultură și schimb (A. A. Susokolov)

Deoarece cultura și societatea sunt interconectate, aceasta din urmă este un factor puternic de formare a structurii pentru aceasta. Acest lucru se exprimă, în special, în faptul că fiecare grup social are o identitate culturală. Este determinată de locul unui anumit grup social în politică, economie, producție socială etc. În acest sens, societatea face cereri diferite reprezentanților diferitelor grupuri și, pe de altă parte, diferite grupuri au nevoi și oportunități diferite de a satisface-le. Aceasta înseamnă că „harta culturală” a unei societăți corespunde „hartă socială” a acesteia.

Analizând tăietura sociologică a structurii culturii în legătură cu structura socială a societății, se pot evidenția elemente precum cultura diferitelor pături și clase (muncitori, țărani, intelectuali), diferite grupuri sociale de natură non-clasică: profesionale (ingineri, profesori etc.), socio-demografice (tineri, pensionari), naţionale, etnice, confesionale etc.

Distinsă prin specificul său, cultura fiecăruia dintre grupurile sociale are, de asemenea, trăsături inerente culturii unei anumite societăți în ansamblu.

Pe baza acestor principii metodologice, se poate trata, de exemplu, problema cultura tineretului. Într-adevăr, tinerii, fiind un grup socio-demografic deosebit, cu nevoi specifice și modalități de satisfacere a acestora, au și o identitate culturală pronunțată. Cu toate acestea, în sine, această cultură a tineretului nu poate fi nici bună, nici rea - totul depinde de ce anume sistem cultural ea este inscrisa. În conformitate cu aceasta, dacă cultura societății în ansamblu este în criză, atunci și cultura tineretului va fi marcată de pecetea ei, iar trăsăturile crizei din ea vor fi exprimate mai puternic și adesea mai urât decât la „adult” cultura: caracteristicile socio-psihologice ale tinerilor, maximalismul lor va afecta , pofta de tot ce este neobișnuit, setea de senzații tari etc.

În plus, trebuie avut în vedere faptul că tinerii, fiind omogene din punct de vedere demografic – vârstă, sunt eterogene din punct de vedere al semn social. În acest sens, putem vorbi despre cultura tinerilor din mediul rural și urban, studenți și muncitori, studenți și angajați în muncă profesională etc. În același timp, nu trebuie să uităm că ideea funcției uman-creative a cultura este fundamentală şi în analiza planului sociologic al structurii culturii. Aceasta înseamnă că în spatele diferenței dintre formele semn-simbolice, în care diversitatea vederilor, gusturilor, preferințelor, comportamentelor caracteristice diferitelor grupuri sociale este „înfășurată”, „ambalată”, există întotdeauna o „imagine a unei persoane”, cel mai tipic pentru acest grup special. Această imagine are forma rezultat real impactul cerințelor care sunt impuse reprezentanților acestui grup de către societate și grupul social în sine în ansamblu, care are propriile obiective de dezvoltare.

Semnificația celor de mai sus poate fi explicată prin exemplul unui astfel de fenomen ca cultură corporatistă, adică cultura corporațiilor ca entități socio-economice specifice. În Occident, a atras atenția mult timp, ceea ce s-a reflectat în cărți binecunoscute - „The Man of the Organization” de W. White, „The Man of the Company” de M. Maccoby etc. Cultura noastră corporativă și-a declarat existența relativ recent și, în consecință, a devenit recent subiect de analiză științifică. În același timp, trebuie menționat că deseori autorii lucrărilor dedicate culturii corporative sunt ocupați cu o analiză scrupuloasă a semioticii acesteia, dar uită de dimensiunea umană a culturii corporative, care este cea principală pentru aceasta, ca și pentru orice fenomen cultural.

Factorul determinant al culturii corporative îl reprezintă scopurile și obiectivele corporației ca element al structurii socio-economice a societății. Ele constau în optimizarea activităților corporației, ceea ce se reflectă în indicatori precum creșterea profiturilor corporației, creșterea nivelului de competitivitate a acesteia.

Pentru a atinge aceste obiective, corporația, ca și societatea în ansamblu, nu are altă cale decât să o dezvolte în direcția potrivită și să folosească potențialul uman al angajaților corporației. Pentru a face acest lucru, în primul rând, sunt cuprinse cerințele care ar trebui făcute angajaților corporației. Au o gamă foarte largă - de la educație la norme de comportament. Aceste cerințe sunt stabilite în documente speciale care au o parte obligatorie, care poartă de obicei titlul tare „Filozofia corporației”, „Valorile corporației”, etc.

Mijloacele de a demonstra unitatea internă a corporației și de a o deosebi de celelalte sunt emblema, uniforma, etc. Uniforma este, de asemenea, o modalitate de ierarhizare în cadrul corporației, întrucât prezintă diferențe corespunzătoare funcției și statutului salariatului. Această împrejurare transformă uniforma într-unul dintre stimulentele pentru intensificarea eforturilor de muncă în vederea atingerii unui statut superior. Funcția cea mai importantă a uniformei este de a înfrâna, introduce într-un anumit cadru acele manifestări ale individualității umane care împiedică atingerea scopurilor corporației.

În cultura corporației, un loc mare este ocupat și de diverse modalități de recompensare a celor de succes și de pedepsire a neglijenților.

O cerință indispensabilă pentru angajați este prezența unei asemenea calități precum devotamentul față de companie. Se poate manifesta, de exemplu, prin faptul ca angajatul nu isi foloseste concediul legal. Lipsa de loialitate față de firmă poate fi motiv de concediere.

Toate cele de mai sus sugerează cu tărie că problema principala, cultura corporativă solubilă este o combinație a intereselor firmei (corporației) în ansamblu și a intereselor angajaților săi. În acest caz, interesul corporației este decisiv, interesele angajaților individuali sunt satisfăcute și stimulate în măsura în care acest lucru contribuie la realizarea obiectivelor corporației în ansamblu.

Astfel, putem concluziona că cultura corporativă nu este altceva decât un sistem de metode și rezultate de dezvoltare și utilizare a potențialului uman al personalului unei companii (corporații) în scopul optimizării activităților unei corporații și creșterii nivelului acesteia de competitivitatea.

Folosind acest exemplu, putem fi convinși că alegerea uneia sau alteia abordări a definiției culturii joacă un rol decisiv în analiza fenomenelor culturale individuale și oferă astfel mai multe sau mai puține oportunități de înțelegere a esenței acestora.

Astfel, abordarea euristică, din punctul de vedere al căreia cultura este interpretată ca creativitate, poate da puțin pentru a defini cultura corporativă, întrucât se bazează nu pe creativitate, ci pe aplicarea strictă a anumitor reguli.

Abordarea axiologică a definirii fenomenului culturii corporative face posibilă concentrarea asupra specificului valorilor care îi sunt caracteristice. Ca urmare, vom vedea că în fruntea ierarhiei valorilor culturii corporative se află interesul firmei în ansamblu. Subordonate în raport cu acesta sunt valorile al căror conținut este cert calitati umane pe care angajații companiei ar trebui să le aibă în conformitate cu funcția și statutul lor.

Astfel, abordarea axiologică relevă necesitatea unei abordări antropologice.

Abordarea semiotică, la prima vedere, dă impresia unei analize foarte bogate a culturii corporative în posibilitățile ei. Într-adevăr, aici este semiotica îmbrăcămintei, și semiotica comunicării și emblematicii. Cu toate acestea, după cum am văzut, totul este la fel în spatele tuturor acestor lucruri: anumite cerințe pentru o persoană și nivelul de conformitate cu acestea, gradul de eficacitate al muncii sale.

Din punct de vedere al unei abordări tehnologice sau de activitate, cultura corporativă poate fi definită ca un sistem de metode și rezultate ale activităților unei echipe specifice care are o natură socio-economică și se numește corporație, firmă etc. se poate vedea, „domeniul” culturii corporative este acoperit de această definiție cât mai larg posibil, cu toate acestea, semnele distinctive ale culturii corporative nu sunt vizibile în ea. Ele pot fi găsite dacă răspundem la întrebarea despre funcțiile culturii corporative, adică folosind o abordare funcțională. Vă permite să vedeți că funcția principală a culturii corporative este de a asigura viabilitatea corporației în ansamblu, de a atinge obiectivele activităților sale, de a crește competitivitatea acesteia. În continuare, se pune întrebarea cum își îndeplinește funcțiile cultura corporativă. Nu poate exista decât un singur răspuns: își îndeplinește funcțiile influențând o persoană într-un anumit mod, adică desemnând orientări valorice, creând reguli de conduită, diverse modalități de recompensare pentru implementarea lor și pedepsirea încălcărilor etc.

Astfel, vedem că cea mai semnificativă definiție a culturii corporative, precum și a culturii în general, poate fi dată din punctul de vedere al abordării antropologice. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că abordarea antropologică face posibilă utilizarea posibilităților epistemologice ale tuturor celorlalte abordări.

Schema propusă poate fi utilizată pentru a determina toate elementele structurii culturii, inclusiv profilul ei sociologic. Pașii logici necesari ai acestei scheme sunt indicii ale aspectului uman-creativ al unui element de cultură sau al unuia și al specificului său funcțional. O analiză mai detaliată ne permite să vedem aspectele axiologice, semiotice, activitate-tehnologice și alte aspecte ale unuia sau altuia dintre elementele structurii culturii.

Combinația acestor metode poate fi folosită și pentru a analiza un astfel de element al tăieturii sociologice a structurii culturii precum cultura diferitelor grupuri etnice, naționale și confesionale.

Ethnos este una dintre formele istorice de comunitate de oameni. În prezent, literatura științifică recunoaște tot mai mult ipoteza că originea formei etnice de comunitate este asociată cu perioada de descompunere a organizării sociale de tip tribal primitiv. Cu alte cuvinte, în forma sa originală, un etnos este o asociație de triburi. Impulsul pentru asociație a fost nevoia de adaptare la mediu. În conformitate cu aceasta, dar și pentru a asigura un anumit nivel de integrare și organizare în cadrul comunității etnice, au fost necesare cunoștințe, aptitudini, anumite reguli de comportament, modalități de justificare și monitorizare a implementării lor etc., adică a fost necesar și, în consecință, s-a dezvoltat o anumită cultură.

Astfel, cele mai importante caracteristici cultura etnică sunt rădăcinile sale istorice profunde și originalitatea asociată cu condițiile specifice în care s-a conturat și s-a dezvoltat.

O națiune este o formă mult mai ulterioară a unei comunități istorice decât un etn. Cel mai rezonabil este punctul de vedere conform căruia formarea națiunilor este asociată cu capitalismul ca sistem socio-economic care creează o bază economică solidă pentru unificarea grupurilor etnice.

O mărturisire este o religie. În consecință, grupurile confesionale sunt grupuri sociale al căror principiu integrator este apartenența la una sau la alta confesiune, la una sau la alta religie. Este, de asemenea, trăsătura dominantă a culturii acestor grupuri sociale.

Cei mai importanți factori structurali ai culturii grupurilor etnice, naționale și confesionale sunt mostenire culturala, tradiție, experiență istorică de interacțiune cu mediul natural și social.

Un factor la fel de important care determină specificul culturii grupurilor etnice, naționale și confesionale este dorința lor de a-și păstra identitatea, adică dorința de a fi ei înșiși, de a-și apăra interesele. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, societatea are o influență puternică asupra culturilor național-etnice și confesionale. Interesul său constă în menținerea unității și identității sale în fața altor comunități.

În mod ideal, combinarea intereselor grupurilor individuale și a societății în ansamblu este posibilă pe calea implementării principiului armonios al dezvoltării. Aceasta implică necesitatea de a stimula procesele de aprofundare a trăsăturilor diversităţii elementelor sistemului, întărindu-se în acelaşi timp unitatea acestora.

Realizarea acestui ideal în realitate este o chestiune foarte dificilă. Istoria și modernitatea ne arată, de regulă, hipertrofia uneia dintre aceste tendințe: o tendință de diferențiere (aprofundare a diversității) în detrimentul unității sau o tendință de întărire a unității în detrimentul diversității.

Depășirea unilateralității în interacțiunea etnicilor și culturi nationale, pe de o parte, și cultura unei societăți multinaționale și multietnice, pe de altă parte, poate pe calea implementării modelelor binare și poliare ale culturilor etnice.

Prin modele binare și poliare ale dezvoltării culturilor, în acest caz, înțelegem natura lor cu două sau mai multe baze în sens etnic, adică includerea în cultura a unui grup etnic a unei părți destul de semnificative a culturii. a altuia sau a altor grupuri etnice.

În favoarea modelului binar al dezvoltării culturii, în primul rând, se pot face argumente „de la individ”. După cum știți, sentimentul de comunitate cu grupul etnic al cuiva este una dintre cele mai puternice emoții umane. Acest lucru se datorează unor circumstanțe foarte importante, și anume de origine culturală: cu laptele matern, o persoană își absoarbe limba maternă, melodiile native, observă modul de a vorbi și de a acționa. Drept urmare, cultura etnică trăiește nu numai în mintea unei persoane, ci și în subconștient, iar oricine încearcă să o dezrădăcineze de acolo privează o persoană de baza vieții sale. În plus, cultura etnică este importantă pentru o persoană în sensul că ea stă la baza dezvoltării forțelor esențiale ale unei persoane, notate prin categoriile „personal” – „public”. Ei își găsesc expresia cea mai frapantă în sentimentul proprietarului („al meu!”) Și în sentimentul de comunitate, adică apartenența la un anumit grup („noi!”, „Nostru”).

Dacă sentimentul proprietarului este o sursă de dezvoltare personală și este asociat cu nevoia de auto-exprimare, atunci sentimentul de comunitate este asociat cu nevoia de securitate, adică în ceea ce asigură nu numai dezvoltarea, ci viața însăși. . Deci, o comunitate etnică este un colectiv, căruia aparținerea este foarte semnificativă pentru o persoană. Acest lucru se datorează faptului că o comunitate etnică, de regulă, este un grup destul de mare de oameni care trăiesc în același timp, conectați printr-o singură cultură. În plus, datorită aceleiași culturi, o persoană își simte comunitatea cu nenumărate generații de oameni care au trăit mai devreme. Astfel, cultura etnică este una dintre cele mai puternice rădăcini, datorită căreia o persoană „crește” nu numai în modernitate, ci și în grosimea secolelor. Datorită culturii etnice, o persoană simte pământul sub picioare, stă ferm pe pământ și, prin urmare, se simte destul de protejată, ca un copil lângă mama sa.

Cu toate acestea, tocmai în logica argumentului „de la individ” va fi legitimă și afirmația despre necesitatea ca reprezentanții națiunilor mici de a intra în întinderile culturii mondiale, ceea ce este posibil doar prin cultura grupurilor etnice mari. . Acest lucru sporește foarte mult sentimentul de înrădăcinare al individului în această lume datorită apartenenței nu numai la propriul grup etnic, ci și la un grup etnic mare, la întreaga umanitate.

Un argument „din studiile culturale” poate fi adus și în favoarea modelului binar. Armonia dezvoltării culturii mondiale, precum și armonia dezvoltării oricărui alt obiect, este posibilă dacă există cel puțin două trăsături necesare: diversitatea și unitatea internă a elementelor sale constitutive. În ceea ce privește cultura mondială, aceasta înseamnă atât necesitatea dezvoltării culturii tuturor etniilor Pământului, cât și necesitatea întăririi unității acestora. Caracterul binar al dezvoltării culturii grupurilor etnice mici face posibilă susținerea ambelor tendințe.

Cu privire la popoare mici La nord de Rusia, atunci pentru ei baza naturală a culturii lor, împreună cu cultura unui anumit grup etnic, este cultura și, mai ales, limba poporului rus.

Trebuie subliniat faptul că ideea dezvoltării binare a culturii popoarelor mici nu conține niciun sens secret, constând în recunoașterea oricărei inferiorități a acestora. Cert este că caracterul binar al dezvoltării culturii este caracteristic pentru marile etnii: este suficient să punctăm spre Anglomania, Francomania, Germanmania, caracteristice Rusiei în diferite perioade ale dezvoltării sale, spre boom-ul care are loc în prezent în legătură cu studiul în limba engleză, dând acces acelor zone de cultură care nu erau suficient de dezvoltate la noi. Mai mult, se poate susține că binaritatea este o condiție necesară pentru dezvoltarea oricărei culturi etnice. În același timp, culturile cele mai dezvoltate nu se limitează la binare și folosesc cu îndrăzneală principiul polifoniei, sau poliarității, păstrându-și în același timp identitatea.

Japonia poate servi drept exemplu. Ca urmare a vaccinării cultura occidentală a primit un impuls puternic pentru dezvoltare. Dar o altă latură și necesară a succesului acestei dezvoltări este păstrarea culturii etnice tradiționale.

Aparent, există motive să credem asta marile grupuri etnice tocmai formate din acele mici grupuri etnice care s-au dovedit a fi destul de deschise la influența altor culturi etnice. Extrapolând această regularitate pentru viitor, probabil că va fi destul de legitim să afirmăm că binaritatea, și cu atât mai mult poliaritatea, a culturii etnice este o garanție a viabilității acesteia.

În ceea ce privește cultura grupurilor confesionale, principiile binarității și poliarității sunt puțin probabil să fie eficiente aici, deoarece două credințe sau multicredințe sunt greu de implementat în practică, dacă este deloc posibil.

În acest domeniu, principiul libertății de conștiință, adică libertatea de a mărturisi orice credință, și principiul toleranței religioase, adică respectul pentru toate religiile și confesiunile, condamnarea încercărilor de a prezenta această sau acea religie sau confesiune ca singura adevărată. și numai unul posibil, au o importanță decisivă.

Cultura personalității. Unul dintre cele mai importante elemente ale tăieturii sociologice a structurii culturii este cultura individului. Conceptul de „personalitate” se corelează cu concepte precum „om”, „individ”, „individualitate”.

Cel mai larg conținut din această serie este conceptul de „om”. În secțiunea „Structura antropologică a culturii” din aceasta ghid de studiu S-a remarcat deja că o persoană este o ființă unică, care este o unitate a materialului (corp) și spiritual (minte, minte, sentiment), subiectiv (creator) și obiectiv (creatură, creat), individual (eu) și universal (gen, cosmos, univers), personal (al meu) și public (al nostru), biologic și social.

Conceptul de „om” poate fi definit prin fiecare dintre aceste perechi de categorii. Deci, de exemplu, putem spune că o persoană este o ființă care este o unitate de materie și spirit, sau că o persoană este o ființă care este o unitate de subiect și obiect etc. Toate acestea vor fi definiții care acoperă domeniul de aplicare. a conținutului conceptului „ființă umană” mai degrabă larg.”.

Cu toate acestea, ne confruntăm cu sarcina de a identifica relația dintre conceptele de „om” și „personalitate”. Pentru a o rezolva, cea mai potrivită definiție a conceptului de „om” printr-o pereche de categorii „biologic” și „social”. Această definiție sună scurt: „omul este o ființă biosocială”.

Ca ființă biologică, omul nu este altceva decât un animal. Se deosebește de alte specii de animale prin faptul că trăiește în societate, adică este o ființă socială. Această componentă socială a unei persoane este de obicei numită „personalitate”. Personalitatea este un set de trăsături semnificative din punct de vedere social ale unei persoane - aceasta este una dintre definițiile conceptului de „personalitate”. Este adesea criticat pentru sociologismul său aparent mecanicist, sec, unilateral. În acest sens, zeci și chiar sute de alte definiții i se opun. Probabil că nu este o exagerare să spunem că există atâtea definiții ale conceptului de „personalitate” câte sunt definiții ale conceptului de „cultură”, „om”, etc. Acest lucru se datorează faptului că sunt date din puncte de vedere diferite şi deci caracterizează laturi diferite fenomene atât de complexe.

După cum s-a menționat mai sus, criteriile pentru alegerea celor mai fructuoase abordări ale definiției unui concept sunt amploarea acoperirii sferei de aplicare a conținutului conceptului care este definit și profunzimea de înțelegere a esenței acestuia.

Definiția de mai sus a personalității ca un set de trăsături semnificative din punct de vedere social ale unei persoane îndeplinește aceste criterii în cea mai mare măsură.

Vă permite să vă concentrați pe cele mai esențiale, ceea ce face necesar conceptul de „personalitate”, adică pe faptul că o ființă vie care are caracteristicile biologice ale unei persoane devine personalitate dacă dobândește trăsături care o fac semnificativă pentru societate. Din acest punct de vedere, caracteristicile biologice ale unei persoane (grupa de sânge, înălțimea, greutatea) nu sunt incluse în caracteristicile personalității sale dacă nu îi afectează comportamentul și locul în societate.

Conceptul de „individualitate” este legat de conceptul de „om” într-un mod diferit de conceptul de „personalitate”. Ea denotă o combinație de proprietăți atât biologice, cât și sociale ale unei persoane, formând un fel de integritate inimitabilă, unică. În ceea ce privește conceptul de „individ”, acesta este cel mai sărac ca conținut din seria numită de concepte. Semnificația sa principală este separarea acestei persoane anume. Pentru animale în astfel de cazuri, se folosește conceptul de „individ”.

Deci, personalitatea este un set de trăsături semnificative din punct de vedere social ale unei persoane.

Trăsăturile semnificative ale unei persoane sunt ale lui roluri sociale(profesie, funcție, stare civilă etc.).

Cu toate acestea, cea mai semnificativă trăsătură socială a unei persoane este cultura sa, adică îmbrăcarea, prelucrarea, cultivarea, „înnobilarea.

Depinde de aceasta modul în care își îndeplinește rolurile sociale și, în cele din urmă, greutatea și semnificația sa socială.

Astfel, conceptul de „cultură a personalității” vă permite să acordați atenție principalului lucru care face ca o persoană să fie o ființă semnificativă din punct de vedere social.

Structura culturii unei persoane poate fi analizată prin prisma tuturor acelor parametri, tăieturi, conform cărora analizăm structura culturii în general și structura culturii acestei sau aceleia societăți în special.

Miezul care formează semnificația culturii personalității îl reprezintă metodele și rezultatele rezolvării principalelor contradicții antropologice de către o anumită personalitate și nivelul de dezvoltare al forțelor esențiale ale unei persoane.

Deci, una dintre caracteristicile importante ale culturii individului este direcția, intensitatea, modalitățile de satisfacere a intereselor și nevoilor spirituale, relația acestora cu nevoile corpului; predominarea nevoilor spirituale sau, dimpotrivă, corporale ale intereselor.

Acest criteriu de evaluare a culturii unei persoane este utilizat pe scară largă în viața de zi cu zi, în special în expresii precum, de exemplu, „persoană spirituală” sau, dimpotrivă, „persoană nespirituală”.

Structura spiritualității, adică predominarea principiilor raționale sau emoționale, este și ea unul dintre criteriile importante pentru cultura individului. În plus, „calitatea” emoționalității și raționalității, adică cultura sentimentelor și cultura gândirii, sunt, de asemenea, supuse evaluării.

Un strat mare de probleme este asociat cu analiza culturii personalității în lumina categoriilor „subiectiv” - „obiectiv”. Primul nivel de semnificații se găsește ușor și rapid: este aprecierea personalității în termeni de „creativ” și „necreativ”. Primul dintre ele corespunde categoriei „subiectivității”, al doilea – „obiectivitate”.

Cu toate acestea, proprietatea obiectivității este exprimată nu numai în absența inițiativei creative, pasivității, ci și într-o serie de calități pozitive, de exemplu, disciplina, adică capacitatea de a respecta în mod clar normele și regulile prevăzute într-un anumit domeniu. de activitate, capacitatea de învățare, adică capacitatea de a asimila cunoștințe obținute anterior de cineva etc. În aceste concepte se evaluează și cultura individului.

În plus, categoria „obiectivității”, așa cum este aplicată analizei culturii personalității, include o altă semnificație importantă. Constă în faptul că o persoană este un obiect de influență asupra ei de către cultura mediului ei imediat (familie, companie), cultura diferitelor grupuri sociale din care face parte, cultura unei anumite societăți în ansamblu. și, în sfârșit, cultura mondială. Toate acestea creează o împletire foarte complexă din care se formează cultura individului. Biografiile unor oameni marcanți care au avut un mare impact asupra cursului procesului istoric arată cât de mult ei înșiși au fost un „produs” al culturii familiei lor, țării, epocii lor.

Aspecte importante ale culturii personalității sunt relevate și în lumina categoriilor „individual-universal”. „Individualitate strălucitoare” - aceasta este formula binecunoscută și răspândită pentru evaluarea integrală a culturii personalității. Expresii opuse în sensul acesteia - „o personalitate gri”, „o persoană fără față”, etc. indică absența unei individualități pronunțate, trăsături de originalitate, unicitate.

Una dintre caracteristicile cardinale ale culturii personalității este asociată cu categoriile „public – privat”. Aplicarea lor ne permite să evaluăm locul și rolul intereselor și idealurilor publice și personale în viața unui individ, indiferent dacă principalul lucru pentru ea este dorința de bine public sau, dimpotrivă, de a atinge bunăstarea personală.

În fine, aspecte importante ale culturii personalității sunt relevate în lumina categoriilor „biologic – social”. Aici poate apărea întrebarea cu privire la legitimitatea utilizării categoriei „biologic” în legătură cu categoria „personalitate”, care, așa cum am menționat mai sus, indică doar componenta socială a unei persoane în diferența sa față de substratul său biologic. Cu toate acestea, nu există nicio contradicție aici. Sensul categoriei „personalitate” nu este de a lăsa din vedere natura biologică a omului, ci de a sublinia rolul decisiv al socialului în raport cu biologicul în om. Acest rol, adică socializarea biologicului, se realizează tocmai datorită culturii, iar, pe de altă parte, unul dintre indicatorii culturii individului este gradul și formele de socializare a manifestărilor instinctelor animale caracteristice lui. it - sexual, instinct de agresivitate, instinct de siguranță etc.

Deci, putem obține o descriere semnificativă a culturii personalității, luând în considerare structura acesteia în lumina conceptului de „forță umană esențială”. În acest caz, astfel de indicatori sunt relevați ca nivelul de dezvoltare al forțelor esențiale ale unei persoane și relația lor între ele, adică armonie (diversitate în unitate) sau dizarmonie (hipertrofie a uneia dintre ele cu o lipsă de dezvoltare a celeilalte). ).

Un alt aspect al analizei structurii culturii personalității este luarea în considerare a acesteia în lumina acelor concepte și categorii care au fost folosite în Sec. 2.5. „Tăierea activității structurii culturii”. Cel mai important dintre ele este conceptul de „cultură morală”, care caracterizează gradul de implementare a valorilor, principiilor și normelor morale în diverse tipuri, direcții, aspecte ale activității umane.

Cele mai importante componente ale culturii morale a individului sunt cunoștințele și ideile despre normele, valorile și principiile moralității, capacitatea de a face judecăți morale (componenta rațională), cultura sentimentelor (componenta emoțională), cultura comportamentului și cultura acţiunii (componentă practică). Particularitatea culturii morale a individului constă în faptul că este astfel numai în prezența tuturor componentelor sale principale - raționale, emoționale și practice. Defectiunea unuia dintre ele face imposibilă manifestarea celorlalte două. Astfel, lipsa cunoștințelor despre normele și valorile moralității face ca sentimentele morale să nu fie abordate, iar comportamentul și acțiunile haotice și lipsite de sens, un nivel scăzut de dezvoltare a sentimentelor morale privează cunoștințele despre valorile morale de eficacitate și comportamentul și acțiunile. - un stimulent intern. Și, în sfârșit, cunoștințele arbitrar bogate despre moralitate și sentimentele morale rafinate sunt și ele depreciate în absența manifestării lor externe sub formă de comportament și fapte.

Un alt indicator al culturii morale a individului este prezența acestuia în toate activitățile individului. Nu poate fi vorba de un nivel înalt de cultură morală dacă o persoană acționează în conformitate cu normele de moralitate într-un domeniu și le încalcă în altul.

Cultura estetică a individului este, de asemenea, de mare importanță. Elementele sale sunt cunoștințele și ideile despre normele și valorile estetice, capacitatea de a face judecăți estetice (componenta rațională), cultura sentimentelor, adică capacitatea de a experimenta emoții din percepția unor astfel de proprietăți ale lumii înconjurătoare și fenomenele sale individuale ca frumusețe. , integritatea, armonia (componenta emoțională), dorința și capacitatea de implementare în activitățile lor valorile estetice(componentă practică).

Particularitatea culturii estetice a individului constă în predominarea componentei emoționale în acesta. În plus, specificul culturii estetice a individului constă în faptul că conține un astfel de element precum gustul. Poate fi definită ca o sinteză a componentelor raționale și emoționale ale culturii estetice a individului, manifestată în primul rând în înțelegerea și simțul proporției, granițele dincolo de care sunt încălcate integritatea, armonia, frumusețea, anumite proprietăți se transformă în altceva sau opusul lor.

Cultura morală și cultura estetică a individului sunt interdependente și complementare. Astfel, un nivel înalt de cultură morală este imposibil fără un nivel înalt de cultură estetică, deoarece o persoană care este insensibilă la frumos și armonie nu poate aduce aceste proprietăți în relațiile umane.

Un nivel înalt de cultură estetică este imposibil și fără un nivel înalt de cultură morală, deoarece simțul estetic al proporției, gustul estetic sunt indisolubil legate de disciplina, capacitatea de auto-reținere, adică proprietățile dezvoltate în domeniul moralului. cultură.

Cultura morală și estetică sunt decisive în caracterizarea culturii individului.

În plus, sub aspectul activității, se pot evidenția astfel de elemente ale culturii personalității precum cultura ecologică, cultura economica etc., fiecare dintre ele, la rândul său, poate fi structurat după toate temeiurile discutate mai sus: straturi și niveluri spirituale și practice, ideale și reale etc.

Astfel, o persoană este un microcosmos cultural care există în conformitate cu toate legile macrocosmosului cultural, adică cultura unei anumite societăți. Microcosmosul cultural este expresia individuală a macrocosmosului cultural.