خاستگاه قوم یاکوت. پروژه رسانه ای همه روسی "ملت روسی" - همه گروه های قومی روسیه به عنوان بخش های جدایی ناپذیر یک ملت روسیه

مطابق با داده های باستان شناسی، ملیت یاکوت ها در نتیجه ترکیب چندین قبیله محلی که در نزدیکی میانه رود لنا زندگی می کردند با کسانی که در جنوب زندگی می کردند و ساکنان ترک زبان بودند ظاهر شد. سپس ملیت ایجاد شده به چند زیر گروه تقسیم شد. به عنوان مثال، گله داران گوزن شمالی از شمال غربی.

آیا یاکوت ها زیاد هستند؟

یاکوت ها یکی از پرشمارترین مردم سیبری به حساب می آیند. تعداد آنها به بیش از 380 هزار نفر می رسد. برخی از اطلاعات در مورد فرهنگ آنها ارزش دانستن دارد، اگر فقط به این دلیل که آنها در مناطق بسیار وسیعی زندگی می کنند. یاکوت ها در ایرکوتسک، خاباروفسک و منطقه کراسنویارسک، اما عمدتاً در جمهوری سخا زندگی می کنند.

دین و آداب و رسوم یاکوت ها

یاکوت ها در باورهای خود جایگاه بسیار مهمی دارند و تا به امروز ستایش مادر طبیعت را به خود اختصاص داده اند. سنت ها و آداب و رسوم آنها ارتباط تنگاتنگی با آن دارد. یاکوت ها بر این باورند که طبیعت اطراف آنها زنده است، زیرا همه اشیاء آن دارای ارواح خاص خود هستند قدرت درونی. یکی از اصلی ترین آنها از دوران باستان "استاد جاده" در نظر گرفته می شد. پیش از این، قربانی های غنی به او داده می شد - موی اسب، یک تکه پارچه و دکمه هایی با سکه های مسی در چهارراه باقی مانده بود. اقدامات مشابهی برای صاحب آب انبارها، کوه ها و ... انجام شد.

رعد و برق در نمایش های یاکوت ها همیشه ارواح شیطانی را تعقیب می کنند. بنابراین اگر در هنگام رعد و برق درختی شکافته شود، اعتقاد بر این بود که قدرت شفابخشی به آن داده شده است. به گفته یاکوت ها، باد همزمان دارای 4 روح است که از صلح روی زمین نیز محافظت می کند. زمین یک خدای زن به نام عان دارد. بر رشد و باروری همه چیز، چه گیاهان، چه حیوانات یا مردم نظارت می کند. در بهار، نذورات مخصوص عان انجام می شود. در مورد آب، یعنی صاحب خود را دارد. در پاییز و همچنین در بهار هدایایی برای او می آورند. آن‌ها قایق‌هایی از پوست درخت غان با تصاویر شخصی حک شده روی آن‌ها و تکه‌های پارچه به آن می‌دهند. یاکوت ها معتقدند که انداختن اجسام نوک تیز در آب گناه است. طبق سنت آنها ، صاحب آتش یک پیرمرد مو خاکستری است که اتفاقاً ارواح شیطانی را بسیار مؤثر بیرون می کند. این عنصر همیشه با احترام زیادی برخورد شده است. مثلاً آتش خاموش نمی شد و در زمان های قبل حتی آن را در دیگ با خود حمل می کردند. اعتقاد بر این است که عنصر او از خانواده و کانون حمایت می کند.

یاکوت‌ها یک Baai Baiyanai را روح جنگل می‌دانند. او می تواند در ماهیگیری یا شکار کمک کند. AT زمان های قدیماین قوم حیوان مقدسی را انتخاب کردند که نه می شد آن را کشت و نه خورد. به عنوان مثال، یک غاز یا یک قو، یک گل مریم یا برخی دیگر. عقاب به عنوان سر همه پرندگان مورد احترام بود. و خرس همیشه در بین تمام گروه های یاکوت مورد احترام بوده است. از پنجه های او مانند سایر صفات تا به امروز به عنوان طلسم استفاده می شود.

آداب و رسوم جشن یاکوت ها

تعطیلات در میان یاکوت ها ارتباط نزدیکی با سنت ها و آیین های آنها دارد. مهمترین آنها به اصطلاح یسیاخ است. سالی یک بار برگزار می شود. می توان گفت که این بازتابی از جهان بینی و تصویر جهان است. در آغاز تابستان جشن گرفته می شود. طبق سنت‌های باستانی، در میان توس‌های جوان، یک تیرک در میان توس‌های جوان برپا می‌شود که نمادی از درخت جهانی است و همانطور که بود، محور جهان است. در حال حاضر، همچنین به مظهر دوستی همه مردم ساکن یاکوتیا تبدیل شده است. این تعطیلات یک تعطیلات خانوادگی است. یسیاخ همیشه با پاشیدن آتش و همچنین کومیس در 4 جهت اصلی شروع می شد. سپس درخواستی از خداوند در مورد نازل شدن فیض است. لباس برای این جشن لباس ملیو حتما چندین غذای سنتی درست کنید و کومیس سرو کنید.

جمعیت- 381922 نفر (تا سال 2001).
زبان- گروه ترکی از خانواده زبان های آلتایی.
اسکان مجدد- جمهوری سخا (یاکوتیا).

نام خود - سخا. با توجه به قلمرو سکونت، آنها به Amga-Lena (بین رودخانه های Lena، Aldan پایین و Amga، و همچنین در ساحل چپ Lena)، Vilyui (در حوضه رودخانه Vilyuya)، Olekma ( در حوضه رودخانه اولکما) و شمالی (در منطقه تندرا، حوضه رودخانه های Anabar، Olenek، Kolyma، Yana و Indigirka).

گویش ها در گروه های مرکزی، ویلیوی، شمال غربی و تایمیر ترکیب می شوند. 65 درصد یاکوت ها به زبان روسی صحبت می کنند و 6 درصد دیگر آن را زبان مادری خود می دانند. در سال 1858، به ابتکار دانشمند و مبلغ I.E. ونیامینوف اولین "گرامر مختصر زبان یاکوت" را منتشر کرد.

هر دو قبایل محلی تونگوز زبان و ترک مغول که از منطقه بایکال آمده بودند و در قرن 10-13 در سیبری ساکن شدند در تشکیل مردم شرکت داشتند. و با جمعیت محلی جذب شد. قوم سرانجام در پایان قرن شانزدهم شکل گرفت. تا آن زمان یاکوت هابه 35-40 "قبیله" برون جفتی تقسیم می شود. بیشترین تعداد تا 2-5 هزار نفر. قبایل به گروه های قبیله ای تقسیم می شدند - "طوایف پدری" (aga-usa) و "طوایفه مادری" کوچکتر (iye-usa). جنگ‌های مکرر بین قبیله‌ای، که عموماً به عنوان رویدادهای قرقیز yuiete شناخته می‌شوند - «یک قرن نبرد، نبرد»، آموزش نظامی برای پسران را ضروری می‌کرد. در سن 18 سالگی، با یک مراسم آغازین با مشارکت یک شمن به پایان رسید که روح جنگ (ایلبیس) را به مرد جوان "تزریق" کرد.

فرهنگ سنتی به طور کامل در میان آمگا-لنا و ویلیوی یاکوت ها نشان داده شده است. شمالی ها به Evenks و Yukaghirs نزدیک تر هستند ، Olekminsky ها نفوذ بسیار قابل توجهی از روس ها دارند.

در قرن هفدهم یاکوت ها را "مردم اسب" می نامیدند.

شغل سنتی، پرورش گاو و اسب است. نژادهای خاصی از این حیوانات پرورش داده شدند که با شرایط آب و هوایی سخت شمال سازگار شده بودند: مقاوم و بی تکلف، اما بی ثمر (فقط در تابستان دوشیده می شدند). در منابع روسی قرن هفدهم. یاکوت ها "مردم اسب" نامیده می شدند. مردان از اسب ها مراقبت می کردند، زنان از گاوها. در تابستان، گاو در مرتع نگهداری می شد، در زمستان - در اصطبل. یونجه زنی حتی قبل از ورود روس ها انجام می شد. حیوانات در فرهنگ یاکوت ها جایگاه جداگانه ای داشتند و آیین های خاصی به آنها اختصاص داده شده است. جایگاه ویژه ای به تصویر اسب داده شده بود، حتی دفن های آن در کنار یک شخص مشخص است.

آنها گوزن، گوزن وحشی، خرس، گراز وحشی، حیوانات خزدار - روباه، روباه قطبی، سمور، سنجاب، ارمنی، مشک، مارتین، ولوورین - و حیوانات دیگر را صید کردند. در همان زمان، از تکنیک های بسیار خاصی استفاده می شد، به عنوان مثال، شکار با یک گاو نر (زمانی که شکارچی مخفیانه به طعمه می رفت، پشت گاوی که جلویش می راند پنهان می شد)، تعقیب اسب در طول مسیر، گاهی اوقات با سگ. . آنها با تیر و کمان، نیزه و از قرن هفدهم شکار می کردند. - با سلاح گرم آنها از شکاف ها، حصارها، گودال های شکار، تله ها، تله ها، کمان های ضربدری، چرا استفاده می کردند.

ماهیگیری نقش ویژه ای در اقتصاد داشت. برای یاکوت ها که دام نداشتند، ماهیگیری فعالیت اصلی اقتصادی بود. اسناد قرن هفدهم کلمه balysyt - "ماهیگیر" در معنای "فقیر" استفاده می شود. ماهیان خاویاری، ماهی سفید، موکسون، نلما، ماهی سفید، خاکستری، توگون در رودخانه‌ها صید می‌شدند، مینا، کپور صلیبی، پیک و ماهی‌های دیگر در دریاچه‌ها استخراج می‌شدند. ابزار ماهیگیری عبارت بودند از: تاپ، پوزه، تور، توری موی اسب. ماهی های بزرگ نیزه شده بودند. در پاییز آنها ماهیگیری دسته جمعی را با سینه ترتیب دادند ، طعمه ها به طور مساوی تقسیم شد. در زمستان آنها به ماهیگیری در یخ مشغول بودند.

گسترش کشاورزی (به ویژه در مناطق آمگا و اولکمینسکی) توسط مهاجران تبعیدی روسی تسهیل شد. آنها انواع خاصی از گندم، چاودار و جو را پرورش دادند که در تابستانی کوتاه و گرم وقت کافی داشت. محصولات باغی نیز کشت می شد.

بر اساس تقویم قمری، سال (syl) در ماه می آغاز می شد و به 12 ماه، هر 30 روز تقسیم می شد: ژانویه - توخسوننو - "نهم"، فوریه - اولوننو - "دهم"، مارس - kulun tutar - "ماه تغذیه". کره اسب ها" ، آوریل - مووس منسوخ شده است - "ماه رانش یخ" ، می - یام یاا - "ماه شیردهی گاوها" ، ژوئن - بس یاا - "ماه برداشت چوب کاج" ، جولای - از yya - " ماه یونجه سازی، آگوست - آتیرده یاا - "ماه انبار کاه"، سپتامبر - غرفه ییا - "ماه مهاجرت از کمپ های تابستانی به جاده های زمستانی"، اکتبر - altynni - "ششم"، نوامبر - setinny - "هفتم"، دسامبر - ahsynny - "هشتم".

از صنایع دستی، آهنگری، جواهرات، نجاری، پوست درخت غان، استخوان، چرم، خز و ساخت سرامیک های قالبی توسعه یافت. ظروف از چرم ساخته می‌شد، تارها از موی اسب بافته و می‌پیچیدند و با آن گلدوزی می‌کردند. آهن را در فورج‌های دمنده پنیر ذوب می‌کردند، جواهرات زنانه، تسمه اسب و اشیاء مذهبی را از طلا، نقره و مس (با ذوب سکه‌های روسی) می‌ساختند.

یاکوت ها در سکونتگاه های فصلی زندگی می کردند. یوزهای زمستانی 1-3 در نزدیکی، تابستانی (تا 10 یورت) - در نزدیکی مراتع قرار داشتند.

در خانه زمستانی (kypynny die - مسخره) از سپتامبر تا آوریل زندگی می کردند. دیوارهای شیب دار از کنده های نازک روی قاب چوبی و سقف شیروانی کم شیب داشت. دیوارها با خاک رس و کود گچ بری شده بود، سقف بالای کف چوبی با پوست و خاک پوشیده شده بود. از قرن 18 یورت های چوبی چند ضلعی با سقف هرمی شکل. ورودی در دیوار شرقی چیده شده بود، پنجره ها - در جنوب و غرب، سقف از شمال به جنوب جهت گیری شده بود. در گوشه شمال شرقی، سمت راست ورودی، آتشدانی از نوع شوال، در امتداد دیوارها - تخته‌های تخته‌ای نصب شده بود. نارا افتخاری محسوب می شد و از وسط دیوار جنوبی به گوشه غربی می رفت. به همراه قسمت مجاور نارای غربی، گوشه ای ارجمند را تشکیل می داد. جلوتر از «شمال» محل مالک بود. تخته های سمت چپ ورودی برای مردان جوان و کارگران در نظر گرفته شده بود، سمت راست، کنار آتشدان، برای زنان. یک میز و چهارپایه در گوشه جلو قرار داده شده بود، صندوق ها و جعبه های مختلف فضای دیگری را تشکیل می دادند. در ضلع شمالی، انباری به یوز متصل بود. ورودی آن پشت آتشدان بود. جلوی درب یوز، سایبان یا سایبان ساخته می شد. اطراف خانه را یک تپه کم ارتفاع، اغلب با حصار احاطه کرده بود. در نزدیکی یورت، یک تیرک (سرژ)، تزئین شده با کنده کاری های غنی نصب شده بود. از نیمه دوم قرن هجدهم. برای زمستان آنها شروع به ساخت کلبه های روسی با اجاق کردند.

خانه تابستانی (urasa) که آنها از ماه می تا آگوست در آن زندگی می کردند، یک ساختار استوانه ای-مخروطی بود که از تیرهایی با سقف پوست درخت غان ساخته شده بود. در شمال، ساختمان های اسکلت پوشیده از چمن از نوع گولومو Evenk (هولومان) شناخته شده بود. انبارها (ampaar)، یخچال‌های طبیعی (buluus)، زیرزمین‌های نگهداری محصولات لبنی (tar iine)، دودکش‌ها و آسیاب‌ها در روستاها ساخته می‌شد. در فاصله ای از ییلاقی، انباری برای گوساله ها برپا شد و سوله هایی ساخته شد.

آنها عمدتاً سوار بر اسب سفر می کردند و کالاها را در بسته حمل می کردند. در زمستان، آنها روی اسکی های پوشیده از پوست اسب می رفتند، با سورتمه هایی با دونده های چوبی با ریزوم که دارای انحنای طبیعی بود، سوار می شدند. بعداً - روی سورتمه ای مانند چوب روسی که معمولاً برای گاو نر مهار می شد. یاکوت های شمالی از سورتمه های مستقیم گرد و غبار گوزن شمالی استفاده می کردند. روی آب روی قایق‌ها، قایق‌های کاوشگر، شاتل‌ها، قایق‌های پوست درخت غان رفتند.

آنها شیر، گوشت حیوانات وحشی، گوشت اسب، گوشت گاو، گوزن، ماهی، گیاهان خوراکی می خوردند. اغلب آنها گوشت، جگر سرخ شده، زرازی، خورش کله پاچه، سوپ با سینه، سوپ ماهی چلیپایی (معدن سوبو)، کپور شکم پر، پنکیک خاویار، استروگانینا را می پختند. ماهی را نیز برای زمستان در گودال ها منجمد و تخمیر می کردند. غذاهای لبنی - کومیس از شیر مادیان، کف شیر، خامه زده شده، شیر دلمه، کره. خامه برای زمستان برداشت می شد و در خمره های بزرگ پوست درخت غان با افزودن انواع توت ها، ریشه ها و استخوان ها منجمد می شد. از آرد سوپ (سلامت)، نان پهن (لپیسکته)، سوخاری (باهیلا) و... تهیه می شد و قارچ، توت، پیاز چمنزاری و ساحلی، سیر وحشی، ریشه سارانا، توت خرس، کاج و چوب کاج اروپایی جمع آوری شد. سبزیجات از دیرباز در منطقه اولکمینسکی شناخته شده است.

ظروف چوبی سنتی - کاسه، قاشق، چرخش، همزن برای خامه زدن، پوست درخت غان برای انواع توت ها، کره، محصولات فله و غیره. جام های چوبی حکاکی شده برای کومیس (کرونی) نقش مهمی در آیین های تعطیلات یسیاخ ایفا می کرد و دو نوع بود - روی پایه مخروطی و روی سه پا به شکل سم اسب.

یاکوت ها خانواده های کوچکی دارند. تا قرن 19 تعدد زوجات وجود داشت و همسران اغلب جداگانه زندگی می کردند و هر کدام خانواده خود را اداره می کردند. ازدواج در سنین 16 تا 25 سالگی با خواستگاری با پرداخت بهای عروس منعقد می شد. در میان فقرا، ازدواج های فراری، با ربودن عروس، کار کردن برای همسر رایج بود. لویرات و سوریت ها بودند.

آداب و رسوم خصومت خون (اغلب با دیه جایگزین می شد)، مهمان نوازی و تبادل هدایا وجود داشت. اشراف - اسباب بازی ها - برجسته بودند. آنها با کمک بزرگان طایفه را اداره می کردند و به عنوان رهبران نظامی عمل می کردند. تویون ها گله های بزرگی داشتند (تا چند صد سر)، برده داشتند، آنها و خانواده هایشان در یورت های جداگانه زندگی می کردند. آداب و رسومی برای دادن گاو به فقرا برای چرا کردن، اطعام برای زمستان، انتقال خانواده های فقیر و یتیمان به وابستگان یکی از اقوام ثروتمند (کومالانیسم)، تجارت کودکان و بعداً استخدام کارگران وجود داشت. گاو بود ملک شخصیو شکار، مرتع و علفزار - اشتراکی.

مراسم تولد با آیین الهه باروری Aiyy-Syt، حامی کودکان مرتبط بود. طبق افسانه، او در سمت شرقی آسمان زندگی می کند و به نوزاد تازه متولد شده روح می بخشد. زایمان در نیمه چپ یورت روی زمین انجام شد. محل تولد با پرده حصار شده بود. در تابستان آنها در انبار، گاهی اوقات (در حین یونجه) - در مزرعه زایمان می کردند. قابله به زن در حال زایمان کمک کرد. در چهلمین روز پس از زایمان، زن به کلیسا رفت و در آنجا مراسم تطهیر کلیسا را انجام داد. طفل را غسل تعمید دادند و نام غریبه ای را گذاشتند که اولین بار پس از تولد وارد خانه شد. خود این مرد می توانست نامی برای نوزاد تازه متولد شده بگذارد. برخی از نام ها با شرایط تولد نوزاد همراه بود: Saiynngy - "تابستان"، Bulumdyu - "Founding"، یعنی. خارج از ازدواج متولد شده است طلسم هایی وجود داشت: Bere ("گرگ") که ارواح شیطانی را می ترساند ، کوساگان ("بد") - ارواح شیطانی به او توجه نمی کنند ، و همچنین نام هایی با ماهیت ارزیابی کننده ، به عنوان مثال ، Kyrynaas ("ermine" ) ، یعنی سریع، موبایل

در زمان های قدیم، یاکوت ها مردگان را با هوا دفن می کردند و از قرن هجدهم. آنها شروع به دفن آنها در زمین کردند و سر خود را به سمت غرب گذاشتند. مردگان را با بهترین لباس‌های آویزان شده با تزئینات می‌پوشیدند، اسلحه و ابزار آلات را می‌پوشیدند، انبارهای گوشت و لبنیات را در قبر می‌گذاشتند. دفن اسب شناخته شده است.

بر اساس ایده های یاکوت های باستانی، یوریونگ آی تویون (خدای خالق سفید پوست) در جهان بالا زندگی می کرد - خدای برتر، ایخسیت - حامی و شفیع. نژاد بشر, Aiyy-syt - الهه باروری و فرزندآوری, Kyun Dzhesegey Toion - خدای اسب ها و خدایان دیگر. باآی بیانایی، روح جنگل، عان آلخچین ختون، الهه زمین، ختان تیمیری، روح آتش و ارواح دیگری در جهان میانه همراه با مردم زندگی می کردند. آنها باید با کمک فداکاری ها آرام می شدند. دنیای پایین محل زندگی هیولاهای وحشتناک است.

شمن ها به دو دسته سفید و سیاه تقسیم می شدند. اولی با هدایای مختلف، طلسم ها به آسمان ها خدمت کرد و تعطیلات یسیاخ را رهبری کرد. دوم مبارزه بود ارواح شیطانیکه باعث بلایای طبیعی، تلفات دام، بیماری ها شد. حق شمن شدن به ارث رسیده بود. آغاز با یک مراسم پیچیده همراه بود. هر شمن یک روح حامی (emeget) داشت که تصویر آن به شکل یک پلاک مسی بر روی سینه لباس دوخته می شد و یک حیوان دوتایی (iye-kyyl - "مادر-جانور"). تنبورهای شامان (دیورگیور) - بیضی شکل، با لبه پهن - شبیه به آنک هستند.

شفا دهنده ها (اتوسوت ها) تخصص داشتند: برخی به خون ریزی مشغول بودند، برخی دیگر - در ماساژ یا برش استخوان، درمان بیماری های چشم، بیماری های زنان و غیره.

لباس های ملی شامل خواب تک سینه (در زمستان - خز، در تابستان - از پوست گاو یا اسب با پشم در داخل، برای ثروتمندان - از پارچه) است که از چهار گوه با گوه های اضافی در کمر و پهن دوخته می شود. آستین های جمع شده روی شانه ها، شلوارهای چرمی کوتاه (سیایا)، ساق های چرمی (سوتورو) و جوراب های خز (کینچ). بعدها پیراهن های پارچه ای با یقه رو به پایین ظاهر شد. مردان خود را با کمربند بستند، ثروتمندان - با پلاک های نقره ای و مسی. کت های عروسی زنانه (سنگیاه) - طول تا پاشنه، به سمت پایین، روی یوغ، با آستین های دوخته شده و یقه شال خزدار - با نوارهای پهن از پارچه قرمز و سبز، قیطان، جزئیات نقره، پلاک، مهره تزئین شده بود. حاشیه برای آنها ارزش زیادی قائل بودند و به ارث رسیده بودند. روسری عروسی زن (دیاباکا) ساخته شده از خز سمور یا بیش از حد شبیه کلاهی بود که رویه آن از پارچه قرمز یا مشکی، مخمل یا براق ساخته شده بود، با مهره ها، قیطان ضخیم تراشیده شده بود، و مطمئناً با یک پلاک بزرگ به شکل قلب نقره ای در بالا. پیشانی. روسری های باستانی با ستونی از پر پرندگان تزئین شده است. لباس زنانه با کمربند، سینه، پشت، جواهرات گردن، نقره، گوشواره های حکاکی شده طلا، دستبند، قیطان و حلقه تکمیل می شد. برای زمستان، چکمه های بلند از پوست آهو یا اسب با خز در بیرون ساخته می شد، برای تابستان - چکمه های جیر با تاپ پوشیده شده با پارچه، برای زنان - با لوازم جانبی.

در فرهنگ عامه یاکوت ، جایگاه اصلی توسط حماسه قهرمانانه اولونخو اشغال شده است که نوع اصلی شعر در نظر گرفته می شود و به دلیل ماهیت هنرهای نمایشی - اساس اپرای عامیانه. موضوع اصلی اولونخو داستان قهرمانان اجداد باستانی، ساکنان جهان میانه است که خود را بخشی از قبیله قدرتمند aiyy aimaga می‌دانند که توسط خدایان aiyy ایجاد و محافظت می‌شوند. اولونخوسوت ها پدیدآورندگان و حافظان سنت شفاهی هنرهای نمایشی حماسی هستند. بر اساس باورها، آنها دارای موهبت الهی بودند. این افراد همیشه با افتخار احاطه شده اند، از احترام زیادی برخوردار بوده اند.

در میان یاکوت های شمالی، اصطلاح اولونخو ترکیبی از حماسه قهرمانانه و افسانه های پریان در مورد حیوانات، جادویی، روزمره است. توطئه ها و تصاویر افسانه های روزمره بر اساس ساخته شده است زندگی روزمرهمنعکس کننده آرمان های اخلاقی مردم است. شخصیت های آنها ثروتمند و فقیر، بازرگان و گدا، کشیش و دزد، باهوش و احمق هستند. سنت های تاریخی - وقایع نگاری شفاهی مردم.

ژانرهای کوچک فولکلور از نظر محتوایی عمیق و متنوع هستند: ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، معماها، زبان های عجیب و غریب (چبیرگخ).

ترانه های مذهبی، آیینی، غیر آیینی و غنایی وجود دارد: آهنگ های جاده ای که سوار بر اسب اجرا می شد، ترانه های سفر سواره، آهنگ های سرگرم کننده دیتی. "شب"، "دعا کننده" و غیره. در تمام تعطیلات خانوادگی و قبیله ای، سرودها - اشعار در مقیاس بزرگ با توطئه های تصنیف از محتوای اسطوره ای، افسانه ای و تاریخی به صدا درآمد.

شمن ها به نمایندگی از ارواح نگهبانی که در آنها ساکن شده بودند به تنهایی آواز می خواندند.

ساز اصلی موسیقی خموس یک چنگ فلزی قوسی با یک حلقه گرد بزرگ است. طبق سنت، بیشتر توسط زنان پخش می‌شد و جملات گفتاری یا ملودی‌های معروف را بیان می‌کردند.

رایج ترین رقص در میان یاکوت ها اوسوخای است که با آوازی کرال به آهنگ بداهه نواز همراه است. توسط هر تعداد شرکت کننده انجام می شود، گاهی تا 200 نفر یا بیشتر در یک دایره جمع می شوند. برگزارکنندگان این رقص بیشتر مردان هستند. در آهنگ، گویی همراه با سرگرمی، از بیداری طبیعت، ملاقات با خورشید، لذت کار، رابطه افراد در جامعه، خانواده، برخی از رویدادهای مهم می خوانند.

تحولات اجتماعی و اقتصادی روسیه در دهه 90. منجر به خروج جمعیت از جمهوری سخا (یاکوتیا)، به ویژه از اولوس های صنعتی و شمالی، که در آن شرکت های معدنی متمرکز هستند، شد. جست‌وجوی کار، تمایل جوانان به تحصیل باعث می‌شود مردم به شهرها بروند. اکثر یاکوت ها در مزارع دولتی، تعاونی های کشاورزی متخصص در دامپروری و پرورش سبزیجات کار می کنند. در شمال جمهوری، مشاغل سنتی اصلی باقی مانده است: گله داری گوزن شمالی، ماهیگیری، شکار، شرکت های پردازش محصولات کشاورزی و جمع آوری گیاهان وحشی ظاهر شده است.

از سال 1992، فعالیت جوامع بهبود یافته است، یک سیستم یکپارچه برای خرید گوشت، ماهی، خز ایجاد شده است، بازار فروش و غیره تشکیل شده است. فرآوری صنایع دستی چوب، خز، چرم، منبت کاری هنری و عاج ماموت، ساخت اسباب بازی و همچنین بافت موی اسب در حال توسعه است.

سیستم آموزشی در حال توسعه است. انتشارات کتاب "بیچیک" کتاب های درسی، کتابچه راهنمای زبان و ادبیات یاکوت و روسی را منتشر می کند. شبکه ای از مؤسسات آموزش عالی و مؤسسات علمی پدید آمد. شهرت جهانیمؤسسه مشکلات را که تنها در روسیه است به دست آورد مردمان کوچکشمال SB RAS، که توسط آکادمیک V. Robbek اداره می شود.

احیای فرهنگ ملی توسط تئاترهای حرفه ای، موزه ها، مدرسه عالی موسیقی، گروه کر پسران صندوق ملی "برگری" ("رنسانس") ترویج می شود. برنامه New Names برای حمایت از نوازندگان جوان، هنرمندان، دانشمندان، هنرمندان و ورزشکاران طراحی شده است.

هنرمندان، هنرمندان و هنرمندان ارجمند A. Munkhalov، N. Zasimov، E. Stepanova، N. Chigireva، T. Tishina، S. Osipov و دیگران، نویسندگان و شاعران I. Gogolev، D. Sivtsev، N. Kharlampyeva، M. Dyachkovsky (کلبه).

روزنامه های "کیم" و "سخا سیر" به زبان یاکوت و همچنین مجله "چلبون" (ستاره قطبی) و حدود 80 درصد از برنامه های شرکت پخش تلویزیونی و رادیویی ملی منتشر می شوند. شرکت "Gevan" ("زاریا") برنامه های تلویزیونی و رادیویی را به زبان مردم بومی شمال ساکن در قلمرو جمهوری آماده می کند.

احیای سنت ها، حفظ و توسعه میراث فرهنگیمردم توسط سازمان ها و انجمن های عمومی ترویج می شوند - مرکز حمایت از مادر و کودکی، جنبش جمهوری خواهی "دو هزار کار خوب در سال 2000"، صندوق بین المللی کودکان "کودکان سخا - آسیا". از منافع مردم بومی شمال توسط انجمن مردم بومی شمال یاکوتیا دفاع می شود.

مقاله دایره المعارف
قطب شمال خانه من است

تاریخ انتشار: 1398/03/16

کتاب هایی در مورد یاکوت ها

الکسیف E.E. فرهنگ موسیقی// یاکوت. جغدها روشن شد و هنر یاکوتسک، 1964.
الکسیف N.A. سنتی اعتقادات مذهبییاکوت ها در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. نووسیبیرسک، 1975.
آرخیپوف N.D. فرهنگ های باستانی یاکوتیا یاکوتسک، 1989.
براوینا آر.آی. مراسم تشییع جنازه یاکوت ها (قرن XVII-XIX). یاکوتسک، 1996.
گورویچ I.S. فرهنگ گله داران گوزن شمالی یاکوت شمالی. م.، 1977.
زیکوف اف.ام. سکونتگاه ها، خانه ها و ساختمان های بیرونی یاکوت ها (XIX - اوایل قرن بیستم). نووسیبیرسک، 1986.
کنستانتینوف I.V. خاستگاه قوم یاکوت و فرهنگ آن // یاکوتیا و همسایگان آن در دوران باستان. یاکوتسک، 1975.
ماکاروف D.S. حکمت عامیانه: دانش و عقاید. یاکوتسک، 1983.
Safronov F.G.، Ivanov V.F. یاکوت نویسی یاکوتسک، 1992.
Sleptsov P.A. آیین های سنتی خانوادگی در میان یاکوت ها. یاکوتسک، 1989.
توکارف S.A. مقالاتی در مورد تاریخ قوم یاکوت. م.، 1940.
یاکولف V.F. سرژ اسب کشیده یاکوتسک، 1992.

در مورد منشأ یاکوت ها، دیدگاه مبتذل-مهاجری که برای اولین بار توسط محققان قرن هجدهم بیان شد، هنوز در علم حاکم است. (Stralenberg، Miller، Gmelin، Fischer) و تنها در جزئیات توسط همه نویسندگان، تا آخرین مورد، با تفاوت هایی تکرار شده است. این دیدگاه از "منشاء یاکوت ها از جنوب" یک اصل قوم نگاری به حساب می آید.

با این حال، این مفهوم ساده نمی تواند ما را راضی کند. مسئله شکل‌گیری قوم یاکوت را با مسئله حرکت جغرافیایی آن جایگزین می‌کند، مبتنی بر رویکردی غیرتاریخی به مسئله قوم‌سازی است و کلیدی برای درک پیچیدگی و اصالت فرهنگ و زبان یاکوت ارائه نمی‌کند. . این مفهوم تنها برخی از ویژگی‌های فرهنگ و زبان یاکوت‌ها را توضیح می‌دهد، اما تعدادی دیگر را بدون توضیح باقی می‌گذارد.

مکرراً تلاش هایی برای شناسایی یاکوت ها با یکی از مردمان باستانی آسیا انجام شد: آنها با هون ها، ساکاها، اویغورها، کوریکان ها، ساکیات ها، اوریانخ ها همراه شدند. اما همه این تلاش ها یا بر اساس یک همخوانی از نام های این یا آن مردم با نام خود یاکوت ها "ساکا" یا بر اساس ملاحظات جغرافیایی بسیار متزلزل است.

برای اینکه به درستی به مسئله قوم زایی یاکوت ها نزدیک شویم، قبل از هر چیز لازم است که سؤال ترکیب قومی قوم یاکوت را مطرح کنیم. این مردم تا چه حد یک گروه همگن است و چه داده هایی دارد که امکان جداسازی اجزای آن را فراهم می کند.

نه تنها در حال حاضر، بلکه در دوران فتح روسیه، یعنی در اواسط قرن هفدهم، یاکوت ها یک گروه قومی از قبل تثبیت شده بودند. آنها به شدت از همه همسایگان خود - قبایل شکار جنگل - نه تنها به دلیل سطح بالاتر توسعه اقتصادی و اجتماعی، بلکه به دلیل این واقعیت که بر خلاف توده های متنوع و چند زبانه قبایل تونگوس-لاموت-یوکاغیر، متمایز بودند، یاکوت ها به همین زبان صحبت می کردند.

با این حال، از نظر سیاسی-اجتماعی، یاکوت ها در دوران تسخیر روسیه از اتحاد دور بودند. آنها به طوایف بسیار بزرگ و کوچک مستقل از یکدیگر تقسیم شدند. طبق کتاب های یاساک و سایر اسناد قرن هفدهم. ما می‌توانیم تصویر نسبتاً کاملی از ترکیب قبیله‌ای جمعیت یاکوت آن زمان، و تا حدی از توزیع جغرافیایی قبایل منفرد و تعداد آنها داشته باشیم.

ما حدود 80 نام از قبیله های بزرگ و کوچک یاکوت را می دانیم که در قرن هفدهم وجود داشتند. تعداد بزرگترین آنها (Megins، Kangalas، Namtsy، و غیره) هر کدام 2-5 هزار نفر بود، دیگران چند صد نفر بودند.

کاملاً مشروع است که فرض کنیم این گروه‌های قبیله‌ای تا حدی منعکس کننده ترکیب پیچیده و چند قبیله‌ای مردم یاکوت هستند.

این فرض با تجزیه و تحلیل مطالب مردم‌شناختی و زبان‌شناختی و قوم‌نگاری تأیید می‌شود.

مطالعه ترکیب نژادی، فرهنگ مادی و معنوی، زبان و قومیت یاکوت ها ناهمگونی عناصر موجود در قوم یاکوت را آشکار می کند.

داده های مردم شناسی (مطالب گکر در 4 ناسلگ یاکوت) نشان دهنده حضور دو یا چند نوع نژاد اصلی در جمعیت یاکوت است که ظاهراً برخی از آنها با نوع تونگوس شمالی بایکال (روگینسکی) و احتمالاً آسیای شمالی ارتباط دارند. .

یک ایده نسبتاً واضح از ناهمگونی ترکیب قوم یاکوت با تجزیه و تحلیل فرهنگ مادی یاکوت ها ارائه می شود. این دومی حاوی عناصری است که از نظر منشأ بسیار ناهمگن هستند. اقتصاد چوپانی یاکوت ها به وضوح منشأ جنوبی دارد و یاکوت ها را با فرهنگ های عشایری جنوب سیبری پیوند می دهد. آسیای مرکزی. با این حال، دامپروری یاکوت ها در شرایط طبیعت شمالی (همخوانی نژادهای دام، اصالت روش های نگهداری دام و غیره) تحت نوعی فرآوری قرار گرفت. برعکس، اقتصاد ماهیگیری و شکار یاکوت ها هیچ پیوندی با جنوب آشکار نمی کند، اما به وضوح منشأ محلی و تایگا دارد.

در لباس‌های یاکوت‌ها، در کنار عناصری که یاکوت‌ها را با سیبری جنوبی پیوند می‌دهند («سانگیاه» جشن، سرپوش زنانه)، انواعی را می‌بینیم که باید محلی در نظر گرفته شوند («پسر»، کفش و غیره).

شکل های سکونت به ویژه نشان دهنده است. ما در اینجا به سختی عناصری با منشاء جنوبی پیدا می کنیم. نوع غالب خانه یاکوت - یک "غرفه" به شکل یک هرم ناقص از تیرهای مایل - فقط می تواند به نوع قدیمی خانه "پالئوآسیایی" نزدیک شود - یک گودال چهار گوش، که از آن،
ظاهرا توسعه یافته است. نوع دیگری که اکنون تقریباً منقرض شده است - "urasa" مخروطی - دوباره یاکوت ها را به فرهنگ شکار تایگا نزدیک می کند.

بنابراین، تجزیه و تحلیل فرهنگ مادی یاکوت ها این نتیجه را تأیید می کند که فرهنگ یاکوت منشأ پیچیده ای دارد، که در ترکیب آن، همراه با عناصری که از استپ های جنوبی آورده شده است، تعدادی از عناصر شمالی، تایگا، یعنی، وجود دارد. منشاء خودگردان در عین حال، به ویژه مهم است که تأکید شود که همه این عناصر به طور مکانیکی به فرهنگ یاکوت منتقل نشده اند، بلکه تحت پردازش قرار گرفته اند و برخی از آنها تنها آغاز توسعه کاملاً مستقل ویژگی های فرهنگی اصلی در یاکوت محلی هستند. خاک

تجزیه و تحلیل پدیده های فرهنگ معنوی، به ویژه دین، از نقطه نظر روشن شدن پیوندهای فرهنگی یاکوت ها، وظیفه چالش برانگیز. برای این منظور، مقایسه اشکال و محتوای اصلی عقاید و کیش یاکوت ها با پدیده های مشابه در بین سایر مردمان بی فایده است، زیرا آنها فقط بازتابی از سیستم اجتماعی-اقتصادی هستند. افراد داده شدهو شباهت آنها به هیچ وجه همیشه از خویشاوندی فرهنگی صحبت نمی کند. دومی را می‌توان با جزئیات فردی در آیین‌ها و باورها و همچنین با نام خدایان (نام خدایان) ردیابی کرد. در اینجا ما برخی را پیدا می کنیم ویژگی های مشترکبا اعتقادات بوریات (نام برخی از خدایان)، اما بیشتر با آیین های تونگوس (نوعی شمنیسم؛ لباس و شکل تنبور شمن، آیین شکار) و در برخی جزئیات با عقاید پارینه-آسیایی (ارواح شامانی "کلنی" " || چوکچی "کله" || کوریاک "کالا" |] یوکاگیر "کوکول"، "کورل").

داده های زبان شناسی نیز صحت دیدگاه ما را در مورد پیچیدگی تأیید می کند. ترکیب قومیمردم یاکوت

زبان یاکوت از نظر ارتباط با زبان های ترکی و مغولی (بوتلینگ، یاسترمبسکی، رادلوف، پکارسکی) بسیار خوب مطالعه شده است، اما از نظر ارتباط با زبان های تونگوس و پالئوآسیایی کاملاً مطالعه نشده است. با این حال، در اثر عالی رادلوف در مورد زبان یاکوت، به خوبی نشان داده شده است که این زبان اساساً ترکی نیست، بلکه زبانی است با "منشا ناشناخته" که در طول توسعه خود در معرض مغول سازی قرار گرفت و سپس (دو بار) ) ترکی شدن، و اینکه ساختار ترکی مدرن زبان یاکوت تنها نتیجه آخرین مرحله توسعه آن است.

زیر لایه ای که شکل گیری زبان یاکوت روی آن صورت گرفت احتمالاً گویش های تونگوس حوضه لنا-آلدان-ویلیوی بود. ردپای این لایه را نه تنها در فرهنگ لغت یاکوت، بلکه حتی در آواشناسی (اوکانیا و اوکانیا از گویش های یاکوت، از نظر جغرافیایی با مناطق تونگوسکا اوکایا و گویش های آکایا، طول واکه ها و صامت ها) و در ساختار دستوری ( عدم وجود پرونده محلی). این امکان وجود دارد که در آینده بتوان یک لایه پارینه-آسیایی باستانی (Yukagir) را در زبان یاکوت کشف کرد.

در نهایت، نام قومی یاکوت ها نه تنها آثاری از ترکیب چند قبیله ای و چند زبانه قوم یاکوت را حفظ می کند، بلکه نشانه های دقیق تری از حضور عناصر بیگانه جنوبی و محلی شمالی در محیط آن به دست می دهد. بقایای گروه‌های قبیله‌ای جنوبی که در جمعیت یاکوت ادغام شده‌اند را می‌توان قبایل و قبایل یاکوت (در حال حاضر ناسلگ) در نظر گرفت: باتولی، خورینتس، خربیاتوف، تومات، ارگیتس، تاگوس، قرقیدایی، کریکیان. برعکس، تعدادی دیگر از نام‌های قبیله‌ها و قبایل را باید بقایای گروه‌های محلی که تحت یاکوتیزاسیون قرار گرفتند در نظر گرفت: بیتاخسکی، چوردونسکی، اوسپتسکی و سایر قبایل و ناسلگ‌ها. تونگوها هم زایمان تک شیفتی دارند.

در فولکلور یاکوت، آثاری از خاستگاه خارجی برخی از این گروه های قبیله ای حفظ شده است. بنابراین، یاکوت ها خاطره دارند که خوری ها (خورولورها) به زبان خاصی صحبت می کردند. حتی یک ضرب المثل یاکوتی وجود دارد: "من با شما در خورولور صحبت نمی کنم، بلکه به زبان یاکوت هستم". یاکوت‌های شمالی عبارتی "پشت خوب" دارند - زبان مردم خوری، زبانی نامشخص و نامفهوم. همچنین آثاری وجود دارد که اورانهایان یک گروه قبیله ای خاص بودند. احتمالاً پس از اتحاد آنها با قبیله سخا، عبارت "اورانگخای-سخا" به معنای کل قوم یاکوت شکل گرفته است.

در مورد منشأ اصطلاح "سخا" - نام خود فعلی یاکوت ها ، ظاهراً این نام یکی از قبایلی بود که بخشی از مردم یاکوت شدند. انتقال این نام به کل ملت احتمالاً به دلیل غلبه این قبیله از نظر اجتماعی یا فرهنگی بوده است. اعتراف به ارتباط تاریخی این قبیله سخا با «سخیات» رشید الدین و شاید با سکاهای باستانی آسیای مرکزی کاملاً ممکن است. اما این فرض به هیچ وجه، همانطور که محققان قبلی فرض می‌کردند، به این معنی نیست که یاکوت‌ها در مجموع فرزندان مستقیم این ساکاها یا ساکیات‌ها هستند.

قوم سخا را ظاهراً باید با گویشوران آن زبان ترکی دانست که رسوخ آن از دیدگاه رادلوف شکل نهایی را به زبان یاکوت داد و آن را از نظام ترکی کنونی خود آگاه ساخت.

بنابراین، تمام حقایق فوق گواه یک چیز است: ترکیب پیچیده مردم یاکوت، حضور عناصر چند قومی، چند زبانه و چند فرهنگی در آن. برخی از این عناصر منشأ تایگای شمالی محلی دارند و حضور آنها در ترکیب جمعیت یاکوت به معنای وجود یک لایه خودگردان باستانی نیست که می توان آن را به طور مشروط "تونگوسکا" و شاید هم پالئوآسیایی در نظر گرفت. اما بخش دیگر ارتباط مستقیمی با جنوب عشایری دارد: این نوع عناصر را می توان در زبان، فرهنگ و قومیت یاکوت ها ردیابی کرد. وجود این عناصر «جنوبی» در جمعیت یاکوت واقعیتی است که شکی نیست. اما کل سؤال در تفسیر این واقعیت، در توضیح منشأ این عناصر «جنوبی» نهفته است.

فرآیند شکل گیری قوم یاکوت شامل تعامل اقتصادی و فرهنگی شکار بومی و گله داری گوزن شمالی و گروه های چوپانی بیگانه بود. به این ترتیب یک نوع فرهنگی رایج (که در آن دامداری غالب بود) و زبان یاکوت (بر اساس یک بستر محلی، اما با تسلط عناصر بیگانه ترکی که طرح ترکی گفتار یاکوت را تعیین می کرد) شکل گرفت.

نفوذ گروه های چوپانی از جنوب سیبری به شمال، به حوضه لنای میانه، خاصیت مهاجرت دسته جمعی یک قوم کامل را نداشت. چنین اسکان مجدد، در فاصله 2.5 هزار کیلومتری، به مناطق ناشناخته و بیابانی تایگا شمالی، امری غیرممکن خواهد بود. در واقع، با قضاوت بر اساس تمام داده‌های موجود، پیشروی تدریجی و آهسته گروه‌های قبیله‌ای منفرد (ترک و مغول)، بخشی از منطقه بایکال، بخشی از آمور علیا و میانی وجود داشت. این حرکت همچنین می تواند از لنا تا منطقه یاکوتسک کنونی و در امتداد لنا از طریق بندر چچوی یا سونتارو-الکمینسک به ویلیوی و در امتداد ویتیم و در امتداد اولکسا و حتی در امتداد آلدان حرکت کند. . قبایل اسکان داده شده احتمالاً به صورت مرحله‌ای حرکت کردند و در مکان‌های راحت‌تر در طول مسیر توقف کردند. اکثر آنها به احتمال زیاد دام های خود را از دست دادند، بسیاری از آنها خودشان مردند.

اما برای قرن ها، پس از بسیاری از شکست ها، گروه های فردی موفق شدند به حوضه لنا میانه حرکت کنند و گاوهای خود را در اینجا عادت دهند.

در تلاقی آلدان-ویلیوی، گروه‌های شبانی تازه وارد با جمعیت محلی شکار و ماهیگیری - به زبان تونگوس یا آسیایی-آسیایی- ملاقات کردند. روابطی که بین تازه واردان و بومیان ایجاد شد، البته متفاوت بود، اما به ندرت عموماً خصمانه بود. اسناد روسی قرن هفدهم. در بیشتر موارد تصویری از روابط مسالمت آمیز اقتصادی و داخلی بین دامداران یاکوت و شکارچیان تونگو برای ما ترسیم کنید. بین آنها و دیگران تبادل منظمی وجود داشت که برای هر دو طرف مفید بود.

این روابط اقتصادی مسالمت آمیز بین بیگانگان و بومیان مهمترین پیش نیاز برای روند نزدیک شدن و ادغام تدریجی آنها بود که در نتیجه آن قوم یاکوت شکل گرفت.

بنابراین، روند قوم زایی یاکوت ها فرآیند پیچیده ای بود که عمدتاً در محلی که اکنون یاکوت ها در آن زندگی می کنند، اتفاق افتاد. این شامل اتحاد گروه های شبانی بیگانه با قبایل محلی شکار و ماهیگیری تایگا بود. برتری فرهنگی تازه واردان، حاملان روش های فرهنگی و اقتصادی پیشروتر دامپروری نیز تعیین کننده غلبه لهجه هایی بود که آورده بودند، که در سیستم ترکی زبان یاکوت بیان می شد، اما در آن، بومی ها ، زیر لایه پیش از ترک و پیش از مغولستان به وضوح ردیابی شده است. همین را می توان گفت. در مورد کل فرهنگ یاکوت: لایه غالب در آن فرهنگ گاوداری با منشاء استپی است ، اما از زیر این لایه لایه قدیمی تر شکار و ماهیگیری تایگا فرهنگ Tungus-Paleo-Asiatic کاملاً مشخص است.

این پست را به یاد و خاطره شطرنج باز یاکوت تقدیم می کنم
سرگئی نیکولایف که در 29 اکتبر 2007 در مسکو توسط اسکین هدها در نزدیکی خانه من کشته شد.

قاتلان شطرنج باز یاکوت از 3 تا 10 سال دریافت کردند
از 13 متهم تنها یک نفر در زمان ارتکاب جرم به سن بلوغ رسیده است.

یاکوت ها از جمله مردمانی هستند که ساختار قومی پیچیده ای دارند که در نتیجه تعامل دو فرآیندی که "در وحدت مداوم" رخ داده است - تمایز فرهنگ های قومی مختلف و ادغام آنها شکل گرفته است.
با توجه به مطالب ارائه شده، قوم زایی یاکوت ها با دوران کوچ نشینان اولیه آغاز می شود، زمانی که فرهنگ هایی از نوع سکایی-سیبری در غرب آسیای مرکزی و در جنوب سیبری توسعه یافتند که به دلیل منشأ آنها با اقوام ایرانی مرتبط بود. پیش نیازهای جداگانه برای این دگرگونی در قلمرو سیبری جنوبی به اعماق هزاره دوم قبل از میلاد باز می گردد. ریشه قوم زایی یاکوت ها و دیگر مردمان ترک زبان سایانو-آلتایی را می توان به وضوح در فرهنگ پازیریک کوه های آلتای جستجو کرد. ناوهای آن نزدیک به ساک های آسیای مرکزی و قزاقستان بودند. ماهیت ایرانی-زبانی پازیریک ها نیز توسط داده های نام نامی آلتای و مناطق مجاور جنوب سیبری تأیید شده است. این بستر ماقبل ترک در فرهنگ مردمان سایانو آلتای و یاکوت ها در خانواده آنها، در چیزهایی که در دوره کوچ نشینی اولیه ایجاد شده است، مانند آزهای آهنی، گوشواره های سیمی، تورک های مسی و نقره ای، کفش های چرمی تجلی یافته است. ، جام های چوبی کرون. این خاستگاه‌های باستانی را می‌توان در هنرها و صنایع دستی آلتای‌ها، تووان‌ها، یاکوت‌ها و تأثیر حفظ شده «سبک حیوانات» جستجو کرد.

بستر باستانی آلتای در میان یاکوت ها در مراسم تشییع جنازه یافت می شود. این تجسم یک اسب با مرگ است، رسم این است که یک ستون چوبی را روی قبر نصب کنید - نمادی از "درخت زندگی"، و همچنین کیب ها، افراد خاصی که مشغول دفن بودند. آنها مانند «خادمان مردگان» زرتشتی در خارج از سکونتگاه ها نگهداری می شدند. این مجموعه شامل فرقه اسب و مفهوم دوگانه است - تقابل خدایان Aiyy، شخصیت پردازی از اصول خلاق خوب و اباحی، شیاطین شیطانی.

عقده ماقبل ترک در فرهنگ معنوی در اولونخو، اساطیر و کیش آیه تجلی یافته است. در رأس خدایان Aiyy، Urun Aap-toyon "خدای خالق مقدس سفید" قرار داشت. کاهنان آن - شمن های سفید، مانند خادمان اهورامزدا، جامه های سفید می پوشیدند و در هنگام نماز از شاخه توس استفاده می کردند، مانند موبدان - بارسما، یک دسته شاخه های نازک. یاکوت ها "آغاز اساطیری" خود را با خدایان aiyy مرتبط می کردند. از این رو در حماسه به آنها «آیّی ایماها» (در لغت: آفریده خدایان آیّی) گفته می شود. علاوه بر این، نام‌ها و اصطلاحات اصلی مرتبط با آیین و اساطیر آیه دارای تشابهات هندی-ایرانی هستند که در این میان تطابق بیشتری با هند و آریایی وجود دارد. این موقعیت، برای مثال، توسط الهه فرزندآوری Ayyilisht، احتمالا نزدیک به تصویر الهه ودایی لی، یا با کلماتی مانند Yakut Kyraman "نفرین" و کارما هندی "مجازات" نشان داده شده است. مشابه‌ها را می‌توان در واژگان روزمره نیز ردیابی کرد (به عنوان مثال، سایر اصطلاحات در مقابل "طبیله"، "قبیله"، yak. biis به همین معنی، و غیره). این مواد با داده های ایمونوژنتیک مطابقت دارند. بنابراین، در خون 29.1٪ از یاکوت ها که توسط V.V. Fefelova در مناطق مختلف جمهوری، آنتی ژن HLA-AI، تنها در جمعیت های قفقازی یافت شد. اغلب در یاکوت ها در ترکیب با آنتی ژن دیگر - HLA-BI7 یافت می شود. و با هم آنها را می توان در خون دو قوم ردیابی کرد - یاکوت ها و هندی های هندی. وجود یک مخزن ژنی پنهان باستانی قفقازی در یاکوت ها نیز توسط داده های روانشناسی تأیید می شود: کشف به اصطلاح در آنها. "نوع تفکر بین نیمکره ای". همه اینها به این ایده منجر می شود که برخی از گروه های ترک باستانی با منشاء هند و ایرانی در قوم زایی یاکوت ها شرکت داشتند. شاید آنها قبیله هایی بودند که با پازیریک های آلتای مرتبط بودند. نوع فیزیکی دومی با جمعیت قفقازی اطراف با یک مخلوط مغولوئید قابل توجه تر متفاوت بود. علاوه بر این، اساطیر ساکا، که تأثیر زیادی بر پازیریک ها گذاشت، با تشابهاتی در بیشتراز ودایی

خاستگاه سکایی-هونی در قوم زایی یاکوت ها بیشتر در دو جهت توسعه یافت. اولین مورد به طور مشروط توسط من "غربی" یا سیبری جنوبی نامیده می شود. این بر اساس خاستگاه های توسعه یافته تحت تأثیر فرهنگ قومی هند و ایرانی بود. دومی «شرقی» یا «آسیای مرکزی» است. این با چند مشابه یاکوت-شیونگنو در فرهنگ نشان داده شده است. محیط Xiongnu حامل فرهنگ اصیل آسیای مرکزی بود. این سنت "آسیای مرکزی" را می توان در مردم شناسی یاکوت ها و در ایده های مذهبی مرتبط با جشن کومیس یاخ و بقایای فرقه آسمان - تانارا دنبال کرد.

زبان یاکوت با توجه به ویژگی‌های واژگانی و آوایی و ساختار دستوری خود در زمره گویش‌های ترکی باستانی قرار می‌گیرد. اما در حال حاضر در قرون VI-VII. اساس ترکی زبان به طور قابل توجهی با اوغوز باستان متفاوت است: به گفته S.E. مالوف، زبان یاکوت با طراحی خود یک زبان از پیش نوشته شده در نظر گرفته می شود. در نتیجه، یا اساس زبان یاکوت در اصل ترکی نبوده، یا در دوران باستان، زمانی که زبان یاکوت دوره‌ای از نفوذ فرهنگی و زبانی عظیم قبایل هند و ایرانی را تجربه کرد و به طور جداگانه توسعه یافت، از ترکی جدا شد. مقایسه فرهنگ یاکوت ها با ترکی باستان نشان داد که در پانتئون و اساطیر یاکوت، دقیقاً آن جنبه هایی از مذهب ترکی باستان که تحت تأثیر دوره قبلی سکایی-سیبری توسعه یافته بود، به طور مداوم حفظ می شد. اما در همان زمان، یاکوت ها بسیاری از اعتقادات و مراسم تشییع جنازه خود را حفظ کردند. به ویژه، به جای سنگ های باستانی ترکی-بالبال، یاکوت ها تیرهای چوبی قرار دادند.

اما اگر در میان توگو تعداد سنگ‌های قبر متوفی به افرادی بستگی داشت که توسط او در جنگ کشته شده‌اند، در بین یاکوت‌ها تعداد ستون‌های نصب شده به تعداد اسب‌هایی که با متوفی دفن می‌شوند و در جشن خاکسپاری او خورده می‌شوند بستگی دارد. . یورتی که فرد در آن جان باخت، به زمین ریخته و حصاری خاکی چهارگوش به دست آمد که شبیه حصارهای ترکی باستانی است که در کنار قبر ساخته شده بود. در محلی که متوفی دراز کشیده بود، یاکوت ها یک بت-بالباخ، یک قطعه کود یخ زده سنگین که با خاک رس رقیق شده بود، قرار دادند. در دوران ترک باستان، استانداردهای فرهنگی جدیدی در حال توسعه است که سنت های اولیه کوچ نشینی را تغییر می دهد. همین الگوها مشخصه فرهنگ مادی یاکوت هاست که ترکی تلقی می شود.

اجداد ترکی یاکوت ها به عنوان "Gaogui Dinlins" - قبایل Teles طبقه بندی می شوند که در میان آنها یکی از مکان های اصلی متعلق به اویغورهای باستانی بود. در فرهنگ یاکوت، برخی تشابهات مرتبط با آن حفظ شده است: مناسک مذهبی، استفاده از اسب برای توطئه در ازدواج. برخی از اصطلاحات مربوط به باورها و شیوه های جهت گیری در منطقه.
کوریکان های منطقه بایکال که بازی می کردند نقش شناخته شدهدر توسعه دامداران لنا. منشأ کوریکان ها به احتمال زیاد دامداران محلی مغولی زبان مرتبط با فرهنگ گورهای تخته ای یا شیوی ها و احتمالاً تونگوهای باستانی حضور داشتند. اما در این روند، نقش رهبری به قبایل تازه وارد ترک زبان مربوط به اویغورها و قرقیزهای باستان تعلق داشت. فرهنگ کوریکان در تماس نزدیک با منطقه کراسنویارسک-مینوسینسک توسعه یافت. تحت تأثیر بستر محلی مغول زبان، اقتصاد عشایری ترک در دامداری نیمه بی تحرک با غرفهداری دام شکل گرفت. متعاقباً، یاکوت ها از طریق اجداد بایکالی خود، دامداری را در لنا میانه، برخی از وسایل خانه، اشکال مسکن، ظروف سفالی گسترش دادند و احتمالاً نوع فیزیکی اصلی آنها را به ارث بردند.

در قرن X-XI. قبایل مغول زبان در منطقه بایکال، در لنا بالا ظاهر شدند. آنها شروع به زندگی مشترک با نوادگان کوریکان کردند. بعداً بخشی از این جمعیت (اعضای کوریکان ها و سایر گروه های ترک زبان که تأثیر زبانی قوی مغول ها را تجربه کردند) از لنا پایین رفتند و هسته اصلی تشکیل یاکوت ها شدند.

در قوم زایی یاکوت ها، مشارکت دومین گروه ترک زبان با میراث کیپچاک قابل ردیابی است. وجود چند صد مشابه واژگانی یاکوت-کیپچاک در زبان یاکوت این امر را تأیید می کند. میراث کیپچاک، همانطور که به نظر ما می رسد، از طریق نام های قومی Khanalas و Sakha متجلی می شود. اولین آنها ارتباط احتمالی با قومیت باستانی خانلی داشت که حاملان آن بعداً بخشی از بسیاری از اقوام ترک قرون وسطی شدند. نقش آنها در خاستگاه قزاق ها به ویژه بسیار زیاد است. این باید وجود تعدادی از قومیت های رایج یاکوت-قزاق را توضیح دهد: اودای - آدای، آرگین - آرگین، میرم سوپو - میرم سوپی، دوره کوئل - اورازکلدی، توئر توگول - گورتور. در قرن XI. کانگلی-پچنگ بخشی از کیپچاک ها شد. پیوندی که یاکوت ها را با کیپچاک ها پیوند می دهد، نام قومی ساکا است که انواع آوایی بسیاری در میان مردمان ترک یافت می شود: آب میوه، ساکلار، ساکو، سکلر، ساکال، ساکتار، ساخا. در ابتدا، ظاهراً این قومیت بخشی از دایره قبایل تلس بود. در میان آنها، همراه با اویغورها، کوریکان ها، منابع چینی قبیله Seike را قرار می دهند. سروران نیز در میان این قبایل پرسه می زدند که به گفته S.G. Klyashtorny از قرن هشتم. به کیبچاک معروف شد.
در عین حال باید با نظر س.م. آخینژانوف که دامنه‌های جنوبی کوه‌ها و استپ‌های Sayaio-Altai محل اصلی سکونت کیپچاک‌ها بوده است. خاقانات کوچک سوریه در قرن هفتم. ینیسی قرقیز را در ترکیب خود قرار داد. در قرن هشتم پس از شکست توگوها و سیرها، بخش بازمانده از سیرها به سمت غرب عقب نشینی کردند و آلتای شمالی و بخش بالایی ایرتیش را اشغال کردند. با آنها ظاهرا حاملان قومیت سیکه-ساکا نیز رفتند. در قرن نهم همراه با کیماک ها، کیپچاک ها اتحادیه جدیدی را تشکیل دادند. در قرن XI. کیپچاک ها شامل کانگلی می شدند و به طور کلی مجموعه قوم نگاری کیپچاک در قرون 11-12 شکل گرفت.

خویشاوندی یاکوت ها با کیپچاک ها با وجود عناصر مشترک فرهنگی برای آنها مشخص می شود - مراسم تدفین با اسکلت اسب، ساخت اسب پر شده، ستون های مذهبی مذهبی چوبی، جواهراتی که اساساً با پازیریک مرتبط است. فرهنگ (گوشواره به شکل علامت سوال، hryvnia)، نقوش تزئینی رایج . جهت باستانی "غربی" (سیبری جنوبی) در قوم زایی یاکوت ها در قرون وسطی توسط کیپچاک ها ادامه یافت. و در نهایت، همین پیوندها تشابهات داستانی موجود در داستانهای تاتارهای ولگا و چرخه یاکوت افسانه های تاریخی "Elleyada" را توضیح می دهد. تشکیل تاتارها بسیار تحت تأثیر پولوفتسیان قرون وسطی بود.

این نتایج عمدتا بر اساس یک مطالعه مقایسه ای تایید شد فرهنگ سنتییاکوت ها و فرهنگ های مردمان ترک سایانو-آلتایی. به طور کلی، این پیوندهای فرهنگی به دو لایه اصلی تقسیم می شوند - ترکی باستان و کیپچاک قرون وسطایی. در یک زمینه متعارف تر، یاکوت ها در امتداد لایه اول از طریق "جزء زبان" اوغوز- اویگور با گروه های ساگای، بلتیر از خاکاها، با تووان ها و برخی از قبایل آلتایای شمالی همگرا می شوند. همه این مردمان، به جز دامپروری اصلی، دارای فرهنگ کوه تایگا نیز هستند که با مهارت ها و تکنیک های ماهیگیری و شکار، ساختن خانه های ثابت همراه است. احتمالاً شباهت های اندکی واژگانی بین زبان های یاکوت و کت با این لایه مرتبط است.

طبق "لایه کیپچاک" یاکوت ها به گروه های آلتای جنوبی، توبولسک، بارابا و چولیم تاتارها، کوماندینس ها، تلهوت ها، کاچین و کیزیل های خاکاسی نزدیک می شوند. ظاهراً مقدمه‌های کوچکی از منشأ سامویدی در این خط به زبان یاکوت نفوذ می‌کند (به عنوان مثال، Yak. Oton "Bry" - Samoyed: Ode "Bry"؛ Yak. Kytysh "Juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper"). علاوه بر این، وام‌گیری از زبان‌های فینو-اوریک و سامویدی به ترکی برای تعیین تعدادی از گونه‌های درختی و درختچه‌ای بسیار متداول است. در نتیجه، این ارتباطات عمدتاً با فرهنگ اختصاصی جنگل ("جمع آوری") مرتبط است.

طبق داده های ما، نفوذ اولین گروه های چوپانی به حوضه لنا میانی، که مبنای شکل گیری قوم یاکوت شد، از قرن چهاردهم آغاز شد. (احتمالاً در اواخر قرن سیزدهم). در ظاهر کلی فرهنگ مادی قوم کولون آتاخ، برخی منابع محلی مرتبط با اوایل عصر آهن، با طایفه غالب بنیادهای جنوبی، ردیابی شده است.

تازه واردان با تسلط بر یاکوتیای مرکزی، تغییرات اساسی در آن ایجاد کردند زندگی اقتصادیمنطقه - آنها گاو و اسب را با خود آوردند، یونجه و مرتع را سازماندهی کردند. مواد به دست آمده از بناهای باستانی قرن XVII-XVIII. ارتباط متوالی با فرهنگ قوم کولون آتاخ را ثبت کرد. مجموعه ای از لباس های تدفین یاکوت ها و سکونتگاه های قرن 17-18. نزدیکترین تشابهات خود را در جنوب سیبری پیدا می کند، که عمدتاً مناطق آلتای و ینیسه بالایی را در قرن X-XTV پوشش می دهد. به نظر می رسد تشابه مشاهده شده بین فرهنگ کوریکان و کولون آتاخ در این زمان مبهم باشد. اما پیوندهای کیپچاک-یاکوت با شباهت ویژگی های فرهنگ مادی و مراسم تشییع جنازه آشکار می شود.

تأثیر محیط مغولی زبان در محوطه های باستانی قرن XIV-XVIII. عملا نامرئی اما در مواد زبانی خود را نشان می دهد و در اقتصاد یک لایه قدرتمند مستقل را تشکیل می دهد. در عین حال جالب است که یاکوت ها نیز مانند شیوئیان مغول زبان سوار بر سورتمه هایی که توسط گاو نر می کشید می رفتند و به صید یخی مشغول بودند. همانطور که مشخص است، قوم زایی بر سه مؤلفه اصلی - تاریخی-فرهنگی، زبانی و انسان شناختی استوار است. از این منظر، گاوداری بی تحرک، همراه با ماهیگیری و شکار، خانه ها و ساختمان های خانگی، پوشاک، کفش، هنرهای زینتی، اعتقادات مذهبی و اساطیری یاکوت ها دارای سکوی سیبری جنوبی و اساساً ترکی است. فرهنگ عامه، فرهنگ عامه، حقوق عرفی با داشتن مبنای ترکی مغولی سرانجام در حوضه لنا میانه شکل گرفت.

افسانه های تاریخی یاکوت ها، با تمام توافق با داده های باستان شناسی و قوم نگاری، منشأ مردم با فرآیندهای اسکان مجدد مرتبط است. بر اساس این داده ها، این گروه های بیگانه به رهبری Omogoy، Elley و Uluu-Khoro بودند که ستون فقرات مردم یاکوت را تشکیل دادند.
در مواجهه با اوموگوی می توان نوادگان کوریکان را دید که از نظر زبانی به گروه اوغوزها تعلق داشتند. اما ظاهراً زبان آنها تحت تأثیر بایکال باستان و محیط بیگانه قرون وسطایی مغول زبان بوده است. نوادگان اوموگوی کل شمال یاکوتیا مرکزی را اشغال کردند (نامکنی، دیوپسیونو-بوروگونسکی و بایگانتایسکی، به اصطلاح اولوس های "نالیدن"). جالب است که طبق مطالب هیپولوژیست I.P. Guryev، اسب های منطقه Nam بیشترین شباهت را با نژادهای مغولی و آخال تکه نشان می دهند.
الی شخصیت گروه کیپچاک سیبری جنوبی بود که عمدتاً توسط کانگالاس ها نمایندگی می شد. کلمات کیپچاک در زبان یاکوت به گفته G.V. پوپوف عمدتاً با کلماتی که به ندرت استفاده می شوند نشان داده می شوند. از اینجا نتیجه می گیرد که این گروه تأثیر محسوسی بر ساختار آوایی و دستوری زبان هسته ترکی قدیمی یاکوت ها نداشته است.
افسانه های مربوط به Uluu-Khoro منعکس کننده ورود است گروه های مغولیبه لنا میانه این با فرض زبان شناسان در مورد سکونت جمعیت مغول زبان در قلمرو مناطق مدرن "آکایا" یاکوتیا مرکزی مطابقت دارد. بنابراین ، با توجه به ساختار دستوری ، زبان یاکوت به گروه اوغوز تعلق دارد ، طبق واژگان - به اوغوز- اویغور و تا حدی کیپچاک. این یک لایه باستانی "زیر زمینی" از واژگان با منشاء هند و ایرانی را نشان می دهد. وام‌های مغولی در زبان یاکوت ظاهراً دو یا سه لایه منشأ دارند. کلمات نسبتا کمی از مقدمه Evenki (Tungus-Manchurian).

طبق داده های ما، شکل گیری نوع فیزیکی مدرن یاکوت ها زودتر از اواسط هزاره 2 پس از میلاد تکمیل شد. در لنا میانی بر اساس ترکیبی از گروه های بیگانه و بومی. بخشی از یاکوت ها که به معنای واقعی "آسیایی های سرخپوشان در نقاب های آسیای مرکزی" نامیده می شوند، به تدریج از طریق بستر تونگوس ("بایکال") در ترکیب مردم ادغام شدند، زیرا. تازه واردان جنوبی نتوانستند کوریاک ها یا دیگر سرخپوشان آسیایی را در اینجا بیابند. در لایه مردم شناسی جنوبی یاکوت ها، می توان دو نوع را تشخیص داد - یک آسیای مرکزی نسبتاً قدرتمند، که توسط هسته بایکال که تحت تأثیر قبایل مغولی قرار داشت، و نوع انسان شناسی سیبری جنوبی با یک مخزن ژنی باستانی قفقازی نشان داده شده است. متعاقباً، این دو نوع در یکی ادغام شدند و ستون فقرات جنوبی یاکوت های مدرن را تشکیل دادند. در عین حال، به لطف مشارکت مردم خوری، نوع آسیای مرکزی غالب می شود.

در نتیجه اقتصاد، فرهنگ و نوع انسان‌شناسی یاکوت‌ها سرانجام در لنای میانه شکل گرفت. انطباق اقتصاد و فرهنگ تازه واردان جنوبی با شرایط جدید طبیعی و اقلیمی شمال به دلیل بهبود بیشتر سنت های اولیه آنها اتفاق افتاد. اما تکامل فرهنگ، طبیعی برای شرایط جدید، بسیاری را توسعه داده است ویژگی های خاص، فقط ذاتی فرهنگ یاکوت است.

به طور کلی پذیرفته شده است که تکمیل فرآیند قوم زایی در لحظه ظهور یک خودآگاهی قومی متمایز رخ می دهد که تجلی بیرونی آن یک نام خود مشترک است. در سخنرانی های رسمی، به ویژه در آیین های فولکلور، از عبارت "اورانخای سخا" استفاده می شود. به دنبال G.V. Ksenofontov، می توان در Uraankhai نام مردم Tungus زبان که بخشی از Sakha در حال ظهور بودند را مشاهده کرد. اما به احتمال زیاد، در روزگاران قدیم مفهوم "انسان" را در این کلمه قرار دادند - یک مرد یاکوت (یاکوت اولیه)، یعنی. uraankhai-sakha.

Sakha dyono - "مردم یاکوت" با ورود روس ها نماینده "مردم اولیه" یا "پس از قبیله" بودند که در شرایط یک جامعه طبقاتی اولیه مستقیماً بر اساس روابط قبیله ای بوجود آمدند. بنابراین، تکمیل قوم زایی و شکل گیری پایه های فرهنگ سنتی یاکوت ها در قرن شانزدهم اتفاق افتاد.

بخشی از کتاب محقق گوگولف A.I. - [گوگولف A.I. "یاکوت ها: مشکلات قوم زایی و شکل گیری فرهنگ". - Yakutsk: YSU Publishing House, 1993. - 200 p.]
بر اساس مواد V.V. Fefelova، ترکیب این آنتی ژن ها در بوریات های غربی نیز یافت می شود که از نظر ژنتیکی با یاکوت ها مرتبط هستند. اما فرکانس هاپلوتیپ AI و BI7 آنها به طور قابل توجهی کمتر از یاکوت ها است.
D.E. ارمیف ریشه ایرانی قومیت «ترک» را پیشنهاد می‌کند: تورهای ایرانی‌زبان «با اسب‌های تندرو» توسط قبایل ترک‌زبان جذب شدند، اما قومیت سابق (Tur > Türk > Türk) را حفظ کردند. (نگاه کنید به: Eremeev D.E. "Turk" - یک قومیت ایرانی الاصل؟ - P. 132).
پژوهش سالهای اخیرشباهت ژنتیکی بالایی اسب های یاکوت با اسب های استپ جنوبی نشان داد. (نگاه کنید به Guriev I.P. ویژگی های ایمونوژنتیک و جمجمه ای اکوتیپ های اسب یاکوت. چکیده نامزد دیس - M.، 1990).
اسب های منطقه Megino-Kangalassky که به عنوان بخشی از گروه شرقی طبقه بندی می شوند، شبیه به اسب قزاق از نوع Jabe و تا حدی به قرقیزها و اسب های Fr. ججو (ژاپن). (نگاه کنید به: Guryev I.P. Decree. Op. P. 19).
در این راستا، موقعیت جداگانه ای توسط اکثر Vilyui Yakuts اشغال شده است. آنها، علیرغم ناهمگنی ژنتیکی، در گروه مغولوئیدهای پالئوسیبریایی، یعنی. این گروه (به استثنای یاکوت های سانتار که متعلق به نمایندگان جمعیت یاکوت یاکوتی مرکزی هستند) دارای یک جزء باستانی پالئوسیبریایی در ترکیب خود است. (نگاه کنید به: Spitsyn V.A. Biochemical polymorphism. S. 115).
نام قومی Uriankhai-Uriankhit در اوایل هزاره اول پس از میلاد. به طور گسترده در میان آلتای زبانان، در میان آسیایی های سرخپوست ینیسی، سامویدها توزیع شد.

یاکوتیا، جمهوری سخا یک منطقه کوچک، دورافتاده و نسبتا سرد در فدراسیون روسیه است. این همه چیزی است که به طور معمول اکثریت قریب به اتفاق جمعیت کشور ما در مورد این منطقه می دانند. در این میان، یاکوت ها مردم شگفت انگیزی هستند.

مختصری در مورد منطقه

چند قرن پیش، منطقه یاکوتسک، سلف منطقه مدرن، در قلمرو یاکوتیا مدرن قرار داشت. جمهوری فعلی سخا در آوریل 1922 - ابتدا به عنوان جمهوری خودمختار سوسیالیستی شوروی - تشکیل شد. در سال 1990 به یاکوت-سخا SSR تبدیل شد و یک سال بعد نام مدرن خود را دریافت کرد.

یاکوتیا بخشی از خاور دور است منطقه فدرالو بیش از سه میلیون کیلومتر مربع مساحت دارد. در عین حال، جمعیت کل ولسوالی به سختی به یک میلیون نفر می رسد. شهر اصلی یاکوتیا یاکوتسک است که از زندان یاکوت در ساحل راست لنا رشد کرده است. یکی از ویژگی های منطقه این است که دو زبان دولتی به طور رسمی در قلمرو آن وجود دارند - روسی و سخا.

یاکوت ها از کجا آمدند؟

افسانه هایی در مورد منشاء یاکوت ها وجود دارد. به عنوان مثال، یکی از آنها ادعا می کند که این قوم اصل اساسی همه بشریت است، زیرا آدم و حوا، که همه مردم روی زمین از آنها زاده شده اند، شمالی بودند. نسخه دیگری از وجود یک تایگین خاص در دوران باستان صحبت می کند که گویا یاکوت ها از او سرچشمه می گیرند. همچنین عقیده ای وجود دارد که یاکوت ها هستند قبایل تاتاردوران هورد، اینکه آنها از نوادگان اروپاییان باستان هستند، اینکه Evenkها از نظر ژنتیکی به آنها نزدیک هستند و بسیاری بسیار دیگر. با این وجود، تحقیقات باستان شناسان نشان داد که مردم در زمان پارینه سنگی شروع به زندگی در قلمرو یاکوتیا آینده کردند. در هزاره اول عصر ما، اجداد Evenks و Evens به اینجا آمدند، قبایل ترک زبان تا قرن پانزدهم همچنان در منطقه ساکن بودند. به گفته مورخان، یاکوت ها در نتیجه اختلاط قبایل ترک زبان و محلی شکل گرفته اند. همچنین در خون یاکوت ها ممکن است ژن های تونگوس بیگانه وجود داشته باشد.

ویژگی های یاکوت ها

در ظاهر، Yakut به راحتی قابل تشخیص است. آنها تمایل دارند صورتی بیضی شکل با پیشانی پهن، پلک های کمی مایل و چشم های درشت و سیاه داشته باشند. دهان نیز بزرگ است، مینای دندان ها زرد است، بینی معمولاً قوزدار است، اما می تواند صاف باشد. رنگ پوست زرد متمایل به خاکستری یا تیره است. موها مشکی، درشت، مجعد نیست. رشد معمولا کم است. یاکوت ها امید به زندگی نسبتا بالایی دارند.

این ملت شنوایی توسعه یافته ای دارد، برعکس، بینایی بسیار خوبی ندارد. آنها در سرعت حرکت تفاوتی ندارند، همه چیز به آرامی انجام می شود. در میان یاکوت ها ورزشکاران فوق العاده قوی نیز وجود ندارد. ملت بسیار بازدهی دارد. از قدیم الایام، پرورش اسب، گاوداری، ماهیگیری و شکار خز شغل اصلی آنها بوده است. یاکوت ها همچنین چوب را پردازش می کردند، پوست می پوشیدند، فرش می دوختند، لباس، پتو می دوختند.

مذهب جایگاه بزرگی در زندگی یاکوت ها دارد. اکنون آنها ارتدکس هستند ، اما از زمان های قدیم زندگی آنها با شمنیسم ارتباط نزدیکی داشته است (در برخی جاها این امر تا به امروز باقی مانده است).

خانه یاکوت

از آنجایی که اجداد یاکوت ها مردمی کوچ نشین بودند، ساخالارهای فعلی (این نام خود آنهاست) در یورت ها زندگی می کنند (البته نه همه، این در مورد ساکنان شهرها صدق نمی کند). آبادی آنها مجموعه ای از چند خانه است. محل سکونت یاکوت ها با یوزهای مغولی تفاوت دارد زیرا از کنده های گرد ساخته شده است و نه از نمد. در این مورد فقط از درختان کوچک استفاده می شود. برش بلند و بزرگ برای آنها گناه است - این یکی از سنت ها و آداب و رسوم یاکوت ها است.

سقف به شکل مخروطی ساخته شده است و در از سمت شرق قرار دارد. علاوه بر این، یوزهای یاکوت دارای پنجره های کوچک زیادی هستند که در امتداد آنها انواع تخت های آفتابگیر وجود دارد - کم و بلند، گسترده و باریک، حصارکشی شده از یکدیگر به طوری که اتاق های کوچک به دست می آید. بالاترین تخت آفتابگیر برای صاحب در نظر گرفته شده است، پایین ترین آن در نزدیکی ورودی خانه قرار دارد.

به عنوان یک قاعده، یوزها را در مناطق پست قرار می دهند تا باد آنها را نبرد. اغلب خانه ها قابل فروپاشی هستند - اگر قبیله سبک زندگی عشایری داشته باشد. انتخاب مکانی برای ساخت یک مسکن برای یاکوت ها بسیار مهم است - باید شادی را به همراه داشته باشد.

لباس ملی

لباس یاکوت به طور مستقیم به شرایط دما بستگی دارد - آب و هوا در جمهوری سخا گرم نیست، به همین دلیل است که لباس ها اغلب با استفاده از پوست اسب یا گاو (و نه فقط پارچه) دوخته می شوند. برای لباس زمستانی، خز گرفته می شود.

این لباس خود یک کتانی با آستین های گشاد و یک کمربند است که با شلوار چرمی و جوراب های خز ترکیب شده است. علاوه بر این، یاکوت ها پیراهن های پارچه ای می پوشند که با کمربند بسته شده اند. مواد، علاوه بر خز و چرم، استفاده می شود متنوع ترین - و ابریشم، و پارچه، و rovduga. در زمان های قدیم کت و شلوارهای جیر اغلب دوخته می شد. لباس جشن با آستین های پف دار و یقه های رو به پایین گشادتر است.

عروسی یاکوت

عروسی در میان یاکوت ها یک پدیده خاص است. یک سنت مقدس باستانی وجود دارد که طبق آن والدین یک نوزاد، تقریباً از همان لحظه تولد، باید برای او یک شریک زندگی آینده پیدا کنند. آنها پسری را انتخاب می کنند و سال ها زندگی، شخصیت، عادات، رفتار او را مشاهده می کنند - از این گذشته، بسیار مهم است که در بازی برای دختر خود اشتباه نکنید. به عنوان یک قاعده، اول از همه، آنها به پسرانی توجه می کنند که پدرانشان از سلامتی خوب، قوی، سرسخت، قادر به کار با دستان خود هستند - یوز درست می کنند، غذا می گیرند و غیره. یعنی چنین مردی تمام مهارت ها و توانایی های خود را به پسرش منتقل می کند. در غیر این صورت پسر به عنوان «داماد» بالقوه محسوب نمی شود. برخی از والدین دختران موفق می شوند به سرعت شوهر آینده را برای کودک خود انتخاب کنند، برای برخی از آنها این روند بسیار طول می کشد.

خواستگاری نیز به سنت ها و آداب و رسوم یاکوت ها اشاره دارد و به شرح زیر است. خروج دختر در این روز از خانه ممنوع است و پدر و مادر برای دست و دل او به خانه نامزد می روند. آنها با خود پسر صحبت نمی کنند، بلکه با والدینش صحبت می کنند و تمام فضایل دخترشان را با رنگ آنها نقاشی می کنند - در اینجا بسیار مهم است که سعی کنیم عروس آینده را در غیاب آنها را دوست داشته باشیم. اگر والدین پسر مشکلی نداشته باشند ، آنها به اندازه قیمت عروس می گویند - قبلاً پول عروس در گوزن داده می شد (این هنوز در بعضی جاها حفظ می شود) ، اکنون پول است. هنگامی که والدین دست می دهند، آماده سازی رسمی برای عروسی آغاز می شود. مادر دختر را برای مراسم آماده می کند. او همچنین باید جهیزیه ای به دخترش بدهد که مطمئناً شامل لباس های تزئین شده فراوان است - این نشان می دهد که عروس از فقیران نیست.

لباس عروسی یاکوت ها قبلاً فقط از مواد طبیعی دوخته می شد ، اکنون چندان ضروری نیست. فقط یک چیز مهم است: خیره کننده رنگ سفید، به معنای پاکی و بی گناهی است. همچنین لباس باید دارای کمربند تنگ باشد.

زمان عروسی را دختر انتخاب می کند. در ابتدا عروس و داماد در یورت های مختلف هستند. شمن (به جای او ممکن است پدر عروس یا مادر داماد باشد) آنها را با دود پوست درخت غان بخور می دهد - اعتقاد بر این است که این تازه ازدواج کرده را از تهمت های مختلف و هر چیز بد پاک می کند. فقط بعد از این مراسم آنها اجازه دارند همدیگر را ببینند و دور خانه آینده خود دایره ای سنتی بسازند (مهم: تا این لحظه، عروس و داماد به چشم نمی آیند، همیشه باید یک نفر در کنار آنها باشد). سپس آنها را به عنوان زن و شوهر قانونی اعلام می کنند و یک وعده غذایی آغاز می شود که در طی آن دختر باید طلسم داشته باشد - آنها خانواده تازه ساخته شده را از شر و بیماری محافظت می کنند. غذاهای سنتی در عروسی یاکوت عبارتند از گوشت گوزن، گوشت گاو، ماهی، کره کره. از نوشیدنی ها - کومیس و شراب.

قبل از عروسی، دختران یاکوت می توانند با سرهای خود راه بروند؛ پس از ازدواج، زن جوان باید موهای خود را از همه به جز شوهرش پنهان کند.

هنر یاکوت

آهنگ های یاکوت هم خاص هستند. اول از همه، صحبت از اولونخو - فولکلور حماسی محلی است که نوعی شعر محسوب می شود. مانند یک اپرا اجرا می شود. آی تی گونه های باستانیهنر یاکوت که اکنون به عنوان میراث یونسکو در نظر گرفته می شود.

Olonkho می تواند از هر اندازه باشد - حداکثر به سی و شش هزار (!) خط رسیده است. آنها شامل تمام افسانه ها و افسانه های سنتی یاکوت ها هستند. به دور از هر کسی می تواند آهنگ های یاکوت را اجرا کند - برای این لازم است که یک هدیه سخنوری و توانایی بداهه گویی داشته باشید و همچنین بتوانید به صدای خود لحن و رنگ های مختلف بدهید. اولونخو بدون وقفه گفته می شود - تا هفت شب متوالی ، بنابراین مجری باید حافظه خوبی نیز داشته باشد (با این حال ، این است - ویژگی متمایز کنندههمه یاکوت ها).

یاکوت ها ساز ملی خود را نیز دارند. شبیه چنگ یهودی است، برخی آن را فقط نوعی چنگ یهودی می دانند. این ساز خموس نام دارد. هنر یاکوت ها همچنین شامل آواز گلوگاهی است که به خاطر آن بسیار معروف هستند.

سنت ها و آداب و رسوم

برخی از سنت ها و آداب و رسوم یاکوت ها برای مدت طولانی بدون تغییر باقی مانده اند. بنابراین، حتی امروز آنها به شدت به طبیعت احترام می گذارند و معتقدند که آن زنده است. آنها به وجود ارواح خوب و بد اعتقاد دارند و طبیعت به مبارزه با آنها کمک می کند. بنابراین، به عنوان مثال، رعد و برق، رعد و برق، رعد و برق، طبق اعتقادات خود، ارواح شیطانی را تعقیب می کنند. باد نیز ارواح خاص خود را دارد - آنها از صلح روی زمین محافظت می کنند. یاکوت ها به طور خاص به آب احترام می گذارند، آنها برای آن هدایایی می آورند - قایق های ساخته شده از پوست درخت غان. هیچ چیز تیز را در آب قرار ندهید - می تواند به او آسیب برساند. آتش در میان یاکوت ها حامی آتشگاه محسوب می شود، قبل از اینکه خاموش نشود، اما در حال حرکت از جایی به مکان دیگر، آن را با خود در گلدان های مخصوص می بردند. یاکوت ها به روح جنگل احترام خاصی قائل هستند که به آنها در شکار کمک می کند. حیوان مقدس برای این قوم خرس است که پنجه های آن را به عنوان حرز و طلسم به سر می کنند.

تعطیلات متعدد آنها ارتباط نزدیکی با سنت ها و آداب و رسوم یاکوت ها دارد. مثلاً یسیاخ که در ابتدای تابستان اتفاق می افتد. آی تی تعطیلات خانوادگی، که نماد دوستی مردم است، در میان یاکوت ها مهم ترین محسوب می شود. نام دیگر آن «جشن کومیس» است. در پایان آن، اجرای یک رقص گرد ویژه به افتخار خورشید ضروری است - به این ترتیب از نورافشان برای گرما تشکر می شود.

سنت ها و آداب و رسوم یاکوت ها شامل دشمنی خونی. آداب و رسوم زیادی برای تولد وجود دارد. و در هنگام مرگ، باید یکی از جوانان را به سوی خود فراخوانی کنید و تمام ارتباطات خود را به او بسپارید - هم در مورد دوستان و هم از دشمنان به او بگویید.

یاکوتیا تنها منطقه ای در کشور ما است که در آن سه منطقه زمانی به طور همزمان کار می کنند (تفاوت با مسکو 6، 7 و 8 ساعت است).
تقریباً نیمی از قلمرو یاکوتیا فراتر از دایره قطب شمال قرار دارد.
یاکوتیا از نظر میزان کل ذخایر کلیه منابع طبیعی مقام اول را در فدراسیون روسیه دارد.
به غیر از دو زبان های دولتیلهجه های اونکی، حتی، دلگان و یوکاگیر در جمهوری سخا رایج است.
یاکوت ها موهای بدن رشد نمی کنند.
تقریباً هر خانواده یاکوتی دارای چاقوهای ملی ویژه با تیغه نامتقارن است.
افسانه یاکوت می گوید که سنگ سات که از شکم پرندگان و حیوانات گرفته می شود، جادویی محسوب می شود، اما اگر زنی به آن نگاه کند، قدرت خود را از دست می دهد.
ساخالار نام خود یاکوت ها است و ساخالار فردی است که از ازدواج یک یاکوت و یک اروپایی متولد شده است.

این همه ویژگی ها و آداب و رسوم یاکوت ها نیست. چنین ملت جالبی باید برای مدت طولانی و با دقت مورد مطالعه قرار گیرد تا کاملاً با روح آنها آغشته شود - البته مانند هر ملیت دیگر روی زمین.