ویژگی های هنری ادبیات باستان روسیه. ویژگی های خاص ادبیات قدیمی روسیه

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما فقط تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که نام خود را در انتهای نسخه خطی با متواضعانه قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. قاعدتاً متون نویسنده به دست ما نرسیده است، اما فهرستهای بعدی آنها حفظ شده است. غالباً کاتبان به عنوان ویراستار و مؤلف مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را متناسب با سلیقه و خواسته های زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات قدیم روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها تعیین کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند متن شناسی و دیرینه نگاری می توانند به کمک بیایند (مطالعات نشانه های بیرونییادبودهای دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری).

ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. ادبیات قدیمی روسی که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه، مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند، کسی که قادر است به خاطر خیر عمومی - زندگی - با ارزش ترین چیز را رها کند. این بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر است، به توانایی فرد در ارتقای روح خود و شکست دادن شر. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوب و بد گوش می داد". هر گونه ژانر از ادبیات باستان، خواه یک داستان تاریخی باشد یا یک افسانه، یک داستان زندگی یا یک خطبه کلیسا، به طور معمول، شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. در مورد مسائل عمدتاً دولتی-سیاسی یا اخلاقی، نویسنده به قدرت کلام، به قدرت اعتقاد اعتقاد دارد. او نه تنها از هم عصران خود، بلکه از نوادگان دور نیز درخواست می کند تا مراقب باشند که اعمال باشکوه اجدادشان در خاطره نسل ها باقی بماند و فرزندان اشتباهات غم انگیز اجداد و اجدادشان را تکرار نکنند. .

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالا پرداخت. جامعه فئودالی. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار و یا به شکل بدعت‌های مذهبی معمول قرون وسطایی بود. ادبیات به وضوح نشان دهنده مبارزه بین گروه های مترقی و ارتجاعی در درون طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع کل دولت بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد شخصیت عامیانه ادبیات باستانی روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در یک خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف بزرگ قرمز برجسته شدند. اغلب کلمات شناخته شده استفاده می شود به صورت خلاصه شده، تحت یک بالانویس خاص - عنوان نوشته شده است. پوست از قبل خط کشی شده بود. دستخط با حروف تقریبا مربعی درست، منشور نامیده می شد.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

مشکل روش هنری:

روش هنری ادبیات باستانی روسیه به طور جدایی ناپذیری با ماهیت جهان بینی، جهان بینی انسان قرون وسطایی، که ایده های گمانه زنی مذهبی در مورد جهان و بینش خاصی از واقعیت مرتبط با تمرین کار را جذب می کرد، پیوند خورده است. در ذهن انسان قرون وسطی، جهان در دو بعد وجود داشت: واقعی، زمینی و آسمانی، معنوی. دین مسیحیت اصرار داشت که زندگی انسان روی زمین موقتی است. هدف از زندگی زمینی آمادگی برای زندگی ابدی و فنا ناپذیر است. این مقدمات باید شامل کمال اخلاقی نفس، مهار هوس های گناه آلود و غیره باشد.

دو جنبه از روش هنری ادبیات باستانی روسیه با ماهیت دوگانه جهان بینی انسان قرون وسطی مرتبط است:

1) بازتولید حقایق فردی با تمام انضمام آنها، یک بیانیه صرفا تجربی.

2) دگرگونی مداوم زندگی، یعنی ایده آل سازی واقعیات زندگی واقعی، تصویر آن چیزی نیست که هست، بلکه چیزی است که باید باشد.

تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه در درک قرون وسطایی آن با ضلع اول روش هنری و نمادگرایی آن با جنبه دوم مرتبط است.

نویسنده باستانی روسی متقاعد شده بود که نمادها در طبیعت و در خود انسان پنهان هستند. او معتقد بود که وقایع تاریخی نیز سرشار از معنای نمادین هستند، زیرا او معتقد بود که تاریخ حرکت می کند و با اراده یک خدا هدایت می شود. نگارنده نمادها را ابزار اصلی آشکار ساختن حقیقت، کشف معنای درونی پدیده می دانست. همانطور که پدیده های جهان پیرامون مبهم هستند، کلمه نیز مبهم است. از این رو ماهیت نمادین استعاره ها، مقایسه ها در ادبیات باستانی روسیه است.

نویسنده قدیمی روسی، در تلاش برای انتقال تصویر حقیقت، به شدت از واقعیتی پیروی می کند که خود شاهد آن بوده یا از سخنان یک شاهد عینی، یکی از شرکت کنندگان در این رویداد مطلع شده است. او در حقیقت معجزات، پدیده های ماوراء طبیعی شکی ندارد، به واقعیت آنها اعتقاد دارد.

به عنوان یک قاعده، قهرمانان آثار ادبیات باستانی روسیه شخصیت های تاریخی هستند. فقط در برخی موارد، قهرمانان نمایندگان مردم هستند.

ادبیات قرون وسطایی هنوز با هرگونه فردی سازی شخصیت انسان بیگانه است. نویسندگان قدیمی روسی تصاویر گونه‌شناختی تعمیم یافته‌ای از یک حاکم ایده‌آل، یک جنگجو، از یک سو، و یک زاهد ایده‌آل، از سوی دیگر خلق می‌کنند. این تصاویر به شدت با تصویر گونه‌شناختی یک فرمانروای شیطانی و تصویر جمعی از شیطان-شیطان که شر را تجسم می‌کند، مخالف است.

از نظر نویسنده باستانی روسی، زندگی عرصه دائمی مبارزه بین خیر و شر است.

سرچشمه نیکی و اندیشه و کردار نیک خداوند است. شیطان و شیاطین مردم را به شرارت سوق می دهند. با این حال، ادبیات قدیمی روسیه مسئولیت را از خود شخص سلب نمی کند. هر کس در انتخاب راه خود آزاد است.

در درک نویسنده باستانی روسی، مقوله های اخلاقی و زیبایی شناسی با هم ادغام شدند. خوب همیشه عالیه شر با تاریکی همراه است.

نویسنده آثار خود را بر تقابل خیر و شر می سازد. او خواننده را به این ایده سوق می دهد که ویژگی های اخلاقی عالی یک فرد نتیجه کار سخت اخلاقی است.

رفتار و اعمال قهرمانان با موقعیت اجتماعی آنها، تعلق آنها به شاهزاده ها، بویار، جوخه، املاک کلیسا تعیین می شود.

رعایت دقیق ریتم تعیین شده توسط اجداد نظم اساس حیاتی آداب و تشریفات ادبیات باستانی روسیه است. بنابراین وقایع نگار، اول از همه، به دنبال این بود که اعداد را در یک ردیف قرار دهد، یعنی مطالبی را که انتخاب کرده بود به ترتیب زمانی مرتب کند.

آثار ادبیات باستانی روسیه ماهیت آموزشی و اخلاقی داشتند. آنها برای کمک به خلاص شدن از شر رذایل طراحی شده بودند.

بنابراین، تاریخ‌گرایی قرون وسطایی، نمادگرایی، آیین‌گرایی و تعلیم‌گرایی اصول اصلی بازنمایی هنری در آثار ادبیات باستانی روسیه است. در آثار مختلف، بسته به ژانر و زمان خلق آنها، این ویژگی ها به شکل های مختلف خود را نشان می دادند.

توسعه تاریخی ادبیات باستانی روسیه از طریق تخریب تدریجی یکپارچگی روش آن، رهایی از نمادگرایی مسیحی، آیین گرایی و تعلیم انجام شد.

3 - 6. «داستان سالهای گذشته».

ایده های اصلی وقایع نگاری اولیه.قبلا در عنوان "ببینید داستان سالهای زمانی، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که در کیف ابتدا قبل از شاهزاده ها شروع شد، و سرزمین روسیه از کجا آمده است" -حاوی نشانه ای از محتوای ایدئولوژیک و موضوعی وقایع نگاری است. سرزمین روسیه، سرنوشت تاریخی آن، که از لحظه پیدایش آن شروع می شود و به دهه اول قرن دوازدهم ختم می شود، در مرکز توجه وقایع نگاری قرار دارد. ایده والای میهن پرستانه از قدرت سرزمین روسیه، استقلال سیاسی آن، استقلال مذهبی از بیزانس دائماً وقایع نگار را هدایت می کند هنگامی که او "سنت های دوران باستان" و رویدادهای واقعاً تاریخی گذشته نزدیک را وارد کار خود می کند.

افسانه های وقایع غیرمعمول موضوعی، تبلیغاتی، مملو از محکومیت شدید درگیری ها و نزاع های شاهزاده، تضعیف قدرت سرزمین روسیه، فراخوانی برای مشاهده سرزمین روسیه، شرم نکردن سرزمین روسیه در مبارزه با دشمنان خارجی، در درجه اول با عشایر استپ - پچنگ ها و سپس پولوفتسی ها.

موضوع وطن تعیین کننده است، پیشرو در سالنامه. منافع وطن به وقایع نگار یک ارزیابی از اقدامات شاهزاده را دیکته می کند ، آنها معیار شکوه و عظمت او هستند. احساس زنده سرزمین، میهن و مردم روسیه به وقایع نگار روسی می گوید که وسعت بی سابقه افق سیاسی، که برای تواریخ تاریخی اروپای غربی غیرمعمول است.

از منابع مکتوب، وقایع نگاران مفهوم تاریخی مسیحی-مکتبی را وام گرفته اند، و تاریخ سرزمین روسیه را با سیر کلی توسعه تاریخ "جهان" پیوند می دهند. «داستان سال‌های گذشته» با یک افسانه کتاب مقدس درباره تقسیم زمین پس از طوفان بین پسران نوح - سام، حام و یافت آغاز می‌شود. اسلاوها از نوادگان یافت هستند، یعنی مانند یونانیان به یک خانواده واحد از مردمان اروپایی تعلق دارند.

در نهایت، می توان «تأسیس» اولین تاریخ - 6360 - (852) - ذکر شده در "تواریخ یونان" "سرزمین روسیه".این تاریخ امکان قرار دادن را فراهم می کند "اعداد پشت سر هم"یعنی به ارائه زمانی ثابت، به طور دقیق تر، ترتیب مطالب ادامه دهید "تا تابستان" -در سال و هنگامی که آنها نمی توانند هیچ رویدادی را به یک تاریخ خاص ضمیمه کنند، خود را صرفاً به تعیین خود تاریخ محدود می کنند (به عنوان مثال: "در تابستان 6368"، "در تابستان 6369").اصل زمانی فرصت‌های فراوانی را برای رسیدگی آزادانه به مطالب می‌دهد، امکان معرفی افسانه‌ها و داستان‌های جدید را در سالنامه‌ها، حذف افسانه‌های قدیمی در صورت عدم مطابقت با علایق سیاسی آن زمان و نویسنده، تکمیل سالنامه‌ها با سوابق فراهم می‌کند. از وقایع سالهای اخیر که معاصر آن گردآورنده آن بوده است.

در نتیجه استفاده از اصل زمانی آب و هوا در ارائه مطالب، ایده تاریخ به تدریج به عنوان زنجیره ای متوالی از رویدادها توسعه یافت. پیوند زمانی با یک پیوند تبارشناسی و اجدادی، جانشینی حاکمان سرزمین روسیه، که از روریک شروع می شد و به ولادیمیر مونوماخ (در داستان سال های گذشته) ختم می شد، تقویت شد.

در همان زمان ، این اصل وقایع نگاری را تکه تکه کرد ، که I. P. Eremin توجه را به آن جلب کرد.

ژانرهای موجود در وقایع نگاریاصل زمانی ارائه به وقایع نگاران اجازه می داد تا مطالبی را در وقایع نگاری بگنجانند که از نظر شخصیت و ویژگی های ژانر ناهمگون بود. ساده ترین واحد روایی وقایع نگاری یک رکورد آب و هوای لاکونیک است که فقط به بیان واقعیت محدود می شود. با این حال، گنجاندن این یا آن اطلاعات در سالنامه ها گواه اهمیت آن از دیدگاه یک نویسنده قرون وسطایی است.

وقایع نگاری همچنین نوعی ثبت دقیق را ارائه می دهد که نه تنها "اعمال" شاهزاده، بلکه نتایج آنها را نیز ثبت می کند. مثلا: "که در تابستان 6391و غیره

و یک رکورد کوتاه آب و هوا، و یک مستند دقیق تر. آنها حاوی هیچ گونه استعاره زینتی نیستند. ضبط ساده، واضح و مختصر است که به آن اهمیت، رسا و حتی شکوه خاصی می بخشد.

وقایع نگار بر روی این رویداد تمرکز می کند - اینجا در تابستان نیروها چیست؟به دنبال آنها خبر مرگ شاهزادگان منتشر می شود. تولد فرزندان، ازدواج آنها کمتر ثبت می شود. سپس اطلاعاتی در مورد فعالیت های ساختمانی شاهزادگان. در نهایت، پیام هایی در مورد امور کلیسا، که جایگاه بسیار متوسطی را اشغال می کند. درست است، وقایع نگار انتقال بقایای بوریس و گلب را توصیف می کند، افسانه هایی درباره آغاز صومعه پچرسک، مرگ تئودوسیوس غارها و داستان هایی در مورد چرنوریت های به یاد ماندنی غارها قرار می دهد. این کاملاً با اهمیت سیاسی آیین اولین مقدسین روسی بوریس و گلب و نقش صومعه غارهای کیف در شکل گیری وقایع نگاری اولیه قابل توضیح است.

گروه مهمی از اخبار وقایع نگاری، اطلاعات مربوط به نشانه های بهشتی است - خورشید گرفتگی، ماه، زلزله، بیماری های همه گیر و غیره. وقایع نگار ارتباطی بین پدیده های طبیعی غیرعادی و زندگی مردم، وقایع تاریخی می بیند. تجربه تاریخی مرتبط با شواهد وقایع نگاری جورج آمارتول وقایع نگار را به این نتیجه می رساند: «زیرا نشانه‌های آسمان، یا ستارگان، یا خورشیدها، یا پرندگان، یا دودکش، خیر نیستند. اما نشانه‌های شر وجود دارد، خواه مظهر راتی باشد، خواه قحطی، یا مرگ.

اخباری که در موضوع خود متنوع هستند را می توان در یک مقاله وقایع نگاری ترکیب کرد. مطالب گنجانده شده در داستان سالهای گذشته این امکان را فراهم می کند که یک افسانه تاریخی، یک سنت توپونیومیک، یک سنت تاریخی (مرتبط با یک حماسه قهرمانی همراه)، یک افسانه هاژیوگرافیک، و همچنین یک افسانه تاریخی و یک داستان تاریخی را مشخص کنیم.

ارتباط وقایع نگاری با فولکلور . وقایع نگار از خزانه خاطره مردم مطالبی را از وقایع گذشته های دور استخراج می کند.

توسل به افسانه توپونیومی با تمایل وقایع نگار برای یافتن منشأ نام قبایل اسلاو، شهرهای منفرد و کلمه "روس" دیکته می شود. بنابراین، منشاء قبایل اسلاوی Radimichi و Vyatichi با بومیان افسانه ای لهستانی ها - برادران Radim و Vyatko مرتبط است. این افسانه در میان اسلاوها به وجود آمد، بدیهی است که در دوره تجزیه سیستم قبیله ای، زمانی که یک سرکار قبیله ای منزوی، به منظور توجیه حق خود برای تسلط سیاسی بر بقیه اعضای قبیله، افسانه ای در مورد خود ایجاد می کند. منشا ظاهرا خارجی این افسانه وقایع نگاری نزدیک به افسانه دعوت شاهزادگان است که به دعوت نوگورودیان از آن سوی دریا در سالنامه های زیر 6370 (862) قرار گرفته است. "سلطنت و با صدای بلند"سه برادر Varangian با خانواده های خود به سرزمین روسیه می آیند: Rurik، Sineus، Truvor.

ماهیت فولکلور این افسانه حضور حماسه شماره سه - سه برادر را تأیید می کند.

افسانه در مورد فراخوانی شاهزادگان به عنوان یک استدلال مهم برای اثبات حاکمیت ایالت کیوان عمل کرد و به هیچ وجه گواهی بر ناتوانی اسلاوها در سازماندهی مستقل دولت خود بدون کمک اروپایی ها نبود ، همانطور که برخی از دانشمندان تلاش کردند. برای اثبات

یک افسانه توپونیومیک معمولی نیز افسانه تأسیس کیف توسط سه برادر - کی، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید است. بر منبع شفاهیخود وقایع نگار مطالبی را که در سالنامه آمده است نشان می دهد: «اینی، نمی‌دانم، رکوشا، حامل چه نوع کی بود.»وقایع نگار با عصبانیت نسخه افسانه عامیانه در مورد حامل Kiy را رد می کند. او قاطعانه بیان می کند که کی یک شاهزاده بود، لشکرکشی های موفقی را علیه قسطنطنیه انجام داد، جایی که او افتخار بزرگی را از پادشاه یونان دریافت کرد و شهر کیفتس را در رود دانوب تأسیس کرد.

طنین اشعار آیینی از زمان سیستم قبیله ای مملو از اخبار تاریخی در مورد قبایل اسلاو، آداب و رسوم آنها، مراسم عروسی و تشییع جنازه است.

اخبار تاریخی در مورد ازدواج ولادیمیر با شاهزاده خانم پولوتسک روگندا، در مورد ضیافت های فراوان و سخاوتمندانه او که در کیف ترتیب داده شده است، به داستان های عامیانه - افسانه کورسون بازمی گردد. از یک سو، شاهزاده ای بت پرست را می بینیم با احساسات افسار گسیخته اش، از سوی دیگر، یک فرمانروای مسیحی ایده آل، دارای تمام فضایل: فروتنی، فروتنی، عشق به فقرا، نسبت به مقام رهبانی و رهبانی و غیره. مقایسه متضاد. از شاهزاده بت پرست با شاهزاده مسیحی، وقایع نگار به دنبال اثبات برتری اخلاق جدید مسیحی بر اخلاق بت پرست بود.

سلطنت ولادیمیر با قهرمانی داستانهای عامیانه در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم تقویت شد.

افسانه پیروزی کوژمیاکی جوان روسی بر غول پچنگ با روح حماسه قهرمانی عامیانه آغشته شده است. همانطور که در حماسه عامیانه، افسانه بر برتری یک مرد کار صلح آمیز، یک صنعتگر ساده بر یک جنگجوی حرفه ای - قهرمان پچنگ تأکید می کند. تصاویر افسانه بر اساس اصل مقایسه متضاد و تعمیم گسترده ساخته شده است. در نگاه اول، یک جوان روسی یک فرد معمولی و غیرقابل توجه است، اما او مظهر قدرت عظیم و غول پیکری است که مردم روسیه دارند، زمین را با کار خود تزئین می کند و از آن در میدان جنگ در برابر دشمنان خارجی محافظت می کند. جنگجوی پچنگ با جثه غول پیکرش اطرافیان را به وحشت می اندازد. یک جوان متواضع روسی، کوچکترین پسر یک دباغ، با دشمنی مغرور و مغرور روبرو می شود. او بدون غرور و فخر فروشی شاهکاری انجام می دهد. در همان زمان، این افسانه با افسانه توپونیومیک در مورد منشأ شهر پریاسلاول مطابقت دارد - "منطقه شکوه جوانان"اما این یک نابهنگاری واضح است، زیرا پریاسلاول قبلاً بیش از یک بار در سالنامه های قبل از این رویداد ذکر شده بود.

افسانه ژله بلگورود با حماسه افسانه عامیانه مرتبط است. در این افسانه، ذهن، تدبیر و نبوغ مردم روسیه تجلیل شده است.

اساس فولکلور به وضوح در افسانه کلیسا در مورد بازدید از سرزمین روسیه توسط رسول اندرو احساس می شود. وقایع نگار با قرار دادن این افسانه در پی اثبات "تاریخی" استقلال مذهبی روسیه از بیزانس بود. این افسانه ادعا می کرد که سرزمین روسیه مسیحیت را نه از یونانی ها، بلکه گفته می شود که توسط خود شاگرد مسیح - رسول اندرو، که زمانی از مسیر عبور کرده است، دریافت کرده است. «از وارنگیان تا یونانیان»در امتداد Dnieper و Volkhov - مسیحیت در سرزمین روسیه پیش بینی شده بود. افسانه کلیسا در مورد اینکه چگونه آندری کوه های کیف را برکت داد با یک داستان عامیانه در مورد بازدید آندری از سرزمین نووگورود ترکیب شده است. این افسانه ماهیتی خانگی دارد و با رسم ساکنان شمال اسلاو برای حمام کردن در حمام های چوبی داغ مرتبط است.

بیشتر داستانهای تواریخ اختصاص داده شده به وقایع نهم - پایان قرن دهم با هنر عامیانه شفاهی و ژانرهای حماسی آن مرتبط است.

داستان ها و افسانه های تاریخی به عنوان بخشی از سالنامه . همانطور که وقایع نگار از روایت وقایع سال های گذشته به گذشته نزدیک می رود، مطالب وقایع نگاری بیشتر و بیشتر از نظر تاریخی دقیق، کاملاً واقعی و رسمی می شود.

توجه وقایع نگار تنها توسط شخصیت های تاریخی که در راس نردبان سلسله مراتبی فئودالی قرار دارند جلب می شود. او در به تصویر کشیدن اعمال آنها از اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی پیروی می کند. طبق این اصول، فقط وقایع صرفاً رسمی با اهمیت تاریخی برای دولت باید در سالنامه ها ثبت شود و زندگی خصوصی یک فرد، محیط روزمره او، به وقایع نگار علاقه ای ندارد.

در سالنامه ها، ایده آل یک شاهزاده - حاکم توسعه یافته است. این آرمان از افکار عمومی میهن پرستانه وقایع جدایی ناپذیر است. حاکم ایده آل به عنوان تجسم زنده عشق به سرزمین مادری، افتخار و شکوه آن، تجسم قدرت و منزلت آن عمل می کند. همه اقدامات او، همه فعالیت های او به صلاح میهن و مردم تعیین می شود. بنابراین، شاهزاده از نظر وقایع نگار نمی تواند متعلق به خودش باشد. اول از همه، او یک شخصیت تاریخی است که همیشه در یک محیط رسمی ظاهر می شود و دارای تمام ویژگی های قدرت شاهزاده است. D.S. Likhachev خاطرنشان می کند که شاهزاده در سالنامه ها همیشه رسمی است ، همانطور که بود به بیننده روی می آورد و در مهمترین اقدامات او نشان داده می شود. فضایل یک شاهزاده نوعی لباس تشریفاتی است; در عین حال ، برخی از فضایل صرفاً به طور مکانیکی به دیگران متصل می شوند ، به لطف آنها امکان ترکیب آرمان های سکولار و کلیسا فراهم شد. بی باکی، شجاعت، قدرت نظامی با فروتنی، فروتنی و دیگر فضایل مسیحی ترکیب شده است.

اگر فعالیت شاهزاده به نفع میهن باشد، وقایع نگار به هر طریق ممکن او را تجلیل می کند و به او تمام ویژگی های یک ایده آل از پیش تعیین شده را می بخشد. اگر فعالیت های شاهزاده در تضاد با منافع دولت باشد، وقایع نگار از رنگ سیاه دریغ نمی کند و تمام گناهان فانی را به شخصیت منفی نسبت می دهد: غرور، حسادت، جاه طلبی، طمع و غیره.

اصول تاریخ گرایی قرون وسطایی به وضوح در داستان ها تجسم یافته است "درباره قتل بوریسوف"(1015) و درباره کور شدن واسیلکو تربوفسکی،که می توان آن را به ژانر داستان های تاریخی درباره جنایات شاهزادگان نسبت داد. هرچند از نظر سبک آثاری کاملا متفاوت هستند. داستان "درباره قتل بوریسوف"حقایق تاریخی قتل برادران بوریس و گلب توسط سویاتوپولک را با استفاده گسترده از عناصر سبک هاژیوگرافی بیان می کند. این بر اساس تضاد بین شاهزادگان شهید ایده آل و شرور ایده آل ساخته شده است. "لعنت شده"سویاتوپولک. داستان ستایش به پایان می رسد، ای جلال "حامیان عاشق مسیح"، "لامپ های درخشان"، "ستارگان درخشان" - "محافظان سرزمین روسیه".در خاتمه آن ندای سیدالشهدا(ع) برای تسلیم شدن پلیدیان است "زیر دماغ شاهزاده ما"و از آنها در امان باشید "از نسبت قابل استفاده"،تا در صلح و اتحاد باشند. بنابراین، ایده میهن پرستانه مشترک در کل وقایع نگاری به شکل هاژیوگرافی بیان می شود. در عین حال داستان "درباره قتل بوریسوف"جالب برای تعدادی از جزئیات "مستند"، "جزئیات واقعی".

داستان واسیلکو را ایده آل نمی کند. او نه تنها قربانی تهمت، ظلم و فریب داوید ایگوریویچ، زودباوری سویاتوپولک است، بلکه خود او هم در رابطه با عاملان شرارت و هم در رابطه با افراد بی گناه، ظلم کمتری را نشان نمی دهد. هیچ ایده آل سازی در تصویر دوک اعظم کیف سویاتوپولک، بلاتکلیف، ساده لوح، ضعیف وجود ندارد. داستان این امکان را به خواننده مدرن می دهد تا شخصیت انسان های زنده را با ضعف ها و فضایل انسانی آنها تصور کند.

داستان توسط یک نویسنده قرون وسطایی نوشته شده است که آن را بر تقابل دو می سازد تصاویر نمادین"صلیب" و "چاقو"، لایت موتیف که از کل داستان می گذرد.

بنابراین، "داستان کور شدن واسیلکو تربوولسکی" به شدت نقض تعهدات قراردادی توسط شاهزادگان را محکوم می کند که منجر به جنایات خونین وحشتناکی می شود که شرارت را برای کل سرزمین روسیه به ارمغان می آورد.

شرح وقایع مرتبط با لشکرکشی های شاهزادگان، شخصیت یک افسانه مستند تاریخی را به خود می گیرد و گواه شکل گیری ژانر داستان نظامی است. عناصر این ژانر در افسانه انتقام یاروسلاو از سویاتوپولک نفرین شده در سال های 1015-1016 وجود دارد.

در این افسانه وقایع، طرح اصلی و عناصر ترکیبی داستان نظامی از قبل وجود دارد: جمع آوری نیروها، راهپیمایی، آمادگی برای نبرد، نبرد و پایان دادن به آن.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا در مورد حضور در "داستان سال های گذشته" مولفه های اصلی ژانر داستان نظامی صحبت کنیم.

در چارچوب سبک مستند تاریخی، پیام هایی درباره نشانه های بهشتی در سالنامه ها ماندگار شده است.

عناصر سبک هاژیوگرافی . گردآورندگان «داستان سال‌های گذشته» همچنین آثاری شامل آثاری از جمله: یک افسانه مسیحی، یک زندگی شهید (افسانه‌ای در مورد دو شهید وارنگی)، یک افسانه درباره تأسیس صومعه غارهای کیف در سال 1051، درباره مرگ راهبایش تئودوسیوس غارها در سال 1074 و افسانه Chernorizets از غارها. به سبک هاژیوگرافی، افسانه هایی در مورد انتقال بقایای بوریس و گلب (1072) و تئودوسیوس غارها (1091) در سالنامه نوشته شده است.

این وقایع، بهره‌برداری‌های بنیان‌گذاران صومعه غارهای کیف را تعالی می‌بخشد "تنظیم"هیچ کدام "از پادشاهان و از پسران و از ثروت"آ «اشک و روزه و شب زنده داری»آنتونی و تئودوسیوس از غارها. در سال 1074، به دنبال داستان مرگ تئودوسیوس، وقایع نگار در مورد پچرسک چرنوریزتس نقل می کند که "مثل نورهایی که در روسیه می درخشند."

یکی از اشکال تجلیل از شاهزادگان در سالنامه ها، ترحیم های پس از مرگ است که با ژانر کلمات قبر ستایش همراه است. اولین کلمه ستایشی از این دست، مراسم ترحیم شاهزاده خانم اولگا است که در سال 969 قرار داده شده است. با مجموعه ای از مقایسه های استعاری آغاز می شود که اولین شاهزاده خانم مسیحی را تجلیل می کند. تصاویر استعاری «نور روز»، «سپیده دم»، «نور»، «ماه»، «مهره» (مروارید) توسط وقایع نگار از ادبیات بیزانسی وام گرفته شده است، اما از آنها برای تجلیل از شاهزاده خانم روسی و تأکید بر اهمیت آن استفاده می شود. روس شاهکار او - پذیرش مسیحیت.

ستایش ترحیم اولگا از نظر سبکی به ستایش ولادیمیر نزدیک است که در سالنامه های زیر 1015 نوشته شده است. شاهزاده متوفی لقب ارزیابی دریافت می کند. "خوشبختانه"،یعنی عادل، و شاهکار او با شاهکار کنستانتین کبیر برابر است.

درگذشت مستیسلاو و روستیسلاو را می توان به ژانر پرتره کلامی نسبت داد که ظاهر و ویژگی های اخلاقی شاهزادگان را توصیف می کند: "مستیسلاو دیبلی است با جثه، چهره ای تیره، چشمی بزرگ، شجاع، مهربان، گروه را تا حد زیادی دوست دارد، از هیچ اموال، نوشیدنی، غذای سرزنش کننده دریغ نمی کند."

در آگهی ترحیم ایزیاسلاو و وسوولود، همراه با آرمان سازی هاژیوگرافیک این شاهزادگان، لحظات خاصی از فعالیت آنها را لمس می کند و در آگهی ترحیم وسوولود صدای محکومیت به گوش می رسد، زیرا وسوولود در دوران پیری خود آغاز شده است. «معنای نامقدس را دوست بدارید و با آنها نور ایجاد کنید».

وقایع نگار از ادبیات مسیحی، اصول اخلاقی، مقایسه های مجازی را ترسیم کرد.

کارکرد مقایسه و یادآوری کتاب مقدس در سالنامه ها متفاوت است. این تقابل‌ها بر اهمیت و عظمت سرزمین روسیه و شاهزادگان آن تأکید می‌کنند؛ آنها به وقایع نگاران اجازه می‌دهند تا روایت را از یک طرح تاریخی «موقت» به یک طرح «ابدی» ترجمه کنند، یعنی کارکرد هنری تعمیم نمادین را انجام دهند. علاوه بر این، این مقایسه ها ابزاری برای ارزیابی اخلاقی رویدادها و اقدامات شخصیت های تاریخی است.

7. موعظه "کلمه در مورد قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون به عنوان یک اثر برجسته خطابه قرن یازدهم. موضوع برابری مردم، تجلیل از سرزمین روسیه و شاهزادگان آن. ترکیب سه قسمتی. استعاره ها - نمادها ، سؤالات بلاغی و تعجب ، سازماندهی موزون "خطبه قانون و فیض".

"خطبه قانون و فیض" اثر هیلاریون.یک اثر برجسته نثر خطابه قرن یازدهم "خطبه قانون و فیض" است. بین 1037-1050 نوشته شده است. کشیش کلیسای شاهزاده در برستوف هیلاریون.

"خطبه قانون و فیض" آغشته به ترحم میهن پرستانه تجلیل از روسیه به عنوان یکسان در حقوق در بین تمام کشورهای جهان است. هیلاریون نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. هیلاریون در آغاز «کلام» خود، با مقایسه یهودیت (قانون) با مسیحیت (فیض) مزایای فیض را بر شریعت اثبات می کند. این قانون فقط بین یهودیان توزیع شد. فیض ملک همه ملتهاست. عهد عتیق - قانونی که خداوند به موسی نبی در کوه سینا داده است، زندگی فقط یهودیان را تنظیم می کند. عهد جدید - آموزه مسیحی - دارای اهمیت جهانی است، و هر ملتی حق کامل دارد که آزادانه این فیض را انتخاب کند. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس در مالکیت انحصاری گریس را رد می کند. او همانطور که D.S. Likhachev به درستی اشاره می کند، مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ جهان ایجاد می کند و روسیه و آن را تجلیل می کند. "روشنگر" "کاگان"ولادیمیر

هیلاریون از شاهکار ولادیمیر در پذیرش و گسترش مسیحیت در روسیه تجلیل می کند. به لطف این شاهکار، روس به عنوان یک کشور مستقل وارد خانواده کشورهای مسیحی شد. ولادیمیر سلطنت کرد "نه در بو تو و نه در سرزمین های ناشناخته"آ "در زبان روسی، حتی شناخته شده و شنیدنی، تمام انتهای زمین وجود دارد."

هیلاریون در ستایش ولادیمیر خدمات شاهزاده را به میهنش فهرست می کند. او می گوید که فعالیت های او به شکوه و قدرت روسیه کمک کرد. وی در عین حال تأکید می کند که ایمان مسیحی توسط روس ها در نتیجه انتخاب آزادکه شایستگی اصلی در غسل تعمید روس متعلق به ولادیمیر است و نه یونانیان. The Lay شامل یک مقایسه بسیار توهین آمیز برای یونانیان بین ولادیمیر و تزار کنستانتین است.

"کلمه" هیلاریون بر اساس یک نقشه دقیق و منطقی اندیشیده شده ساخته شده است که توسط نویسنده در عنوان اثر گزارش شده است: کلام در مورد شریعتی که موسی به او داده است، و در مورد فیض و حقیقت، عیسی مسیح که بود، و چه شریعتی از بین رفته است، تمام زمین را پر از فیض و راستی می کند، و ایمان به همه زبان ها به زبان روسی و ستایش ما کشیده شده است. به کاگان ما ولودیمر، از او، اما با برکت تعمید داده شود، و از وزن سرزمین ما به درگاه خداوند دعا کنید.

بخش اول - مقایسه قانون و گریس - مقدمه ای طولانی است بر بخش دوم، مرکزی، ستایش ولادیمیر، که با توسل نویسنده به ولادیمیر با فراخوانی برای بلند شدن از قبر، رهایی از خواب و نگاه کردن به ولادیمیر پایان می یابد. اعمال پسرش جورج (نام مسیحی یاروسلاو). بخش دوم تجلیل مستقیم حاکم معاصر روسیه از هیلاریون و فعالیت های او را به عنوان وظیفه خود تعیین می کند. بخش سوم توسل به خداست "از تمام سرزمین ما."

«کلمه» خطاب به مردم "خیلی زیاده که با شیرینی کتاب پر بشه"بنابراین، نویسنده اثر خود را در قالب بلاغی کتابی می پوشاند. او دائماً از نقل قول هایی از کتاب مقدس، مقایسه های کتاب مقدس استفاده می کند، شریعت را با برده هاجر و پسرش اسماعیل، و گریس را با سارا و پسرش اسحاق مقایسه می کند. هدف این تشابهات نمادین برای نشان دادن برتری فیض بر قانون است.

در بخش اول لای، هیلاریون به طور مداوم اصل آنتی تز را رعایت می کند - معمولی ترین روش فصاحت سخنوری. «اول قانون، سپس فیض: اول استپ(سایه) ty، سپس حقیقت.

هیلاریون به طور گسترده از استعاره های کتاب - نمادها و مقایسه های استعاری استفاده می کند: قانون است "دریاچه خشک"؛بت پرستی - «ظلمت بتها»، «ظلمت خدمت اهریمنی»;گریس است "منبع سیل"او اغلب از سؤالات بلاغی و تعجب استفاده می کند - تکنیک های معمولی فصاحت موقر که با کمک آنها احساسات زیادی در گفتار به دست می آید. سازماندهی ریتمیک Lay نیز به همین منظور عمل می کند. هیلاریون اغلب به تکرارها، قافیه های کلامی متوسل می شود. مثلا: "... ارتش را برانید، جهان را برپا کنید، کشورها را رام کنید، گلدوگوبزی ها، بولارها را عاقل تر کنید، شهرها را آباد کنید، کلیسای خود را رشد دهید، اموال خود را حفظ کنید، زن و شوهرها و نوزادان را نجات دهید."

مهارت هنری بالا باعث شد تا "کلمه قانون و لطف" در نوشتن قرون وسطی محبوبیت زیادی داشته باشد. این به الگویی برای کاتبان قرن XII-XV تبدیل می شود که از تکنیک های جداگانه و فرمول های سبکی لایی استفاده می کنند.

8. «آموزش» تعلیمی اثر ولادیمیر مونوماخ «یک اثر آموزشی سیاسی و اخلاقی است. تصویر یک سیاستمدار و مبارز برجسته. عناصر اتوبیوگرافیک در آموزش رنگ آمیزی احساسی و غنایی اثر.

«دستورالعمل» نوشته ولادیمیر مونوماخ، نوشته او "نشستن روی سورتمه"یعنی اندکی پیش از مرگ او، در حدود سال 1117، وقایع نگاران آن را به وصیت نامه های مشابهی نسبت به کودکان نسبت می دهند.

یک دولتمرد برجسته اواخر قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم، ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ (1052-1125)، با سیاست خود به توقف موقت درگیری های شاهزاده کمک کرد. او به خاطر مبارزات موفقیت آمیز خود علیه پولوفتسیان مشهور شد. مونوخ که در سال 1113 دوک بزرگ کیف شد، به هر طریق ممکن در تقویت وحدت سرزمین روسیه کمک کرد.

ایده اصلی «دستورالعمل»، درخواستی است خطاب به فرزندان منومخ و همه کسانی که می شنوند. "این دستور زبان"الزامات نظم حقوقی فئودالی را کاملاً رعایت کنید ، توسط آنها هدایت شوید و نه با منافع شخصی و خودخواهانه خانوادگی. «آموزش» از چارچوب محدود اراده خانواده فراتر می رود و اهمیت اجتماعی زیادی پیدا می کند.

ولادیمیر به عنوان مثال تجربه زندگی غنی شخصی را ارائه می دهد الگوی بالاخدمت به شاهزاده در جهت منافع سرزمینش.

ویژگی بارز تدریس، درهم تنیدگی نزدیک تعلیمات با عناصر اتوبیوگرافیک است. دستورات مونوخ نه تنها توسط اصول "کتاب مقدس"، بلکه در درجه اول با نمونه های خاصی از زندگی خود او پشتیبانی می شود.

وظایف نظم ملی در «دستورالعمل» به منصه ظهور رسیده است. وظیفه مقدس شاهزاده توجه به رفاه کشور، وحدت آن، رعایت دقیق و دقیق سوگندها و عهدنامه ها است. شاهزاده باید "مراقب روح مسیحی باشید"، "در مورد بوی بد"و "بیوه بدبخت".درگیری های داخلی قدرت اقتصادی و سیاسی دولت را تضعیف می کند. فقط صلح باعث رونق کشور می شود. بنابراین حفظ صلح بر عهده حاکم است.

یکی دیگر از وظایف به همان اندازه مهم شاهزاده، به گفته مونوخ، مراقبت و توجه به خیر کلیسا است. او می فهمد که کلیسا دستیار وفادار شاهزاده است. بنابراین، برای تقویت قدرت خود، شاهزاده باید هوشیارانه مراقب مقام کشیشی و رهبانی باشد. درست است ، مونوخ توصیه نمی کند که فرزندانش روح خود را در صومعه نجات دهند ، یعنی راهب شوند. آرمان رهبانی زاهد با این فرد پر انرژی زندگی دوست بیگانه است.

مطابق با اخلاق مسیحی، ولادیمیر نیاز به نگرش مراقبتی نسبت به آن دارد "بیچاره"(فقیر).

خود شاهزاده باید مصداق اخلاق والا باشد. اصلی ترین ویژگی مثبت یک فرد، سخت کوشی است. کار در درک منومخ قبل از هر چیز یک شاهکار نظامی و سپس شکار است که جسم و روح انسان در مبارزه مداوم با خطرات معتدل شود.

ولادیمیر نمونه هایی از خود می آورد زندگی شخصی: او فقط 83 کارزار بزرگ انجام داد و کمپین های کوچک را به یاد نمی آورد، 20 پیمان صلح منعقد کرد. در شکار، او دائما در معرض خطر بود، بیش از یک بار زندگی خود را به خطر انداخت: «توره من 2 ناروزه انداخت و با اسب، آهو برای من یک بول و 2 گوزن که یکی با پا زیر پا گذاشت و دیگری یک بول شاخ. ... جانوری درنده روی باسنم پرید و اسب با من پایین بود.

ولادیمیر تنبلی را رذیله اصلی می داند: "تنبلی مادر همه چیز است: اگر بدانی چگونه، فراموش می کنی، اما نمی دانی چگونه، اما آن را یاد نده."

خود مونوخ در تعلیمش به عنوان یک مرد غیرمعمول فعال ظاهر می شود: «حتی اگر برای فرزندم بود، من خودم این کار را انجام دادم، اعمالی در جنگ و ماهیگیری، شب و روز، در گرما و زمستان، بدون اینکه خودم را دوشیده باشم تا استراحت کنم».

یکی از خصوصیات مثبت شاهزاده سخاوت، دغدغه همیشگی برای افزایش و گسترش نام نیکش است.

در زندگی روزمره، شاهزاده باید الگویی برای دیگران باشد: عیادت از بیماران، دیدن مردگان، برای همه فانی است. روابط خانوادگی باید بر اساس احترام شوهر به همسر بنا شود: همسرت را دوست بدار، اما به او قدرتی بر خود نده.او دستور می دهد.

بنابراین ، در "دستورالعمل" Monomakh طیف نسبتاً گسترده ای از پدیده های زندگی را پوشش می دهد. او به بسیاری از پرسش های اجتماعی و اخلاقی زمان خود پاسخ روشنی می دهد.

در عین حال، "دستورالعمل" یک ماده بسیار ارزشمند برای درک شخصیت خود نویسنده است - اولین نویسنده سکولار روسیه باستان که برای ما شناخته شده است. اولاً این فرد تحصیلکرده ای است که ادبیات زمان خود را به خوبی می شناسد. او در کار خود از Psalter، Paremiion، آموزه های ریحان کبیر، گزنفون و تئودورا برای کودکان استفاده می کند که در Izbornik 1076، شستودنف قرار داده شده است.

"دستورالعمل" بر اساس یک طرح مشخص ساخته شده است: مقدمه ای خطاب به کودکان، با ویژگی خود تحقیر شدن یک نویسنده باستانی روسی - به نوشته او نخندید، بلکه آن را در قلب خود بگیرید، سرزنش نکنید، بلکه بگویید که "در راه، و روی یک سورتمه نشستم، مزخرف گفتم."و در آخر یک درخواست: «... اگر آخری را دوست ندارید، جلوی آن را بگیرید».

بخش آموزشی مرکزی «آموزش» با یک بحث کلی فلسفی در مورد انسان دوستی و رحمت خداوند، لزوم پیروزی بر شر و امکان این پیروزی آغاز می شود که ضامن آن زیبایی و هماهنگی دنیایی است که توسط آن خلق شده است. خداوند.

او نوعی دفتر خاطرات از مبارزات نظامی را ارائه می دهد، به شیوه ای که یادآور سوابق مختصر سالیانه آب و هوا است، فقط بدون تاریخ. فهرست کردن من "راه ها"ولادیمیر آنها را به ترتیب زمانی از 1072 تا 1117 مرتب می کند.

و دوباره نتیجه می گیرد. خطاب به کودکان یا دیگران، "چه کسی خواهد خواند"مونوخ می خواهد که او را محکوم نکنند. او نه خود را ستایش می کند، نه شجاعت خود را، بلکه خدا را ستایش می کند که او "بد و گناهکار"سالها از مرگ دور ماند و آفرید "تنبل نیست"، "بد"، "نیازهای انسان به همه چیز".

در سبک "دستورالعمل" به راحتی می توان از یک سو عناصر کتابی آن را که با استفاده از منابع ادبی ولادیمیر مرتبط است و از سوی دیگر عناصر یک زبان گفتاری زنده را که به ویژه در شرح "راه ها"و خطراتی که در طول شکار در معرض آن قرار گرفت. ویژگی بارز سبک "دستورالعمل ها" وجود عبارات آفریستیک تصفیه شده، واضح و آسان برای به خاطر سپردن است.

به طور کلی، "دستورالعمل" و نامه به وضوح تصویر یک دولتمرد برجسته قرون وسطی روسیه را نشان می دهد، مردی که به وضوح ایده آل شاهزاده ای را تجسم می بخشد که به شکوه و افتخار سرزمین مادری خود اهمیت می دهد.

تصویر قرون وسطایی جهان.

از زمان پذیرش مسیحیت، فرهنگ باستان و قرون وسطی روسیه با مفاهیم تقدس، کاتولیک، صوفیه و معنویت مشخص شده است. مقوله های شخصیت و دگرگونی، نور، درخشندگی در تصویر سنتی جهان روسیه قرون وسطی اهمیت زیبایی شناختی خاصی پیدا کردند.
بسیاری از ارزش های مذهبی و ارتدکس کاملاً ارگانیک و طبیعی وارد تصویر باستانی روسیه از جهان شدند و برای مدت طولانی در آن تقویت شدند. قبل از هر چیز، باید توجه داشت که جذب و درک تعصب و فرقه مسیحی، از کل خدمت الهی، تا حد زیادی در زبان تصویرسازی هنری، به عنوان نزدیکترین به آگاهی شخص روسیه باستان، پیش رفت. خدا، روح، تقدس نه به عنوان مفاهیم الهیاتی، بلکه به عنوان مقوله های زیبایی شناختی و عمل شناختی، بیشتر شبیه یک موجود زنده (اسطوره شناختی، به گفته A. F. Losev)، تا نمادین تلقی می شدند.
زیبایی در روسیه به عنوان بیانی از امر واقعی و ضروری تلقی می شد. پدیده های منفی و نامطلوب به عنوان انحراف از حقیقت تلقی می شدند. به عنوان چیزی گذرا که به ذات مربوط نیست و در نتیجه در واقع وجود ندارد. از سوی دیگر، هنر به عنوان حامل و سخنگوی ارزش های معنوی ازلی و فنا ناپذیر - مطلق عمل می کرد. این یکی از مشخص ترین ویژگی های آن و علاوه بر این، یکی از اصول اصلی تفکر هنری روسیه باستان به طور کلی است - هنر سوفیایی، که شامل احساس عمیق و آگاهی روس های باستان از وحدت هنر، زیبایی و خرد و در توانایی شگفت انگیز هنرمندان و کاتبان قرون وسطایی روسیه در بیان هنری با استفاده از ارزش های معنوی اساسی تصویر او از جهان، مشکلات اساسی بودن در اهمیت جهانی آنها.
هنر و خرد توسط مرد روسی باستان به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط بودند. و خود اصطلاحات تقریباً مترادف تلقی می شدند. هنر به عنوان نابخردانه تصور نمی شد، و این به همان اندازه در مورد هنر کلمه، نقاشی شمایل یا معماری صدق می کرد. کاتب روسی با شروع کار خود، پس از گشودن اولین برگ، از خداوند عطای حکمت، عطای بصیرت، عطای کلام خواست و این دعا به هیچ وجه تنها ادای احترام سنتی به مد بلاغی زمان خود نبود. شامل شد ایمان واقعیبه الوهیت الهام خلاق، به هدف والای هنر. .
بهترین ابزار بیانی سوفیانیسم هنری روسیه باستان و نقاشی مذهبیجهان به عنوان یک نماد عمل کرد. نماد، این "پنجره" به دنیای ادیان معنوی و متعالی نیز به عنوان یکی از مهم ترین راه های رسیدن به خدا عمل می کرد. در عین حال، در روسیه، نه تنها جهت گیری این مسیر از پایین به بالا (از انسان به "جهان کوهستان") بسیار ارزشمند بود، بلکه برعکس - از خدا به انسان. از سوی دیگر، آگاهی روسیه قرون وسطی، خدا را به عنوان کانون همه ویژگی ها و ویژگی های مثبت درک "زمینی" از خوبی، فضیلت، کمال اخلاقی و زیبایی شناختی درک می کرد که به مرز ایده آل سازی رسیده است، یعنی عمل به عنوان ایده آل، بسیار دور از وجود زمینی انسان. در میان ویژگی های اصلی آن اغلب تقدس، "صداقت"، خلوص، درخشندگی ظاهر می شود - ارزش های اصلی که دین بر آن استوار است.
یکی دیگر از مؤلفه های تصویر سنتی جهان - تقدس - در گسترده ترین روسی قدیمی درک ارتدکسبی گناهی وجود دارد، و به معنای دقیق «خدا تنها مقدس است». همانطور که در مورد انسان اطلاق می شود، تقدس به معنای حالتی است که تا حد امکان از گناه دور باشد. همچنین به معنای حالت انزوای خاص یک فرد از توده عمومی است. این انزوا (یا جدایی) در اعمال خیر خارق‌العاده فرد، در سخنرانی‌هایی که با خرد و بصیرت مشخص می‌شود، در ویژگی‌های معنوی شگفت‌انگیز نمایان می‌شود. پس از پذیرش مسیحیت در معنویت باستانی روسیه، قهرمانان از نوع بسیار ویژه در کنار قهرمانان مقدس - شهدا ظاهر می شوند. اولین شهدای روسی - بوریس و گلب. با این حال، برادران، شاهزادگان جنگجو، شاهکارهای شجاعانه اسلحه را انجام نمی دهند. به علاوه در لحظه خطر عمدا شمشیر را در غلاف می گذارند و داوطلبانه مرگ را می پذیرند. تصاویر قدیسان - شهدا به قول جی.پ. فدوتوف، یک کشف مذهبی واقعی از مردم تازه غسل ​​تعمید روسیه. چرا؟
مردم قدیم روسیه، قبل از هر چیز، در رفتار بوریس و گلب، آمادگی، نه در گفتار، بلکه در عمل، برای تحقق بی قید و شرط آرمان های مسیحی را دیدند: فروتنی، فروتنی، عشق به همسایه - تا از خودگذشتگی. .

ویژگی های ادبیات باستانی روسیه.

ادبیات روسی قرن XI-XVII. تحت شرایط منحصر به فرد توسعه یافته است. کاملا دست نوشته بود چاپ، که در اواسط قرن شانزدهم در مسکو ظاهر شد، ماهیت و روش های انتشار آثار ادبی را تغییر داد.

دست نوشته بودن ادبیات به تنوع آن منجر شد. هنگام بازنویسی، کاتبان اصلاحات، تغییرات، کاهش های خود را انجام می دادند یا برعکس، متن را توسعه و گسترش می دادند. در نتیجه، آثار ادبیات باستانی روسیه در اکثر موارد متن ثابتی نداشتند. ویرایش های جدید و انواع جدیدی از آثار در پاسخ به خواسته های جدید زندگی ظاهر شد و تحت تأثیر تغییرات ذائقه ادبی پدید آمد.

دلیل رسیدگی رایگان به بناهای تاریخی نیز ناشناس بودن آثار باستانی روسیه بود. مفهوم مالکیت ادبی و انحصار نویسنده در روسیه باستان وجود نداشت. یادبودهای ادبی امضا نشدند، زیرا نویسنده خود را تنها مجری اراده خدا می دانست. بناهای یادبود ادبیات تاریخ گذاری نشده اند، اما زمان نگارش این یا آن اثر با دقت پنج تا ده سال با کمک وقایع نگاری مشخص می شود، جایی که تمام وقایع تاریخ روسیه به طور دقیق ثبت شده است، و این یا آن اثر، به عنوان یک قاعده، "در پاشنه حوادث" خود تاریخ ظاهر شد.

ادبیات قدیمی روسیه سنتی است. نویسنده یک اثر ادبی "لباس" این موضوعدر "لباس ادبی" مربوطه. در نتیجه، آثار روسیه باستان با مرزهای سختگیرانه از یکدیگر محافظت نمی شوند، متن آنها با ایده های دقیق در مورد مالکیت ادبی ثابت نمی شود. این باعث ایجاد توهم ممانعت از روند ادبی می شود. ادبیات قدیمی روسی دقیقاً بر اساس ژانرهای سنتی توسعه یافته است: هاژیوگرافی، آپوکریف، ژانر پیاده روی، آموزه های پدران کلیسا، داستان های تاریخی، ادبیات آموزشی. همه این ژانرها ترجمه هستند. همراه با ژانرهای ترجمه در قرن یازدهم، اولین روسی ژانر اصلی- سالنامه

ادبیات روسیه باستان با "تاریخ گرایی قرون وسطایی" مشخص می شود، بنابراین، تعمیم هنری در روسیه باستان بر اساس یک بتن واحد ساخته شده است. واقعیت تاریخی. این اثر همیشه به یک شخص تاریخی خاص چسبیده است، در حالی که هر رویداد تاریخی یک تفسیر صرفاً کلیسایی دریافت می کند، یعنی نتیجه آن واقعه به اراده خدا بستگی دارد که یا رحم می کند یا مجازات می کند. "تاریخ گرایی قرون وسطایی" ادبیات روسیه در قرون 11-17 با یکی دیگر از ویژگی های مهم آن مرتبط است که تا به امروز در ادبیات روسیه حفظ و توسعه یافته است - شهروندی و میهن پرستی آن.

نویسنده باستانی روسی که قبلاً در قرن یازدهم برای در نظر گرفتن واقعیت، دنبال کردن این واقعیت و ارزیابی آن فراخوانده شده بود، کار خود را به عنوان یک کار خدماتی درک می کرد. وطن. ادبیات قدیم روسیه همیشه جدی بوده است، سعی می کرد به سؤالات اساسی زندگی پاسخ دهد، خواستار دگرگونی آن بود، آرمان های متنوع و همیشه عالی داشت.

ویژگی های خاص

1. ادبیات باستانی مملو از محتوای عمیق میهن پرستانه، رقت انگیز قهرمانانه برای خدمت به سرزمین، دولت، وطن روسیه است.

2. موضوع اصلیادبیات باستانی روسیه - تاریخ جهانو معنای زندگی انسان

3. ادبیات باستانی زیبایی اخلاقی یک فرد روسی را تجلیل می کند که قادر است گرانبهاترین چیز را برای خیر عمومی - زندگی قربانی کند. این بیانگر اعتقاد عمیق به قدرت، پیروزی نهایی خیر و توانایی انسان در تعالی روح و غلبه بر شر است.

4. ویژگی بارز ادبیات قدیم روسیه، تاریخ گرایی است. قهرمانان بیشتر شخصیت های تاریخی هستند. ادبیات به شدت از این واقعیت پیروی می کند.

5. ویژگی خلاقیت هنرینویسنده باستانی روسیه به اصطلاح "آداب ادبی" است. این یک مقررات خاص ادبی و زیبایی شناختی است، میل به تبعیت از تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی، ایجاد یک بار برای همیشه آنچه که باید به تصویر کشیده شود و چگونه است.

6. ادبیات قدیم روسیه با ظهور دولت، نوشتار ظاهر می شود و بر اساس فرهنگ کتاب مسیحی و اشکال توسعه یافته شعر شفاهی است. در این زمان ادبیات و فولکلور ارتباط تنگاتنگی با هم داشتند. ادبیات اغلب داستان ها را گرفته است تصاویر هنری، وسایل تجسمی هنر عامیانه.

7. اصالت ادبیات باستانی روسیه در تصویر قهرمان به سبک و ژانر کار بستگی دارد. در رابطه با سبک ها و ژانرها، قهرمان در بناهای ادبیات کهن بازتولید می شود، آرمان ها شکل می گیرند و خلق می شوند.

8. در ادبیات باستانی روسیه، سیستمی از ژانرها تعریف شد که در آن توسعه ادبیات اصیل روسی آغاز شد. نکته اصلی در تعریف آنها "استفاده" از ژانر بود، "هدف عملی" که این یا آن اثر برای آن در نظر گرفته شده بود.

اصالت ادبیات باستانی روسیه:

آثار ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و در نسخه های خطی توزیع می شد. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی جداگانه و مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلف بود. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات قرون وسطی عدم وجود حق چاپ است. ما فقط تعداد کمی از نویسندگان، نویسندگان کتاب را می شناسیم که نام خود را در انتهای نسخه خطی با متواضعانه قرار داده اند. در همان زمان، نویسنده نام خود را با القاب هایی مانند "لاغر" عرضه کرد. اما در بیشتر موارد، نویسنده می خواست ناشناس بماند. قاعدتاً متون نویسنده به دست ما نرسیده است، اما فهرستهای بعدی آنها حفظ شده است. غالباً کاتبان به عنوان ویراستار و مؤلف مشترک عمل می کردند. در عین حال، جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را متناسب با سلیقه و خواسته های زمانه کوتاه یا توزیع کردند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. بنابراین، یک محقق ادبیات قدیم روسیه باید همه فهرست‌های موجود از یک اثر خاص را مطالعه کند، زمان و مکان نگارش آنها را با مقایسه نسخه‌های مختلف، انواع فهرست‌ها تعیین کند، و همچنین تعیین کند که فهرست در کدام نسخه با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. . علومی مانند متن شناسی و دیرینه نگاری می توانند به کمک بیایند (علائم خارجی بناهای تاریخی دست نویس - دست خط، حروف، ماهیت مواد نوشتاری را مطالعه می کند).

ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است تاریخ گرایی. قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. ادبیات قدیمی روسی که به طور جدایی ناپذیری با تاریخ توسعه دولت روسیه، مردم روسیه پیوند خورده است، با ترحم قهرمانانه و میهن پرستانه آغشته است. ویژگی دیگر ناشناس بودن است.

ادبیات زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند، کسی که قادر است به خاطر خیر عمومی - زندگی - با ارزش ترین چیز را رها کند. این بیانگر ایمان عمیق به قدرت و پیروزی نهایی خیر است، به توانایی فرد در ارتقای روح خود و شکست دادن شر. نویسنده قدیمی روسی کمتر از همه به ارائه بی طرفانه حقایق تمایل داشت، "بی تفاوت به خوب و بد گوش می داد". هر گونه ژانر از ادبیات باستان، خواه یک داستان تاریخی باشد یا یک افسانه، یک داستان زندگی یا یک خطبه کلیسا، به طور معمول، شامل عناصر مهم روزنامه نگاری است. در مورد مسائل عمدتاً دولتی-سیاسی یا اخلاقی، نویسنده به قدرت کلام، به قدرت اعتقاد اعتقاد دارد. او نه تنها از هم عصران خود، بلکه از نوادگان دور نیز درخواست می کند تا مراقب باشند که اعمال باشکوه اجدادشان در خاطره نسل ها باقی بماند و فرزندان اشتباهات غم انگیز اجداد و اجدادشان را تکرار نکنند. .

ادبیات روسیه باستان به بیان و دفاع از منافع طبقات بالای جامعه فئودالی پرداخت. با این حال، نمی‌توانست مبارزه طبقاتی حاد را نشان دهد، که نتیجه آن یا به شکل قیام‌های خود به خودی آشکار و یا به شکل بدعت‌های مذهبی معمول قرون وسطایی بود. ادبیات به وضوح نشان دهنده مبارزه بین گروه های مترقی و ارتجاعی در درون طبقه حاکم بود که هر یک به دنبال حمایت در میان مردم بودند. و از آنجایی که نیروهای مترقی جامعه فئودالی منعکس کننده منافع کل دولت بودند و این منافع با منافع مردم منطبق بود، می توان در مورد شخصیت عامیانه ادبیات باستانی روسیه صحبت کرد.

در قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم، مواد اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله یا بره تهیه می شد. پوست درخت توس نقش دفترهای دانش آموزی را بازی می کرد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات در یک خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف بزرگ قرمز برجسته شدند. کلمات شناخته شده پرکاربرد به صورت اختصاری و تحت خاص نوشته می شدند بالانویس- عنوان. پوست از قبل خط کشی شده بود. دستخط با حروف تقریبا مربعی درست، منشور نامیده می شد.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند.

ویژگی های آثار قدیمی روسی

1. کتاب ها به زبان روسی قدیمی نوشته شده اند. هیچ علامت نگارشی وجود نداشت، همه کلمات با هم نوشته می شدند.

2. تصاویر هنری تحت تأثیر کلیسا بود. بیشتر به شرح استثمارهای مقدسین پرداخته است.

3. راهبان کتاب نوشتند. نویسندگان بسیار باسواد بودند، آنها باید زبان یونانی باستان و کتاب مقدس را می دانستند.

3. در ادبیات باستانی روسیه وجود داشت تعداد زیادی ازژانرها: تواریخ، رمان های تاریخی، زندگی مقدسین، کلمات. همچنین آثاری ترجمه شده بود که ماهیت مذهبی داشتند.
یکی از رایج ترین ژانرها وقایع نگاری است.

سوال 1

ویژگی های اصلی ادبیات باستانی روسیه.

ادبیات قدیمی روسیه - قرن 10 - 12

ویژگی ها:

1. شخصیت دست نویس. آثار دست‌نویس فردی نبود، بلکه مجموعه‌هایی با اهداف مشخص وجود داشت.

2. ناشناس بودن. این نتیجه نگرش جامعه نسبت به کار نویسنده بود. به ندرت نام نویسندگان فردی شناخته شده است. در اثر، نام در پایان، عنوان و در حاشیه با القاب ارزشی قید شده است. "لاغر" و "بی لیاقت".نویسندگان قرون وسطی مفهوم «تألیف» را نداشتند. وظیفه اصلی: انتقال حقیقت.

انواع ناشناس:

3. شخصیت مذهبی. همه چیز به خواست و اراده و مشیت خداوند تبیین می شود.

4. تاریخ گرایی.نویسنده حق دارد فقط حقایق معتبر تاریخی بنویسد. ادبیات داستانی منتفی است. نویسنده به صحت گفته شده متقاعد شده است. قهرمانان شخصیت های تاریخی هستند: شاهزادگان، حاکمان، که در بالای نردبان سلسله مراتبی جامعه فئودالی ایستاده اند. حتی داستان‌های مربوط به معجزات، نه به اندازه داستان‌های نویسنده، بلکه سوابق دقیق داستان‌های شاهدان عینی یا خود شرکت‌کنندگان است.

5. میهن پرستی. این آثار مملو از محتوای عمیق، ترحم قهرمانانه خدمت به سرزمین، دولت، وطن روسیه است.

6. موضوع اصلی ادبیات قدیمی روسیه- تاریخ جهان و معنای زندگی بشر.

7. ادبیات کهن زیبایی اخلاقی مرد روسی را تجلیل می کند،قادر به فدا کردن با ارزش ترین چیز - زندگی برای خیر عمومی است. این بیانگر اعتقاد عمیق به قدرت، پیروزی نهایی خیر و توانایی انسان در تعالی روح و غلبه بر شر است.

8. از ویژگی های خلاقیت هنری نویسنده باستانی روسی، به اصطلاح «آداب ادبی» است. این یک مقررات خاص ادبی و زیبایی شناختی است، میل به تبعیت از تصویر جهان به اصول و قواعد خاصی، ایجاد یک بار برای همیشه آنچه که باید به تصویر کشیده شود و چگونه است.

9. ادبیات قدیمی روسی با ظهور دولت ظاهر می شود، نوشتن و بر اساس فرهنگ کتاب مسیحی و اشکال توسعه یافته شعر شفاهی است. در این زمان ادبیات و فولکلور ارتباط تنگاتنگی با هم داشتند. ادبیات اغلب طرح ها، تصاویر هنری، وسایل بصری هنر عامیانه را درک می کرد.

10. سنت های ادبیات قدیمی روسیه در آثار نویسندگان روسی قرن 18-20 یافت می شود.

کلمه عجین شده است ترحم میهن پرستانه تجلیل روسیه،در بین تمام کشورهای جهان برابر است. نویسنده نظریه بیزانس در مورد امپراتوری جهانی و کلیسا را ​​با ایده برابری همه مردم مسیحی مقایسه می کند. برتری فیض را بر قانون نشان می دهد.شریعت فقط در میان یهودیان توزیع شد، اما فیض در میان همه مردم. در نتیجه، عهد جدید یک دکترین مسیحی است که در سراسر جهان اهمیت دارد و در آن هر ملتی حق کامل انتخاب آزادانه این فیض را دارد. بنابراین، هیلاریون حقوق انحصاری بیزانس برای داشتن انحصاری فیض را رد می کند. به گفته لیخاچف، نویسنده مفهوم میهن پرستانه خود را از تاریخ ایجاد می کند، جایی که روس و روشنگر ولادیمیر را ستایش می کند. هیلاریون شاهکار ولادیمیر را تعالی می بخشددر پذیرش و گسترش مسیحیت. او شایستگی های شاهزاده را برای وطن فهرست می کند، تأکید می کند که ایمان مسیحی در نتیجه انتخاب آزادانه توسط روس ها پذیرفته شد. کار ارائه شده است تقاضا برای تقدیس ولادیمیر به عنوان یک مقدس، همچنین نویسنده فعالیت های یاروسلاو را که با موفقیت به کار پدرش در گسترش مسیحیت ادامه داد، تجلیل می کند.محصول بسیار منطقی است. بخش اول نوعی مقدمه برای بخش دوم است - قسمت مرکزی. بخش اول مقایسه قانون و فیض است، بخش دوم ستایش ولادیمیر است، بخش سوم توسل به خدا است. قسمت اول در ادامه می آید نشانه آنتی تز- روشی معمولی از فصاحت سخنوری. Illarion به طور گسترده استفاده می کند استعاره های کتاب، پرسش های بلاغی، تعجب، تکرار و قافیه های کلامی.این کلمه الگویی برای کاتبان قرن 12-15 است.

سوال شماره 10

سفر ابوت دانیل

در اوایل قرن یازدهم، مردم روسیه شروع به سفر به شرق مسیحی، به "مکان های مقدس" کردند. این زیارت‌ها (مسافری که به فلسطین سفر کرده بود، شاخه‌ای از خرما به همراه داشت؛ زائران را کالیکس می‌نامیدند - از نام یونانی کفش - کالیگا که توسط مسافر پوشیده می‌شود) به گسترش و تقویت روابط بین‌المللی کمک کرد. کیوان روسبه توسعه هویت ملی کمک کرد.

بنابراین، در آغاز قرن دوازدهم. "سفر ابوت دانیل" بوجود می آید. دانیال متعهد شد زیارت فلسطیندر 1106-1108 دانیال سفری طولانی را انجام داد که "به فکر و بی صبری او نیاز داشت" با آرزوی دیدن "شهر مقدس اورشلیم و سرزمین موعود"و «به خاطر عشق به خاطر اماکن مقدس، هر چه را به چشم دیدم، نوشتم». اثر او "برای مؤمنان به خاطر مردم" نوشته شده است.به طوری که وقتی در مورد "این مکان های مقدس" می شنوند، با فکر و جان و آن ها به این مکان ها شتافتبنابراین آنها با کسانی که «به این مکانهای مقدس رسیدند» «پاداش یکسانی از جانب خدا» دریافت کردند. بنابراین ، دانیل به "سفر" خود نه تنها معنای شناختی، بلکه اخلاقی و آموزشی را نیز پیوست: خوانندگان - شنوندگان او باید از نظر ذهنی همان سفر را طی کنند و همان سود را برای روح خود دریافت کنند.

"پیاده روی" دانیل بسیار مورد توجه است توصیف همراه با جزئیات«مقام مقدس» و شخصيت خود نويسنده، اگرچه با خود خواري آداب آغاز مي شود.

صحبت از سفر سخت دانیل خاطرنشان می کند که "کاوش و دیدن همه مکان های مقدس" بدون یک "رهبر" خوب و بدون دانش زبان چقدر دشوار است.ابتدا دانیل مجبور شد از «غنایم بد» خود به افرادی که آن مکان ها را می شناسند بدهد تا آنها را به او نشان دهند. با این حال، او به زودی خوش شانس بود: او در صومعه St. ساووا، جایی که او اقامت داشت، یک شوهر پیر، "کتاب ولمی"، که هگومن های روسی را با تمام دیدنی های اورشلیم و اطراف آن آشنا کرد.

دانیل کنجکاوی زیادی نشان می دهد: او علاقه مند است طبیعت، برنامه ریزی شهری و ویژگی های ساختمان های اورشلیم، سیستم آبیاری نزدیک جریکو. ردیف اطلاعات جالب دانیال از رود اردن می گویدکه از یک سو سواحل ملایم و از سوی دیگر شیب دار دارد و از هر نظر شبیه رودخانه اسنوف روسیه است. دانیال تلاش می کند تا احساساتی را که هر مسیحی هنگام نزدیک شدن به اورشلیم تجربه می کند به خوانندگان خود منتقل کند: این احساسات «شادی بزرگ» و «ریختن اشک» است. راهب به تفصیل راه رسیدن به دروازه های شهر را از ستون داوود، معماری و اندازه معابد توضیح می دهد. جای بزرگی در Journey توسط افسانه هایی اشغال شده است که دانیل یا در طول سفر خود شنیده یا در منابع مکتوب خوانده است. او به راحتی متون مقدس و آخرالزمان را در ذهن خود ترکیب می کند. اگرچه توجه دانیال به مسائل مذهبی جلب شده است، اما این مانع از آن نمی شود که خود را به عنوان نماینده تام الاختیار سرزمین روسیه در فلسطین بشناسد. او با افتخار گزارش می دهد که او، هگومن روسی، مورد استقبال شاه بالدوین قرار گرفت (اورشلیم در زمان اقامت دانیال در آن به تصرف صلیبی ها درآمد). او در مقبره مقدس برای کل سرزمین روسیه دعا کرد. و هنگامی که لامپادا که توسط دانیال از طرف کل سرزمین روسیه تنظیم شده بود روشن شد ، اما چراغ "فلاسک" (رومی) روشن نشد ، او در این امر جلوه ای از رحمت و حسن نیت خاص خداوند را نسبت به سرزمین روسیه می بیند.

سوال شماره 12

"داستان مبارزات انتخاباتی ایگور"

"The Lay of Igor's Campaign" در اوایل دهه 90 قرن 18 توسط عاشق و کلکسیونر معروف آثار باستانی روسی A.I. یافت شد. موسین پوشکین.

«کلمه» اوج ادبیاتی است که در دوران پراکندگی فئودالی خلق شد.

"داستان مبارزات ایگور" به لشکرکشی ناموفق علیه پولوفتسیان در سال 1185 توسط شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ از نووگورود-سورسکی با چند متحد اختصاص دارد، کارزاری که با شکستی وحشتناک به پایان رسید. نویسنده از شاهزادگان روسی می خواهد که برای دفع استپ متحد شوند و با تلاش مشترک از سرزمین روسیه دفاع کنند.

«داستان مبارزات ایگور» با قدرت و نفوذی درخشان منعکس کننده فاجعه اصلی زمان خود - ناکافی بودن وحدت دولتی روسیه است.و در نتیجه، ضعف دفاعی آن در برابر هجوم مردم کوچ نشین استپ، که در حملات سریع شهرهای قدیمی روسیه را ویران کردند، روستاها را ویران کردند، جمعیت را به بردگی کشاندند، به اعماق کشور نفوذ کردند و همه جا را آوردند. مرگ و نابودی با آنها

قدرت تمام روسیه شاهزاده کیف هنوز به طور کامل ناپدید نشده بود، اما اهمیت آن به طرز غیر قابل مقاومتی در حال سقوط بود. . شاهزادگان دیگر از شاهزاده کیف نمی ترسیدند و به دنبال تصرف کیف بودند.اموال خود را افزایش دهند و از اقتدار در حال مرگ کیف در جهت منافع خود استفاده کنند.

در لای، هیچ گزارش سیستماتیکی از مبارزات انتخاباتی ایگور وجود ندارد. لشکرکشی ایگور علیه پولوفتسیان و شکست سربازانش برای نویسنده فرصتی است برای تأمل عمیق در مورد سرنوشت سرزمین روسیه، برای دعوت پرشور برای اتحاد و دفاع از روسیه. این ایده - اتحاد روس ها در برابر دشمنان مشترک - ایده اصلی کار است. میهن پرست سرسخت، نویسنده لای، دلیل کارزار ناموفق ایگور را نه در ضعف سربازان روسی، بلکه در شاهزادگانی می داند که متحد نیستند، جداگانه عمل می کنند و سرزمین مادری خود را ویران می کنند و منافع همه روسیه را فراموش می کنند. .

نویسنده داستان خود را با یادآوری اینکه آغاز کارزار ایگور چقدر نگران کننده بود، آغاز می کند، چه نشانه های شومی - خورشید گرفتگی، گرگ های زوزه کش در دره ها، پارس روباه ها - با او همراه بود. خود طبیعت، همانطور که بود، می خواست ایگور را متوقف کند، اجازه ندهد که جلوتر برود.

شکست ایگور و عواقب وحشتناک آن برای کل سرزمین روسیه، همانطور که بود، نویسنده را به یاد می آورد که چندی پیش شاهزاده کیف سواتوسلاو، با نیروهای ترکیبی شاهزادگان روسی، همین پولوتسیان را شکست داد. او به طور ذهنی به کیف منتقل شده است، به برج سواتوسلاو، که رویایی شوم و غیر قابل درک دارد.. پسران به سواتوسلاو توضیح می دهند که این رویا "در دست" است: ایگور نووگورود-سورسکی شکست وحشتناکی را متحمل شد.

و بنابراین سواتوسلاو در افکار تلخ فرو رفت. او تلفظ می کند " کلمه طلایی"، که در آن او ایگور و برادرش، تور شناور وسوولود را مورد سرزنش قرار می دهد، زیرا آنها از او اطاعت نکردند، موهای خاکستری او را رعایت نکردند، به تنهایی، بدون تبانی با او، متکبرانه به سمت پولوتسیان رفت.

گفتار سواتوسلاو به تدریج به درخواست خود نویسنده برای همه برجسته ترین شاهزادگان روسی آن زمان تبدیل می شود. نویسنده آنها را قدرتمند و با شکوه می داند.

اما اکنون او همسر جوان ایگور، یاروسلاونا را به یاد می آورد. او به سخنان او اشاره می کند که سرشار از حسرت گریه برای شوهرش و همسرش است سربازان سقوط کرده. یاروسلاونا روی دیوار شهر در پوتیول گریه می کند. او به باد، به دنیپر، به خورشید روی می آورد، مشتاق است و از آنها برای بازگشت شوهرش التماس می کند.

انگار در پاسخ به دعای یاروسلاونا، دریا در نیمه شب ترکید، گردبادها روی دریا چرخیدند: ایگور از اسارت می گریزد. شرح پرواز ایگور یکی از شاعرانه ترین قسمت های لای است.

"کلمه" با خوشحالی به پایان می رسد - با بازگشت ایگور به سرزمین روسیهو در ورودی کیف برای او جلال می خواند. علیرغم این واقعیت که "کلمه" به شکست ایگور اختصاص دارد، پر از اعتماد به قدرت روس ها است، سرشار از ایمان به آینده باشکوه سرزمین روسیه. ندای وحدت با پرشورترین، قوی ترین و لطیف ترین عشق به میهن در "کلام" آغشته است.

"داستان مبارزات ایگور" - یک اثر نویسندگیاوه

"داستان مبارزات ایگور" نه تنها در ادبیات باستان، بلکه در ادبیات مدرن - قرن 19 و 20 - به پدیده اصلی تبدیل شد.

"Word" - پاسخی مستقیم به رویدادهای مبارزات انتخاباتی ایگور. بود فراخوانی برای پایان دادن به درگیری های داخلی شاهزاده ها، برای اتحاد به منظور مبارزه با دشمن خارجی.این فراخوان محتوای اصلی Word است. نویسنده با استفاده از مثال شکست ایگور، پیامدهای غم انگیز تجزیه سیاسی در روسیه، عدم انسجام بین شاهزادگان را نشان می دهد.

این کلمه نه تنها در مورد وقایع مبارزات انتخاباتی ایگور می گوید، و همچنین بیانگر سخنرانی پرشور و هیجان انگیز یک میهن پرست واقعی است. گفتار او گاهی خشمگین است، گاهی غمگین و ماتم زده، اما همیشه پر از ایمان به وطن. نویسنده به میهن خود افتخار می کند و به آینده روشن آن معتقد است.

نویسنده از طرفداران قدرت شاهزاده است، که می تواند خودسری شاهزاده های کوچک را مهار کند . مرکز روسیه متحداو در کیف می بیند.
نویسنده ندای خود برای اتحاد را در تصویر سرزمین مادری، سرزمین روسیه مجسم می کند. در واقع شخصیت اصلی کلمه ایگور یا شاهزاده دیگری نیست. شخصیت اصلی- این مردم روسیه است، سرزمین روسیه. بنابراین، موضوع سرزمین روسیه در کار اصلی است.

نویسنده با استفاده از مثال کمپین ایگور نشان می دهد که چنین عدم اتحاد بین شاهزادگان می تواند منجر به چه چیزی شود . از این گذشته ، ایگور فقط به این دلیل شکست می خورد که او تنها است.
ایگور - شجاع، اما کوته بین، علیرغم فال های بد به یک کمپین می رود - خورشید گرفتگی. اگرچه ایگور عاشق وطن خود است، اما هدف اصلی او کسب شهرت است.

صحبت از تصاویر زنانه ، توجه به این نکته مهم است که آنها از لطافت و محبت اشباع شده اند ، اصل عامیانه به وضوح در آنها بیان شده است ، آنها مظهر غم و اندوه و مراقبت از وطن هستند. نوحه آنها خصلتی عمیقا عامیانه دارد.

عنصر اصلی غنایی طرح، نوحه یاروسلاونا است. یاروسلاونا - تصویری جمعی از همه همسران و مادران روسی و همچنین تصویر سرزمین روسیه که عزادار است.

شماره 14 پیش از احیای روسیه. سبک بیان احساسی. "زادونشچینا"

پیش از احیای روسیه - اواسط قرن 14 - آغاز قرن 15!

این دوره ای از سبک بیانی-عاطفی و خیزش میهن پرستانه در ادبیات است، دوره احیای وقایع نگاری، روایت تاریخی، هیجوگرافی پانژیریک، اشاره به دوران استقلال روسیه در همه زمینه های فرهنگی: در ادبیات، معماری، نقاشی، فولکلور، اندیشه سیاسی و غیره.

پیش از رنسانس روسیه در قرون 14-15 عصر بزرگترین شخصیت های معنوی، کاتبان و نقاشان بود. تجسم فرهنگ معنوی ملی در آن زمان نام های St. سرگیوس رادونژ، استفان پرم و کریل بلوزرسکی، اپیفانیوس حکیم، تئوفان یونانی، آندری روبلف و دیونیسیوس. در دوران پیش از رنسانس. مصادف با جمع آوری سرزمین های روسیه بوددر اطراف مسکو، توسل به سنت های معنوی کیوان روس باستان وجود داشت، تلاش هایی برای احیای آنها در شرایط جدید انجام شد. این البته در مورد سنت های زهد روسی است. در دوره مورد بررسی، این سنت ها تقویت شد، اما آنها شخصیت کمی متفاوت پیدا کردند. فعالیت های مرتاضان در طول تشکیل دولت مسکو در نیمه دوم قرن چهاردهم از نظر اجتماعی و تا حدودی از نظر سیاسی فعال شد. این در ادبیات باستانی روسیه آن دوره منعکس شد. بخصوص یک مثال برجستهآثار اپیفانیوس حکیم - "زندگی" سرگیوس رادونژ و استفان پرم می تواند خدمت کند.

دوره ای در تاریخ روسیه فرا می رسد که یک فرد به نوعی شروع به این می کند به عنوان یک شخص ارزش گذاری می شود، کشف اهمیت تاریخی آن، شایستگی های داخلی وجود دارد. توجه فزاینده ای در ادبیات به آن می شود حوزه احساسی، علاقه به روانشناسی انسان وجود دارد. این منجر به یک سبک بیانی می شود. پویایی توصیفات

سبک بیان عاطفی در ادبیات در حال توسعه است و "سکوت"، "نماز انفرادی" در زندگی ایدئولوژیک اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

توجه به زندگی درونی یک فرد، نشان دادن سیال بودن آنچه اتفاق می افتد، تغییرپذیری هر چیزی که وجود دارد، با بیداری آگاهی تاریخی همراه بود. زمان دیگر تنها در قالب تغییر رویدادها نمایش داده نمی شد. ماهیت اعصار و اول از همه نگرش نسبت به یوغ خارجی تغییر کرد. زمان ایده آل سازی دوران استقلال روسیه فرا رسیده است. اندیشه به ایده استقلال، هنر - به آثار روسیه پیش از مغولستان، معماری - به ساختمان های دوران استقلال و ادبیات - به آثار قرن 11-13: به داستان گذشته می رسد. سالها، به موعظه متروپولیتن هیلاریون در مورد قانون و فیض، به "داستان مبارزات ایگور"، به "داستان نابودی سرزمین روسیه"، به "زندگی الکساندر نوسکی"، تا "داستان ویرانی ریازان توسط باتو» و غیره. بنابراین، برای پیش از احیای روسیه، روسیه دوره استقلال، روسیه پیش از مغولستان "قدمت" آن شد.

علاقه فزاینده به حالات داخلیروح انسان، تجربیات روانی، پویایی احساسات و عواطف. بنابراین، اپیفانیوس حکیم در آثار خود احساسات لذت و شگفتی را منتقل می کند که روح را غرق می کند. ادبیات و هنر به عنوان یک کل مظهر آرمان زیبایی، هماهنگی معنوی، آرمان شخصی است که خود را وقف خدمت به ایده خیر عمومی می کند.

به گفته دی اس لیخاچف، "مرکز توجه نویسندگان اواخر قرن چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم. معلوم شد جداست حالات روانییک فرد، احساسات او، پاسخ های عاطفی به رویدادهای دنیای بیرون. اما این احساسات، حالات فردی روح انسان، هنوز در شخصیت ها متحد نشده اند. جلوه‌های جداگانه‌ای از روان‌شناسی بدون هیچ فردی به تصویر کشیده می‌شوند و با روان‌شناسی جمع نمی‌شوند. اصل الزام آور و متحد کننده - شخصیت یک شخص - هنوز کشف نشده است. فردیت یک شخص هنوز محدود به انتساب مستقیم آن به یکی از دو دسته است - خوب یا بد، مثبت یا منفی.

توجه به این نکته مهم است که ظهور انسان به عنوان معیاری برای همه ارزش ها در روسیه فقط تا حدی است. بنابراین هیچ انسانی وجود ندارد - یک تیتان، یک مرد در مرکز جهان. پس با وجود دوران پیش از تولد دوباره خود رنسانس نمی آید!!!

سخنان پوشکین دوره ایرنسانس هیچ تأثیری بر او (روسیه) نداشت.

"زادونشچینا"

کتاب قدرت»

در سال 1563 به ابتکار متروپولیتن ایجاد شدماکاریوس توسط اعتراف کننده سلطنتی آندری - آتاناسیوس - "کتاب قدرت تبارشناسی سلطنتی." در اثر تلاش شد تا تاریخ دولت مسکو روسیه در قالب تداوم تبارشناسی از روریک تا ایوان مخوف ارائه شود.
تاریخ دولت در قالب هاژیوبیوگرافی حاکمان ارائه شده است. دوره زمانی سلطنت هر شاهزاده جنبه خاصی در تاریخ دارد.
بنابراین کتاب به 17 درجه و وجه تقسیم شده است. مقدمه - زندگی طولانی پرنسس اولگا. در هر وجه، پس از شرح حال نویسنده، مهمترین وقایع شرح داده شده است. در مرکز روایت، شخصیت های شاهزادگان خودکامه قرار دارند. آنها دارای ویژگی های حاکمان خردمند ایده آل، جنگجویان شجاع و مسیحیان نمونه. گردآورندگان کتاب درجات سعی می کنند تاکید کنند با عظمت اعمال و زیبایی فضایل شاهزادگان، روانشناس با معرفی ویژگی های قهرمانان سعی در نشان دادن دنیای درون و داستان های پرهیزگارانه به آنها دارد.
ایده شکل حکومت انحصاری در روسیه در حال اجراست, قدرت با هاله ای از قداست احاطه شده است و لزوم اطاعت بی شکوه از آن ثابت می شود.

بدین ترتیب، در کتاب قدرت، مطالب تاریخی اهمیت سیاسی موضعی پیدا کردهمه چیز تابع وظیفه مبارزه ایدئولوژیک برای تقویت قدرت استبدادی حاکم در روسیه است. کتاب درجات نیز مانند تواریخ، نقش یک سند رسمی تاریخی را ایفا می کند.که بر اساس آن دیپلماسی مسکو مذاکراتی را در عرصه بین المللی انجام داد و حقوق اولیه حاکمان مسکو را در مالکیت سرزمین های روسیه به اثبات رساند.

همچنین بخش مهمی از دوره ی یادبود گرایی دوم آثار ایوان مخوف و داستان پیتر و فورونیا است.

شماره 18 خلاقیت ایوان مخوف

ایوان گروزنیجیکی از تحصیل کرده ترین مردم زمان خود، حافظه و دانش فوق العاده ای داشت.

او چاپخانه مسکو را تأسیس کرد.به دستور او، یک بنای ادبی منحصر به فرد ایجاد شد - رمز کرونیکل جبهه.
و نوشته های ایوان مخوف بنای تاریخی معروفادبیات روسی قرن شانزدهم.پیام های تزار ایوان وحشتناک - یکی از مهمترین بناهای تاریخی غیر معمولادبیات باستانی روسیه موضوعات محوری پیام های او- بین المللی معنای دولت روسیه(مفهوم مسکو - "رم سوم") و حق الهی پادشاه برای قدرت نامحدود. مضامین دولت، حاکم، قدرت یکی از مکان های اصلی شکسپیر را اشغال می کند، اما آنها با ژانرها و ابزارهای هنری کاملاً متفاوت بیان می شوند. قدرت تأثیر پیام های ایوان وحشتناک - در سیستم استدلال، از جمله نقل قول های کتاب مقدس و عصاره های نویسندگان مقدس؛ حقایقی از تاریخ جهان و روسیه برای قیاس. نمونه هایی از تجربه شخصی گروزنی در پیام های جدلی و خصوصی اغلب از حقایق زندگی شخصی خود استفاده می کند. این به نویسنده این امکان را می دهد که بدون درهم ریختن پیام با بلاغت، سبک را به طور قابل توجهی زنده کند. واقعیتی که به طور خلاصه و دقیق بیان شده است بلافاصله به خاطر سپرده می شود، رنگ عاطفی پیدا می کند و وضوح لازم برای بحث را می دهد. پیام های ایوان وحشتناک انواع مختلفی از لحن ها را نشان می دهد - کنایه آمیز، اتهامی، طنز، آموزنده. این فقط یک مورد خاص از تأثیر گسترده بر پیام های گفتار محاوره ای زنده قرن شانزدهم است که در ادبیات باستانی روسیه بسیار جدید است.

خلاقیت ایوان وحشتناک - واقعاً ادبیات عالی.

بناهای اصلی ادبی، که توسط ایوان مخوف ایجاد شده است، نامه وحشتناک به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و مکاتبات با آندری کوربسکی است.

پیام وحشتناک به کیریلو - صومعه بلوزرسکی به راهب صومعه کوزما. تقریباً 1573.

نوشته شده است در مورد نقض فرمان صومعهتوسط پسران وحشتناک شرمتف، خاباروف، سوباکین به آنجا تبعید شدند.

پیام آغشته به طنز سوزانندهتبدیل شدن به طعنه در رابطه با پسران رسوا، که در صومعه "منشورهای هوس انگیز خود را معرفی کردند."گروزنی پسران پسر را به نقض منشور صومعه متهم می کند و این به نابرابری اجتماعی منجر شده است. هولناکی بر راهبان می افتد که نتوانستند خشم پسران را مهار کنند.سخنان گروزنی اشباع از کنایه ناشی از خود خواری: «وای بر من O. و علاوه بر این، هر چه گروزنی بیشتر از احترام خود به صومعه کریلوف صحبت می کند، سرزنش هایش تندتر به نظر می رسد. تزار می نویسد، او برادران را به خاطر اجازه نقض منشور توسط پسرها شرمنده می کند، و آنها خودشان نمی دانند، تزار می نویسد، چه کسی موهای خود را از چه کسی کوتاه کرده است، آیا پسران راهب بودند یا راهب ها، پسران.

وحشتناک پیام را با درخواستی خشمگین و عصبانی به پایان می رساند و راهبان را از آزار دادن او با چنین مشکلاتی منع می کند. به گفته لیخاچف، پیام یک بداهه آزاد است، پرشور، نوشته شده در عجله، تبدیل به یک سخنرانی اتهامی. ایوان مخوف مطمئن است که حق با اوست و از اینکه راهبان او را اذیت می کنند آزرده می شود.

به طور کلی، پیام های وحشتناک شاهدی بر آغاز نابودی یک سیستم سختگیرانه است سبک ادبیو ظاهر فرد درست است، در آن زمان فقط پادشاه اجازه داشت فردیت خود را اعلام کند. متوجه شدن شما موقعیت بالا، شاه می توانست با جسارت تمام قوانین تعیین شده را زیر پا بگذارد و نقش یک فیلسوف خردمند یا یک بنده حقیر خدا یا یک حاکم ظالم را بازی کند.

نمونه ای از نوع جدیدی از زندگی دقیقاً "زندگی اولیانیا اوسورژینا" است (زندگی جولیان لازاروفسکایا، داستان اولیانیا لازاروسکایا)

"داستان اولیانیا لازاروفسکایا" - اولین زندگی نامه یک زن - نجیب زاده در ادبیات باستانی روسیه(در آن زمان یک زن نجیب نیست لایه بالایی about-va، به جای طبقه متوسط).

ویژگی های اصلی محصول:

1. زندگی می نویسد خویشاوند یک قدیس(در این مورد پسر)

2. اصل قرون وسطایی تاریخ گرایی نقض می شود. اثر باید مهمترین وقایع تاریخی را منتقل کند، قهرمانان چهره های بزرگی هستند و نه فقط یک زن متاهل ساده با فرزندان.

3. داستان به روشنی نشان می دهد که لیتر به خواننده نزدیک می شود.

نوشته شده توسط پسر اولیانیا دروژینا در آغاز قرن هفدهم. سطح دوم ناشناس بودن، اطلاعات کمی در مورد نویسنده وجود دارد. پسر به خوبی از حقایق زندگی نامه قهرمان ، ویژگی های شخصی او ، شخصیت اخلاقی او برای او عزیز است. شخصیت مثبتزن روسی در فضای روزمره یک املاک نجیب غنی آشکار می شود.

ویژگی های یک مهماندار نمونه به منصه ظهور می رسد. پس از ازدواج، اولیانیا مسئولیت مدیریت یک مجتمع را بر عهده دارد خانواده. زن در حال کشیدن خانه، پدرشوهر ، مادرشوهر ، خواهرشوهر را خوشحال می کند ، خودش کار رعیت ها را زیر نظر دارد تضادهای اجتماعی در خانواده و بین خدمتگزاران و آقایان را حل می کند.بنابراین، یکی از شورش های ناگهانی حیاط ها منجر به مرگ پسر بزرگش می شود، اما اولیانیا ناامیدانه تمام سختی هایی را که بر سرش می آید تحمل می کند.

داستان به درستی و دقیق موقعیت یک زن متاهل را در یک خانواده پرجمعیت، فقدان حقوق و تکالیف او به تصویر می کشد.. خانه داری اولیانا را جذب می کند، او زمانی برای رفتن به کلیسا ندارد، اما با این وجود او یک "قدیس" است. بنابراین داستان تقدس شاهکار زندگی دنیوی بسیار اخلاقی و خدمت به مردم را تأیید می کند. اولیانیا به گرسنگان کمک می کند، در طول "آفت" از بیماران مراقبت می کند، انجام «انفاق بیش از حد».

داستان Ulyaniya Lazarevskaya تصویر یک زن روسی پرانرژی، باهوش، یک مهماندار و همسر نمونه را ایجاد می کند که تمام آزمایشات را با صبر و تواضع تحمل می کند. که به سهم او می افتد. بنابراین Druzhina در داستان نه تنها ویژگی های شخصیت واقعی مادرش را به تصویر می کشد، بلکه تصویر ایده آل کلی یک زن روسی را همانطور که برای یک اشراف روسی در اوایل قرن 17 به نظر می رسید ترسیم می کند.

در بیوگرافی این تیم به طور کامل از سنت هاژیوگرافیک فاصله نمی گیرد.پس اولیانیا او از پدر و مادر "خدا دوست" است، او در "ایمان پارسا" و "از ناخن جوان عشق به خدا."در شخصیت اولیانیا ویژگی های ذاتی یک مسیحی واقعی ردیابی می شود- حیا، فروتنی، فروتنی، بردباری و سخاوت ("انفاق بی اندازه". همانطور که شایسته زاهدان مسیحی است، اولیانیا، اگرچه به صومعه نمی رود، اما زیر پیری به زهد می پردازد: از "همکاری با شوهرش" نفسانی امتناع می ورزد، در زمستان بدون لباس گرم راه می رود.
در این داستان از هاژیوگرافی سنتی نیز استفاده شده است انگیزه های داستان مذهبی: اولیانایی می خواهد توسط شیاطین کشته شود، اما او با دخالت سنت نیکلاس نجات می یابد. در تعدادی از موارد، "دسیسه های شیطانی" جلوه های بسیار خاصی دارد - درگیری در خانواده و شورش "بردگان".

همانطور که شایسته یک قدیس است، جولیانا مرگ خود را پیش بینی می کند و با تقوا می میرد، بعداً بدن او معجزه می کند.
بنابراین، داستان یولیانا لازاروفسکایا اثری است که در آن عناصر یک داستان روزمره با عناصر یک ژانر هاژیوگرافی در هم تنیده شده است، با این حال، توصیف روزمره همچنان غالب است. داستان عاری از مقدمه سنتی برای زندگی، نوحه و مداحی است. سبک بسیار ساده است.
داستان یولیانا لازاروفسکایا شواهدی از علاقه فزاینده به جامعه و ادبیات در زندگی خصوصی یک فرد، رفتار او در زندگی روزمره است. در نتیجه، در نتیجه نفوذ چنین عناصر واقع گرایانه به زندگی، ادبیات هاژیوگرافی از بین می رود و به ژانر یک داستان زندگی نامه سکولار تبدیل می شود.

شماره 21 "داستان صومعه Tver Otroch"

قرن 17.

داستان تاریخی کم کم به رمانی عاشقانه-ماجراجویی تبدیل می شود، که به راحتی می توان آن را در Tale of the Tver Otroch Monastery ردیابی کرد. دی اس لیخاچف این جالب ترین اثر را به تفصیل در آثار منتخب مطالعه کرده است، بنابراین به نظر او تکیه خواهیم کرد.

"داستان صومعه Tver Otroch" که بدون شک در قرن هفدهم ساخته شده است، در مورد درام معمولی روزمره: عروس یکی با دیگری ازدواج می کند.درگیری تشدید می شود زیرا هر دو قهرمان داستان - و نامزد سابقو همسر آینده - با روابط دوستانه و فئودالی به هم مرتبط هستند: اولی یک خدمتکار است، "پسر" دومی.

ویژگی قابل توجه داستان این است که بر اساس تضاد معمول خیر و شر برای توطئه های قرون وسطایی نیست. در "داستان صومعه Tver Otroch" هیچ شخصیت شیطانی، هیچ تمایل شیطانی وجود ندارد. در او حتی گم شده تضاد اجتماعی : اقدام در حال انجام است انگار در یک کشور ایده آل، جایی که وجود دارد روابط خوببین شاهزاده و زیردستانش. دهقانان، پسران و همسران آنها به شدت از دستورات شاهزاده پیروی می کنند، از ازدواج او خوشحال می شوند و با خوشحالی با همسر جوانش - یک زن دهقان ساده - ملاقات می کنند. آنها با فرزندان و نذری به دیدار او می روند و از زیبایی او شگفت زده می شوند. همه افراد این داستان جوان و زیبا هستند.چندین بار به طور مداوم در مورد زیبایی قهرمان داستان صحبت می شود - زنیا. او پرهیزگار و حلیم، متواضع و بشاش است، دارای "ذهن بزرگ است و در تمام اوامر خداوند قدم می زند." گریگوری جوان، نامزد زنیا، به همان اندازه جوان و خوش تیپ است(چند بار در داستان به لباس گران قیمت او اشاره شده است). او همیشه "در برابر شاهزاده می ایستد" ، "بسیار مورد علاقه" او بود و در همه چیز به او وفادار بود. کمتر از جوانان تجلیل نمی شود گراند دوکیاروسلاو یاروسلاویچ. همه آن گونه که باید رفتار می کنند، در تقوا و عقل با هم فرق دارند. والدین Ksenia نیز رفتار ایده آلی دارند. هیچکدام از بازیگرانیک اشتباه هم مرتکب نشد کمی از همه چیز طبق برنامه کار می کند. جوان و شاهزاده رؤیاها را می بینند، وصیتی را که در این رؤیاها و نشانه ها بر آنها نازل شده است، انجام می دهند. علاوه بر این ، خود Ksenia پیش بینی می کند که چه اتفاقی باید برای او بیفتد. او نه تنها با زیبایی درخشان، بلکه با آینده نگری روشن آینده درخشان است. با این وجود، درگیری آشکار است - یک درگیری شدید و غم انگیز، که همه شخصیت های داستان را مجبور می کند رنج بکشند، و یکی از آنها، پسر بچه گرگوری، به جنگل ها برود و یک صومعه در آنجا پیدا کند. این به این دلیل است که برای اولین بار در ادبیات روسی، تضاد از حوزه مبارزه جهانی بین شر و خیر به اصل طبیعت انسان منتقل شده است. احساس. آیا زنیا در انتخاب یکی بر دیگری مقصر است؟ البته او مقصر هیچ چیز نیست، اما نویسنده برای توجیه او باید به یک ترفند معمولی قرون وسطایی متوسل شود: زنیا از اراده الهی پیروی می کند. او با اطاعت آنچه را که مقدر است انجام می دهد و کاری را که نمی تواند انجام دهد انجام می دهد. با این کار، نویسنده، به قولی، او را از بار مسئولیت تصمیماتش رها می کند. در اصل، او هیچ تصمیمی نمی گیرد و گریگوری را تغییر نمی دهد. فقط از آنچه از بالا به او وحی می شود پیروی می کند. البته این مداخله از بالا ماهیت زمینی و صرفا انسانی درگیری را تضعیف می کند، اما این مداخله در داستان در بالاترین درجه با درایت توصیف شده است. مداخله سرنوشت هیچ ویژگی کلیسایی ندارد. هیچ جا درباره رؤیاهای زنیا، درباره او گفته نشده است رویاهای نبوی، صدایی که شنید یا چیزی شبیه به آن. Ksenia دارای استعداد روشن بینی است، اما این روشن بینی یک کلیسا نیست، بلکه یک شخصیت کاملا فولکلور است. او می داند که چه کاری باید انجام شود و چرا می داند - خواننده از این موضوع مطلع نیست. او راهی را که یک مرد عاقل از آینده می داند می داند. زنیا یک "دوشیزه خردمند" است، شخصیتی که در فولکلور روسی شناخته شده است و در ادبیات باستانی روسیه منعکس شده است: اجازه دهید دوشیزه فورونیا را در "داستان پیتر و فورونیا موروم" قرن شانزدهم به یاد بیاوریم. اما، بر خلاف توسعه افسانه ای طرح، در داستان صومعه Tver Otroch همه چیز به یک "هواپیما انسانی" منتقل می شود. داستان هنوز از غرق شدن در زندگی روزمره فاصله دارد، اما در حال حاضر در حوزه روابط عادی انسانی در حال توسعه است.

خود طرح: پایه و اساس صومعه Tver Otroche.وقتی معلوم شد که زنیا به دیگری، شاهزاده یاروسلاو یاروسلاوویچ، داده شده است، گریگوری لباس دهقانی را به تن می کند و به جنگل می رود، جایی که "من برای خودم یک کلبه و یک کلیسای کوچک گذاشتم." دلیل اصلی که گریگوری تصمیم به تأسیس صومعه می گیرد، نه میل خداپسندانه برای وقف خود را به خدا، بلکه عشقی نافرجام است.
پایه‌گذاری صومعه و کمک شاهزاده در ساخت آن در نهایت ایده اصلی داستان را تأیید می‌کند که هر اتفاقی برای بهبود جهان رخ می‌دهد. "این صومعه هنوز به لطف خدا و دعاهای مقدس الهیات مقدس و سنت پیتر بزرگ، متروپولیتن مسکو و تمام روسیه، خارق العاده، تا به امروز پابرجاست."

«داستان صومعه توور اوتروچ» ویژگی های یک طرح حماسی را دارد. با مضمون عشقی به رمان عاشقانه جوانمردانه ترجمه شده نزدیکتر می شود. همانطور که در "بووا"، ما در اینجا با یک مثلث عشقی کلاسیک آشنا می شویمو فراز و نشیب های درون این مثلث که قابل پیش بینی خواننده نیست.

گرگوری به جای عشق زمینی گمشده، عشق آسمانی را دریافت می کند.با این حال، این ترجیح اجباری است - و در به تصویر کشیدن این اجبار، شاید، روندهای جدید با بیشترین قدرت در داستان اصلی قرن هفدهم منعکس شد. سرنوشت اجتناب ناپذیر است ، اما به شاهزاده وعده عشق شاد و گریگوری - ناراضی را داد.پسر در این دنیا دیگر چیزی برای انتظار ندارد. او باید صومعه ای بسازد تا خداوند را خشنود کند و "مبارک" شود. بنابراین ، در نردبان ارزش های اخلاقی مسیحی ، عشق جسمانی و زمینی یک پله بالاتر است - نتیجه ای که ظاهراً توسط نویسنده پیش بینی نشده است.

داستان "وای - بدبختی"

یکی از آثار برجسته ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم.

موضوع مرکزی: موضوع سرنوشت غم انگیز نسل جوان، تلاش برای شکستن اشکال قدیمی خانواده و زندگی روزمره، اخلاق domostroevskoy.

اساس طرح داستان، داستان زندگی غم انگیز مرد جوانی است که دستورات والدین را رد می کند و می خواهد به میل خود "هرطور که می خواهد" زندگی کند. ظاهر تعمیم یافته - تصویر جمعی از نماینده نسل جوان زمان خود - یک پدیده نوآورانه.در هر لیتر داستان شخصیت جای خود را به یک شخصیت تخیلی می دهد که ویژگی های معمول یک نسل کامل را تجسم می بخشد.

آفرین در خانواده ای پدرسالار بزرگ شد که طبق اصول Domostroy زندگی می کرد. محبت و عنایت پدر و مادرش احاطه شده بود. اما به همین دلیل، او یاد نگرفت که مردم را درک کند و زندگی را درک کند، بنابراین می خواهد از زیر بال والدین بیرون بیاید و مطابق میل خود زندگی کند. او بیش از حد اعتماد دارد و این زودباوری و ایمان به حرمت پیوندهای دوستی او را تباه می کند، اما نمی خواهد تسلیم شود و می خواهد با رفتن به کشوری بیگانه حرف خود را ثابت کند. دلیل اتفاقات ناگوار بعدی مرد جوان شخصیت اوست. او با لاف زدن به خوشبختی و ثروت خود تباه می شود. این اخلاقی است - "و کلمه ستایش همیشه پوسیده است." از همان لحظه تصویر غم در اثر ظاهر می شود که سرنوشت ناگوار انسان را به تصویر می کشد. آفرین، کسی که اختیار والدین را رد کرد، مجبور می شود در مقابل غم و اندوه سرش را خم کند. " مردم خوببا او همدردی کنید و به او توصیه کنید که نزد پدر و مادرش بازگردد. اما حالا خودش به تنهایی است گور

100 rجایزه سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار مدرک تحصیلی کار درسی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی گزارش مقاله بررسی کار آزمایشی تک نگاری حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا ترکیبات ترجمه ارائه تایپ سایر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهیکمک آنلاین

قیمت بخواهید

ادبیات قدیمی روسیه (DRL) پایه و اساس همه ادبیات است. نگهبانان و کپی‌کنندگان اصلی کتاب‌ها در روسیه باستان، معمولاً راهبان بودند که کمتر از همه علاقه‌مند به ذخیره و کپی کردن کتاب‌هایی با محتوای دنیوی (سکولار) بودند. و این تا حد زیادی توضیح می دهد که چرا اکثریت قریب به اتفاق آثار ادبیات قدیم روسیه که به ما رسیده ماهیت کلیسایی دارند.یک ویژگی بارز ادبیات قدیم روسیه این است که r u k o p i s n yماهیت وجود و توزیع آن در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی مستقل و جداگانه وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلفی بود که اهداف عملی خاصی را دنبال می کردند. «هر چیزی که نه به خاطر منفعت، بلکه برای زینت باشد، مستوجب باطل است». این سخنان ریحان کبیر تا حد زیادی نگرش جامعه روسیه باستان را نسبت به آثار نوشتاری تعیین کرد. ارزش این یا آن کتاب دست نویس از نظر هدف کاربردی و مفید بودن آن ارزیابی می شد. یکی دیگر از ویژگی های ادبیات کهن ما این است یک یا ان من او ست، بی شخصیتی آثار او. این نتیجه نگرش دینی-مسیحی جامعه فئودالی به انسان و به ویژه به آثار یک نویسنده، هنرمند و معمار بود. در بهترین حالت، نام تک تک نویسندگان، «نویسندگان» کتاب‌ها را می‌شناسیم که نامشان را یا در انتهای نسخه خطی، یا در حاشیه آن، یا (که بسیار کمتر دیده می‌شود) در عنوان اثر گذاشته‌اند. در بیشتر موارد، نویسنده اثر ترجیح می دهد ناشناخته بماند، و گاهی اوقات حتی در پشت نام معتبر یکی یا دیگری "پدر کلیسا" پنهان می شود - جان کریزوستوم، ریحان کبیر. یکی از ویژگی های بارز ادبیات باستانی روسیه این است که آن ارتباط با کلیسا و نوشتن تجارت، از یک سو و شاعرانه شفاهی هنر عامیانه- با یکی دیگر. ماهیت این پیوندها در هر مرحله تاریخی در توسعه ادبیات و در آثار منفرد آن متفاوت بود، اما هر چه ادبیات گسترده تر و عمیق تر از تجربه هنری فولکلور استفاده می کرد، هر چه پدیده های واقعیت را با وضوح بیشتری منعکس می کرد، گسترده تر می شد. دامنه نفوذ ایدئولوژیک و هنری آن. ویژگی بارز ادبیات کهن روسیه این است و s t o r i z m.قهرمانان او غالباً شخصیت های تاریخی هستند ، او تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از این واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است. تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه ویژگی خاص قرون وسطایی دارد. پیشرفت و توسعه رویداد های تاریخیبا اراده خدا، اراده مشیت توضیح داده شده است. قهرمانان آثار شاهزادگان، حاکمان دولت هستند که در بالای نردبان سلسله مراتبی جامعه فئودالی ایستاده اند. موضوع همچنین با تاریخ گرایی مرتبط است: زیبایی و عظمت روسیه، رویدادهای تاریخی. نویسنده DR در چارچوب یک سنت تثبیت شده خلق می کند، به نمونه ها نگاه می کند و اجازه داستان نویسی هنری را نمی دهد.

تصویر قرون وسطایی جهان.

هر دوره از توسعه تاریخی و فرهنگی جهان بینی خاص خود را دارد، ایده های خود را در مورد طبیعت، زمان و مکان، نظم هر چیزی که وجود دارد، در مورد رابطه مردم با یکدیگر، یعنی. چیزی که می توان آن را تصاویر جهان نامید. آنها بخشی خود به خود و تا حدودی هدفمند در چارچوب دین، فلسفه، علم، هنر، ایدئولوژی شکل می گیرند. تصاویر جهان بر اساس یک شیوه زندگی خاص مردم شکل می گیرد، بخشی از آن می شود و شروع به تأثیر قوی بر روی آن می کند. انسان قرون وسطی برگرفته از تصویر جهان است که توسط مسیحیت توسعه یافته است، به طور دقیق تر، شکل غربی آن، که به نام کاتولیک. در اعتقادنامه مسیحی، که در قرن چهارم گردآوری شد، کلیسا یک (تک)، مقدس، کاتولیک (در اسلاو کلیسا - کاتولیک) و رسولی نامیده می شود.

کلیسا کاتولیک (کلیسای جامع) است، زیرا در تمام کشورهای جهان پیروان خود را دارد و در جزمات خود تمام حقیقت را در بر می گیرد که برای همه مسیحیان یکسان است. پس از تقسیم مسیحیت در سال 1054 به غربی و شرقی، کلیساهای کاتولیک رومی و کاتولیک یونانی ظاهر شدند و این دومی اغلب به عنوان نشانه ای از اعتراف بدون تغییر ایمان صحیح شروع به ارتدکس نامیدند.

مسیحیتدین نجات است از نظر او ماهیت تاریخ جهان سقوط بشریت (در شخص آدم و حوا) از خدا، تابع ساختن انسان به قدرت گناه، شر، مرگ و سپس بازگشت به آفریدگاری است که متوجه شد. سقوط او پسر ولگرد. رهبری این بازگشت را فرزندان برگزیده خداوند از حضرت ابراهیم انجام دادند که خداوند با آنها «پیمان» (قرارداد) می بندد و به آنها «قانون» (قوانین رفتار) می دهد. زنجیر صالحان و پیامبران عهد عتیق به نردبانی تبدیل می شود که به سوی خدا بالا می رود. اما حتی با هدایت از بالا، حتی یک شخص مقدس نمی تواند کاملاً پاک شود و سپس یک اتفاق باورنکردنی رخ می دهد: خدا تجسم می یابد، او خود به دلیل تولد معجزه آسای خود "از روح القدس" انسان می شود، به طور دقیق تر، خدا انسان می شود. و مریم باکره» عاری از گناه. خدای کلمه، نجات دهنده، پسر خدا به عنوان پسر انسان، واعظی از جلیل ظاهر می شود و داوطلبانه مرگ شرم آور را بر روی صلیب می پذیرد. او به جهنم فرود می‌آید، ارواح نیکوکاران را آزاد می‌کند، در روز سوم قیام می‌کند، بر شاگردان ظاهر می‌شود و به زودی به بهشت ​​عروج می‌کند. چند روز بعد، روح القدس بر رسولان (پنطیکاست) نازل می شود و به آنها قدرت می دهد تا به عهد عیسی وفا کنند - موعظه انجیل (" خبر خوب") به همه مردم. بشارت مسیحی اخلاق مبتنی بر عشق به همسایه را با یک شاهکار ایمانی ترکیب می کند که از طریق "دروازه های باریک" به ملکوت بهشت ​​منتهی می شود. هدفش خدایی شدن مؤمن است، یعنی. انتقال به زندگی ابدیبا خدا، با همکاری (هم افزایی) تلاش انسان و لطف خداوند حاصل می شود.

در ذهن قرون وسطی، هم مردمی و هم نخبه گرا، مکان عالیبا ایمان به جادو، جادوگری اشغال شده است. در قرن XI-XIII. سحر و جادو در پس زمینه قرار می گیرد و جای خود را به انتظار آمدن پادشاهی خدا بر روی زمین می دهد. شکوفایی جدید جادوگری، شیطان شناسی، غیبت در قرن های XV-XVI می افتد.

در کل، فرهنگ عامیانه قرون وسطی را نمی توان به بقایای بت پرستی و باورهای بدوی تقلیل داد. دنیای تصاویر خلق شده توسط او غنی ترین مواد را برای هنر قرون وسطی و عصر جدید فراهم کرد و به بخشی مهم و جدایی ناپذیر از اروپا تبدیل شد. فرهنگ هنری.

ویژگی های ادبیات باستانی روسیه، تفاوت آن با ادبیات دوران مدرن.

ادبیات قدیمی روسیه آن پایه محکمی است که بر روی آن بنای باشکوه فرهنگ هنری ملی روسیه در قرون 18-20 بنا شده است. بر اساس بالا است آرمان های اخلاقی، ایمان به انسان ، به امکانات او برای کمال اخلاقی نامحدود ، ایمان به قدرت کلام ، توانایی او در دگرگونی دنیای درونی یک شخص ، ترحم میهن پرستانه در خدمت به سرزمین روسیه - دولت - میهن ، ایمان به پیروزی نهایی خیر بر نیروهای شر، اتحاد سراسر جهان مردم و پیروزی او بر نزاع نفرت انگیز.

مرزهای زمانی ادبیات باستان روسیه و ویژگی های خاص آن.روسی ادبیات قرون وسطیمرحله اولیه توسعه ادبیات روسیه است. ظهور آن ارتباط تنگاتنگی با روند شکل گیری دولت فئودالی اولیه دارد. تابع وظایف سیاسی تقویت پایه های سیستم فئودالی، به شیوه خود بازتاب دوره های مختلف در توسعه روابط عمومی و اجتماعی در روسیه در قرون 11-17 بود. ادبیات قدیم روسیه ادبیات قوم نوظهور بزرگ روسیه است که به تدریج به شکل یک ملت در می آید.

مسئله مرزهای زمانی ادبیات باستانی روسیه در نهایت توسط علم ما حل نشده است. ایده های مربوط به حجم ادبیات باستانی روسیه هنوز ناقص است. بسیاری از آثار در آتش آتش سوزی های بی شمار، در جریان حملات ویرانگر عشایر استپ، حمله مهاجمان مغول-تاتار، مهاجمان لهستانی-سوئدی! و در زمان بعدی، در سال 1737، بقایای کتابخانه تزارهای مسکو در آتش سوزی که در کاخ بزرگ کرملین رخ داد، از بین رفت. در سال 1777، کتابخانه کیف در اثر آتش سوزی ویران شد. در طول جنگ میهنی 1812، مجموعه‌های دست‌نویس موسین پوشکین، بوتورلین، بائوس، دمیدوف و انجمن عاشقان ادبیات روسیه مسکو در مسکو سوختند.

نگهبانان و کپی‌کنندگان اصلی کتاب‌ها در روسیه باستان، معمولاً راهبان بودند که کمتر از همه علاقه‌مند به ذخیره و کپی کردن کتاب‌هایی با محتوای دنیوی (سکولار) بودند. و این تا حد زیادی توضیح می دهد که چرا اکثریت قریب به اتفاق آثار ادبیات قدیمی روسیه که به ما رسیده است ماهیت کلیسایی دارند.

آثار ادبیات باستانی روسیه به "دنیوی" و "روحانی" تقسیم می شد. دومی‌ها به هر طریق ممکن مورد حمایت و انتشار قرار گرفتند، زیرا ارزش‌های ماندگار دگم دینی، فلسفه و اخلاق را در خود داشتند و اولی، به استثنای اسناد رسمی قانونی و تاریخی، «بیهوده» اعلام شدند. با تشکر از این، ما ادبیات کهن خود را در بیشترکلیسایی از آنچه که واقعا بود.

هنگام شروع مطالعه ادبیات قدیمی روسیه، باید ویژگی های خاص آن را که با ادبیات دوران مدرن متفاوت است، در نظر گرفت.

یکی از ویژگی های بارز ادبیات قدیمی روسیه، دست نوشته بودن و توزیع آن است. در عین حال، این یا آن اثر در قالب یک نسخه خطی مستقل و جداگانه وجود نداشت، بلکه بخشی از مجموعه های مختلفی بود که اهداف عملی خاصی را دنبال می کردند. «هر چیزی که نه به خاطر منفعت، بلکه برای زینت باشد، مستوجب باطل است». این سخنان ریحان کبیر تا حد زیادی نگرش جامعه روسیه باستان را نسبت به آثار نوشتاری تعیین کرد. ارزش این یا آن کتاب دست نویس از نظر هدف کاربردی و مفید بودن آن ارزیابی می شد.

«خزیدن از تعالیم کتاب بزرگ است، با کتابهایی که راه توبه را به ما نشان می دهیم و به ما می آموزیم، از کلمات کتاب حکمت و خویشتنداری می یابیم. این جوهر نهر است لحیم کائنات این جوهره سرچشمه حکمت است کتابها عمقی تمام نشدنی دارند با اینها در غم دلداری میدهیم این افسار مهار است ... اگر کوشا نگاه کنید برای حکمت در کتاب ها، خزیدن بزرگ روح خود را خواهید یافت ... » -وقایع نگار زیر 1037 تدریس می کند

یکی دیگر از ویژگی های ادبیات کهن ما بی هویتی، بی شخصیتی آثار آن است. این نتیجه نگرش دینی-مسیحی جامعه فئودالی به انسان و به ویژه به آثار یک نویسنده، هنرمند و معمار بود. در بهترین حالت، نام تک تک نویسندگان، «نویسندگان» کتاب‌ها را می‌شناسیم که نامشان را یا در انتهای نسخه خطی، یا در حاشیه آن، یا (که بسیار کمتر دیده می‌شود) در عنوان اثر گذاشته‌اند. در عین حال، نویسنده نمی پذیرد که نام خود را با القاب ارزشی مانند "لاغر"، "بی لیاقت"، "گناهکار".در بیشتر موارد، نویسنده اثر ترجیح می دهد ناشناخته بماند، و گاهی اوقات حتی در پشت نام معتبر یکی یا دیگری "پدر کلیسا" - جان کریزوستوم، ریحان بزرگ و غیره پنهان می شود.

اطلاعات زندگینامهدر مورد نویسندگان باستانی روسی که برای ما شناخته شده اند، دامنه کار آنها، ماهیت فعالیت های اجتماعیبسیار بسیار کمیاب بنابراین، اگر در مطالعه ادبیات قرن XVIII-XX. محققان ادبی به طور گسترده ای از مطالب زندگی نامه استفاده می کنند، ماهیت سیاسی، فلسفی، دیدگاه های زیبایی شناختیاین یا آن نویسنده، با استفاده از دست نوشته های نویسنده، تاریخ خلق آثار را ردیابی می کند، فردیت خلاق نویسنده را آشکار می کند، سپس باید به یادگارهای ادبیات باستانی روسیه به گونه ای متفاوت برخورد کرد.

در جامعه قرون وسطی مفهوم حق چاپ وجود نداشت، ویژگیهای فردیشخصیت نویسنده مانند ادبیات دوران مدرن تجلی واضحی دریافت نکرد. کاتبان اغلب به‌عنوان ویراستار و هم‌نویسنده، به جای کپی‌کننده صرف متن عمل می‌کردند. آنها جهت گیری ایدئولوژیک اثر بازنویسی شده، ماهیت سبک آن را تغییر دادند، متن را مطابق با سلیقه و خواست زمان خود کوتاه یا گسترش دادند. در نتیجه، نسخه های جدیدی از بناهای تاریخی ایجاد شد. و حتی زمانی که کاتب به سادگی متن را کپی می کرد، لیست او همیشه تا حدودی با نسخه اصلی متفاوت بود: او اشتباهاتی داشت، کلمات و حروف را حذف می کرد، به طور غیرارادی ویژگی های گویش مادری خود را در زبان منعکس می کرد. در این رابطه، در علم اصطلاح خاصی وجود دارد - "بررسی" (نسخه خطی Pskov-Novgorod، مسکو، یا، به طور کلی، بلغاری، صربی، و غیره).

به عنوان یک قاعده، متون آثار نویسنده به دست ما نمی رسد، اما فهرست های بعدی آنها حفظ شده است، گاهی اوقات از زمان نگارش اصل با صد، دویست سال یا بیشتر فاصله دارد. به عنوان مثال، داستان سالهای گذشته که توسط نستور در 1113-1111 خلق شد، به هیچ وجه باقی نمانده است و نسخه "داستان" سیلوستر (1116) تنها به عنوان بخشی از کرونیکل لورنسی در سال 1377 شناخته شده است. داستان ایگور کمپین که در پایان دهه 80 قرن دوازدهم نوشته شد، در فهرست قرن شانزدهم یافت شد.

همه اینها مستلزم یک کار متنی غیرمعمول کامل و پر دردسر از یک محقق ادبیات قدیم روسیه است: مطالعه همه فهرست های موجود از یک بنای خاص، تعیین زمان و مکان نگارش آنها با مقایسه نسخه های مختلف، انواع فهرست ها، و همچنین تعیین اینکه کدام یک. نسخه فهرست بیشتر با متن نویسنده اصلی مطابقت دارد. این موضوعات توسط شاخه خاصی از علوم فیلولوژیکی بررسی می شود - t e c s t o l o g و i.

تصمیم گیری سوالات دشواردر مورد زمان نگارش این یا آن بنای تاریخی، فهرست های آن، محقق به علم تاریخی و زبانی کمکی مانند دیرین نگاری روی می آورد. با توجه به ویژگی های حروف، دست خط، ماهیت مواد نوشتاری، واترمارک های کاغذی، ماهیت سرپیچ ها، زیور آلات، مینیاتورهایی که متن نسخه خطی را به تصویر می کشند، دیرینه نگاری امکان تعیین نسبتا دقیق زمان ایجاد یک نسخه خطی خاص را فراهم می کند. تعداد کاتبانی که آن را نوشته اند.

در XI - نیمه اول قرن چهاردهم. ماده اصلی نوشتار پوستی بود که از پوست گوساله تهیه می شد. در روسیه، پوست پوست اغلب "گوساله" یا "هاراتیا" نامیده می شد. البته این ماده گران قیمت فقط در اختیار طبقات دارایی بود و صنعتگران و بازرگانان از پوست درخت غان برای مکاتبات یخی خود استفاده می کردند. پوست درخت غان به عنوان دفترچه یادداشت دانش آموزان نیز خدمت می کرد. این را اکتشافات باستان شناسی قابل توجه نوشته های پوست درخت غان نووگورود نشان می دهد.

برای صرفه جویی در نوشتار، کلمات موجود در خط از هم جدا نشدند و فقط پاراگراف های نسخه خطی با حروف اول سینره قرمز - ابتدایی، عنوان - "خط قرمز" به معنای واقعی کلمه برجسته شدند. واژه‌های معروف و پرکاربرد تحت یک بالانوشت خاص خلاصه می‌شوند - t و t l در مورد m. برای مثال، اشکال (فعل -می گوید)، bg (خدا)، btsa (مادر خدا).

کاغذ پوست ابتدا توسط کاتب با استفاده از یک خط کش زنجیر کشیده شد. سپس کاتب او را به زانو در می آورد و هر حرف را با دقت می نوشت. دست خطی با حروف منظم و تقریباً مربعی به نام stav نامیده می شد، کار بر روی نسخه خطی به کار پر زحمت و مهارت زیادی نیاز داشت، بنابراین وقتی کاتب کار سخت خود را به پایان رساند، با خوشحالی آن را یادداشت کرد. «تاجر خوشحال می‌شود، رشوه و سکاندار را به آرامش رسانده، ضابط و سرگردان به سرزمین پدری‌اش آمدند، او نیز شادی می‌کند. نویسنده کتاببه پایان کتاب ها رسید..."- در پایان کرونیکل لورنسی می خوانیم.

برگه های نوشته شده را در دفترهایی دوختند که به تخته های چوبی چسبانده شدند. از این رو چرخش عبارتی - "کتاب را از تابلو به تابلو بخوانید". تخته های صحافی را با چرم می پوشاندند و گاه اجرت خاصی از نقره و طلا می پوشاندند. یک نمونه قابل توجه از هنر جواهرات، به عنوان مثال، دستمزد انجیل مستیسلاو است ( آغاز دوازدهم V.).

در قرن چهاردهم. کاغذ پوست جایگزین شد. این ماده نوشتاری ارزان‌تر به فرآیند نوشتن چسبیده و آن را تسریع می‌کند. نامه قانونی با یک دست خط اریب و گرد با تعداد زیادی رونوشت قابل حمل جایگزین شده است - نیمه منشور. نسخه های خطی قرن هفدهم .

ظهور چاپ در اواسط قرن شانزدهم نقش بزرگی در توسعه فرهنگ روسیه ایفا کرد. با این حال، تا آغاز قرن هجدهم. عمدتاً کتاب‌های کلیسا چاپ می‌شد، در حالی که آثار سکولار و هنری همچنان وجود داشتند و در نسخه‌های خطی توزیع می‌شدند.

هنگام مطالعه ادبیات باستانی روسیه، باید یک شرایط بسیار مهم را در نظر گرفت: در دوره قرون وسطی، داستان هنوز به عنوان یک رشته مستقل ظاهر نشده بود. آگاهی عمومی، با فلسفه، علم، دین پیوند ناگسستنی داشت.

در این راستا، نمی توان به طور مکانیکی در ادبیات باستانی روسیه آن معیارهای هنری را اعمال کرد که در ارزیابی پدیده ها به آنها نزدیک می شویم. توسعه ادبیزمان جدید.

روند توسعه تاریخی ادبیات باستانی روسیه فرآیند تبلور تدریجی ادبیات داستانی، جدایی آن از جریان عمومی نوشتار، دموکراتیزه شدن و "سکولاریزاسیون" آن است، یعنی رهایی از قیمومیت کلیسا.

یکی از ویژگی‌های بارز ادبیات باستانی روسیه، ارتباط آن با نوشتار کلیسایی و تجاری از یک سو و هنر عامیانه شعر شفاهی از سوی دیگر است. ماهیت این پیوندها در هر مرحله تاریخی در توسعه ادبیات و در آثار منفرد آن متفاوت بود.

با این حال، هر چه ادبیات گسترده‌تر و عمیق‌تر از تجربه هنری فولکلور استفاده می‌کرد، هرچه آشکارتر پدیده‌های واقعیت را منعکس می‌کرد، دامنه تأثیر ایدئولوژیک و هنری آن گسترده‌تر می‌شد.

ویژگی بارز ادبیات باستانی روسیه تاریخ است. قهرمانان آن عمدتاً شخصیت های تاریخی هستند، تقریباً اجازه داستان نویسی را نمی دهد و به شدت از واقعیت پیروی می کند. حتی داستان های متعدد در مورد "معجزه" - پدیده هایی که برای یک فرد قرون وسطایی ماوراء الطبیعه به نظر می رسد، نه چندان داستان یک نویسنده باستانی روسی، بلکه سوابق دقیقی از داستان های شاهدان عینی یا خود افرادی است که با آنها "معجزه" اتفاق افتاده است.

تاریخ گرایی ادبیات قدیم روسیه ویژگی خاص قرون وسطایی دارد. سیر و تحول وقایع تاریخی با اراده خداوند، اراده مشیت تبیین می شود. قهرمانان آثار شاهزادگان، حاکمان دولت هستند که در بالای نردبان سلسله مراتبی جامعه فئودالی ایستاده اند. با این حال، با دور انداختن پوسته مذهبی، خواننده مدرن به راحتی می تواند آن زندگی را کشف کند واقعیت تاریخی، که خالق واقعی آن مردم روسیه بودند.

اطلاعات مشابه