فعالیت های اقتصادی سنتی کاباردی ها و بالکرها. بالکرها

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 روبل، حمل و نقل 10 دقیقه 24 ساعت شبانه روز، هفت روز هفته و تعطیلات

شورتاوا اینسا خاباسونا. خانواده کابردیان (سنت ها و مدرنیته): دیس.... کند. ... کند. ist علوم: 07.00.07: نالچیک، 2004 162 ص. RSL OD، 61:04-7/920

مقدمه

فصل اول خانواده و روابط خانوادگی .

1.1. اشکال و اندازه خانواده 22

1.2. روابط درون خانوادگی 44

1.3. تربیت فرزندان در خانواده 61

فصل دوم. ازدواج و روابط زناشویی .

2.1. اشکال ازدواج 76

2.2 شرایط و ممنوعیت های ازدواج 85

2.3. جوهر ازدواج و خانواده 99

2.4. ازدواج و روابط خانوادگی در مرحله حاضر 110

فصل سوم. مراسم خانوادگی .

3.1. تشریفات عروسی 121

3.2. سنت های مرتبط با تولد فرزندان 131

3.3 ویک 142

نتیجه گیری 149

مراجع 153

منابع

معرفی کار

ارتباط تحقیق.انتخاب موضوع تحقیق با توجه به اهمیت خانواده که یکی از اصلی ترین نهادهای اجتماعی در ساختار جامعه بوده و هست، تعیین می شود. این یک سیستم اولیه خاص تاریخی از روابط بین فردی است که به دلیل نیاز به برآوردن نیازهای اساسی انسان ایجاد شده است. به لطف نهاد خانواده، بشریت تعدادی کارکرد را انجام می دهد که در درجه اول مربوط به تولید مثل جمعیت، تداوم نسل ها، اجتماعی شدن کودکان و همچنین عوامل روانی، اقتصادی، اجتماعی و سایر عوامل حمایت کننده از زندگی است. وجود اعضای آن

خانواده جایگاه مهمی در زندگی هر قومی دارد. خانواده کاباردی که در ابتدا به عنوان یک خانواده روستایی به وجود آمدند، در روند پویای صنعتی شدن و شهرنشینی جمهوری، با نوع جدیدی از درجه بندی سرزمینی- سکونت گاه تکمیل شد - شکل شهری. روابط خانوادگی.

گذار از نوع روابط خانوادگی روستایی به شهری با تغییرات عمیقی در ساختار خانواده و کارکردهای آن همراه بود. تغییراتی در شکل گیری آن صورت گرفته است چرخه زندگی، ارزش های ملی نهاد خانواده به طور جدی تحت تأثیر فرآیندهای اقتصادی، اجتماعی و معنوی در حال وقوع در جامعه مدرن روسیه است.

برای قرن‌های متمادی در کاباردا، خانواده به شکل پدرسالارانه (هم‌زیستی چند خانواده کوچک مرتبط، موقعیت غالب مرد، تقسیم روشن وظایف به مرد و زن، انقیاد زن از شوهر و فرزندان وجود داشت. به اراده والدین و غیره). با کشاورزی معیشتی، حجم زیاد کار یدی، زندگی مشترک خانواده های کوچک وابسته ضروری بود.

شیوه پدرسالارانه زندگی خانوادگی توسط مذهب، قوانین ایالتی در مورد خانواده حمایت می شد.

در میان چرکس ها، خانواده پدرسالار تا اواسط قرن نوزدهم ادامه داشت. در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن XX. در ارتباط با توسعه روابط سرمایه داری، خانواده بزرگ مردسالار، شیوه زندگی سنتی آن در حال نابودی است. همراه با برخی عناصر باقی مانده از زندگی مردسالارانه، عناصر جدیدی ظاهر می شوند که ناشی از توسعه روابط کالایی و پولی است. آنها خود را در تمام جنبه های زندگی خانوادگی - در ساختار و تعداد خانواده ها، در دارایی و وضعیت حقوقی اعضای آن، در روابط گروه های خویشاوندی، در هنجارهای خانوادگی حقوق عرفی نشان دادند. از هم پاشیدگی خانواده های بزرگ مردسالار، کاهش تعداد گروه های خانوادگی منجر به تغییر در ساختار خانواده ها شد. شکل اصلی خانواده از اواخر قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. تبدیل به یک خانواده کوچک دو نسلی می شود.

پس از انقلاب اکتبر در 1920-1930. در کاباردا تغییرات اساسی در ساختار و زندگی خانواده در حال رخ دادن است. هنجارهای قانونی جدید و شرایط اجتماعی-اقتصادی به فعال شدن اجتماعی جمعیت کمک کرد، انزوای سنتی خانواده را نقض کرد و به شکل گیری سایر ویژگی های زندگی خانوادگی منجر شد. روابط بین اعضای خانواده و به ویژه وضعیت زنان و جوانان در حال تغییر است. زن با مرد برابر می شود، جوان کارگر استقلال می یابد، استقلال اقتصادی.

توسعه صنعت در کشور به ویژه در پس از جنگ دهه 1950-1970 به دلیل توسعه منابع، رشد سطح آموزشی و فرهنگی جامعه، شهرنشینی فعال جمعیت، فرآیندهای مهاجرت فشرده در ارتباط با صنعتی شدن مناطق روسیه، به ویژه کاباردینو-بالکاریا، منجر به تغییر ترکیب اجتماعی-حرفه ای، ملی جمعیت، تقویت ارتباطات بین قومیتی و بین اجتماعی شد. این بازی خاصی داشت

نقش در شکل گیری انواع خانواده مدرن، به معرفی و تثبیت اشکال جدید زندگی خانوادگی کمک کرد. و سیاست

* "ایجاد" یک جامعه تاریخی واحد - مردم شوروی -

همراه با شهرنشینی، به گسترش ویژگی‌های فرهنگ و زندگی سراسر شوروی در سطح شهر در میان ملیت‌های مختلف منجر شد و به از دست دادن قابل توجه ویژگی ملی فرهنگ هر یک منجر شد.

ساعت مردم.

از اواخر دهه 1980، روسیه مسیر عجیبی را برای توسعه بازار جدید، روابط کالا و پول با مشکلات و تضادهای مشخصه دوره گذار آن (ظهور سایر اشکال مدیریت، تورم فزاینده، بیکاری، گروه های اجتماعی-اقتصادی جامعه آغاز کرده است. ، افزایش شدت مهاجرت به ویژه از ولسوالی ها موقعیت های درگیری، نفوذ باز کشورهای غربیغیر صمیمی

4 خارج از کشور در تمامی عرصه های نظام اجتماعی-اقتصادی کشور از جمله

تعداد و فرهنگ). همه این پدیده‌ها و فرآیندهایی که امروز در کشور اتفاق می‌افتد در آن منعکس شده است انواع مدرنخانواده کابردیان، مشکلات آن.

امروز که بشریت از آستانه سوم عبور کرده است

هزاره ها، روندهای نامطلوب در تغییرات خانواده، بسیاری از مسائل اجتماعی را تشدید می کند و مشکلات خانوادگی را به یکی از فوری ترین وظایف عملی و نظری با ماهیت جهانی تبدیل می کند.

پیشرفت علم و فناوری نه تنها پیامدهای مطلوبی را برای خانواده به همراه داشته است، بلکه پیامدهایی را نیز به همراه داشته است که تثبیت آن را پیچیده می‌کند، تضادها و دشواری‌هایی را به وجود آورده است که رفع آنها نیازمند زمان نسبتاً طولانی و سیاست جمعیتی مؤثر است.

خانواده در حال تبدیل شدن به موضوع توجه روزافزون مردم و دانشمندان کشورهای مختلف است که از یک سو اهمیت مطالعات تطبیقی ​​بین المللی را افزایش می دهد و از سوی دیگر اهمیت حل مشکلات نظری و روش شناختی مرتبط با آن را افزایش می دهد. آنها

6 نه تنها تعمیم آنچه در مطالعه خانواده انجام شده است اجتناب ناپذیر است آخرین دوره، بلکه حل تعدادی از مسائل مربوط به تحول تاریخی خانواده با موقعیت آن در دنیای مدرن با سرنوشت ارزش های ارتباطی و آموزشی انسانی ایجاد شده در گذشته است.

اگر در گذشته هدف از ازدواج تأمین فرزندان بود، ازدواج مدرن نتیجه یک طرز فکر کاملاً متفاوت است. به دلیل مشکلات مادی، رشد فردگرایی، رهایی زنان، افزایش استقلال بین نسلی، ازدواج کمتر و کمتر به عنوان یک کارکرد اجتماعی دیده می شود. اکنون هدف اصلی آن سازماندهی سرنوشت شخصی مرد یا زنی است که آزادانه یکدیگر را برای خود انتخاب می کنند. اکنون ازدواج مردان را با بار مسئولیت نمی ترساند، زیرا چشم انداز خانواده پرجمعیت از بین رفته است، بنابراین می توان انتظار داشت که تعداد ازدواج ها افزایش یابد.

این ذهنی سازی روابط زناشوییکاهش اهمیت اجتماعی آنها با تمایل خانواده به انزوا از جامعه تشدید می شود.

از جمله دلایل اصلی انزوای اجتماعی خانواده، بی چهره بودن تمدن و وابستگی سرنوشت ساز به نیروهای اجتماعی و اقتصادی است که به طور غیرقابل مقایسه ای قدرتمندتر از آن هستند.

در دوره مدرن، این ناتوانی، افسردگی یک فرد و هر خانواده فردیبازترین و مستقیماً ملموس ترین اشکال را به دست آورد. دلیل اصلی این وضعیت فقدان معنویت ناشی از تغییر ساختار جدید اجتماعی-اقتصادی جامعه و سقوط ارزش های خانواده است.

همه اینها اهمیت و ارتباط مطالعه خانواده مدرن کاباردی را تعیین می کند. مطالعه این مشکلات برای پیش بینی تغییرات اجتماعی در خانواده مدرن کاباردی، برای شناسایی روندهای اصلی در توسعه آن ضروری است. خانواده عمومی است

بنابراین، سلول از نظر اجتماعی شرطی شده است. خانواده و شیوه زندگی آن که تحت تأثیر مجموعه خاصی از عوامل اجتماعی، اقتصادی و تاریخی خاص تشکیل شده است، در آینده استقلال نسبی پیدا می کند، به خصوص که فضای آنها بسته تر و بنابراین محافظه کارتر از مثلاً حوزه است. زندگی عمومی. بنابراین، در بررسی قوم‌نگاری خانواده، امر جدید و سنتی در زندگی مردم به‌ویژه در آمیختگی، نفوذ و جابه‌جایی تدریجی سنت‌ها با بدعت‌ها به وضوح نمایان می‌شود که به مرور زمان تبدیل به سنت می‌شود.

این خانواده بود که مهمترین محیط شکل گیری شخصیت و شخصیت بوده و هست و ظاهرا همیشه خواهد بود. موسسه اصلیآموزش و پرورش، که نه تنها مسئول بازتولید اجتماعی جمعیت است، بلکه مسئول بازسازی سبک خاصی از زندگی است.

خانواده یک سیستم تاریخی از روابط متقابل است.
روابط بین همسران، والدین و فرزندان. او کوچک است
گروه اجتماعی که اعضای آن از طریق ازدواج یا
روابط خانوادگی، زندگی مشترک و اخلاق متقابل
مسئولیتی که ضرورت اجتماعی آن ناشی می شود
نیاز جامعه به تولید مثل فیزیکی و معنوی
جمعیت و منابع نیروی کار یک خانواده را می توان یک گروه کوچک نامید
با توجه به این واقعیت که به طور کامل تحت تعریف این اولیه برای قرار می گیرد
هر عنصر جامعه از جامعه، با این حال، در ماهیت متفاوت است
انجمن ها (بسیار شخصی). ویژگی تاریخی خانواده

در این واقعیت نهفته است که در طول زمان تغییر می کند و با تغییر روابط اجتماعی سازگار می شود (اگرچه یکی از پایدارترین نهادهای اجتماعی است). ضرورت اجتماعی در خانواده واقعاً مشهود است، زیرا اگر از بین برود، موجودیت انسان در معرض تهدید قرار خواهد گرفت. اهمیت اجتماعی پایدار دو کارکرد اصلی خانواده - تولید مثل و

آموزشی (یعنی بازتولید جسمی و روحی جمعیت)، زیرا فقط در خانواده قادر به تحقق کامل و طبیعی هستند.

نقش فعال خانواده تنها به حوزه زندگی اجتماعی محدود نمی شود، بلکه در حوزه های دیگر ادامه دارد. زندگی عمومی. خانواده به عنوان شکل اولیه اجتماع افراد، مستقیماً اصول فردی و جمعی را در هم می آمیزد. از این حیث، پیوندی است که نه تنها زندگی زیستی و اجتماعی، بلکه زندگی فردی و اجتماعی افراد را به هم پیوند می دهد و به عنوان اولین منبع آرمان های اجتماعی و معیارهای رفتاری، در خدمت آنهاست. در عین حال، خانواده نه تنها ارزش‌های معنوی را انتقال می‌دهد، مانند عشق زناشویی و والدین، احترام و محبت فرزندان به والدین، همبستگی خانواده، شرکت‌گرایی.

تجزیه و تحلیل موقعیت خانواده مدرن کاباردی این امکان را فراهم می کند تا با در نظر گرفتن تأثیر عوامل جذب کننده که اتفاق می افتد، ویژگی هایی را که آن را مشخص می کند، تعیین کنیم. همه اینها اهمیت و ارتباط مطالعه خانواده مدرن کاباردی را تعیین می کند.

قوم شناسی، تجزیه و تحلیل روند در اندازه و ترکیب خانواده، جهت گیری به فرزندان در خانواده های مختلف گروههای قومیو عواملی که این جهت‌گیری را در طول شکل‌گیری روابط بازار تعیین می‌کنند، می‌توانند کمک قابل توجهی در توسعه مبانی علمی برای مدیریت فرآیندهای اجتماعی - جمعیتی، در تعیین اولویت‌ها هنگام انتخاب برنامه‌های بهینه برای توسعه آن‌ها داشته باشند.

مطالعه این مشکلات قوم شناختی برای پیش بینی تغییرات اجتماعی در خانواده مدرن کاباردی، برای شناسایی روندهای اصلی در توسعه آن ضروری است.

ارتباط موضوع، توسعه ناکافی آن، موضوع و موضوع تحقیق، هدف و وظایف اصلی آن را تعیین می کند.

هدف - شیمطالعات در کار پیشنهادی خانواده کابردیان، سنتی آن و جنبه های معاصر، همچنین

فرآیندهایی که هم در خود خانواده کاباردی و هم در روابط درون خانوادگی تغییراتی ایجاد کرد.

موضوعمطالعات به محتوا، ماهیت و پویایی جنبه های مختلف سبک زندگی کاباردی ها در حوزه خانواده و خانواده، تکامل تبدیل شده است. کارکردهای اجتماعیآیین های مرتبط با آن و ارزیابی آنها توسط جمعیت مدرن کاباردی جمهوری.

با این حال، این دلیل برای انتخاب موضوع و موضوع تحقیق، تنها دلیل نیست. طی دهه‌های گذشته، در کاباردینو-بالکاریا، روند آشکاری به سمت تنزل بسیاری از شاخص‌های هویت قومی کاباردی‌ها - زبان، خودآگاهی، سنت‌های فرهنگی و غیره وجود داشته است که نیاز به انجام برخی عملی را دیکته می‌کند. اقداماتی در سطح ایالتی به منظور جلوگیری از چنین روندی انجام شود. در عین حال، بدیهی است که هنگام انجام چنین اقداماتی، رادیکالیسم بیش از حد نیز خطرناک است که می تواند منجر به پیامدهای نامطلوب سیاسی - اجتماعی شود. عوامل ذکر شده در بالا، که نقش مخرب خود را در عملکرد نه تنها کاباردیان، بلکه شاید سایر اقوام قفقاز شمالی ایفا می کنند، افزایش قابل توجهی را از پیش تعیین کردند. اخیراتوجه به خانواده، به ویژگی های قومی آن، جایگاه در نظام روابط اجتماعی، کارکردهای اجتماعی آن. مشخص است که میزان زاد و ولد و به تبع آن بازتولید جمعیت با جهت گیری درون خانواده همراه است.

هدفاین کار است تجزیه و تحلیل پیچیدهروندهای اصلی موقعیت اجتماعیساختار و کارکردهای خانواده کابردیان در مرحله کنونی.

برای رسیدن به این هدف، در نظر گرفتن موارد مرتبط وظایف،که برای آن ضروری می دانیم: - آشکار ساختن مبانی نظری و روش شناختی برای بررسی مشکلات خانواده مدرن کاباردی، جایگاه و نقش آن در جامعه.

ردیابی راه های تشکیل خانواده، مطالعه سطح ازدواج و نگرش جمعیت کاباردی به اشکال بدیع خانواده و روابط زناشویی.

بررسی انواع خانواده با در نظر گرفتن ترکیب اجتماعی-دموگرافیک و قومی-ملی.

تحلیل دگرگونی کارکردهای اصلی خانواده کاباردی در روند توسعه جامعه؛

بررسی روند نوسازی تشریفات خانوادگی، پیوندهای درون خانوادگی و بین خانوادگی.

همانطور که مشاهده می شود، مرتبط بودن موضوع انتخاب شده برای پایان نامه پژوهشی نه تنها به دلیل علاقه آکادمیک به مسائل خانواده، بلکه به دلیل نیاز به تحقیقات بیشتر در مورد فرآیندها است. این رویکرد منجر به استفاده از روشی شد که امکان مطالعه گروه قومی را در جنبه دیاکرونیک فراهم می کرد که باعث افزایش پایایی یافته ها شد.

به منظور نشان دادن سطح اعتبار این مطالب واقعی و مشروعیت نتیجه‌گیری‌های ناشی از آن، لازم است روش‌شناسی زیربنای این مطالعه به تفصیل افشا شود. قوم نگاری- جامعه شناختی است، به عبارت دیگر بر دو روش اصلی کسب اطلاعات اجتماعی استوار است. یکی از آنها روش سنتی قوم نگاری مبتنی بر مشاهده مستقیم و مشارکتی، بر روی گفتگو با افراد مخبر است که ماهیت غیر رسمی داشت و طیف وسیعی از موضوعات را در بر می گرفت. اطلاعاتی که از این طریق به دست می آید، اولاً جنبه کیفی دارد و فقط تا حدی کمی - جنبه کمی دارد. اطلاعات دریافتی در روستاها از خبرچینان سالمندان (از 70 سال به بالا) برای ما ارزشمند بود. لیست آنها 35 نفر است که در میان آنها همسران توتا و کوتا سمیونوف، زراموک و لوخا کوشف، خلیم شورتایف، تاوژان وروکووا، خاژبی تخاگاپسوف، اوناگاسوف محاربی، خابید تلهژوکوف شایسته ذکر ویژه هستند.

در مقابل، رویکرد جامعه‌شناختی یک گروه نسبتاً عظیم و قابل اعتماد از نظر آماری از پاسخ‌دهندگانی را پیش‌فرض می‌گیرد که از آنها سؤال می‌شود، که پاسخ‌های آن‌ها به شکل استانداردی ثبت می‌شود که امکان پردازش رایانه‌ای بعدی آنها را فراهم می‌کند. این روش نتایجی از ماهیت کیفی و کمی را ارائه می دهد که مناسب است تحلیل آماری. واضح است که اگرچه چنین مطالب انبوهی ماهیتی تعمیم یافته دارند، به خودی خود نمی توانند ایده ای از تمام تفاوت های ظریف رابطه بین شخصیت و فرهنگ که توسط قوم شناس در جریان گفتگو بر اساس آن آشکار می شود، ارائه دهند. رویکرد فردی با یک مطلع تفسیر مواد مصاحبه‌های قومی-جامعه‌شناختی توده‌ای وقتی با منابع دیگر تکمیل شود، از جمله منابعی که با استفاده از تکنیک قوم‌نگاری کلاسیک به دست آمده‌اند، چندوجهی‌تر و عمیق‌تر می‌شود.

نویسنده در مراحل مختلف تحقیق پایان نامه از روش های اصلی دانش علمی از جمله روش تحلیل سیستمی، تاریخی، عملکردی و همچنین مقایسه، تحلیل و سنتز استفاده کرده است.

این مقاله به طور گسترده از مواد حاصل از یک مطالعه در مقیاس بزرگ استفاده می کند که در مورد مسائل مربوط به رابطه بین سنتی و جدید در فرهنگ مدرن و زندگی کاباردی ها و بالکارها انجام شده است، که در اواسط دهه 1970 در کاباردینو-بالکاریا توسط بخش مردمان قفقاز مؤسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی و مؤسسه تحقیقاتی تاریخ، فلسفه و اقتصاد کاباردینو-بالکارین. این داده‌ها با نتایج یک مطالعه جامعه‌شناختی که توسط مؤسسه تحقیقات بشردوستانه کاباردینو-بالکارین با مشارکت یک دانشجوی پایان‌نامه در اکتبر تا نوامبر 2002 انجام شد، مقایسه شد.

یکی از مشکلات کلیدی این پژوهش، مشکلات مرتبط با خانواده و زندگی خانوادگی است. همین بس که در پرسشنامه 61 درصد سوالات به طور مستقیم به جنبه های مختلف این امر مربوط می شود.

چالش ها و مسائل. بنابراین، تعداد و ساختار خانواده، تعداد فرزندان ثابت است، خانواده های یک، دو و سه نسل به عنوان موضوعات مستقل مورد مطالعه قرار می گیرند. گروه دیگری از سوالات روابط درون خانواده را پوشش می دهد. در عین حال، هم به لحظات سنتی زندگی خانوادگی و هم به نوآوری ها توجه می شود.

اهداف و مقاصد مطالعه مستلزم دخالت نه تنها مواد حاصل از نظرسنجی از مردم شهر و روستاها، بلکه منابع متعدد دیگر نیز بود. در جریان مطالعه، موادی از اداره مرکزی ایالتی KBR درگیر شد. داده های سرشماری نفوس و مجموعه های آماری به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. داده های آنها یک توصیف کلی ارائه می دهد، پویایی توسعه اجتماعی و اقتصادی جمهوری، فعالیت های موسسات فرهنگی و آموزشی و غیره را منعکس می کند. این اطلاعات برای توصیف کلی فرآیندهای فرهنگی-اجتماعی ضروری است، اما شناسایی کامل ویژگی قومیتی آنها را ممکن نمی سازد. برای تکمیل اطلاعات، نظرسنجی جمعیتی با استفاده از پرسشنامه طراحی شده ویژه انجام شد. بر اساس پرسشنامه ای که توسط دانشجوی پایان نامه گردآوری شده بود. پرسشنامه قومی-جامعه شناختی شامل 87 سوال شامل دو بخش بود:

خانواده (ترکیب و روابط درون خانوادگی، شکل گیری و انواع آن، پیوندهای بین خانواده).

تشریفات (رعایت آداب در خانواده، نگرش نسبت به آنها).

داده های نظرسنجی مطالبی را در مورد جمعیت شهری و روستایی در اختیار تیم پژوهشگران قرار داد. پرسشنامه برای روستا و شهر یکسان بود. با توجه به ماهیت پاسخ‌های ممکن، سؤال‌ها به سؤالات ثابت (یعنی دانش، وجود، رفتار واقعی را آشکار می‌کردند) و سؤال‌های ارزیابی‌کننده که برای آشکار کردن ترجیحات، نگرش‌ها و جهت‌گیری‌های افراد طراحی شده بودند، تقسیم شدند. این امکان تعیین روندهای غالب در توسعه مدرن خانواده را فراهم کرد. در طول سفر مردم نگاری، مطالبی جمع آوری شد که تقریباً غیرممکن است به هر طریق دیگری به دست آید (اندازه پرداخت های ازدواج، ویژگی های عروسی

چرخه در حوزه های مختلف، نسبت عناصر سنتی و مدرن در آن و غیره).

نمونه گیری به دقت ترین روش انجام شد که توسط م.م. آلخاسوف. در این مورد از نمونه‌گیری چند مرحله‌ای به اصطلاح پهنه‌بندی شده استفاده شد. در مرحله اول نمونه گیری، تعداد کل افراد مورد مصاحبه تعیین شد. در همان زمان، نیاز اصلی در نظر گرفته شد - مجموعه نمونه باید به اندازه کافی بزرگ و در عین حال مقرون به صرفه باشد. تعداد کل پاسخگویان 1500 نفر بوده که از این تعداد 750 نفر شهری و 750 نفر روستایی بوده اند.

در مرحله دوم نمونه برداری، مناطق (اوروانسکی، چگمسکی، زولسکی، باکسانسکی و نالچیک) و همچنین سکونتگاه های خاص شناسایی شدند. در این مورد، ویژگی های اساسی زیر در نظر گرفته شد: ترکیب قومی، جمعیت، موقعیت جغرافیایی و غیره.

پس از انتخاب روستاها و تعیین حجم نمونه در هر یک از آنها، داده های کتاب های خانوار مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت و بر اساس آن، نقشه اجتماعی و جمعیت شناختی جمعیت بزرگسال (از 18 سال) تهیه شد. سپس مرحله نمونه گیری مشخص شد و افراد منتخب (به صورت مکانیکی) وارد پرونده کارت شدند.

در شهرستان، انتخاب واحدهای نظارت بر اساس لیست های انتخاباتی انجام شد. تعداد کل پرسشنامه ها به ازای هر مصاحبه کننده 60-55 عدد تعیین شد تا کلیشه ای از پاسخ ها شکل نگیرد. نمونه اعمال شده امکان به دست آوردن مطالب معرف را فراهم کرد. مواد نظرسنجی امکان آشکارسازی تصویر واقعی از فرآیندهای اجتماعی-قومی مدرن در KBR را فراهم کرد تا تنوع و ارتباط متقابل عوامل مؤثر بر آنها را نشان دهد.

درجه توسعه علمی مسئله.مبنای نظری و روش‌شناختی پایان‌نامه، ایده‌ها و مفاد کلاسیک‌های تفکر جامعه‌شناسی جهانی و داخلی بود که خانواده را مهم‌ترین نهاد بازتولید و اجتماعی‌سازی نسل‌های جدید می‌دانند. قوم‌شناسان مدرن اساساً بر داده‌های تجربی ارائه شده توسط ادبیات قوم‌شناسی قرن نوزدهم تا اوایل قرن نوزدهم تکیه می‌کنند. قرن XX بدون شک، کار محققان سال های گذشته ماهیت تجربی داشت، زیرا نتیجه گیری های پیشنهادی مبتنی بر تفسیر مطالب واقعی بود. پایگاه واقعی قوم شناسی توسط محققان برجسته روسی قفقاز V.F. میلر، ام.ام. کووالفسکی و دیگر قوم شناسان که جنبه های مختلف اجتماعی، از جمله خانواده و خانواده، زندگی کوهستانی ها را بررسی می کنند. مطالعه پیشنهادی از اطلاعات منابع مکتوب استفاده می‌کند که موضوعات مرتبط با مشکل خانواده و زندگی خانوادگی کابردیان را منعکس می‌کند.

با این حال، بدون استثنا، همه نویسندگان پیش از انقلاب، از جمله شخصیت های عمومی آدیغ - شورا نوگموف، خان گیرای، کازن آتاژوکین و دیگران، فقط به صورت گذرا و در ارتباط با یک یا آن مشکلی که حل کردند، به مسائل خانوادگی دست زدند. این را می توان در مورد نویسندگان خارجی نیز گفت که در سفر، از چرکس ها دیدن کردند. اینها عبارتند از A. Lamberti، J. Luca، J. Interiano، J. Bell، Jean Baptist Tavernier، M. Broniewski، Taebout de Merigny، T. Lapinsky، Jan Potocki، J. Longworth و دیگران.بیشتر اطلاعات این خارجی ها نویسندگان منتشر شده در کتاب "آدیگ ها، بالکارها و کاراچایی ها در اخبار نویسندگان اروپایی قرن 13-19"، منتشر شده توسط پروفسور V.K.Gardanov در نالچیک در سال 1974.

با صحبت در مورد نویسندگان پیش از انقلاب قرن 16-19، باید توجه داشت که ملاقات، آشنایی و سپس تماس بیشتر با این یا آن مردم عمدتاً از طریق اقشار پیشرفته اجتماعی (در میان چرکس ها، اینها) صورت می گرفت. عمدتا نمایندگان بودند

املاک شاهزاده-نجیب)، که به عنوان یک قاعده، از نظر برقراری ارتباط با نمایندگان یک ملیت متفاوت، اجتماعی تر و فعال تر و متحرک تر بودند. این را توصیفات بسیاری از نویسندگان از زندگی و نحوه زندگی چرکس ها نشان می دهد. چنین جهت گیری اجتماعی تقریباً به تمام جنبه های زندگی سنتی چرکس ها مربوط می شود: مؤسسات عمومی، امتیازات طبقاتی، امور نظامی، روابط درون خانواده و تربیت کودکان.

AT زمان شورویمسائل خانواده و زندگی خانوادگی در میان کابردیان موضوع پژوهش بسیاری از نویسندگان شده است. با این حال، هنوز هیچ کار تعمیم جداگانه ای در مورد این مشکل وجود ندارد. موضوعات مختلف مربوط به تعداد، شکل، گونه شناسی، ساختار و زندگی خانواده در آثار V.K. Gardanov، Kh.M. Dumanov، G.Kh. Mambetov، A.I. N.Studenetskaya، B.B.Khubiev، T.T.Shikova در نظر گرفته شده است.

مطالعات و تحلیل های انجام شده توسط این نویسندگان و نتیجه گیری و پیشنهادات آنها بدون شک ما را غنی کرده است. دانش علمیدرباره خانواده و زندگی کابردیان و پایگاه تاریخی و واقعی خانواده کابردیان.

یکی از اولین نویسندگانی که به مطالعه خانواده کاباردی روی آورد، E.N. Studenetskaya است. او برای مطالعه یک خانواده بزرگ، چندین روستای کاباردی را در دهه 50 قرن بیستم بررسی کرد. E.N. Studenetskaya تحقیق خود را با عنوان "درباره یک خانواده بزرگ در میان کاباردی ها در قرن بیستم" در مجله "Soviet Ethnography" منتشر کرد. او در نتیجه گیری های خود خاطرنشان می کند که "خانواده بزرگی در میان کاباردی ها تا قرن بیستم زنده ماندند، این به وضوح در بین دهقانان بیان شد، جایی که یک واحد اقتصادی بود" و به خانواده شابازگریا کودزوکوف از روستای استاری لسکن اشاره می کند. ، که در پایان قرن نوزدهم به 40 نفر می رسید و از سه نسل تشکیل می شد. یکی

اولین قوم شناس جمهوری کاباردینو-بالکاریا تی تی شیکووا در اثر دکترای خود نوشت که در کاباردا در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم خانواده های بزرگی وجود داشت که در میان آنها خانواده هایی وجود داشت.

Studenetskaya E.N. درباره یک خانواده بزرگ در میان کاباردی ها در قرن 19 / قوم نگاری شوروی. 1950، شماره 2، ص. 177.

16 با 50 نفر یا بیشتر. یکی

مورخ و قوم شناس معروف آدیغی G.Kh. Mambetov متعلق به

* آن دسته از محققینی که عمیق ترین مسائل مربوط به خانواده و
ازدواج در میان کاباردی ها

در مطالعه خود "زندگی خانوادگی" که به عنوان یک بخش جداگانه در اثر تعمیم دهنده "تاریخ ASSR کاباردینو-بالکاران" گنجانده شده است.

* G.Kh. Mambetov می نویسد: "یکی از بقایای قبیله ایلخانی

روابط یک خانواده بزرگ بود یک واحد اقتصادی با

یک اقتصاد واحد و یک دیگ مشترک که تمام درآمد خانواده وارد آن می شد. 2

مامبتوف با عطف به اشکال ازدواج خاطرنشان می کند که رایج ترین شکل های ازدواج در بین کاباردی ها در گذشته عبارت بودند از: ازدواج بر اساس درجه نامزدی، عروس ربایی و «شکل اصلی ایجاد خانواده ازدواج‌هایی که با توافق والدین عروس و داماد بر اساس قوانین عرفی کاباردی‌ها و بالکرها با شرایط خاصی منعقد می‌شوند.

G.Kh. Mambetov در اثر تک نگاری دیگر خود "کوبا در گذشته و حال" ، با تعریف شکل اصلی خانواده ، می نویسد که "از آغاز دهه 20 خانواده های کامل. اما در کنار آنها خانواده های بزرگ ایلخانی نیز وجود داشتند که به 15-25 نفر می رسید. نویسنده با بررسی و جمع بندی مطالب مربوط به معمولی ترین روستای کاباردی کوبا به این نتیجه رسیده است.

توجه ویژه به اظهارات کارشناس مشهور قفقازی V.K. Gardanov که مطالعه کرده است ضروری است. نظم اجتماعیآدیگ در اثر تک نگاری خاص خود. او معتقد است که «کاباردیان در قرن هجدهم. قرن ، آنها معمولاً در خانواده های بزرگ 10-12 نفر زندگی می کردند ... "4 در اثر دیگری اشاره می کند که در قرن 19 خانواده کوچک به خانواده غالب تبدیل می شود.

"دومانوف H.M. برخی از مسائل مطالعه یک خانواده بزرگ و نام خانوادگی در میان آدیغ ها. / بولتن KBNII،

شماره 4، نالچیک، 1970، ص71

2 مامبتوف G.Kh. کوبا گذشته و حال نالچیک، 1968، ص178.
» 3 گاردانوف V.K. توسعه اقتصادی کاباردا و بالکاریا در قرن هجدهم / تاریخ اتحاد جماهیر شوروی کاباردینو-بالکاریا،

ج. 1، م. 1967، ص. 133. ^Smirnova Ya.S. خانواده و زندگی خانوادگی مردمان قفقاز شمالی. M.1983, pp.27-28.

مطالعه خانواده کاباردیان توسط Ya.S. Smirnova، کارمند موسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی انجام شد. او به این نتیجه رسید که در نیمه دوم قرن نوزدهم. و آغاز قرن بیستم. در میان کاباردی ها، شکل اصلی خانواده "انتقالی" از بزرگ به کوچک بود.

از نظر شکل، خانواده ای پرجمعیت بود، اما از نظر محتوا نمی توان آن را با یک خانواده ایلخانی باستانی برابر دانست.» یکی

K.G. Azamatov همچنین تعریف خود را از اشکال خانواده در بین کاباردی ها ارائه کرد که می نویسد "خانواده کوچک در بین کاباردی ها در نیمه اول قرن 19 غالب شد و نه در نیمه دوم قرن 19 - اوایل قرن 20". ” 2

به نظر ما معقول ترین نتیجه گیری در مورد مسائل شکل، ترکیب نسلی و اندازه خانواده در میان کابردیان در نیمه اول قرن 19 است. توسط پروفسور Kh.M. Dumanov که یک مطالعه ویژه بر اساس مطالب واقعی انجام داده است. قابل توجه است که پروفسور دومانوف همه این سؤالات را به طور جداگانه برای همه گروه های طبقاتی کاباردا فئودال دنبال کرد. مطالب اصلی فهرست های خانوادگی سرشماری کابردیان در سال های 1825 و 1886 بود. و مواد از auls منفرد در سراسر قرن 19، در پنج جدول عددی تجزیه و تحلیل. او می نویسد: «از جداول ما می توان نتیجه گرفت که جمعیت اصلی کاباردا را لگام ها، آزادگان و رعیت ها تشکیل می دادند. طبق همه جداول، میانگین تعداد مردان در خانواده اوزدا 2.8 نفر و با احتساب زنان - 5.6 نفر بود.

برای آزادگان و رعیت ها به ترتیب 3.4 و 6.8 بود. 2.8 و 5.6 نفر. بنابراین، تجزیه و تحلیل داده های دیجیتال در جداول گردآوری شده توسط ما برای همه نام های شاهزاده کاباردا دلیلی برای اثبات این امر در ربع اول قرن نوزدهم می دهد. شکل اصلی خانواده در میان کابردیان، خانواده ای کوچک با جمعیت متوسط ​​6-7 نفر بود

"Azamatov K.G. تحقیق جدید در مورد قوم نگاری کاباردی ها و بالکارها / قوم نگاری مردمان

کاباردینو-بالکاریا؛ شماره 1، نالچیک، 1977، ص176.

2 دومانوف خ.م. ساختار اجتماعی کابردیان در هنجارهای ادات. نالچیک، 1990، ص26.

هر دو جنس." یکی

بسیاری از سوالات مربوط به زندگی خانوادگی، مراسم عروسی، تعطیلات خانوادگیدر گذشته و حال کاملاً منطقی در آثار Dumanova Kh.M.، Mambetov G.Kh.، Mafedzev S.Kh. به عنوان مثال، G.H. مامبتوف و خ.م. دومانوف، در نویسندگی مشترک، مقاله ای را به مسائل عروسی کاباردی دوره شوروی اختصاص داد. نویسندگان با بررسی دقیق اشکال ازدواج، قیمت عروس، مراسم عروسی کاباردیان در دوره پیش از اکتبر، تغییرات جدی را نشان دادند که در سالهای قدرت شوروی رخ داده است.

کمک بزرگی به مطالعه خانواده و زندگی خانوادگی نه تنها کاباردی ها، بلکه همچنین بالکارها، اثر تعمیم دهنده "جدید و سنتی در فرهنگ و زندگی کاباردی ها و بالکرها" است که در سال 1986 منتشر شد. این اثر توسط گروهی از نویسندگان نوشته شده است. فصل پنجم کتاب به مسائل خانواده و زندگی خانوادگی اختصاص دارد. نویسندگان این فصل Kh.M. Dumanov، M.Ch. Kuchmezova، Ya.S. Smirnova هستند. و شیکووا T.T. اشکال، ترکیب نسل، اندازه، نوع خانواده در گذشته و حال را بررسی می کند. دوره قرن 19 و اواسط قرن 20 را در بر می گیرد. همچنین مسائل مربوط به روابط درون خانواده را مورد بررسی قرار داد. آداب اجتناب بین عروس و والدین داماد و بین داماد و والدین عروس و همچنین نگرش جمعیت گروه های مختلف اجتماعی-حرفه ای به آداب اجتناب در گذشته و حال، با نوشته شده است. تحلیل عمیق 2

آثار S.Kh. Mafedzev در مورد مشکلات زندگی خانوادگی و تربیت فرزندان از جایگاه ویژه ای در علم قوم شناسی برخوردار است. در آثار "آیین ها و بازی های آیینی چرکس ها"، "مقالاتی در مورد آموزش کار"، "درباره بازی های عامیانه چرکس ها" و "انتقال بین نسلی فرهنگ در بین مردمان آدیگه در قرن 19-اوایل قرن 20". دایره المعارفی است در مورد زندگی خانوادگی نه تنها برای کاباردی ها، بلکه برای همه چرکس ها.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. برخی از مسائل عروسی مدرن کاباردی. / قوم نگاری مردمان کاباردینو-بالکاریا، شماره 1، نالچیک، 1977، ص 62-81.

2 جدید و سنتی در فرهنگ و زندگی کاباردی ها و بالکرها. تیم نویسندگان نالچیک، 1986، G.5.S.111-174.

در توسعه مبانی نظری و روش شناختی ما
تحقیقات به طور قابل توجهی به ما در کارهای دانشمندان مدرن کمک کرده است
عمیقاً در زمینه مطالعه مشکلات خانوادگی یا
پرداختن به موضوعات مرتبط با زندگی خانوادگی باید توجه داشت
کمک به مطالعه خانواده محققانی مانند A.I. Antonov،
Yu.V. Harutyunyan، S.A. آروتیونوف، یو.وی.بروملی، آ.جی.ولکوف، وی.کی.گاردانوف،
T.A. Gurko، L.M. Drobizheva، M.S. Matskovsky، Ya.S. Smirnova،

A.A. Susokolov، V.A. Tishkov، A.G. Kharchev، L.V. Chuiko، V.D. Shapiro، V.I. Yadov.

مهمترین مبانی نظری و روش شناختی،

کار ما مبتنی بر تحلیل سیستمی، رویکردهای تاریخی و منطقی به پدیده ها و فرآیندهای زندگی خانواده به عنوان یک نهاد اجتماعی و گروه اجتماعی-روانی است. در چارچوب این پژوهش، عمدتاً از روش‌های قوم‌شناختی و قومی-جامعه‌شناختی برای بررسی سیر تحول خانواده کاباردی و روابط درون خانوادگی استفاده شد. در عین حال، از نظر روش‌شناختی، ما بر ساخت‌های مفهومی محققانی که مکاتب و گرایش‌های مختلف را نمایندگی می‌کنند، تکیه می‌کنیم. بازاندیشی عملی آنها غنای نظریه و روش شناسی مطالعه قومی- جامعه شناختی خانواده و روابط درون خانواده را ممکن می سازد.

تازگی علمی پژوهش در این است که این اثر عوامل اصلی رشد خانواده کابردیان را در مرحله کنونی نظام مند و آشکار می کند.

مراحل اصلی توسعه خانواده کاباردی، روند تغییرات در تعداد، ساختار، چرخه زندگی، در توسعه و پویایی آنها آشکار می شود. این مقاله به تحلیل عواملی که باعث وضعیت بحرانی خانواده مدرن کاباردی می‌شود، اصول روش‌شناختی تعیین کارکردهای اجتماعی خانواده را آشکار می‌کند و تغییرات آن‌ها را در روند جامعه تحلیل می‌کند. در عین حال، ویژگی های خانواده مدرن کاباردی منعکس می شود. تحلیل مقایسه ایخانواده های شهری و روستایی

اهمیت نظریاز لحاظ نظری، اهمیت مطالعه در معرفی داده های جدید در مورد روند ازدواج و روابط خانوادگی قومیت کاباردی در مرحله کنونی به گردش علمی است. نتایج کار به ما اجازه می‌دهد تا تأثیر سیاست خانواده و جمعیت‌شناختی را بر تغییر نهاد اجتماعی خانواده و ازدواج به‌طور معنادارتری تعیین کنیم.

اهمیت عملی مطالعه.نتایج روش‌شناختی به‌دست‌آمده در نتیجه کار پژوهشی می‌تواند برای مطالعه ساختار اجتماعی جامعه، تعامل نهادهای اجتماعی اصلی برای مطالعه فرآیندهای اجتماعی در حال وقوع استفاده شود. جامعه مدرنو همچنین به تحلیل ویژگی های ملی ساختار اجتماعی جامعه کاباردی.

تعمیم ها و نتیجه گیری های ارائه شده در پایان نامه می تواند برای مطالعه بیشتر خانواده، توسعه یک سیستم اقدامات برای بهبود وضعیت آن، به منظور تمرکز آگاهی عمومی بر افزایش ثبات خانواده، ارزش های خانواده و همچنین برای ترسیم مفید باشد. برنامه های مختلف با هدف حمایت اجتماعی، هماهنگی فعالیت های مختلف خدمات مربوط به مشکلات خانوادگی و روابط خانوادگی.

همراه با این، نتایج این مطالعه صندوق آماری را گسترش می دهد که ساختار اجتماعی جمعیت جمهوری، اندازه و ترکیب خانواده، پویایی تغییرات کیفی و کمی در حال وقوع در جامعه مدرن را مشخص می کند.

از نتایج نظری و تعمیم‌ها می‌توان در دانشگاه‌ها در تربیت متخصصانی استفاده کرد که فعالیت‌های آنها با مشکلات خانواده و روابط خانوادگی مرتبط است و توصیه‌های پیشنهادی برای کسانی که ویژگی‌های شکل‌گیری و توسعه قوم کاباردی را مطالعه می‌کنند مفید خواهد بود. گروه

ساختار این کار با فرمول بندی مشکلات در نظر گرفته شده در آن تعیین می شود و نه تنها اجازه می دهد تا تفاوت ها را در

مکانیسم‌های عملکرد درونی مدل‌های مختلف خانواده، برای شناسایی راه‌های تقویت روابط درون‌خانوادگی و بین‌خانواده‌ای که مشخصه نوع خاصی از خانواده است، و همچنین ارائه داده‌های به‌دست‌آمده در قالب یک سری پویا، بر روی که بر اساس آن قضاوت های پیش آگهی ممکن است. کار پایان نامه شامل یک مقدمه، سه فصل شامل ده پاراگراف، یک نتیجه گیری و مراجع می باشد.

مفاد اصلی پایان نامه در ادامه آمده است

انتشارات:

1) مشکلات بررسی زندگی خانوادگی و خانوادگی کابردیان در عصر مدرن
مرحله // شنبه. مقالات علمی "بولتن" KBIGI، vol. 9. نالچیک، 1381، ص98-
118.

2) جنبه های جامعه شناختی و جمعیتی خانواده مدرن // شنبه.
مقالات علمی KBIB "Viva Vox"، ش. 10. نالچیک، 1382، صص 54-64.

3) خانواده کاباردی: سنت ها و مدرنیته. //. Nalchik، RAS KBNTs
IGI, 2004, p.104.

انواع و ترکیب خانواده کابردیان در گذشته و حال. // شنبه مقالات علمی KBIB "Viva Vox"، ش. 12. نالچیک، 2004، ص. 147-156.

نرخ ازدواج انتخاب ازدواج و خواستگاری. // مجله "ادبی کاباردینو بالکاریا" شماره 1. نالچیک، 2004، ص. 236-242.

خانواده شهری مدرن کاباردی ها. // مجله "Izvestiya KBNTS RAS". نالچیک، 2004.

اشکال و اندازه خانواده

اشکال ازدواج و خانواده تا حد زیادی به توسعه اقتصادی جامعه بستگی دارد. بنابراین می توان گفت که هر دوره تاریخی در زندگی جامعه با اشکال مختلف خانواده مطابقت داشت. مارکس با اشاره به این الگوی مهم خاطرنشان کرد که خانواده «باید همانطور که جامعه توسعه می یابد، توسعه یابد و باید با تغییر جامعه تغییر کند، درست مانند گذشته. او یک محصول است سیستم عمومی". اف. انگلس همچنین بر تأثیر جوامع طبقاتی در تشکیل خانواده تأکید می کند: «خانواده تصویری مینیاتوری از همان تضادها و تضادهایی به ما می دهد که در آن جامعه ای که به طبقات تقسیم شده است حرکت می کند».

خانواده به عنوان یک نهاد اجتماعی مهم جامعه، تعدادی از کارکردهای مهم اجتماعی - سازماندهی تولید، انتقال هنجارهای قومی-فرهنگی، سنت ها، آداب و رسوم و غیره به نسل های جدید را انجام داده و ادامه می دهد. یک مرحله مهم در رشد خانواده شکل بزرگ پدرسالارانه آن بود. تعریف علمی جایگاه و نقش خانواده مردسالار در توسعه فرم های عمومیبه اف.انگلس داد. بر اساس مفهوم او، جامعه خانواده پدرسالار شکلی انتقالی بود «از خانواده ای که از ازدواج گروهی و بر اساس حق مادر بر خانواده فردی دنیای مدرن برخاسته بود». به گفته اف. انگلس، جامعه خانوادگی مجموعه‌ای بود که چندین نسل از فرزندان یک پدر را به همراه همسرانشان پوشش می‌داد و همه با هم در یک حیاط زندگی می‌کردند، مزرعه‌هایشان را با هم کار می‌کردند، غذا می‌خوردند و لباس می‌پوشیدند. و به طور مشترک دارای درآمد مازاد بودند.3 در قفقاز شمالی، از جمله در میان کاباردی ها، جامعه خانوادگی در مرحله خاصی توسعه تاریخی، گسترده بود. با ظهور در چارچوب نظام قبیله ای، در شرایط جامعه فئودالی به حیات خود ادامه داد. M.O. کوسون خاطرنشان کرد که «جامعه خانوادگی، یا خانواده پدرسالار، واحد اصلی جامعه قبیله ای پدرسالار بود. متشکل از سه تا چهار، گاه تا هفت نسل از فرزندان، نزولی و جانبی، یک پدر، تشکیل دهنده یک اقتصاد مبتنی بر مالکیت جمعی زمین و دارایی های ثابت و همچنین مصرف دسته جمعی محصولات این تولید بود. تعداد چنین اجتماع خانوادگی گاهی به چند ده نفر می رسید.

مالکیت نتیجه افزایش و تقسیم طبیعی جامعه خانوادگی بود. سطح توسعه نیروهای مولد و شرایط اجتماعی مربوطه برای رشد این جامعه حدی تعیین کرد، تقسیم شد، اما به گونه‌ای که گروه‌های خانوادگی کوچک‌تر برآمده از آن، وحدت اقتصادی، اجتماعی و ایدئولوژیک را در بین خود حفظ کردند. در برخی جهات و اشکال. آنها یک گروه خویشاوندی ویژه را تشکیل دادند - نام خانوادگی، که "شامل یک یا کوچکتر بود بیشترخانواده‌های وابسته جداگانه و در عین حال به هم پیوسته، از یک اجداد مشترک، دارای یک نام مشترک و غیره. ”حکمیت در قفقاز برای اولین بار توسط M.O. Kosven در سال 1931 توصیف شد. این نام‌های خاص خود را برای مردمان مختلف قفقاز دارد. برای کاباردی ها این «لپک» است.

در قفقاز، در گذشته، وکالت معمولاً روستایی جداگانه را اشغال می کرد. تا همین اواخر ، کاباردی ها در روستاها دارای محله های نام خانوادگی - "خبل" بودند که با گذشت زمان شخصیت منحصراً نام خانوادگی خود را از دست دادند ، زیرا نمایندگان نام های پدری مختلف خود را در یک محله یافتند. تا اوایل قرن بیستم. در قفقاز شمالی، خانواده های کوچک و بزرگ وجود داشت. در یک خانواده بزرگ، اقتصاد به طور مشترک تحت رهبری بزرگتر - "thyemade" انجام شد. تعداد یک خانواده بزرگ بین 20 تا 60 نفر بود. همانطور که Mambetov G.Kh اشاره می کند، در قرن 19th. بخش‌های خانواده بیشتر شروع به ملاقات کردند، به ویژه پس از لغو رعیت، زمانی که خانواده‌های کوچک متشکل از دو نسل - والدین و فرزندانشان - قبلاً شروع به تسلط کردند. بنابراین، طبق فهرست های خانوادگی سال 1886. در روستای ژانخوتوو، کاباردا بزرگ، خانواده های پرجمعیت 22٪ را تشکیل می دهند. حفظ خانواده های پرجمعیت با کمبود زمین، وجود بقایای روابط ایلخانی- قبیله ای و حفظ اقتصاد معیشتی توضیح داده شد.

بین اعضای خانواده تقسیم کار وجود داشت. به عنوان یک قاعده، مردان به کشاورزی و دامداری مشغول بودند، زنان مسئول تمام کارهای خانه و بخش قابل توجهی از کارهای خانه بودند، نوجوانان به بزرگسالان کمک می کردند. در خانواده‌های کوچک، زنان اغلب در کارهای کشاورزی شرکت می‌کردند: در مراقبت از محصولات و برداشت، نوجوانان در اوایل کار دهقانان مشغول بودند. بنابراین، در میان چرکس ها در قرن نوزدهم، به ویژه در نتیجه فرآیندهای تجزیه اقتصاد معیشتی که در دوره پس از اصلاحات تشدید شد، خانواده کوچک یا هسته ای غالب شد. خانواده بزرگ یا پدرسالار عمدتاً در مناطق کوهستانی که کمتر تحت تأثیر روابط سرمایه داری بودند، زنده ماندند. در گذشته قبل از انقلاب، چرکس ها خانواده های زیادی از به اصطلاح داشتند نوع انتقالیاز یک خانواده بزرگ به یک خانواده کوچک.2 به عقیده A.I. Musukaev و A.I. Pershits، یک خانواده بزرگ و یک جامعه خانوادگی را باید به عنوان دو شکل تاریخی متفاوت خانواده متمایز کرد که در ویژگی هایی که معمولاً یک خانواده مستبد را مشخص می کند با یکدیگر متفاوت هستند. و یک خانواده دموکراتیک، شکل دوم خانواده از نظر تاریخی زودتر است. پایین‌ترین واحدهای ساختاری مستقل جامعه روستایی - خانواده‌های بزرگ «یونزش‌زخ‌ها» خانواده‌های خویشاوندی پدرسالاری و گروه‌های اقتصادی بودند که متشکل از نزدیک‌ترین اقوام دو، سه و گاهی چهار نسل در امتداد خطوط نزولی و جانبی، با مالکیت جمعی مشخص می‌شدند. تولید و مصرف مشترک، با حاکمیت استبدادی، دموکراتیک یا مختلط. در روند رشد خانواده، به اصطلاح چرخه خانواده. خانواده های کوچک رشد کردند و به خانواده های بزرگ بزرگ تبدیل شدند. پس از رشد بیشتر و رسیدن به آستانه معین، آنها دوباره به موارد کوچک تقسیم شدند و غیره. بنابراین، خانواده های بزرگ و کوچک، به طور معمول، در مجاورت یکدیگر بودند. با این وجود، باید توجه داشت که در گذشته در ارتباط با شیوه زندگی طبیعی و مردسالارانه، خانواده های گسترده و پرجمعیت بیشتری وجود داشت، سپس خانواده های کوچک غالب شدند.

روابط درون خانوادگی

تغییرات قابل توجهی در روابط ملکی در خانواده رخ داده است. پیش از این، کل ساختار روابط دارایی درون خانواده با این واقعیت تعیین می شد که یک مرد در یک خانواده سنتی کاباردی به عنوان نان آور خانه در نظر گرفته می شد، یک زن - وابسته به او، که معمولاً با هنجارهای قانونی تنظیم می شد. در یک خانواده بزرگ، دارایی عمومی و خصوصی اعضای خانواده متمایز بود. وضعیت اموال یک زن در یک خانواده کوچک مانند یک خانواده پرجمعیت دارای ساختار ساختاری نیست. اموال زن و شوهر در چنین خانواده هایی به روش های مختلف و در زمان های مختلف تقسیم می شد. تغییر وضعیت مالکیت همزمان با تغییر در بخش اجتماعی و در نتیجه در تقسیم کار درون خانواده بود. این امر به ویژه زمانی مشهود بود که زنان در تولیدات صنعتی در دوران کبیر مشارکت داشتند جنگ میهنی. پس از آن بود که زن حقوق مالکیت جدیدی دریافت کرد. از این پس اموال خانواده نه تنها از نظر قانونی، بلکه در واقع متعلق به همه اعضای بالغ آن بود. باید اذعان داشت که این یک دستاورد بزرگ اجتماعی بود که در نتیجه آن زن در یکی از حوزه های تعیین کننده جامعه عملاً از نظر حقوق با مرد برابری می کند.

روابط ملکی در خانواده قدیم کابردی با کل شیوه روابط بین فردی مطابقت داشت. طبق سنت ، همه اعضای خانواده کاملاً تابع رئیس آن بودند ، معمولاً از یک مرد مسن تر. اما اشتباه است که در قدرت پدرسالارانه رئیس یک خانواده بزرگ یا کوچک فقط استبداد و حتی بیشتر از آن - خودسری در رابطه با اعضای خانواده ببینیم. اعضای خانواده به طور ضمنی از سر اطاعت کردند. در اولین تماس او همسر، دختر، پسرش ظاهر شدند. آنها موظف بودند هر یک از خواسته ها یا دستورات او را با دقت برآورده کنند. مشاجره و دعوا با «ثمادا» نقض فاحش آداب درون خانواده، اصل تکریم بزرگان تلقی می شد. در حضور سرپرست خانواده هیچ کس جرأت نمی کرد بنشیند؛ وقتی او ظاهر شد همه برخاستند. هیچ یک از اعضای خانواده به جز نوه ها و نبیره ها با او سر یک سفره نخوردند. هیچ کس قبل از تمام شدن غذای بزرگ شروع به خوردن نکرد. همیشه بهترین و معتبرترین غذاها را برای او سرو می کردند. زن تا بازگشت شوهرش نه از ترس، بلکه به احترام او به رختخواب نرفت و حتی جرأت نکرد تختش را مرتب کند. شرافتی که خانواده با آن سرپرست خانواده را احاطه می کرد، شیوه خاصی را در او ایجاد کرد که با آداب معاشرت مجاز بود، ماندن در حلقه خانواده. او همه کارها را بدون عجله، هیاهو انجام می داد، کم صحبت می کرد، اما به طرز چشمگیری، با احساس عزت نفس، از شوخی پرهیز می کرد، عصبانیت یا تایید را نه با یک کلمه که با یک نگاه، حالت صورت، ژست ابراز می کرد. شدت در روابط با خانواده و اول از همه با همسرش توأم با مدارا و ادب بود.

خانواده ای که در آن کوچکترها از بزرگترها سرپیچی می کردند، قوانین ابتدایی آداب درون خانواده را رعایت نمی کردند، ناکارآمد محسوب می شدند. به ندرت به او سر می‌زدند و به این موضوع اشاره می‌کرد که در این خانه بزرگ‌تر و جوان‌تر نیست، آداب و شنل در آنجا پیدا نمی‌کنید. بی جهت نیست که شخصیت یک فرد، کل شخصیت اخلاقی او، مستقیماً با ویژگی های خانواده ای که او عضوی از آن است، در ارتباط است. در میان کاباردی‌ها، خانه‌ای ناکارآمد را «آنافنشه‌یونه» («خانه محروم از رهبری»)، «یونیزخیمیبز» (خانه مبهم و نامشخص) می‌نامند.

دریافت چنین ارزیابی به معنای رسوایی نه تنها برای اعضای خانواده، بلکه برای کل قبیله است، بنابراین، قبایل قدیمی تر، سهم شیرمسئولیت نظم در کل خانواده، به هر طریق ممکن به دنبال حفظ شرافت نام خانوادگی بود. علاوه بر کنترل دقیق بر انجام وظایف خانه، این امر با خیرخواهی، بردباری، فروتنی و احترام به جنس ضعیف حاصل شد. جایگاه بزرگ ترین زن در یک خانواده پرجمعیت کاباردی قابل توجه است. او که بر نیمه زن خانه تسلط داشت، از موقعیت شخصی بالایی برخوردار بود، درست مانند شوهرش در نیمه مذکر. موقعیت "یونگواشچه" کاباردی، مانند زنان مسن در خانواده های دیگر مردم قفقاز، از دیرباز بوده است. توجه دانشمندان قفقازی را به خود جلب کرد. چنین رتبه بالایی بیشتر به دلیل تقسیم جنسی موجود در وظایف خانه است که به مردان اجازه دخالت در فعالیت های زنان را نمی داد. بنابراین، رئیس خانواده مجبور بود به معشوقه خانه استقلال قابل توجهی بدهد. تفاوت در جایگاه زن و مرد در سراسر جهان به این دلیل است که مرد خود را بخشنده، نان آور و نان آور می داند، در حالی که زن خود را پذیرنده می داند. اما چه کسی گفته است که ارزش دریافت کننده لزوماً باید تحقیر شود؟ و اگر کسی برای دریافت نباشد، پس بخشنده چه سودی خواهد داشت؟ و بالعکس. در این هیچ عقده برتری و حقارت وجود ندارد. در واقع، هر دو به طور هماهنگ مکمل یکدیگر هستند و به یکدیگر وابسته هستند. هم گیرنده و هم دهنده به هم وابسته اند. آنها به هم متصل هستند. اینها دو شی متفاوت و مجزا نیستند، بلکه دو روی یک سکه هستند که یکی می دهد و دیگری می گیرد.

با این حال، معمولاً خود مفهوم بخشنده، ایده تحقیر توسط او در سمت گیرنده را در ذهن او ایجاد می کند، اما دلیلی وجود ندارد که گیرنده نیز احساس ضعف کند. چیزهای زیادی با این موضوع مرتبط است، و مهمتر از همه، این باور ریشه‌دار مبنی بر اینکه موقعیت زن در درجه دوم موقعیت یک مرد قرار دارد. نه تنها مردان، حتی زنان نیز این مفهوم را پذیرفته اند. در واقع هر کس در جای خود مهم است: او مانند یک مرد است، او مانند یک زن است. بدون نقش ثانویه؛ هر دو مکمل یکدیگر هستند

اشکال ازدواج

بسیاری از لحظات جالبتجزیه و تحلیل اشکال مختلف ازدواج را آشکار می کند.1 ازدواج به ترتیب چهار شکل است، چهار شکل ازدواج. بیایید آنها را به ترتیب شیوع ترتیب دهیم: 1) ازدواج از طریق خواستگاری، با رضایت همه علاقه مندان - "نیساشه" (فیزیشه). 2) ازدواج بدون خواستگاری با توافق عروس و داماد و بستگان او - «کخ کشه». 3) ربودن یا ربودن، یعنی بردن دختر بدون رضایت خویشاوندان و گاه بدون رضایت خودش - “uneidzyhye” (uneryue). 4) خروج غیرمجاز عروس با داماد، زمانی که ازدواج آنها توسط بستگان هر دو طرف مخالفت شود - "دکگواز".

در پس این طبقه بندی، سرنوشت افراد، تاریخ روابط انسانی قرار دارد. تصادفی نیست که چرکس ها، مانند سایر مردم جهان، ازدواج را یک عمل بسیار مهم می دانند که نه تنها زندگی افراد، بلکه جامعه به آن بستگی دارد. در چارچوب این بند، به سختی می توان بخش کوچکی از این روابط را پوشش داد. بنابراین، ما خود را محدود می کنیم توضیح مختصرهر نوع ازدواج

1. «نیساشه» (فیزیشه). این رایج ترین و به عقیده عامه، زیباترین شکل ازدواج است. ظاهراً این به این دلیل است که والدین ارشد عروس و داماد روند ایجاد یک خانواده جدید را هدایت می کنند. داماد از طریق اشخاص ثالث از قصد خود برای ازدواج با دختر مورد علاقه خود مطلع می شود.

والدین ابتدا متوجه می شوند که این دختر کیست و از چه خانواده ای است و سپس تصمیم به خواستگاری می گیرند. اغلب والدین یا خانواده نزدیک مرد جوانخودشان عروس انتخاب می کنند و البته با رضایت او با او ازدواج می کنند. دو سه مرد میانسال محترم را به خانه عروس می فرستند. یکی از آنها یکی از بستگان داماد است. او اغلب عموی مادری یا پدری داماد است. پدر و مادر عروس با مودبانه، اما بدون احترام خاص (حتی سفره هم نمی چینند) با خواستگاران احوالپرسی می کنند. پس از تبادل عبارات کلی رایج در چنین مواردی، خواستگاران در مورد هدف از ملاقات صحبت می کنند. پدر و مادر عروس با خویشتن داری پاسخ می دهند، به طور مشخص چیزی قول نمی دهند، می گویند پیشنهاد شما را در نظر می گیریم، مشورت می کنیم.

مسابقه دهندگان پس از بازدید دوم یا سوم پاسخ نهایی را دریافت می کنند. در این میان اقوام عروس تا حد امکان از خانواده داماد و البته خود داماد یاد می گیرند. اول از همه از عروس می پرسند که رضایت او شرط اصلی و ضروری است. در گذشته دو نفر معتمد را به آنجا می فرستادند تا با خانه داماد، با ثروت او آشنا شوند. به عنوان میهمانان ارجمند پذیرایی شدند. این بازدید نامیده شد - "unaple"، یعنی بازرسی از خانه.

اگر والدین عروس از نتایج چنین «تجسسی» راضی بودند، رضایت خود را اعلام می کردند. و سپس همه چیز طبق سناریوی یک عروسی سنتی کاباردی پیش رفت. 2. «که کشه». ازدواج ترتیبی یک نسخه ساده شده از خواستگاری است. در این صورت عروس بلافاصله و بدون خواستگاری به داماد داده می شود. عمل انتقال بیشتر در خانه اقوام عروس صورت می گیرد. مزیت این شکل اولاً در تسریع روند ازدواج و ثانیاً در صرفه جویی در هزینه ها دیده می شود. و در واقع، یک ازدواج ترتیب داده شده، مرحله طولانی خواستگاری و خروج رسمی، شلوغ و معمولاً بسیار مجلل عروس را از خانه اش قطع می کند. در عین حال، هزینه های عروسی هم از طرف اقوام داماد که موظف هستند با هدایای غنی برای عروس بیایند و هم از طرف والدین عروس کاهش می یابد - در این صورت، آنها نیاز به دریافت و برخورد سخاوتمندانه دارند. بیش از دوازده مهمان فقط مهمانان از طرف داماد معمولا با هفت تا ده ماشین یا بیشتر از جمله اتوبوس می آیند. در گذشته، هیئت پشت عروس را سوارکارانی همراهی می کردند که اصطلاحاً «فیزیشه شو» نامیده می شد.

با وجود مزایای آشکار ازدواج ترتیبی، افکار عمومی چرکس ها همیشه ازدواج از طریق خواستگاری را ترجیح می دهند. نقش مهمی به این واقعیت داده می شد که جشن عروسی با آوازها و بازی های سنتی در هنگام خروج عروس از خانه والدین برگزار می شد. 3. «Uneidzyhye» (uneryue). خشونت عنصر اصلی آدم ربایی است. داماد و دوستانش به خانه عروس حمله کردند و او را گرفتند و به زور بردند. از این رو نام دیگر آدم ربایی - "uneryue" است که به معنای واقعی کلمه "تهاجم به خانه" است. با این حال، عروس را می توان در خیابان، و در هر مکان دیگری، به عنوان مثال، در یک رقص در مقابل دید جمعیت زیادی از مردم گرفتار کرد. چنین مواردی نیز وجود داشت که یک مرد جوان دختری را درست از نوعی جشن گرفت - تعطیلات تقویم، عروسی و غیره

ربودن عروس، به طور کلی، به هیچ وجه امری امن نبود. پدر، برادران و سایر بستگان عروس با سبقت گرفتن از آدم ربا، می توانند او را مجروح و حتی بکشند. در حال حاضر تا زمانی که با والدین دختر به توافق نرسد، این اتفاق بسیار نادر است. البته اینجا خانه خود داماد نیست، بلکه خانه نامعلومی از اقوام یا دوست اوست. در آنجا، عروس را به هر طریق ممکن خواستگاری می کنند، مجاب می کنند، به طور کلی، متقاعد می کنند که ازدواج کند. در همان روز یا فردای آن روز دو مرد بسیار محترم از اقوام داماد را نزد پدر و مادر عروس می فرستند تا به پدر و مادر عروس بگویند: دخترت عروس ما شده است. در چنین مواردی، بستگان عروس برای او باج ویژه ای را طلب کردند - برای توهین. می گویند در گذشته پدر و مادر خشمگین چند اسب سوار را به خانه داماد می فرستادند که بدون تشریفات تمام احشام خانواده را بیرون کردند.

تشریفات عروسی

جایگاه اصلی در زندگی آیینی کاباردی ها، مانند همه مردمان شمال قفقاز، توسط مراسم عروسی اشغال شده بود. همیشه در میان مردمان قفقاز، از جمله کاباردی ها، بسیار جدی و باشکوه اتفاق می افتد. این قابل درک است. ازدواج مهمترین اتفاق زندگی انسان است. این وسیله ای برای ایجاد پیوندهای قوی با حلقه جدیدی از خویشاوندان است و باید بر این اساس رسمی شود. از این رو آن تشریفات متعدد و طولانی همراه با هزینه های هنگفت برای دیه و جهیزیه ازدواج و همچنین مبادله هدایای عروسی بین طرفین عروس و داماد، خوراک عروسی است. همانطور که مشخص شد طبق مواد نظرسنجی 70.5 درصد شهری و 90 درصد جمعیت روستاییآشنایی با مراسم سنتی عروسی

همانطور که S. Mafedzev به درستی اشاره می کند، تا زمانی که یک شخص وجود دارد، تا زمانی که خانواده وجود دارد، عروسی جاودانه است، زیرا اساس زندگی خانواده، آغاز یک خانواده جدید، بخشی از وجود است. علاوه بر این، عروسی یکی از مراسم اصلی در هر یک است فرهنگ ملی. نوعی آینه که جنبه های زیادی از ماهیت قومی مردم، تاریخ آن را منعکس می کند. مراسم عروسی، آداب و رسوم نتیجه جستجوی بیش از یک نسل است، آنها بریدگی هایی از گذشته های دور را نشان می دهند، نشانه هایی از فراز و نشیب های اجتماعی، اقتصادی، شکلی که مردم از آن عبور کردند. هر قسمت، تمام جزئیات مراسم عروسی گواه این موضوع است. قبل از تبدیل شدن به عرف، مبنای واقعی، جادویی یا مذهبی داشت.

همانطور که در ادبیات تاریخی ذکر شده است، عروس پس از ازدواج مدتی در خانه والدین خود باقی ماند. در این دوره، بستگان و همسایگان نه چندان مسن او عروس را برای زندگی خانوادگی آینده آماده می کردند. در میان چرکس ها، این دوره را "زهششچیس" می نامند - گردهمایی های شبانه. در این دوره به عروس قوانین رفتاری آموزش داده شد خانواده جدید، توضیح داد که چه آداب اجتنابی بین اعضای خانواده وجود دارد. قوانین زندگی صمیمی از شب عروسی و ... را نیز به او یاد دادند.

مهمانی ها با دقت زیادی برای عروسی آماده شدند. تمام جزئیات از قبل مورد بحث قرار گرفت. تهیه غذاهای ملی که مخصوص این مراسم طراحی شده است. مطابق با رسم باستانی کمک متقابل، هنوز هم مرسوم است که زنان با خود غذا بیاورند - مرغ، شیرینی. و مردان قرار بود از دوران پس از اصلاحات، چیزهای سنگین‌تری با خود بیاورند، اغلب پول. اخیراً نوعی سنت شکل گرفته است که نزدیک ترین اقوام و به طور کلی افراد نزدیک اقلام طلا را به عنوان هدیه برای عروس و داماد می آورند. کمیت و کیفیت آنها به وابستگی اجتماعی عروس و داماد بستگی داشت. O عروسی آیندهو شرایط آن از قبل به اطلاع همه اقوام، همسایه ها، دوستان عروس و داماد می رسید.

جايگاه مركزي در مراسم عروسي، انتقال عروس به خانه داماد - «فيزيشه» بود. برای حمل و نقل، یک گاری مورد نیاز بود، بعداً یک گاری، چادر مانند پوشیده از مواد قرمز. سواران («شو گُس») که همراه هیئت «فیزیشه» بودند، اسب‌ها، زین‌ها، کافه‌های مخصوص عروسی (فیزیشه کپتال) را از قبل آماده می‌کردند، زیرا. جوانان روستایی که عروس در آن زندگی می کرد، طبق آداب و رسوم قدیم حق داشتند لباس های خود را از سواران بردارند و در ازای آن لباس های قدیمی خود را بدهند. کسانی که به سراغ عروس می رفتند غذاها و نوشیدنی های مختلف (فیزیشه فند یا گومیل) با خود می بردند. خانواده دختر و بستگانش نیز برای پذیرایی و درمان شرکت کنندگان در این روند آماده می شدند.

عروس را همراه با اسکورت های اسب کشیده توسط یک dzhaguakiuz (خواننده محلی) سوار بر اسب، یک نوازنده آکاردئون و یک زن سوار بر گاری حمل می کردند. همه آنها تحت رهبری مسئول حمل و نقل عروس («فیزیشه تئماده») بودند. او از قبل وظایف تک تک افراد موکب را مشخص کرد، مثلاً چه کسی باید بنر عروسی (فیزیشه نیپ) را حمل کند. بنر به بهترین سوار تحویل داده شد که قرار بود مانند سواران از او مراقبت کند. چشم او را مشخص کردند که چه کسی باید برای عروس برود، چه کسی او را حمل کند، چه کسی باید مراقب سلامت اسب، زین، اربا، چرخ های آن و... باشد.

پس از غلبه بر همه موانع، صفوف با آهنگ عروسی ("fizyshe uered") وارد حیاط والدین دختر شد. از آنها صمیمانه پذیرایی شد، با آنها رفتار شد، مشروب الکلی داده شد، نان تست های متعددی ("huehhu") تلفظ شد، که در آنها آرزوهای سلامتی و شادی برای همه حاضران و بستگان و برای جوانان - یک زندگی طولانی شاد بیان شد. مثلاً مرسوم بود که چنین نان تستی را تلفظ می کردند - هه: عروس مهربون باشد، پاشنه مبارکش را اینجا بگذارد، با انگشت شست پا روی آنها بگذارد، با همه موافق است، خلق و خوی ملایم او زینت اوست، بستگانش را خشنود خواهد کرد، و به جایی که رفت - با شادی نزد او، خیرشان را چند برابر کند. خبزه برای او نه سربار است و نه بندگی، او بر همه حرفه ها مسلط است، کوچکترها را دوست دارند، دلش برای بزرگترها تنگ شده است. مثل چسب دوستی در خانه است، ذهن و فکرش زیباست، در بزرگ و کوچک نمونه است، سخت کوش، دلسوز، کوچک‌ها را نوازش می‌کند، بزرگ‌ها را نوازش می‌کند، فرزندانش را شریک نیست، پدرشوهرش قانون از او راضی است، او تکیه گاه مادر شوهرش است، امور با آنها در مورد آن بحث می کنند، جدید چند برابر می شود. هوه! من می گویم

بگذار او اینطور باشد!1 جوانان می رقصیدند، خوش می گذشتند، آهنگ می خواندند، تازه واردها در آواز، رقص و شوخ طبعی با جوانان محلی رقابت می کردند. Dzhaguakiz خستگی ناپذیر می خندد و تماشاگران را سرگرم می کند.

پس از صرف غذا، مدیر حمل و نقل عروسی، یک سوار را برای عروس فرستاد که در یکی از اتاق ها در محاصره دوستان و زنان قرار داشت. مجبور شد آستین عروس را لمس کند و او را بلند کند. اما زنان اطراف او شروع به "چانه زدن" کردند، تقاضای افزایش باج کردند و در نهایت موافقت کردند ("bshkheubydypshch"). اما طبق عرف، برای قیام عروس باید باج داده می شد. مرد جوان پس از غلبه بر این "موانع"، عروس را به آستانه رساند، سپس او را در آغوش گرفت، بیرون برد و در گاری گذاشت. به این می گفتند کناره گیری عروس. هنگامی که دسته عروسی به راه افتاد، جوانان درهای خانه والدین عروس را بستند و مهمانان را بیرون نگذاشتند تا اینکه عروس برای او باج داد. هنگام عبور از روستا، جوانان در نقاط مختلف موانعی ترتیب دادند و با تقاضای باج، راهپیمایی را راه ندادند.

آنها همچنین در مرز روستا توقف کردند و در آنجا پذیرایی دیگری ترتیب دادند، دوباره در مسابقات اسب دوانی، تیراندازی، اسب سواری به رقابت پرداختند، کلاهک بازی کردند ("py1ezef1eh"). جوانان سعی کردند کلاه مهمانان را ببرند. پس از پایان تفریح، موکب به خانه رفت.

09.04.2004 0 8464

گ.ک. آزماتوا

در آستانه هزاره سوم، پلورالیسم ایدئولوژیک که به سرعت در حال توسعه است، مشکل جستجوی گفتگوی بین مذهبی و اعترافی را مطرح می کند. رئیس شورای مفتیان فدراسیون روسیه در کنفرانس بین المللی علمی-عملی «اسلام دین صلح است» (نالچیک، 1999) خاطرنشان کرد: «مسلمانان روسیه به طور حیاتی به حفظ و تقویت هماهنگی بین اقوام و ادیان علاقه مند هستند. "
احیای اسلام در چارچوب اولویت اصول اخلاقی و ارزشهای معنوی جامعه مدرن تلقی می شود.

دین از نظر اجتماعی تعیین می شود و از این رو در چارچوب پدیده های سیاسی- اجتماعی و اقتصادی جامعه مورد توجه قرار می گیرد. اسلام در نتیجه فروپاشی روابط ایلخانی- طایفه ای و ظهور روابط فئودالی اولیه پدید آمد.
اسناد دانشکده امور خارجه امپراتوری روسیه، گرایش مذهبی املاک مختلف را منعکس می کند و نشان می دهد که اساساً شاهزادگان و افسارهای کاباردا بزرگ و کوچک «در شریعت محمدی به دست آمده اند». شاهزادگان اولین کسانی بودند که اسلام را پذیرفتند و سوگند یاد کردند که «با تزار مسکوی وفادار باشند، بر اساس ایمانشان به قوانین مسلمانان». لاوروف می نویسد: (1) اما بخش عمده ای از جمعیت کوهستان "به نماز خواندن در مقدسات باستانی و گوش دادن به موعظه های آخوندها ادامه دادند."

شواهد مهم تاریخ اجتماعیآثار کتیبه ای مردمان قفقاز شمالی است. کتیبه ها اشکال مالکیت زمین و نام اربابان فئودال را ذکر می کنند، آنها ساختار جامعه فئودالی را منعکس می کنند، القاب و مناصب را نامگذاری می کنند: بک، شاهزاده، قاضی، ملا، سلطان. وجود بناهای کتیبه‌ای در بالکاریا نشان‌دهنده استفاده از نوشتار عربی، در مورد تلاش برای استفاده از الفبای عربی برای زبان‌های محلی است.
کتیبه روی تخته سنگی در نزدیکی روستای خلام به سال 1715 برمی گردد و به گویش بالکر بالایی با الفبای عربی نوشته شده است. لاوروف بر این باور است که این کتیبه را می‌توانست توسط نماینده محلی «تعداد معدود روحانیون مسلمان آن زمان» نوشته باشد. متن این کتیبه حق شاهزاده بالکلان اسماعیل اوروسبیف را برای مالکیت زمین در دره کوهپایه رودخانه چرک تأیید می کند. متن از افرادی استناد می کند که این رویداد را گواهی و تأیید می کنند: فئودال دیگور کارادژاوا، شاهزاده اصلانبک- کیتوک. بنای کتیبه ای مرزهای مالکیت و اشکال کاربری اراضی را نشان می دهد. (3)
یک بنای تاریخی اولیه مسلمانان در بالکاریا که مربوط به 1734-1735 است، یک کتیبه کتیبه ای در نزدیکی روستای کونیوم است. تاریخ وخشتی گواهی می دهد که در میانه. قرن 18 اسلام توسط اشراف کوهستانی پذیرفته شد.

تضادهای اجتماعی، تشدید استثمار و عمیق تر شدن بحران اجتماعی و سیاسی، کارکرد یکپارچه و تنظیم کننده اسلام را تقویت کرد. تحکیم دین با حفظ روابط مردسالارانه، خرافات مذهبی تسهیل شد. هنجارهای عادات تنظیم کننده روابط در زندگی عمومی بود و با گسترش روابط فئودالی، با ورود اسلام، قوانین مسلمانان نیز مورد استفاده قرار گرفت که نشان دهنده منافع طبقه ممتاز بود.

دین خلاء ایدئولوژیک را پر کرد. نظام دینی با تبدیل شدن به نوعی آگاهی اجتماعی، در تمامی عرصه های زندگی و فعالیت انسان نفوذ کرده است. نیروی ایدئولوژیک جامعه روحانیت بود. وزرای اصلی اسلام در کاباردا و بالکاریا ملاها و افندی ها هستند. رئیس ژاندارم بنکندورف نوشت: "طبقه افندی در قفقاز دقیقاً همان طبقه ای است که مشارکت آنها می تواند مزایایی داشته باشد ، اگر نه بیشتر ، نه کمتر ...."
افندی ها و آخوندهای روستایی بیشتر انتخاب می شدند. آنها به توصیه بزرگان روستا انتخاب شدند، از نظر آگاهی از آموزه های دین محمدی مورد آزمایش قرار گرفتند و در بخشداری تأیید شدند.

افندی ها مقاماتی بودند که زندگی مذهبی کل روستا را اداره می کردند، در حالی که آخوندها تابع افندی بودند و دامنه فعالیت محدودتری داشتند. آخوند که وزیر فرقه مسلمانان بود، مراسم مذهبی را در هنگام دفن انجام می داد، ازدواج را مهر می کرد، بر بیماران دعا می خواند، نوزادان را متبرک می کرد، سوادآموزی می آموخت و غیره. با توجه به همه این شرایط، ملا در مرکز زندگی اجتماعی محله یا اولی خود، مربی معنوی و مفسر قرآن قرار داشت.

قرآن، «کتاب مقدس» مسلمانان، زندگی دینی مردم را تنظیم می کرد؛ مؤمنان در آن ایمان و تسلی یافتند، پاسخ های آماده ای برای پرسش های زندگی. برای کسانی که اکثریتی بودند که نمی توانستند قرآن بخوانند، ملاها (افندی) تعویذ درست کردند. ملاها و سُخست ها حاملان ذاکر بودند که بر اساس ترجمه ادبیات مذهبی عربی ایجاد و در سنت فولکلور توزیع می شد. خطبه یا مَثَلی که در ذاکرین آمده است، اخلاق دینی اسلام را بازتاب می دهد و به تواضع و فروتنی دعوت می کند. الهیات مسلمانان به عنوان یک ایدئولوژی دینی، عناصری از فرهنگ مسلمانان را نیز معرفی کرد. آموزش اعتراف امکان پذیر شد. تحصیلات متوسطه اعتراف در اوفا، کازان، کریمه و آموزش عالی در مصر و ترکیه دریافت شد. مرکز آموزش دینی در کاباردا و بالکاریا حوزه علمیه باکسان بود. مدارس متعدد در مساجد جوانان را با تعلیمات دینی آشنا کرد که به گسترش اندیشه های اسلام کمک کرد.

نفوذ اسلام هنوز به معنای اسلامی شدن جمعیت نبود. روند گسترش دین یکباره نبود، بلکه طولانی، پیچیده و متناقض بود. ویژگی های توسعه اقتصادی-اجتماعی، وضعیت سیاسی، فرهنگ مادی و معنوی مردمان شمال قفقاز بر میزان اسلامی شدن تأثیر گذاشت. وجود مساجد تصویر کاملی از دینداری یک جامعه خاص به دست نمی دهد، اما فضای معنوی را شکل داده و بر شعور تأثیر می گذارد. از پنج رکن ایمان، چهار رکن مربوط به عقاید آیینی و اخلاقی است.

در سال 1895، در کنگره افندی های ناحیه نالچیک، قوانینی برای تنظیم فعالیت افندی ها و آخوندهای روستایی «در تفسیر مسائل صرفاً مذهبی» تدوین شد. (5) در قواعد اتخاذ شده، وظیفه نظارت بر مراسم تشییع جنازه و بزرگداشت، ایجاد دفاتر ولادت، ازدواج و طلاق به بزرگ افندی سپرده شد. قوانین مجموعه خیریه سالانه - زکات - مورد مذاکره قرار گرفت. زکات - مالیاتی است که به نفع نیازمندان است که از مسلمانان توانمند بالغ، از برداشت، دام های موجود و سایر اموال اخذ می شود. برای جمع آوری "افراد منصوب خاص" پیش بینی شده بود، اما تحت نظارت ملا ربع. اطلاعات کامل در مورد جمع آوری زکات باید به افندی ارشد گزارش می شد.

دین همواره جایگاه مهمی در زندگی معنوی جامعه داشته است. ویژگی اسلام این بود که قرآن زندگی مؤمنان را تنظیم می کرد، احکام اخلاقی و اخلاقی را تجویز می کرد، به خیرات و رحمت دعوت می کرد.
ایدئولوژی اسلام مورد تقاضای جامعه فئودالی در حال توسعه کاباردا و بالکاریا بود که بر اساس سنت ها و آداب و رسوم کوهستانی ها، فرآیندهای اجتماعی جامعه را یکپارچه می کرد.
اسلام با استقرار خود در کاباردا و بالکاریا، همبستگی سنتی را حفظ کرد و آیین های سنتی را حفظ کرد. تمایز اجتماعی جامعه، «ثروت برخی و فقر برخی دیگر» را خداوند عطا می‌کرد و اندیشه برابری همه مسلمانان در برابر خداوند، جهان‌بینی دینی را برابر می‌کرد.

هنجارهای مذهبی سنتی تشریفات را تنظیم می کرد، به آداب و رسوم نفوذ می کرد و در افکار عمومی تثبیت می شد. قوت سنت بر اقتدار مسلم بزرگان که حافظان عقاید دینی بودند، بود. دین با متحد کردن اقشار مختلف اجتماعی مردم دستور داد تا از نیازمندان حمایت کنند، بدون اجبار رحمت کنند و سخاوت ظاهری را رد کنند. انفاق به شکل های مختلفی بود: کمک به یتیمان، حمایت یکباره از فقرا و غیره. از کمک به یتیمان بسیار قدردانی شد - کسی که به یتیم رحم کرد: "خداوند ده برابر موی سر یتیم ثواب می دهد و به همان تعداد گناهان را می بخشد و به کسی که قبول می کند پاداش می دهد." یتیم را به سفره خود می برد و به سعادت بهشتی نیازهای یتیم را آرام می کرد و برآورده می کرد». در کلام قرآن بر مسلمان تکلیف شده است روابط خوبهمچنین در رابطه با برده و مغلوب.

اسلام در کاباردا و بالکاریا با جذب افکار اجتماعی-اخلاقی، سیاسی و حقوقی بر زندگی عمومی، آداب و رسوم و سنت های جامعه تأثیر گذاشت. آیین های مذهبی با جهت گیری اجتماعی و بشردوستانه تا به امروز باقی مانده و جایگاه مهمی در زندگی کاباردی ها و بالکرها به خود اختصاص داده است.

دین یکی از مولفه های ایدئولوژی احیای ملی تلقی می شود. در پاسخ به این سوال که "دین از نظر شما چیست؟" - پاسخ بسیاری: فرهنگ، وفاداری به سنت های ملی، اخلاق. و فقط یکی از ده - "رستگاری شخصی"، "رابطه انسان با خدا".
محققان با ارزیابی روند شکل‌گیری افکار عمومی در روسیه مدرن، خاطرنشان می‌کنند که "عمدتاً به دموکراسی، حقوق بشر، تساهل ملی و مذهبی وفادار مانده است."

در سال‌های گذشته، توجه به نقش محافظه‌کارانه اسلام در زندگی اجتماعی کوه‌نشینان معطوف بود، زیرا به عنوان یک ایدئولوژی ارتجاعی تلقی می‌شد. رویکردهای روش شناختی به این مشکل در دهه های 1980 و 1990 تغییر کرد.

در نتیجه تکامل طبیعی آگاهی توده ها، احیای دینی در مرحله کنونی در روسیه در نظر گرفته شده است. در سال 1997 به تصویب رسید قانون فدرالدر مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی (174 انجمن مذهبی در KBR وجود داشت که 130 انجمن مسلمان بودند). در همان زمان، افزایش التقاط آگاهی دینی مدرن در تمام مردم روسیه وجود داشت (همانطور که با ظهور جنبش های مذهبی غیر سنتی، از جمله در KBR مشهود است).

نگاهی به گذشته نگر به تاریخ باورهای دینی نشان می دهد که کاباردا و بالکاریا توانستند سنت های مذهبی خود را بدون توسل به تعصب مذهبی حفظ کنند و در عین حال تساهل مذهبی را حفظ کنند. به گفته محققان، مسلمانان مؤمن کاباردینو-بالکاریا از یک سو با رویکردی ساده در اجرای مناسک و از سوی دیگر با رعایت همه دستورات مطابق قرآن مشخص می شوند.

بنابراین، در شرایط مدرندر عرصه‌های گسترش سنتی اسلام، دسته‌ای از غیر مؤمنان وجود دارند، اما در زندگی عملی در مناسک دینی شرکت می‌کنند. آنها مشارکت خود را در وحدت با نگرش های قومی-اعترافی به دلیل سنت های جا افتاده می دانند. بر اساس نتایج پژوهش جامعه‌شناسی پژوهشکده «دین در جامعه مدرن» که در 60 شهر و روستا انجام شده است. فدراسیون روسیه، نوع جدیدی از مؤمنان شکل گرفته است: این فرد جوان یا میانسال است، با میانگین یا آموزش عالیشرکت در تولید اجتماعی و فعالیت سیاسی که به موضوع مهم کنش اجتماعی تبدیل شده است. (7) بنابراین، بررسی میزان دینداری بر اساس ترکیب سنی جمعیت کاملاً مرتبط است. ضرورت این امر با شناسایی سهم مؤمن مدرن فعال اجتماعی و نقش او در نظام تحقق پتانسیل صلح آمیز دین از پیش تعیین شده است.

یادداشت

1. مجموعه قوم نگاری قفقازی IV. M. 1969. S. 91.
2. لاوروف ال.آی. کاراچای و بالکاریا تا دهه 20 قرن نوزدهم. // مجموعه قوم نگاری قفقازی IV. M. 1969. S. 92.
3. بناهای کتیبه ای قفقاز شمالی قرن هجدهم تا بیستم. M. 1963. T.IV. S. 71.
4. CGA KBR. F.6. op.1. D.842, D.872.
5. CGA KBR. F.6. D.841. L.54.
6. همان.
7. پلیس شماره 3. 1378.

(مجموعه آثار "بررسی روسیه جنوبی"، شماره 1، 2001)

تزارهای روسیه برای این قوم قفقاز احترام استثنایی قائل بودند و حتی خویشاوندی با آنها را مایه افتخار می دانستند. و نجیب ترین نمایندگان این قوم به نوبه خود گاهی تظاهر به شاهزادگان روسی می کردند. و همچنین این مردم برای مدت طولانیهمانطور که امروز می گویند "نماد سبک" برای همه کوهنوردان در نظر گرفته می شد و حتی در اوقات فراغت خود به لذت های شبه نظامی می پرداخت.

بنیانگذار قومی که کاباردیان نامیده می شود را کاباردا تامبیف معین می دانند. طبق افسانه، او رهبر یک قبیله جنگجو بود که در زمان های بسیار قدیم به آنجا نقل مکان کرد قفقاز شمالیاز قفقاز غربی

اجداد کاباردی ها احتمالاً خبرهای باستانی بوده اند که مورخ مشهور ارمنی موسیس خورناتسی درباره آنها نوشته است. در قرن های 15-16، این قوم تحت نام "چرکس های کاباردی" در میان به اصطلاح "چرکس های پیاتیگورسک" که در سرزمین هایی از دامنه های شاخه سمت چپ کوبان تا پایین دست ترک ساکن بودند، برجسته می شود. در قرن نوزدهم، قلمروی که آنها در آن غلبه داشتند، کاباردا بزرگ و کوچک نامیده می شد.

نام خود کاباردی ها آدیگه است ( caberdayاین قوم فرعی آدیگه است، جمعیت بومی کاباردینو-بالکاریای مدرن (57٪ از کل ساکنان جمهوری). کاباردی های امروزی همچنین در سرزمین های کراسنودار و استاوروپل، در کراچای-چرکس و اوستیای شمالی و همچنین در بسیاری از کشورهای جنوب شرقی آسیا زندگی می کنند. اروپای غربیو حتی آمریکای شمالی.

بر اساس آخرین سرشماری جمعیت، 516826 کاباردیایی در روسیه وجود دارد.

کاسوگی، آنها چرکس هستند

کاباردی ها از قدیم الایام در میان تمام قبایل قفقاز با شجاعت و سرکشی خود برجسته بودند. آنها مدتهاست که موقعیت مسلط را در رابطه با همسایگان خود اشغال کرده اند. مورخان آنها را افرادی باهوش، مغرور، شجاع و خودخواه توصیف کرده‌اند که از نظر هیکل قوی، خستگی‌ناپذیری و زبردستی نیز متمایز هستند. اینها سوارکاران عالی و تیراندازهای خوب هستند.

روس ها ابتدا همه چرکس ها از جمله کاباردی ها را کاسوگ می نامیدند. در سال 957 ، امپراتور بیزانس کنستانتین پورفیروگنیتوس در مورد کشور "کاساخیا" نوشت که در بالای آن کوه های قفقاز و بالای آنها - کشور آلانیا قرار دارد.

داستان کمپین ایگور نشان می دهد که چگونه شاهزاده کاسوجی رددیا در دوئل با شاهزاده روسی مستیستاو ملاقات کرد و توسط او با چاقو کشته شد.

متعاقباً ، چرکس ها به شدت در برابر تهاجم مغول-تاتار مقاومت کردند ، اما قبلاً تحت نام خارجی "چرکس ها" بودند که قرن ها با آنها چسبیده بود.

عروس تزار و تزارویچ دروغین

کاباردی ها که از حملات فئودال های کریمه رنج می بردند در قرن شانزدهم تصمیم به اتحاد با شاهزاده مسکو گرفتند و همراه با نیروهای روسی در تصرف کازان شرکت کردند. در سال 1561 ، ایوان مخوف برای تقویت اتحاد با کاباردا ، حتی وارد یک ازدواج سلسله ای شد و با دختر شاهزاده کاباردی تمریوک ایداروف ازدواج کرد که پس از غسل تعمید نام ماریا را گرفت.

در زمان مشکلات، شاهزاده کاباردی سانچالی یانگلیچویچ به روس ها کمک کرد تا با آتامان زاروتسکی که در آستاراخان حفاری کرده بود، بجنگند، که بعداً از تزار میخائیل تشکر کرد.

در سال 1670، شاهزاده جوان آندری کامبولاتوویچ چرکاسکی تزارویچ الکسی الکسیویچ را در ارتش استپان رازین به تصویر کشید. اما دون آتامان کورنیل یاکولف جرات دستگیری او را نداشت - به این ترتیب بود که روس ها به شاهزادگان کاباردی احترام زیادی قائل بودند. بنابراین ، شاهزاده نه به عنوان یک زندانی ، بلکه به عنوان رئیس هیئتی که استپان رازین را به آنجا آورد ، به مسکو رفت و سپس توسط تزار با افتخار آزاد شد.

بعدها عثمانی ها و کریمه ها دوباره روس ها را از قفقاز بیرون کردند و کاباردی ها را تابع خود دانستند، اما در زمان لشکرکشی ایرانیان پتر کبیر، کاباردی ها در کنار امپراتور روسیه قرار گرفتند. و از آنجا که آنها تمام قبایل کوهستانی دیگر را در وابستگی نگه داشتند، روسیه آنقدر نگران حفظ روابط دوستانه با کاباردا بود که طبق صلح بلگراد، قلمرو خود را آزاد به رسمیت شناخت.

مورخان آن زمان نوشته اند که کاباردی ها از نفوذ زیادی در قفقاز برخوردار بوده اند که حتی آداب و رسوم آن زمان نیز گواه آن است. تعبیر "او لباس پوشیده است" یا "او سوار می شود"، "مثل کاباردی" به عنوان بزرگترین ستایش در دهان همه مردم کوهستانی همسایه به صدا درآمد.

پس از پیوستن به امپراتوری روسیه، کاباردا بخشی از ناحیه نالچیک در منطقه ترک شد و نام "حاکمیت سرزمین کاباردی" به عنوان امپراتوران روسیه اضافه شد.

شام ناهار است و جنگ طبق برنامه است

زبان کاباردینو-چرکسی که این قوم به آن تکلم می کنند، متعلق به گروه آبخاز-آدیگه است.

تا اواسط قرن نوزدهم، کاباردی ها زبان نوشتاری خود را نداشتند. در 14 مارس 1855، عمر برسی، آموزگار، زبان شناس، دانشمند، نویسنده و داستان نویس بزرگ آدیغه، اولین «آغاز زبان چرکسی» را با استفاده از گرافیک عربی گردآوری و منتشر کرد. اما از سال 1936، کاباردی ها به الفبای سیریلیک روی آوردند.

تا سال 1917، جامعه کاباردی شامل املاک زیر بود. کوچکترین آنها شاهزاده ها هستند (آتاژوکین ها، دیدانوف ها، البوزدوکوف ها، میستوف ها، کارامورزین ها، نائوروزوف ها، دوکشوکین ها). سپس اشراف بالاتر (کودنتوف، آنزوروف و تامبیف). بالغ بر 25 درصد جمعیت را اعیان معمولی (کارگران کباردی) تشکیل می دادند و بقیه آزادگان و آزادگان سابق بودند.

شغل سنتی کاباردی ها کشاورزی زراعی، باغداری و پرورش اسب است. نژاد اسب کاباردی حتی شهرت جهانی پیدا کرد. کاباردی ها نیز به طور سنتی در آهنگری، سلاح و تجارت جواهراتو همچنین در هنر طلا دوزی.

از پشم پارچه می‌بافند و از نمد لباس می‌سازند - مخصوصاً مقنعه و شنل - عناصر مردانه لباس سنتی.

لباس زنانه جشن "چرکس" در بین طبقات مختلف متفاوت بود، اما همیشه تزئین شده بود. دختران خانواده‌های فقیر، لباس‌های خود را از پارچه‌های خانگی می‌دوختند، و آن‌هایی که غنی‌تر بودند از پارچه‌های گران‌قیمتی که از اروپا و شرق آورده می‌شدند. یک لباس تا پنج متر متریال می گرفت، زیرا از کمر نصب می شد، به دلیل گوه ها تا پایین منبسط می شد.

AT روزهای رایجزنان کاباردی لباس تاب دار بلند، گل‌های شکوفه، پیراهن تونیک شکل، کمربندها و پیشبندهای نقره‌ای و طلایی، کلاه دوزی شده با طلا و مردان مراکشی می‌پوشیدند.

لباس ملی مردان یک کت چرکسی با کمربند نقره ای روی هم، خنجر، کلاه، چکمه های مراکشی با ساق و شنل در بالا است.

لباس یک کباردی نجیب همیشه شامل سلاح های لبه دار بوده است. یک خنجر و یک شمشیر به کمربند چرمی که با پلاک های مس و نقره تزئین شده بود وصل می شد. خنجرها به عنوان حرز نیز به آنها خدمت می کردند؛ مردان از آنها برای انجام مراسم مختلف استفاده می کردند. سوار علاوه بر این، کمانی را با تیری برای تیر حمل می کرد.

برای غذا، کاباردی ها عمدتاً از گوشت بره آب پز و سرخ شده، گوشت گاو، بوقلمون و مرغ، شیر ترش و پنیر دلمه استفاده می کردند. برای تعطیلات، کابردیان نوشیدنی سنتی جشن کم الکل مخسیما را از آرد ارزن با مالت تهیه می کردند.

به طور کلی فرهنگ کاباردی ها به ویژه لباس سنتی مردان و روش های ملی زین سواری و اسب سواری از پدر به پسر منتقل شده است، همیشه به خوبی با زندگی نظامی آنها سازگار بوده است. بنابراین، تفریحات سنتی این قوم غالباً جنبه شبه نظامی نیز داشت. این تیراندازی به اهداف ثابت و متحرک و در گالوپ است، مبارزه سوارکاران برای پوست گوسفند، بازی هایی که در آن مردان پیاده مسلح به چوب سعی در شکست سواران دارند.

فولکلور کاباردی نیز سرشار از ترانه های تاریخی و قهرمانانه است.

اهل خورشید و الله

خانواده سنتی کاباردی بر انقیاد کوچکتر از بزرگترها و زنان از مردان بنا شده است. کمک های متقابل نسبی و همسایگی در فرهنگ این قوم بسیار مهم است. قواعد سنتی آداب خانواده تا به امروز تا حد زیادی در بین کاباردی ها حفظ شده است.

مانند همه چرکس ها، کاباردیان باستان معتقد بودند که جهان شامل سه سطح(بالا، میانی و پایین)، خورشید را می پرستیدند و بر اساس تقویم شمسی زندگی می کردند، جایی که سال جدید با اعتدال بهاری آغاز می شد، و همچنین به معشوقه رودخانه ها (پسیخوه گواشچه)، معشوقه جنگل (مز) احترام می گذاشتند. Guashche) و Kodes (Kledyshche) - ماهی اسطوره ای با دم طلایی که دریای سیاه را در سواحل خود نگه می دارد. آنها فرقه "درخت طلایی نارت" داشتند که آسمان و زمین و طبیعت و انسان را به هم متصل می کند، آنها بین خوب و بد، مرد و زن، "هوشمند" و "احمق"، درخت با فضیلت و موذی تمایز قائل بودند. گونه ها، آنها حیوانات فرقه را می پرستیدند و از حیوانات برای قربانی استفاده می کردند.

از قرن پانزدهم نفوذ اسلام در قفقاز رو به افزایش است که به تدریج جایگزین باورهای بت پرستی و مسیحی کاباردی ها شد. پس از سقوط امپراتوری بیزانس، چرکس ها شروع به وام گرفتن دین از خانات کریمه کردند، که قوی ترین متحد امپراتوری عثمانی شد.

در حال حاضر، کابردیان، چه در روسیه و چه در خارج از کشور، به اسلام سنی اعتقاد دارند و به اصول مکتب حقوقی مذهب حنفی پایبند هستند. با این حال، بخشی از کاباردیان ساکن در منطقه موزدوک در اوستیای شمالی ارتدوکس باقی ماندند.

النا نمیرووا

بالکارها قومی ترک هستند که در روسیه زندگی می کنند. خود بالکارها خود را "taulula" می نامند که به معنای "کوهنورد" است. بر اساس سرشماری نفوس سال 2002، 108000 بالکارکی در فدراسیون روسیه زندگی می کنند. آنها به زبان کاراچای بالکاریایی صحبت می کنند.
بالکرها به عنوان یک ملیت عمدتاً از سه قبیله تشکیل می شدند: قبایل قفقازی زبان، آلان های ایرانی زبان و قبایل ترک زبان (بلغارهای کوبان، کیپچاک). ساکنان تمام روستاهای بالکار روابط نزدیکی با مردم همسایه داشتند: سوان ها. تماس نزدیک بالکارها با روس ها در حدود قرن هفدهم آغاز شد، همانطور که منابع وقایع نگاری نشان می دهد، جایی که بالکرها "میخانه های بلخاری" نامیده می شوند.

در همان آغاز قرن نوزدهم، جوامع بالکار بخشی از امپراتوری روسیه شدند. در سال 1922، منطقه خودمختار کاباردینو-بالکاریا تشکیل شد که در سال 1936 به جمهوری خودمختار سوسیالیستی شوروی تبدیل شد. در سال 1944، بالکرها به زور به مناطق آسیای مرکزی تبعید شدند و. در سال 1957 جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی کاباردینو-بالکاریا احیا شد و بالکرها به میهن خود بازگشتند. در سال 1991، جمهوری کاباردینو-بالکاریا اعلام شد.

سالیان دراز، بالکارها به دامداری مشغول بودند و عمدتاً گوسفند، بز، اسب، گاو و مانند آن را پرورش می دادند. آنها همچنین به کشاورزی در تراس کوهی (جو، گندم، جو) مشغول بودند. مشاغل خانگی و صنایع دستی - پانسمان نمد، روپوش، پارچه، پردازش چرم و چوب، تولید نمک. برخی از روستاها به زنبورداری مشغول بودند و برخی دیگر حیوانات خزدار را شکار می کردند.

تا قرن نوزدهم، بالکارها به دینی اعتقاد داشتند که ترکیبی از ارتدکس، اسلام و بت پرستی بود. از اواخر قرن هفدهم، روند گذار کامل به اسلام آغاز شد، اما تنها در قرن نوزدهم به پایان رسید. تا آن لحظه، بالکارها به قدرت های جادویی اعتقاد داشتند، سنگ ها و درختان را دارای خواص جادویی می کردند. خدایان حامی نیز حضور داشتند.

مسکن سنتی

سکونتگاه های بالکرها، به عنوان یک قاعده، بزرگ هستند و از چندین جنس تشکیل شده اند. آنها در طاقچه هایی در دامنه کوه ها قرار داشتند. برای اهداف دفاعی، برج هایی ساخته شد. گاهی اوقات بالکارها در دشت ها مستقر می شدند و خانه های خود را به شیوه ای "خیابانی" روسی با املاک می ایستادند.

در سکونتگاه های کوهستانی، بالکارها خانه های خود را از سنگ، یک طبقه، مستطیل شکل، در تنگه های باکسان و چگم نیز خانه های چوبی چوبی با سقف های خاکی ساختند. طبق منشور خانواده، که تا پایان قرن نوزدهم معتبر بود، افتخار خواب خانه بالکار باید به دو نیمه تقسیم شود: زن و مرد. علاوه بر این، اتاق های ابزار، گاهی اوقات یک اتاق مهمان وجود داشت. خانه هایی در 2-3 اتاق با یک اتاق مهمان (kunatskaya) در اواخر قرن 19 در خانواده های ثروتمند ظاهر شد. در قرن بیستم، خانه های دو طبقه چند اتاقه با کف و سقف چوبی زیاد شد. در زمان های قدیم، خانه بالکرها با یک آتشدان باز گرم و روشن می شد.

لباس محلی

لباس های سنتی بالکرها از نوع قفقاز شمالی: برای مردان - زیر پیراهن، شلوار، پیراهن پوست گوسفند، بشمت، کمربند با کمربند باریک. از لباس های زمستانی: کت خز، شنل، پاپاخا، مقنعه، کلاه نمدی، چرم، نمد، کفش مراکشی، ساق. زنان پیراهن می پوشیدند شلوار گشاد, کتانی, لباس تاب بلند, کمربند, کت پوست گوسفند, شال, روسری, کلاه. زنان بالکار توجه زیادی به جواهرات دارند: دستبند، انگشتر، گوشواره، گردنبند و غیره. لباس جشن با گالن، گلدوزی طلا یا نقره، قیطان و قیطان طرح دار تزئین می شد.

غذاهای بالکر

غذاهای سنتی بالکارها عمدتاً از غذاهای تهیه شده از غلات (جو، جو، گندم، ذرت و ...) تشکیل شده است. گوشت و لبنیات به ندرت مصرف می شد، عمدتاً در روزهای تعطیل. در روزهای هفته عسل، کیک، نان و خورش می خوردند. از جو آبجو دم کردند.

سنت ها و آداب و رسوم بالکارها جمعه، 23 ژوئیه 2012 ساعت 15:10 نوشته شده توسط Administrator سنت های خانوادگی بالکارها توسط هنجارهای رفتاری که در طول قرن ها توسعه یافته تنظیم می شد. زن از مرد اطاعت کرد و تلویحاً از اراده او اطاعت کرد. در زندگی خانوادگی نیز محدودیت‌های مختلفی وجود داشت: غذای جداگانه برای زنان و مردان، وظیفه زنان در خدمت مردان ایستاده هنگام غذا خوردن. قرار نبود زن و شوهر با غریبه ها در یک اتاق باشند، زن و شوهر یکدیگر را صدا بزنند یا به نام. نیمه زنانه خانه برای غریبه ها مطلقاً ممنوع بود. در عین حال در بالکاریا نمی توان دید که مردی سوار است و زنی در کنار او راه می رود یا زنی با بار سنگین راه می رود و مردی دست خالی. سختگیری خاصی در رابطه بین والدین و فرزندان مورد تاکید قرار گرفت. برعکس، بین پدربزرگ ها و نوه ها، نوازش و بازی های مشترک در حضور بیگانگان مجاز بود. بالکارها رسم داشتند که بر اساس آن آتش خاموش را نمی توان دوباره به کمک آتش همسایه روشن کرد. این همان جایی است که رسم از آنجا شروع شد - از آتش سوزی به همسایه ها ندهید. اما هر خانواده در یک روز خاص مجاز بود آتش را به همسایگان خود منتقل کند. بر اساس آداب مهمان نوازی، بالکارها کوناکیسم را توسعه دادند که یکی از اشکال خویشاوندی مصنوعی است. برای برقراری پیوندهای کنات، دوستی آزمایش شده و همچنین اجرای مراسم ویژه ای لازم بود، که عبارت بود از این که مذاکره کنندگان نوشیدنی را در کاسه ای ریختند و به نوبه خود نوشیدند و به یکدیگر و در پیشگاه خداوند وعده برادری دادند. . در همان زمان اسلحه و هدایایی رد و بدل کردند و پس از آن هم خونی شدند. طبق رسم قدیم، دو نفر برای برقراری دوقلوزایی، یک کاسه بوزا (نوشیدنی کم الکلی که از آرد درست می‌شد) برداشتند و قطره‌ای از خون خود را در آنجا ریختند و به نوبه خود نوشیدند و سوگند خواهرخواندگی گرفتند. از آغاز قرن نوزدهم. برای برقراری دوقلوزایی، هر کدام لب های خود را به سینه مادر یا همسر برادر قسم خورده می کشیدند. اگر طبق عادات قدیم (قانون عرفی) موضوع ازدواج توسط پدر و بستگان بزرگتر تعیین می شد، از قرن نوزدهم. ابتکار عمل اغلب از داماد بود. کبریت داران از میان محترم ترین پیرمردها به خانه عروس فرستاده می شدند. پس از توطئه، یکی از دامادهای مورد اعتماد با عروس صحبت کرد و فهمید که آیا او موافق ازدواج است یا خیر. دختر باید تسلیم اراده بستگانش می شد. پس از توافق، داماد بخشی از کلیم (قیمت عروس) را در چهارپایان، چیزها و پول به پدر و مادر عروس کمک می کرد. بخشی از کلیم در صورت طلاق به دلیل تقصیر شوهر برای زن ثبت می شد. دشواری پرداخت بهای عروس اغلب یکی از دلایل ربوده شدن دختران بود. در این موارد، مقدار بهای عروس از قبل توسط خانواده داماد تعیین می‌شد، اما برای حذف دختر (برای بی‌حرمتی)، طبق عرف، علاوه بر بهای عروس، داماد موظف بود هدایای ارزشمندی نیز تهیه کند. به پدر و مادر عروس این آدم ربایی می توانست به دلایل دیگری، به عنوان مثال، عدم توافق دختر یا پدر و مادرش ایجاد شده باشد. اگر عروس ربوده می شد و داماد جوان پس از آشتی با اقوامش برای اولین بار به روستای آنها می رفت، بچه های محلی او را برای شنا به کنار رودخانه می کشیدند و دختران او را تحت محافظت می گرفتند و از او باج می گرفتند. بچه ها برای درمان عروس لباس سفید پوشیده بود که نماد زیبایی و جوانی به حساب می آمد. اگر دختری را از روستای داماد می بردند، با پای پیاده به خانه او می بردند و فقط زن و دختر. داماد در این راهپیمایی شرکت نکرد. مهریه بالكارها شامل خنجر، تپانچه، تفنگ، كمربند، اسب بود كه از طرف پدر شوهر به داماد تقدیم می شد. قبل از عزیمت به سمت عروس، از همه شرکت کنندگان در مراسم عروسی پذیرایی شد و داماد برای والدین خود هدایایی فرستاد. زنان و همچنین خوانندگان، رقصندگان و نوازندگان با دوستان داماد سوار اسب شدند. در بین راه، روستاهایی که در حال عبور بودند، جیگیت ها مسابقه اسب دوانی، تیراندازی به هدف و آواز عروسی می خواندند. با غلبه بر همه موانع، آنها به داخل حیاط پدر دختر رفتند، جایی که جوانان موانع متعددی را برای مراسم عروسی قرار دادند: شرکت کنندگان در یک گودال با آب فرو رفتند، لباس های آنها پاره شد. پس از صرف غذا، مدیر "قطار عروسی" سوارکاری را برای عروس فرستاد که در اتاق در محاصره دوستانش بود. او قرار بود آستین عروس را لمس کند و "نگهبانان" اطراف او سعی کردند از این امر جلوگیری کنند. یکی از قدیمی ترین آنها آیین «از روی بالش» بود. قبل از رفتن، دختران عروس را به اتاق خواب آوردند، او را روی بالش گذاشتند و دور او را با یک دیوار نشیمن احاطه کردند. دوستان داماد مجبور شدند عروس را بازخرید کنند، پس از آن مرد جوان او را به آستانه رساند، در آغوش گرفت و او را روی گاری گذاشت. در این زمان، بنر عروس اجرا شد که جوانان به دنبال برداشتن آن از دست دوست داماد بودند. اگر موفق می شد، باید برای او باج زیادی می پرداخت. سپس مسئول حمل عروس هدایایی برای پدر و مادر داماد تهیه کرد و متولی داماد سه بار دور اجاقی که آتش همیشه در آن نگه داشته می شد عروس را حلقه زد. فرستادگان داماد دور اجاق رقص اجرا کردند. در عروسی بالکار مراسم های سرگرم کننده زیادی برگزار شد. مثلاً آیین «کاسه داماد» از این قبیل است. اقوام عروس برای دوستان داماد کاسه ای بزرگ با گنجایش حدود یک سطل آوردند که تا لبه آن از آبجو پر شده بود. برای اینکه کاسه لغزنده شود از بیرون آن را با روغن روغن کاری می کردند. کسی که لیوان را می پذیرفت باید بدون اینکه قطره ای بریزد از آن بنوشد. آنها به ترفندهای مختلفی متوسل شدند - دست خود را با خاکستر آغشته کردند ، کاسه را روی زمین گذاشتند و از آن نوشیدند ، اما در بیشتر موارد آبجو به خنده عمومی ریخته شد و کسی که ریخت به نفع مهمانان جریمه شد. سپس دسته عروسی به خانه داماد رفتند. در تمام مسیر مراسم عروسی، جوانان موانعی برپا کردند و باج خواستند. ورود به حیاط داماد با شلیک تفنگ و فریادهای شاد همراه بود. عروس را که زیر چادری پنهان شده بود از گاری بیرون آوردند و به اتاق تازه ازدواج کرده آوردند. دسترسی به آن برای تمام بستگان داماد محدود بود. برای ورود باید هزینه معینی پرداخت می شد که مقدار آن به میزان خویشاوندی و ثروت خویشاوند بستگی داشت. عروسی شبانه روزی ادامه داشت، به مدت یک هفته با استراحت های کوتاه برای خواب. در مراسم عروسی آیین «معرفی عروس به خانه بزرگ» انجام می شد. عروس باید با پای راست وارد خانه می شد و روی پوست خوابیده قوچ یا بز پا می گذاشت. به عنوان طلسم، یک تکه آهن یا یک نعل اسب قدیمی به آستانه اتاق میخکوب می شد. مادرشوهر لب های عروسش را با عسل و کره آغشته کرد که نمادی از تمایل عروس و مادرشوهر برای زندگی مشترک و فقط تلفظ بود. کلمات خوب . روز ورود به خانه، چادر از روی عروس برداشته شد و چهره او به همه زنان جمع شده نشان داده شد. "باز کردن صورت" در میان بالکرها به یکی از دوستان نزدیک شوهر سپرده شد که با یک خنجر یا دسته شلاق روپوش را بیرون انداخت. در طول عروسی، داماد در خانواده دوست یا خویشاوند خود بود و در آنجا رقص و پذیرایی نیز ترتیب داده می شد. پس از معرفی عروس به خانه، مراسم «بازگرداندن داماد» برگزار شد. چند روز بعد همسر جوان توانست خانه را تمیز کند و به دام ها غذا بدهد. داماد در خانه پدر و مادر همسرش (هیزم خرد کرد، چیزی تعمیر کرد) آزمایش شد. چند روز بعد از مراسم اصلی عروسی، اولین پیاده روی روی آب برای همسر جوان ترتیب داده شد. او برای این مراسم پیراهنی دوخت که آن را به اولین کسی که در راه رودخانه ملاقات کرد داد. زن جوان را عروس های بزرگتر، همسایه ها و یک نوازنده آکاردئون همراهی می کردند. در عین حال به هر طریق ممکن از آب گرفتن او جلوگیری می شد. مراسم تولد بالکار بسیار عجیب و غریب بود. مادر باردار ممنوعیت های مختلفی را انجام داد: او اجازه نداشت به سوگواری مردگان برود ، حشرات و پرندگان را بکشد ، آتش روشن کند و روی ظروف خانه بنشیند. نگاه کردن به ماهی و خرگوش ممنوع بود چه برسد به خوردن آنها. ظاهر یک فرد جدید توسط پرچم آویزان شده تشخیص داده شد. طبق عادت، پدربزرگ به رسولی که تولد نوه اش را اعلام کرده بود، هدیه داد. پدر با کشیدن گوشش تبریک گفت. تنها پس از تولد فرزند، عروس به عضویت کامل خانواده و قبیله تبدیل شد، زیرا طبق عرف، شوهر می توانست زن نازا را طلاق دهد. پس از هفت روز پس از تولد، نوزاد را در گهواره قنداق کردند و نامش را گذاشتند. در این روز میهمانان جمع می‌کردند، غذا می‌دادند، هدایایی به مادر و کودک تقدیم می‌کردند و مادرشوهرها برای اولین بار کودک را نشان می‌دادند. مادر جوان کودک را با روسری ابریشمی بزرگ قنداق کرد و به ماما سپرد. سپس این دستمال به عنوان هدیه به ماما داده شد. گربه ای را در تختی که برای کودکی آماده کرده بودند خوابانده بودند و وانمود می کرد که قنداق شده است. این بازی قرار بود یک خواب خوب و آرام را ترویج کند. اولین قدم کودک و از دست دادن اولین دندان شیری را جشن گرفتند. کودک به دندان افتاده تکه ای زغال و نمک اضافه کرد و در حالی که همه آن را در پارچه ای بست و پشت به خانه ایستاده بود، آن را روی سقف کاهگلی انداخت. اگر بسته به عقب نمی افتاد، این یک فال نیک بود. بالکاریایی ها به اولین مدل موی کودک اهمیت ویژه ای می دادند. تراشیدن سر کودک به مردی معروف به نجابت و مهربانی که یکی از نزدیکترین دوستان خانواده بود اعتماد داشت. موها دور ریخته نمی شد، اما آنها معتقد بودند که آنها قدرت جادویی دارند.