بیوگرافی هردر یوهان گوتفرید. بیوگرافی هردر یوهان گوتفرید دکترین روح عامیانه

هردر یوهان گوتفرید (Herder, Johann Gottfried) (1744-1803)، نویسنده و متفکر آلمانی. در 25 اوت 1744 در مورونگن (پروس شرقی) متولد شد. فرزند پسر معلم مدرسه. در سال 1762 در دانشکده الهیات دانشگاه کونیگزبرگ ثبت نام کرد.

از سال 1764 او معلم یک مدرسه کلیسایی در ریگا بود و در سال 1767 دستیار رئیس دو تن از مهم‌ترین کلیساهای ریگا شد. در ماه مه 1769 او به سفر رفت و در نوامبر به پاریس رسید. در ژوئن 1770 به عنوان یک همراه و مربی ولیعهدهولشتاین آیتنسکی با بخش خود به هامبورگ رفت و در آنجا با لسینگ ملاقات کرد.

کسی که فقط کاستی ها را می بیند و علل آنها را نمی بیند، فقط نیمی از آنها را می بیند. اگر او علل آنها را ببیند، گاهی اوقات عصبانیت او می تواند به لطیف ترین شفقت تبدیل شود.

هردر یوهان گوتفرید

در دارمشتات با کارولین فلاکسلند آشنا شد که همسرش شد. او در استراسبورگ تحت یک عمل جراحی ناموفق چشم قرار گرفت. او با I. W. Goethe دوست صمیمی شد که در آن زمان هنوز دانشجو بود و هردر در شکل گیری او به عنوان شاعر تأثیر تعیین کننده ای داشت. در 1771-1776 او کشیش ارشد و عضو انجمن در بوکبورگ بود. به لطف وساطت گوته، در سال 1776 او به وایمار دعوت شد، جایی که او یک واعظ دربار و عضوی از کنسستروری شد.

در اینجا، به غیر از سفر به ایتالیا در 1788-1789، او بقیه عمر خود را گذراند. در سال 1801 او ریاست کنسرسیور را بر عهده گرفت و از انتخاب کننده باواریا حق انحصاری اشراف را دریافت کرد. هردر در 18 دسامبر 1803 درگذشت.

هردر اولین آثار خود را در میان مهم‌ترین‌ها، طرح‌هایی درباره آخرین ادبیات آلمانی (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur، 1767-1768) و جنگل‌های انتقادی (کریتیشه والدر، 1769) بر پایه‌هایی که پیشرو بزرگش لسینگ گذاشته بود، ساخت. طرح ها علاوه بر نامه های ادبی لسینگ به وجود آمدند و لسا با نقد لائوکون خود شروع می کند.

در مقالات گزیده‌ای از مکاتبات درباره اوسیان و آوازهای مردمان باستان و شکسپیر در مجموعه درباره شخصیت و هنر آلمانی (Von deutscher Art und Kunst، 1773؛ منتشر شده مشترک با گوته)، سند برنامه جنبش Sturm und Drang، هردر سعی می کند ثابت کند که تمام ادبیات در نهایت به ترانه های محلی باز می گردد.

مجموعه اشعار عامیانه او به نام ترانه های عامیانه (Volkslieder, 1778-1779) که بعداً به صدای مردم در ترانه ها تغییر نام داد (Stimmen der Volker in Lidern) که از ترانه هایی که به زیبایی توسط او ترجمه شده بود گردآوری شد. مردمان مختلفو اشعار اصلی خود هردر، گوته و ام. کلودیوس.

بزرگترین اثر هردر، ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر (Ideen zur Geshichte der Menschheit, vols. 1-4., 1784-1791) ناتمام ماند. ایده او به معنای وسیع کشف رابطه نزدیک بین طبیعت و رشد فرهنگی نژاد بشر بود. از نظر هردر، تاریخ صحنه اعمال خداوند، تحقق نقشه خداوند و ظهور خداوند در طبیعت است.

یوهان گوتفرید هردر- نویسنده، شاعر، متفکر، فیلسوف، مترجم، مورخ فرهنگی آلمانی - در 25 اوت 1744 در پروس شرقی، شهر مورونگن متولد شد. پدرش معلم بود. دبستانو رینگر پاره وقت; خانواده در فقر زندگی می کردند و هردر جوان فرصتی برای تجربه سختی های زیادی داشت. او می خواست دکتر شود، اما یک غش که در تئاتر تشریحی اتفاق افتاد، جایی که او توسط یک جراح آشنا آورده شد، او را مجبور به ترک این قصد کرد. در نتیجه، در سال 1760 هردر دانشجوی دانشکده الهیات دانشگاه کونیگزبرگ شد. او را به شوخی کتابفروشی پیاده روی نامیدند - ذخیره دانش یک پسر 18 ساله بسیار چشمگیر بود. که در سال های دانشجویی I. کانت توجه او را جلب کرد و کمک زیادی به رشد فکری او کرد. به نوبه خود، در مرد جوانخیلی زود علاقه زیادی برانگیخت دیدگاه های فلسفی J.-J. روسو.

پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه در سال 1764، هردر می تواند استخدام شود، بنابراین با تلاش دوستان به ریگا نقل مکان کرد، جایی که انتظار می رفت در یک مدرسه کلیسا سمت تدریس داشته باشد و سپس دستیار کشیش شد. هردر فصیح که به طرز ماهرانه ای بر کلمه تسلط داشت، به عنوان معلم و واعظ، کاملاً تبدیل شد. آدم مشهور. علاوه بر این، در ریگا بود که کار او در زمینه ادبیات آغاز شد.

در سال 1769 او برای سفر ترک می کند، از آلمان، هلند، فرانسه بازدید می کند. هردر آموزگار شاهزاده هلشتاین آیتنسکی بود و به عنوان همراه او در سال 1770 به هامبورگ رفت و در آنجا با لسینگ ملاقات کرد. در زمستان همان سال ، سرنوشت او را با شخصیت درخشان دیگری - گوته جوان ، که در آن زمان هنوز دانش آموز بود - گرد هم آورد. گفته می شود که هردر تأثیر زیادی در شکل گیری او به عنوان یک شاعر داشته است.

در دوره 1771 تا 1776، یوهان گوتفرید هردر در بوکبورگ زندگی می‌کند، یکی از اعضای کنسستوری، کشیش اصلی است. گوته به او کمک کرد تا در سال 1776 به عنوان یک واعظ در دربار وایمار دست یابد، و کل زندگی نامه هردر با این شهر مرتبط است. او وایمار را تنها در 1788-1789، زمانی که از ایتالیا سفر کرد، ترک کرد.

آثار «قطعه‌هایی از ادبیات آلمانی» (1766-1768) و «بیلستان‌های انتقادی» (1769) که در دوره ریگا نوشته شده‌اند، تأثیر قابل‌توجهی بر ادبیات آلمانی آن دوره داشتند که جنبشی به نام «طوفان و درنگ» با صدای بلند خود را اعلام کرد. در این نوشته ها، هردر از تأثیر اعمال شده بر ملی صحبت کرد فرآیند ادبیرشد معنوی و تاریخی مردم در سال 1773، اثری که او به همراه گوته روی آن کار کرد، «درباره شخصیت و هنر آلمانی»، نور روز را دید، مجموعه ای که به سند برنامه طوفان و یورش تبدیل شد.

مشهورترین آثار یوهان گوتفرید هردر قبلاً در وایمار نوشته شده بود. بنابراین، مجموعه "آهنگ های عامیانه" که در طی سال های 1778-1779 ایجاد شد، هم شعرهای هردر، گوته، کلودیس و آهنگ های مردمان مختلف جهان را جذب کرد. در وایمار، هردر جاه طلبانه ترین کار زندگی خود را آغاز کرد - "ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت"، که در آن موضوع رابطه بین توسعه فرهنگی بشر، سنت ها و سنت ها را برجسته کرد. شرایط طبیعی، اصول جهانی و ویژگی های مسیر یک قوم منفرد.

با این حال، این اثر ناتمام ماند و بدون آن، میراث به جا مانده از هردر کافی بود تا او را در زمره شخصیت‌های اصلی دوره استورم و درنگ قرار دهد که با دیدگاه‌های فلسفی و ادبی روشنگری مخالفت می‌کرد و خویشاوندان را به عنوان حاملان حقیقت معرفی می‌کرد. هنر به طبیعت، مردم "طبیعی". به لطف ترجمه های هردر، خوانندگان آلمانی با آثار معروف سایر فرهنگ های ملی آشنا شدند و او همچنین سهم بزرگی در تاریخ ادبیات داشت.

در سال 1801، هردر رئیس کنسستوری شد، انتخاب کننده باواریا برای او حق اختراع اشراف صادر کرد، اما دو سال بعد، در 18 دسامبر 1803، درگذشت.

بیوگرافی از ویکی پدیا

یوهان گوتفرید هردر(آلمانی یوهان گوتفرید هردر؛ 25 اوت 1744، موهرونگن، پروس شرقی - 18 دسامبر 1803، وایمار) - نویسنده و الهیات آلمانی، مورخ فرهنگی، خالق درک تاریخی هنر، که وظیفه خود را "در نظر گرفتن همه چیز از دیدگاه روح زمان خود "، منتقد، شاعر دوم نیمه هجدهمقرن. یکی از چهره های برجسته اواخر عصر روشنگری.

در یک خانواده پروتستان از یک معلم مدرسه فقیر به دنیا آمد. مادرش از یک خانواده کفاش بود و پدرش نیز زنگ‌زن کلیسا بود.در طول جنگ هفت ساله 1756-1763. قلمرو پروس شرقی توسط نیروهای روسی اشغال شد. در سال 1762، به پیشنهاد یک پزشک نظامی روسی، هردر به قصد تحصیل پزشکی به دانشگاه کونیگزبرگ رفت، اما به زودی دانشکده الهیات را ترجیح داد و در سال 1764 فارغ التحصیل شد. او در آنجا به سخنرانی‌های ای. کانت درباره منطق، متافیزیک، فلسفه اخلاق و جغرافیای فیزیکی، و همچنین درس زبان را از I. G. Gaman گرفت. هر دوی آنها تأثیر قابل توجهی بر او گذاشتند، در همان زمان او به ایده های روسو علاقه مند شد. در سال 1764 عازم ریگا شد و در آنجا با کمک هامان در مدرسه کلیسای جامع مقام معلمی گرفت و پس از گذراندن امتحان الهیات در سال بعد، به عنوان معاون شبانی نیز خدمت کرد. در سال 1767 در سن پترزبورگ پیشنهاد پرسودی دریافت کرد، اما آن را نپذیرفت. اشتیاق او به آرمان های آموزشی به روابط متشنج با روحانیون ریگا منجر شد و در سال 1769 استعفا داد. به مدت دو سال به فرانسه، هلند، آلمان سفر کرد. در پاریس با دیدرو و دالامبر آشنا شد و در هامبورگ ملاقات کرد نفوذ بیشترلسینگ، و در سال 1770 با گوته جوان در استراسبورگ آشنا شد، که ارتباط با او به آشنایی او با ایده‌های جنبش ادبی استورم و درانگ کمک کرد. در 1771-76 مشاور مؤسسه در بوکبورگ. در سال 1776 به وایمار نقل مکان کرد و در آنجا به لطف کمک گوته منصب ناظر عمومی ، یعنی اولین روحانی کشور را دریافت کرد (او در آنجا نیز درگذشت). در 1788-89. به ایتالیا سفر کرد.

فلسفه و نقد

نوشته های هردر "بخش هایی از ادبیات آلمانی" ( ادبیات Fragmente zur deutschen، ریگا، 1766-1768)، "بیلستان های بحرانی" ( کریتیشه والدر، 1769) نقش بزرگی در توسعه ایفا کرد ادبیات آلمانیدوره "طوفان و درنگ". در اینجا ما با ارزیابی جدید و مشتاقانه شکسپیر روبرو می شویم، با این ایده (که جایگاه اصلی کل نظریه فرهنگ او شد) که هر قوم، هر دوره مترقی تاریخ جهان دارای ادبیاتی آغشته به روح ملی است و باید داشته باشد.

آنتون گراف. پرتره I. G. Herder، 1785

مقاله او "همچنین فلسفه تاریخ" (ریگا، 1774) به نقد فلسفه خردگرایانه تاریخ روشنگری اختصاص دارد. از سال 1785، اثر تاریخی او "ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت" ظاهر شد. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit، ریگا، 1784-1791). این اولین تجربه تاریخ عمومی فرهنگ است، جایی که افکار هردر در مورد رشد فرهنگی بشر، در مورد دین، شعر، هنر و علم کامل ترین بیان خود را می یابد. شرق، دوران باستان، قرون وسطی، رنسانس، دوران مدرن - توسط او با دانشی به تصویر کشیده شده است که معاصرانش را شگفت زده کرد.

آخرین آثار بزرگ او (به جز آثار الهیاتی) «نامه‌هایی برای ترویج بشریت» است. Briefe zur Beförderung der Humanitatریگا، 1793-1797) و «آدراستئا» (1801-1803)، عمدتاً بر ضد رمانتیسم گوته و شیلر اشاره کردند.

هردر معتقد بود که حیوانات برای انسان «برادران کوچکتر» هستند، نه فقط یک «وسیله»، همانطور که کانت معتقد است: «هیچ فضیلت و جاذبه ای در قلب انسان وجود ندارد که شبیه آن اینجا و آنجا در دنیای حیوانات ظاهر نشود. "

او فلسفه کانت فقید را به شدت رد کرد و تحقیق او را "بیابانی ناشنوا پر از خلاقیت های خالی ذهن و مه کلامی با تظاهر زیاد" نامید.

داستان و ترجمه

اولین شروع ادبی او در دوران جوانی، قصیده ای بود که در سال 1761 به طور ناشناس منتشر شد، "Gesanges an Cyrus" (آواز کوروش) در مورد به سلطنت رسیدن امپراتور روسیه. پیتر سوم.

از میان آثار اصلی، Legends و Paramythia را می توان بهترین دانست. درام های او «خانه ادمتوس»، «پرومته آزاد شده»، «آریادنه-لیبرا»، «آیون و ایونیا»، «فیلوکتتس»، «بروتوس» کمتر موفق هستند.

فعالیت شعری و به ویژه ترجمه هردر بسیار قابل توجه است. او با خواندن آلمان با تعدادی از جالب ترین، تا به حال ناشناخته ترین یا کمتر شناخته شده ترین آثار ادبیات جهان آشنا می شود. گلچین معروف او "ترانه های عامیانه" با ذوق هنری بسیار ساخته شده است ( Volkslieder، 1778-1779) که تحت عنوان "صدای ملل در آوازها" شناخته می شود. Stimmen der Volker در لیدرن) که راه را برای آخرین گردآورندگان و پژوهشگران شعر عامیانه باز کرد، زیرا تنها از زمان هردر مفهوم آهنگ محلیبه وضوح تعریف شده و معتبر ساخته شده است مفهوم تاریخی; او با گلچین خود «از اشعار شرقی» وارد دنیای شعر شرقی و یونانی می شود. Blumenlese aus morgenländischer Dichtung)، ترجمه «ساکونتالا» و «گلچین یونانی» ( گلچین گریچیشه). هردر فعالیت های ترجمه خود را با پردازش رمان های عاشقانه در مورد سیده (1801) به پایان رساند و درخشان ترین بنای شعر قدیمی اسپانیایی را به ویژگی فرهنگ آلمان تبدیل کرد.

معنی

بالاترین ایده آل برای هردر، ایمان به پیروزی بشریت جهانی و جهان وطنی (Humanität) بود. او انسانیت را تحقق وحدت هماهنگ بشریت در انبوهی از افراد خودمختار تعبیر کرد که هر یک به حداکثر تحقق سرنوشت منحصر به فرد خود رسیده اند. بیشتر از همه، در نمایندگان بشر، هردر برای اختراع ارزش قائل بود.

پدر مطالعات اسلاوی اروپا.

مبارزه با عقاید روشنگری

هردر یکی از برجسته ترین چهره های عصر استورم و درنگ است. او با نظریه ادبیات و فلسفه روشنگری مبارزه می کند. روشنگران به مردی با فرهنگ اعتقاد داشتند. آنها معتقد بودند که فقط چنین شخصی باید موضوع و مفعول شعر باشد قابل توجهو همدردی در تاریخ جهان فقط دوره هایی است فرهنگ بالا، به وجود نمونه های مطلق هنر متقاعد شده بودند که توسط هنرمندانی ایجاد شده بود که توانایی های خود را به حداکثر می رساندند (هنرمندان باستان برای روشنگران چنین خالقان کاملی بودند). روشنگران وظیفه هنرمند معاصر را این می دانستند که از طریق تقلید به این الگوهای کامل نزدیک شود. در مقابل همه این ادعاها، هردر معتقد بود که حامل هنر واقعی دقیقاً نه یک فرد پرورش یافته، بلکه فردی "طبیعی" و نزدیک به طبیعت است، فردی دارای شور و اشتیاق بزرگ است که توسط عقل مهار نشده است، فردی آتشین و فطری است و نه فردی تزکیه شده. نابغه، و دقیقاً چنین شخصی است که باید یک شی باشد تصویر هنری. همراه با دیگر خردگرایان دهه 70. هردر به طور غیرمعمولی مشتاق شعر بومی، هومر، کتاب مقدس، اوسیان و در نهایت شکسپیر بود. به گفته آنها، او مطالعه شعر اصیل را توصیه می کند، زیرا اینجا، مانند هیچ جای دیگر، یک شخص "طبیعی" به تصویر کشیده و تفسیر می شود.

ایده توسعه انسانی

هاینه درباره هردر می‌گوید: «هِردر مانند یک بازرس بزرگ ادبی، به‌عنوان قاضی بر اقوام مختلف نمی‌نشست و بسته به میزان دینداری‌شان، آنها را محکوم یا توجیه می‌کرد. نه، هردر کل بشریت را چنگ بزرگی در دستان استادی بزرگ می‌دانست، هر ملتی با سیم کوک شده خود از این چنگ غول‌پیکر به نظر می‌رسید و هماهنگی جهانی صداهای مختلف آن را درک می‌کرد.

به گفته هردر، بشریت در رشد خود مانند یک فرد جداگانه است: دوره های جوانی و فرسودگی را پشت سر می گذارد - با مرگ دنیای باستان، اولین پیری خود را شناخت، با عصر روشنگری، تیر تاریخ دوباره ساخته شد. دایره آن آنچه مربیان به عنوان آثار هنری اصیل در نظر می گیرند، چیزی نیست جز تقلبی هایی که فاقد حیات شاعرانه است. اشکال هنری، که در یک زمان بر اساس آگاهی ملیو با مرگ محیطی که آنها را به دنیا آورد منحصر به فرد شدند. شاعران با تقلید از الگوها، فرصت نشان دادن تنها چیز مهم را از دست می دهند: هویت فردی خود، و از آنجایی که هردر همیشه یک فرد را ذره ای از کل اجتماعی (ملت) می داند، پس هویت ملی او را.

بنابراین، هردر از نویسندگان آلمانی معاصر می‌خواهد که دایره تازه‌ای از توسعه فرهنگی اروپایی را آغاز کنند تا با اطاعت از الهام آزاد، تحت نشان هویت ملی خلق کنند. برای این منظور هردر توصیه می کند که به دوره های زودتر (جوانتر) روی آورند تاریخ ملی، زیرا در آنجا می توانند از روح ملت خود در قوی ترین و خالص ترین بیان آن شریک شوند و نیروی لازم برای تجدید هنر و زندگی را جلب کنند.

با این حال، هردر نظریه توسعه مترقی را با نظریه توسعه چرخه ای فرهنگ جهانی ترکیب می کند و در این میان با روشنگرانی که معتقد بودند «عصر طلایی» را نه در گذشته، بلکه در آینده باید جستجو کرد، همگرایی می کند. و این یک مورد مجزا از تماس هردر با نظرات نمایندگان روشنگری نیست. هردر با تکیه بر هامان، در عین حال همبستگی خود را با لسینگ در مورد تعدادی از مسائل به اشتراک می گذارد.

تاکید مداوم بر وحدت فرهنگ انسانیهردر آن را به عنوان هدف مشترک همه نوع بشر، که میل به یافتن "انسانیت واقعی" است، توضیح می دهد. بر اساس مفهوم هردر، گسترش همه جانبه بشریت در جامعه بشریاجازه خواهد داد:

• توانایی معقول افراد برای استدلال؛
• احساساتی که طبیعت به انسان داده تا در هنر تحقق بخشد.
• تا جذابیت فرد آزاد و زیبا شود.

ایده یک دولت ملی

هردر یکی از کسانی بود که برای اولین بار ایده یک دولت-ملت مدرن را مطرح کرد، اما این ایده در آموزه های او برخاسته از یک قانون طبیعی حیاتی بود و شخصیتی کاملاً صلح طلبانه داشت. هر حالتی که در نتیجه تشنج بوجود می آمد او را به وحشت می انداخت. از این گذشته ، چنین حالتی ، همانطور که هردر معتقد بود ، و این ایده محبوب او را آشکار کرد ، موجود را از بین برد فرهنگ های ملی. در واقع، تنها خانواده و شکل دولت منطبق با آن به عنوان یک خلقت کاملاً طبیعی به نظر می رسید. می توان آن را شکل هردر از دولت-ملت نامید.

«طبیعت خانواده‌ها را پرورش می‌دهد و در نتیجه، طبیعی‌ترین حالت آن است که یک نفر با یک نفر زندگی کند. شخصیت ملی". "دولت یک مردم یک خانواده است، یک خانه راحت است. بر اساس خودش استوار است. که توسط طبیعت پایه گذاری شده است، فقط در طول زمان می ایستد و از بین می رود.

هردر آن را صدا کرد ساختار دولتیدرجه اول حکومت های طبیعی که عالی ترین و آخرین آن باقی خواهد ماند. این به این معنی است که تصویر ایده آلی که او کشیده است دولت سیاسیملیت اولیه و خالص به طور کلی ایده آل او برای دولت باقی ماند.

با این حال، برای هردر، دولت ماشینی است که در نهایت باید شکسته شود. و قصار کانت را تغییر می دهد: «انسانی که به استاد نیاز دارد حیوان است: چون انسان است، به استادی نیاز ندارد» (9، ج X، ص 383).

دکترین روح عامیانه

این کلمات حاوی اصل دکترین هردر درباره روح مردم است. این آموزه قبل از هر چیز، همانطور که قبلاً در مراحل مقدماتی توسعه خود در بین روشنگران، به ذات حفظ شده مردمانی که در تغییر پایدار بودند، هدایت شد. در مقایسه با آموزه‌های متأخرتر، بر همدلی جهانی‌تر برای تنوع فردیت‌های مردم استوار است. مدرسه تاریخیحقوقی که از غوطه ور شدن پرشور در اصالت و قدرت خلاقانه روح عامیانه آلمانی سرچشمه می گرفت. اما حس عاشقانه غیرمنطقی و مرموز را در روحیه مردمی پیش بینی می کرد، هرچند با عرفان کمتر. مانند عاشقانه، در روح ملی یک مهر نامرئی می‌دید که در ویژگی‌های خاص مردم و آفریده‌های آنها بیان می‌شد، مگر اینکه این بینش آزادتر باشد، نه چندان اعتقادی. با شدت کمتری نسبت به رمانتیسم متأخر، مسئله پاک نشدنی روح ملی را نیز مورد توجه قرار داد.

عشق به ملیت، که در خلوص و دست نخورده حفظ شده بود، او را از تشخیص سودمندی "پیوندها، به موقع به مردمان" (همانطور که نورمن ها با مردم انگلیس کردند) باز نداشت. ایده روح ملی به دلیل افزودن کلمه مورد علاقه او "ژنتیک" به فرمول هردر معنای خاصی از هردر دریافت کرد. این نه تنها به معنای شکل گیری زنده به جای یک موجود یخ زده است، و در عین حال فرد نه تنها اصیل، منحصر به فرد در رشد تاریخی، بلکه خاک خلاقی را که همه موجودات زنده از آن سرازیر می شود، احساس می کند.

هردر نسبت به مفهوم نژادی که در آن زمان ظاهر شد، که اندکی قبل توسط کانت (1775) مورد توجه قرار گرفت، بسیار انتقاد کرد. ایده‌آل انسانیت او با این تصور مقابله کرد که به گفته هردر تهدید می‌کرد که بشریت را به سطح حیوانی بازگرداند. نژادهای انسانیبه نظر هردر حقیر به نظر می رسید. او معتقد بود که رنگ آنها در یکدیگر گم شده است و همه اینها در نهایت فقط سایه هایی از همان رنگ است. تصویر عالی. حامل واقعی فرآیندهای ژنتیکی بزرگ جمعی، به گفته هردر، مردم و حتی بالاتر از آن - بشریت بوده و باقی مانده است.

استورم و درنگ

بنابراین هردر را می توان متفکری دانست که در حاشیه «طوفان و استرس» ایستاده است. با این وجود، در میان استورمرها، هردر بسیار محبوب بود. دومی نظریه هردر را با خود تکمیل کرد تمرین هنری. بدون کمک او نبود که آثاری با موضوعات ملی در ادبیات بورژوازی آلمان پدید آمد ("گوتز فون برلیشینگن" - گوته، "اوتو" - کلینگر و دیگران)، آثاری آغشته به روح فردگرایی و آیین نبوغ ذاتی شکل گرفت.

حافظه

میدانی در شهر قدیمی و مدرسه ای به نام هردر در ریگا نامگذاری شده اند.

ادبیات

• گربل ن.شاعران آلمانی در شرح حال و نمونه. - سن پترزبورگ.، 1877.
• اندیشه های مربوط به تاریخ فلسفی بشر، با توجه به درک و طرح کلی هردر (کتاب 1-5). - سن پترزبورگ.، 1829.
• سید. قبلی و توجه داشته باشید. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P .: "ادبیات جهانی"، 1922.
• گیم آر.هردر، زندگی و نوشته های او. در 2 جلد - M., 1888. (بازنشر توسط انتشارات "Nauka" در مجموعه "کلمه در مورد هستی" در سال 2011).
• پیپین A.هردر // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
• مرینگ اف.هردر. به فلسفی و مضامین ادبی. - من.، 1923.
• Gulyga A.V.هردر. اد. دوم، نهایی شد. (ویرایش 1 - 1963). - م.: اندیشه، 1975. - 184 ص. - 40000 نسخه. (سریال: متفکران گذشته).
• ژیرمونسکی وی.زندگی و کار هردر // ژیرمونسکی V. مقالاتی در مورد تاریخ ادبیات کلاسیک آلمان. - L., 1972. - S. 209-276.

مقاله بر اساس مواد است دایره المعارف ادبی 1929-1939.

خالق درک تاریخی هنر، که وظیفه خود را "در نظر گرفتن همه چیز از دیدگاه روح زمان خود" می دانست، منتقد، شاعر نیمه دوم قرن 18. یکی از چهره های برجسته اواخر عصر روشنگری.

زندگینامه

فلسفه و نقد

نوشته های هردر "بخش هایی از ادبیات آلمانی" ( ادبیات Fragmente zur deutschen، ریگا، 1766-1768)، "بیلستان های بحرانی" ( کریتیشه والدر، 1769) نقش عمده ای در توسعه ادبیات آلمانی در طول دوره Sturm und Drang ایفا کرد (به Sturm und Drang مراجعه کنید). در اینجا ما با ارزیابی جدید و مشتاقانه شکسپیر روبرو می شویم، با این ایده (که جایگاه اصلی کل نظریه فرهنگ او شد) که هر قوم، هر دوره مترقی تاریخ جهان دارای ادبیاتی آغشته به روح ملی است و باید داشته باشد. مقاله او "همچنین فلسفه تاریخ" (ریگا، 1774) به نقد فلسفه خردگرایانه تاریخ روشنگری اختصاص دارد. از سال 1785، اثر تاریخی او "ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت" ظاهر شد. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit، ریگا، 1784-1791). این اولین تجربه تاریخ عمومی فرهنگ است، جایی که افکار هردر در مورد رشد فرهنگی بشر، در مورد دین، شعر، هنر و علم کامل ترین بیان خود را می یابد. شرق، دوران باستان، قرون وسطی، رنسانس، دوران مدرن - توسط او با دانشی به تصویر کشیده شده است که معاصرانش را شگفت زده کرد.

آخرین آثار بزرگ او (به جز آثار الهیاتی) «نامه‌هایی برای ترویج بشریت» است. Briefe zur Beförderung der Humanitatریگا، 1793-1797) و «آدراستئا» (1801-1803)، عمدتاً بر ضد رمانتیسم گوته و شیلر اشاره کردند.

هردر معتقد بود که حیوانات برای انسان "برادران کوچکتر" هستند و نه فقط "وسیله"، همانطور که کانت معتقد است: "هیچ فضیلت یا جاذبه ای در قلب انسان وجود ندارد که شبیه آن اینجا و آنجا در حیوان ظاهر نشود. جهان».

او به شدت فلسفه کانت فقید را رد کرد و مطالعات او را "بیابانی ناشنوا پر از خلاقیت های ذهنی خالی و مه کلامی با تظاهر زیاد" نامید.

داستان و ترجمه

اولین شروع ادبی او در دوران جوانی، قصیده ای بود که در سال 1761 به طور ناشناس منتشر شد، "Gesanges an Cyrus" (آواز کوروش) در مورد به سلطنت رسیدن امپراتور روسیه. پیتر سوم.

از میان آثار اصلی، Legends و Paramythia را می توان بهترین دانست. درام های او «خانه ادمتوس»، «پرومته آزاد شده»، «آریادنه-لیبرا»، «آیون و ایونیا»، «فیلوکتتس»، «بروتوس» کمتر موفق هستند.

فعالیت شعری و به ویژه ترجمه هردر بسیار قابل توجه است. او با خواندن آلمان با تعدادی از جالب ترین، تا به حال ناشناخته ترین یا کمتر شناخته شده ترین آثار ادبیات جهان آشنا می شود. گلچین معروف او "ترانه های عامیانه" با ذوق هنری بسیار ساخته شده است ( Volkslieder، 1778-1779) که تحت عنوان "صدای ملل در آوازها" شناخته می شود. Stimmen der Volker در لیدرن) که راه را برای آخرین گردآورندگان و پژوهشگران شعر عامیانه باز کرد، زیرا تنها از زمان هردر مفهوم آواز عامیانه تعریف روشنی یافت و به یک مفهوم اصیل تاریخی تبدیل شد. او با گلچین خود «از اشعار شرقی» وارد دنیای شعر شرقی و یونانی می شود. Blumenlese aus morgenländischer Dichtung)، ترجمه «ساکونتالا» و «گلچین یونانی» ( گلچین گریچیشه). هردر فعالیت های ترجمه خود را با پردازش رمان های عاشقانه در مورد سیده (1801) به پایان رساند و درخشان ترین بنای شعر قدیمی اسپانیایی را به ویژگی فرهنگ آلمان تبدیل کرد.

معنی

بالاترین ایده آل برای هردر، ایمان به پیروزی بشریت جهانی و جهان وطنی (Humanität) بود. او انسانیت را تحقق وحدت هماهنگ بشریت در انبوهی از افراد خودمختار تعبیر کرد که هر یک به حداکثر تحقق سرنوشت منحصر به فرد خود رسیده اند. هردر بیش از همه در نمایندگان بشر برای اختراع ارزش قائل بود.

پدر مطالعات اسلاوی اروپا.

مبارزه با عقاید روشنگری

ایده توسعه انسانی

هاینه درباره هردر می‌گوید: «هِردر مانند یک بازرس بزرگ ادبی، به‌عنوان قاضی بر اقوام مختلف نمی‌نشست و بسته به میزان دینداری‌شان، آنها را محکوم یا توجیه می‌کرد. نه، هردر کل بشریت را چنگ بزرگی در دستان استادی بزرگ می دانست، هر ملتی برای او سیم این چنگ غول آسا کوک شده به شیوه خود به نظر می رسید و هماهنگی جهانی صداهای مختلف آن را درک می کرد.

به گفته هردر، بشریت در رشد خود مانند یک فرد جداگانه است: دوره های جوانی و فرسودگی را پشت سر می گذارد - با مرگ دنیای باستان، اولین پیری خود را شناخت، با عصر روشنگری، تیر تاریخ دوباره ساخته شد. دایره آن آنچه روشنگران به عنوان آثار هنری اصیل می‌پندارند، چیزی نیست جز تقلبی‌هایی از قالب‌های هنری خالی از حیات شاعرانه، که در زمان مقتضی بر اساس خودآگاهی ملی پدید آمدند و با مرگ محیطی که آنها را به وجود آورد، تکرار نشدنی شدند. شاعران با تقلید از الگوها، فرصت نشان دادن تنها چیز مهم را از دست می دهند: هویت فردی خود، و از آنجایی که هردر همیشه یک فرد را ذره ای از کل اجتماعی (ملت) می داند، پس هویت ملی او را.

بنابراین، هردر از نویسندگان آلمانی معاصر می‌خواهد که دایره تازه‌ای از توسعه فرهنگی اروپایی را آغاز کنند تا با اطاعت از الهام آزاد، تحت نشان هویت ملی خلق کنند. برای این منظور، هردر توصیه می‌کند که به دوره‌های پیشین (جوان‌تر) تاریخ ملی روی بیاورند، زیرا در آنجا می‌توانند به روح ملت خود در قوی‌ترین و خالص‌ترین بیانش بپیوندند و نیروی لازم برای تجدید هنر و زندگی را جلب کنند.

هردر که پیوسته بر وحدت فرهنگ بشری تأکید می کند، آن را هدف مشترک همه نوع بشر، که میل به یافتن «انسانیت واقعی» است، توضیح می دهد. بر اساس مفهوم هردر، گسترش همه جانبه انسانیت در جامعه بشری این امکان را فراهم می کند:

• توانایی معقول افراد برای استدلال؛
• احساساتی که طبیعت به انسان داده تا در هنر تحقق بخشد.
• تا جذابیت فرد آزاد و زیبا شود.

ایده یک دولت ملی

«طبیعت خانواده‌ها را پرورش می‌دهد و در نتیجه طبیعی‌ترین حالت، حالتی است که یک قوم با یک شخصیت ملی واحد زندگی کند.» «وضعیت یک مردم یک خانواده است، یک خانه راحت. بر اساس خودش استوار است. که توسط طبیعت پایه گذاری شده است، فقط در طول زمان می ایستد و از بین می رود.

با این حال، برای هردر، دولت ماشینی است که در نهایت باید شکسته شود. و قصار کانت را تغییر می دهد: «انسانی که به استاد نیاز دارد حیوان است: چون انسان است، به استادی نیاز ندارد» (9، ج X، ص 383).

دکترین روح عامیانه

این کلمات حاوی اصل دکترین هردر درباره روح مردم است. این آموزه قبل از هر چیز، همانطور که قبلاً در مراحل مقدماتی توسعه خود در بین روشنگران، به ذات حفظ شده مردمانی که در تغییر پایدار بودند، هدایت شد. این بر حسب همدلی جهانی تری نسبت به تنوع فردیت های مردمان است تا آموزش کمی متأخر مکتب حقوقی تاریخی، که از غوطه ور شدن پرشور در اصالت و قدرت خلاقه روح عامیانه آلمانی ناشی می شد. اما حس عاشقانه غیرمنطقی و مرموز را در روحیه مردمی پیش بینی می کرد، هرچند با عرفان کمتر. مانند عاشقانه، در روح ملی یک مهر نامرئی می‌دید که در ویژگی‌های خاص مردم و آفریده‌های آنها بیان می‌شد، مگر اینکه این بینش آزادتر باشد، نه چندان اعتقادی. با سختگیری کمتر از رمانتیسیسم متعاقب آن، مسئله پاک نشدنی روح ملی را نیز مورد توجه قرار داد.

عشق به ملیت، که در خلوص و دست نخورده حفظ شده بود، او را از تشخیص سودمندی "پیوندها، به موقع به مردمان" (همانطور که نورمن ها با مردم انگلیس کردند) باز نداشت. ایده روح ملی به دلیل افزودن کلمه مورد علاقه او "ژنتیک" به فرمول هردر معنای خاصی از هردر دریافت کرد. این نه تنها به معنای شکل گیری زنده به جای یک موجود یخ زده است، و در عین حال فرد نه تنها اصیل، منحصر به فرد در رشد تاریخی، بلکه خاک خلاقی را که همه موجودات زنده از آن سرازیر می شود، احساس می کند.

هردر نسبت به مفهوم نژادی که در آن زمان ظاهر شد، که اندکی قبل توسط کانت مورد توجه قرار گرفت، بسیار انتقاد کرد. ایده‌آل انسانیت او با این مفهوم مقابله کرد، که به گفته هردر، تهدیدی برای بازگرداندن بشریت به سطح حیوانی بود، حتی صحبت در مورد نژادهای بشر برای هردر حقیر به نظر می‌رسید. او معتقد بود که رنگ های آنها در یکدیگر گم شده اند و همه اینها در نهایت فقط سایه هایی از همان تصویر عالی است. حامل واقعی فرآیندهای ژنتیکی بزرگ جمعی، به گفته هردر، مردم و حتی بالاتر از آن - بشریت بوده و باقی مانده است.

استورم و درنگ

بنابراین هردر را می توان متفکری دانست که در حاشیه «طوفان و استرس» ایستاده است. با این وجود، در میان استورمرها، هردر بسیار محبوب بود. دومی نظریه هردر را با تمرین هنری خود تکمیل کردند. بدون کمک او نبود که آثاری با توطئه های ملی در ادبیات بورژوازی آلمان به وجود آمد ("گوتز فون برلیشینگن" - گوته، "اتو" - کلینگر و دیگران)، آثاری آغشته به روح فردگرایی، فرقه ای از نبوغ ذاتی توسعه یافت.

حافظه

میدانی در شهر قدیمی و مدرسه ای به نام هردر در ریگا نامگذاری شده اند.

نظری در مورد مقاله "هردر، یوهان گوتفرید" بنویسید

ادبیات

• گربل ن.شاعران آلمانی در شرح حال و نمونه. - سن پترزبورگ.، 1877.
• اندیشه های مربوط به تاریخ فلسفی بشر، با توجه به درک و طرح کلی هردر (کتاب 1-5). - سن پترزبورگ.، 1829.
• سید. قبلی و توجه داشته باشید. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P .: "ادبیات جهانی"، 1922.
• گیم آر.هردر، زندگی و نوشته های او. در 2 جلد - M., 1888. (بازنشر توسط انتشارات "Nauka" در مجموعه "کلمه در مورد هستی" در سال 2011).
• پیپین A.هردر // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
• مرینگ اف.هردر. در مضامین فلسفی و ادبی. - من.، 1923.
• Gulyga A.V.هردر. اد. دوم، نهایی شد. (ویرایش 1 - 1963). - م.: اندیشه، 1975. - 184 ص. - 40000 نسخه. (سریال: متفکران گذشته).
• ژیرمونسکی وی.زندگی و کار هردر // ژیرمونسکی V. مقالاتی در مورد تاریخ ادبیات کلاسیک آلمان. - L., 1972. - S. 209-276.

پیوندها

گزیده ای از شخصیت هردر، یوهان گوتفرید

سربازان به عقب نشینی از اسمولنسک ادامه دادند. دشمن آنها را تعقیب می کرد. در 10 آگوست، هنگ به فرماندهی شاهزاده آندری، از امتداد جاده بلند، از خیابان منتهی به کوه های طاس گذشت. گرما و خشکسالی بیش از سه هفته ادامه داشت. ابرهای فرفری هر روز در سراسر آسمان حرکت می کردند و گاه گاهی خورشید را پنهان می کردند. اما نزدیک غروب دوباره روشن شد و خورشید در غبار قهوه ای مایل به قرمز غروب کرد. فقط شبنم سنگین در شب زمین را تازه می کرد. نان باقی مانده روی ریشه سوخته و بیرون ریخت. باتلاق ها خشک شده اند. گاوها از گرسنگی غرش کردند و در علفزارهای آفتاب سوخته غذا پیدا نکردند. فقط در شب و در جنگل ها هنوز شبنم وجود داشت، خنک بود. اما در طول جاده، در امتداد جاده مرتفعی که نیروها در آن راهپیمایی می کردند، حتی در شب، حتی در میان جنگل ها، چنین خنکی وجود نداشت. شبنم روی گرد و غبار شنی جاده که بیش از یک ربع آرشین رانده شده بود محسوس نبود. به محض سپیده دم حرکت شروع شد. کاروان‌ها، توپخانه بی‌صدا در امتداد مرکز راه می‌رفتند، و پیاده‌نظام تا قوزک پا در گرد و غبار نرم، خفه‌کننده و داغی که در طول شب خنک نشده بود، راه می‌رفتند. قسمتی از این غبار شنی را پاها و چرخ ها ورز می دادند، قسمتی دیگر برخاسته و مانند ابری بر سر لشکر می ایستاد و به چشم و مو و گوش و سوراخ بینی و مهمتر از همه به ریه های مردم و حیواناتی که در این جاده حرکت می کردند می چسبید. . هر چه خورشید بالاتر می‌آمد، ابر غبار بلندتر می‌شد و از میان این غبار نازک و داغ، می‌توان با چشمی ساده به خورشیدی که ابر پوشیده نشده بود، نگاه کرد. خورشید یک توپ بزرگ زرشکی بود. باد نمی آمد و مردم در این فضای آرام خفه می شدند. مردم با دستمال دور بینی و دهان راه می رفتند. با آمدن به روستا، همه چیز به سمت چاه ها هجوم برد. برای آب جنگیدند و آن را تا خاک نوشیدند.
شاهزاده آندری فرماندهی هنگ را بر عهده داشت و ساختار هنگ ، رفاه مردم آن ، نیاز به دریافت و دستور دادن او را اشغال کرد. آتش اسمولنسک و رها شدن آن دورانی برای شاهزاده آندری بود. احساس تلخی جدید در برابر دشمن باعث شد تا غم خود را فراموش کند. او کاملاً به امور هنگ خود پایبند بود، به مردم و افسران خود رسیدگی می کرد و با آنها محبت می کرد. در هنگ به او می گفتند شاهزاده ما، به او افتخار می کردند و دوستش داشتند. اما او فقط با افسران هنگ خود، با تیموخین و غیره، با افراد کاملاً جدید و در محیطی بیگانه، با افرادی که نمی توانستند گذشته او را بشناسند و درک کنند مهربان و حلیم بود. اما به محض اینکه با یکی از کارکنان سابق خود برخورد کرد، بلافاصله دوباره موها را به هم زد. بدخواه، تمسخر آمیز و تحقیرآمیز شد. هر چیزی که خاطره او را با گذشته پیوند می داد او را دفع می کرد و از این رو در روابط این دنیای سابق سعی می کرد فقط ظلم نکند و به وظیفه خود عمل کند.
درست است، همه چیز در نوری تاریک و تاریک به شاهزاده آندری ارائه شد - به ویژه پس از اینکه آنها اسمولنسک را ترک کردند (که طبق مفاهیم او می توانست و باید از آن دفاع می کرد) در 6 اوت، و پس از اینکه پدرش که بیمار بود، مجبور شد به مسکو فرار کنید و کوه های طاس را که بسیار محبوب و ساخته شده و ساکنان او برای غارت است دور بریزید. اما، با وجود این واقعیت، به لطف هنگ، شاهزاده آندری می توانست به چیز دیگری فکر کند، کاملا مستقل از مسائل کلیموضوع - در مورد هنگ خود. در 10 اوت، ستونی که هنگ او در آن قرار داشت به کوه های طاس رسید. شاهزاده آندری دو روز پیش خبری دریافت کرد که پدر، پسر و خواهرش به مسکو رفته اند. اگرچه شاهزاده آندری در کوه های طاس کاری نداشت، اما با میل مشخص خود برای برافروختن اندوه خود تصمیم گرفت که باید به کوه های طاس زنگ بزند.
او دستور داد اسبش را زین کنند و از گذرگاه سوار بر اسب به روستای پدری که در آن متولد شد و دوران کودکی خود را سپری کرد، رفت. شاهزاده آندری با عبور از کنار یک حوض که ده ها زن همیشه صحبت می کردند، با غلتک می زدند و لباس های خود را آب می کردند، متوجه شد که هیچ کس روی حوض نیست و یک قایق پاره شده که نیمه پر از آب بود، به پهلو در وسط آب شناور بود. برکه شاهزاده آندری به سمت دروازه رفت. در ورودی سنگی کسی نبود و در باز بود. مسیرهای باغ از قبل بیش از حد رشد کرده بودند و گوساله ها و اسب ها در پارک انگلیسی قدم می زدند. شاهزاده آندری به سمت گلخانه رفت. پنجره ها شکسته و درختان در وان، برخی از بین رفته و برخی خشک شده اند. او تاراس را باغبان نامید. هیچکس جواب نداد با دور زدن گلخانه به سمت نمایشگاه، دید که حصار تخته ای کنده کاری شده همه شکسته و میوه های آلو با شاخه ها کنده شده اند. دهقان پیری (شاهزاده آندری در کودکی او را در دروازه دیده بود) روی نیمکتی سبز رنگ نشسته بود و کفش های بست می بافت.
او ناشنوا بود و صدای ورودی شاهزاده آندری را نشنید. او روی نیمکتی نشسته بود که شاهزاده پیر دوست داشت روی آن بنشیند و در کنار او یک بست به گره های ماگنولیا شکسته و پژمرده آویزان بود.
شاهزاده آندری به سمت خانه رفت. چند نمدار در باغ قدیمی بریده شد، یک اسب بالدار با یک کره در جلوی خانه بین گل رز راه می رفت. خانه با کرکره پوشیده شده بود. یکی از پنجره های طبقه پایین باز بود. پسر حیاط با دیدن شاهزاده آندری به داخل خانه دوید.
آلپاتیچ پس از فرستادن خانواده خود در کوه های طاس تنها ماند. او در خانه نشست و زندگی ها را خواند. با اطلاع از ورود شاهزاده آندری ، او با عینک روی بینی و دکمه ها از خانه خارج شد ، با عجله به شاهزاده نزدیک شد و بدون اینکه چیزی بگوید ، گریه کرد و زانو شاهزاده آندری را بوسید.
سپس با دل به ضعف خود روی گردانید و شروع به گزارش دادن به او کرد. همه چیز با ارزش و گران قیمت به بوگوچاروو برده شد. نان تا صد ربع نیز صادر می شد. یونجه و بهار، غیرمعمول، همانطور که آلپاتیچ گفت، برداشت سبز امسال - توسط سربازان - برداشته شد. دهقانان خراب شده اند، عده ای نیز به بوگوچاروو رفته اند، بخش کوچکی باقی مانده است.
شاهزاده آندری بدون گوش دادن به پایان پرسید که پدر و خواهرش کی رفتند، یعنی چه زمانی به مسکو رفتند. آلپاتیچ با این باور که آنها در مورد رفتن به بوگوچاروو درخواست می کنند، پاسخ داد که آنها در روز هفتم رفته بودند و دوباره در مورد سهام مزرعه پخش شد و اجازه خواست.
- آیا دستور می دهید جو دوسر پس از دریافت به تیم ها آزاد شود؟ ما هنوز ششصد ربع باقی مانده است.» آلپاتیچ پرسید.
«چه جوابی به او بدهیم؟ - فکر کرد شاهزاده آندری، به سر طاس پیرمرد که در آفتاب می درخشد نگاه می کرد و در بیان او این آگاهی را می خواند که خود او بی موقع بودن این سؤالات را درک می کند، اما فقط به گونه ای می پرسد که غم و اندوه او را خفه کند.
او گفت: "بله، رها کن."
آلپاتیچ گفت: "اگر آنها راضی بودند که متوجه ناآرامی در باغ شوند، جلوگیری از آن غیرممکن بود: سه هنگ گذشتند و شب را سپری کردند، به خصوص اژدها. درجه و درجه فرماندهی را برای تقدیم دادخواست نوشتم.
-خب میخوای چیکار کنی؟ اگر دشمن بگیرد می مانی؟ شاهزاده اندرو از او پرسید.
آلپاتیچ، در حالی که صورتش را به سمت شاهزاده آندری برگرداند، به او نگاه کرد. و ناگهان دستش را به نشانه ای جدی بلند کرد.
او حامی من است، باشد که اراده او انجام شود! او گفت.
جمعیتی از دهقانان و خدمتکاران با سرهای باز در سراسر چمنزار قدم زدند و به شاهزاده آندری نزدیک شدند.
-خب خداحافظ! - گفت شاهزاده آندری و به سمت آلپاتیچ خم شد. - خودتان را رها کنید، آنچه را که می توانید بردارید و به مردم گفته شد که به منطقه ریازانسکایا یا مسکو بروید. - آلپاتیچ به پایش چسبید و گریه کرد. شاهزاده آندری با احتیاط او را کنار زد و در حالی که اسبش را لمس کرد، در کوچه تاخت.
در نمایشگاه، همانقدر بی تفاوت مگس بر صورت مرده عزیز، پیرمرد نشسته بود و روی یک تکه کفش بست می زد و دو دختر آلو در دامنشان که از درختان گلخانه چیده بودند، از آنجا فرار کردند. آنجا و به شاهزاده آندری برخورد کرد. با دیدن استاد جوان، دختر بزرگتربا ترسی که در صورتش نمایان شده بود، دست همراه کوچکترش را گرفت و همراه او پشت یک توس پنهان شد، بدون اینکه فرصتی برای برداشتن آلوهای سبز پراکنده داشته باشد.
شاهزاده آندری با عجله از آنها دور شد و ترسید که آنها متوجه شوند که آنها را دیده است. او برای این دختر زیبا و ترسیده متاسف شد. می ترسید به او نگاه کند، اما در عین حال تمایلی غیرقابل مقاومت برای این کار داشت. زمانی که با نگاه کردن به این دختران، متوجه وجود سایرین، کاملاً بیگانه و به همان اندازه منافع انسانی مشروع مانند آنچه او را مشغول کرده بود، احساس جدیدی، خوشحال کننده و اطمینان بخش او را فرا گرفت. بدیهی است که این دختران با شور و شوق یک چیز را می خواستند - این آلوهای سبز را با خود ببرند و تمام کنند و گرفتار نشوند و شاهزاده آندری به همراه آنها آرزوی موفقیت در کار خود را کردند. نمی توانست دوباره به آنها نگاه نکند. آنها که خود را در امان می‌دانستند، از کمین بیرون پریدند و در حالی که خطوط لبه‌هایشان را با صدایی نازک نگه داشتند، با پاهای برهنه برنزه‌شان، شاد و سریع بر روی علف‌زار می‌دویدند.
شاهزاده آندری با خروج از منطقه غبارآلود جاده مرتفع که در امتداد آن نیروها حرکت می کردند، کمی سرحال شد. اما نه چندان دورتر از کوه های طاس، او دوباره به جاده رفت و با هنگ خود در یک توقف، در کنار سد یک حوض کوچک رسید. ساعت دوم بعد از ظهر بود. خورشید، یک توپ قرمز در غبار، به طرز غیرقابل تحملی داغ بود و پشتش را از میان کت سیاهش سوخت. گرد و غبار، همچنان همان بود، بی حرکت روی صدای زمزمه سربازان ایستاده بود. باد نمی آمد.در گذرگاه کنار سد، شاهزاده آندری بوی گل و طراوت برکه را می داد. می خواست وارد آب شود، هر چقدر هم که کثیف باشد. برگشت به حوض که گریه و خنده از آن می آمد. حوض گل آلود کوچکی با سبزه ظاهراً یک ربع بالا می‌آمد و سد را زیر آب می‌گرفت، زیرا پر از بدن‌های سفید انسان، سرباز و برهنه بود که در آن دست و پا می‌زدند، با دست‌ها، صورت‌ها و گردن‌های قرمز آجری. این همه گوشت برهنه و سفید انسان، با خنده و بوم، در این گودال کثیف، مثل ماهی کپور صلیبی پر شده در قوطی آبیاری، ول می‌شد. این دست و پا زدن با شادی منعکس می شد و به همین دلیل به ویژه غم انگیز بود.
یک سرباز جوان بلوند - حتی شاهزاده آندری او را می‌شناخت - از گروهان سوم، با بند زیر ساق پا، خود را ضربدری کرد، عقب رفت تا خوب بدود و در آب بپرد. دیگری، درجه‌دار سیاه‌پوست، همیشه پشمالو، تا کمر در آب، بدن عضلانی‌اش را تکان می‌داد، با خوشحالی خرخر کرد و با دست‌های سیاهش سرش را آبیاری کرد. سیلی و جیغ و هیاهو بود.
در ساحل، روی سد، در حوض، همه جا گوشت سفید، سالم و عضلانی بود. افسر تیموخین با بینی قرمز خود را روی سد پاک کرد و با دیدن شاهزاده شرمنده شد، اما تصمیم گرفت به او روی آورد:
- خیلی خوب است، جناب عالی، لطفاً! - او گفت.
شاهزاده آندری با اخم گفت: کثیف است.
ما آن را برای شما تمیز می کنیم. - و تیموکین، هنوز لباس نپوشیده بود، برای تمیز کردن دوید.
شاهزاده می خواهد.
- کدوم؟ شاهزاده ما؟ - صداها شروع به صحبت کردند و همه عجله کردند تا شاهزاده آندری موفق شود آنها را آرام کند. فکر کرد بهتر است خودش را در انبار بریزد.
«گوشت، بدن، صندلی یک کانن [علوفه توپ]! فکر کرد و به او نگاه کرد بدن برهنهو نه آنقدر از سرما که از انزجار و وحشت نامفهوم از دیدن این میلرزید مقدار زیادیآبکشی بدن در حوضچه کثیف
در 7 آگوست ، شاهزاده باگریون در اردوگاه خود در میخائیلوفکا در جاده اسمولنسک چنین نوشت:
"آقای عزیز، کنت الکسی آندریویچ.
(او به اراکچیف نامه نوشت، اما می دانست که نامه او توسط حاکم خوانده خواهد شد، و بنابراین، تا آنجا که او قادر به انجام این کار بود، به تک تک کلمات او توجه کرد.)
من فکر می کنم که وزیر قبلاً در مورد واگذاری اسمولنسک به دشمن گزارش داده است. متأسفانه درد دارد و کل ارتش ناامید است که مهمترین مکان بیهوده رها شد. من به نوبه خود شخصاً به قانع کننده ترین حالت از او پرسیدم و در نهایت نوشتم; اما هیچ چیز با او موافق نبود. به افتخار من برای شما قسم می خورم که ناپلئون در چنین کیفی قرار داشت که قبلاً هرگز نبوده است و می تواند نیمی از ارتش را از دست بدهد، اما اسمولنسک را نگیرد. نیروهای ما جنگیده‌اند و می‌جنگند مثل قبل. من 15000 را بیش از 35 ساعت نگه داشتم و آنها را شکست دادم. اما او نمی خواست حتی 14 ساعت بماند. این مایه شرمساری و لکه ننگی است بر ارتش ما. و خود او، به نظر من، نباید در دنیا زندگی کند. اگر بگوید ضرر زیاد است، درست نیست; شاید حدود 4 هزار، نه بیشتر، اما نه حتی آن. حداقل ده، چگونه باشد، جنگ! اما دشمن ورطه را از دست داد...
دو روز دیگر ماندن چه ارزشی داشت؟ حداقل آنها می رفتند. زیرا آنها آبی برای نوشیدن مردان و اسب نداشتند. او به من قول داد که عقب نشینی نخواهد کرد، اما ناگهان یک حالتی فرستاد که در حال ترک شب است. بنابراین ، جنگیدن غیرممکن است و ما می توانیم به زودی دشمن را به مسکو بیاوریم ...
شایعات می گویند که شما به دنیا فکر می کنید. برای آشتی، خدای نکرده! پس از این همه کمک مالی و پس از چنین عقب نشینی های گزاف، تصمیم خود را بگیرید: تمام روسیه را علیه خود خواهید کرد و هر یک از ما از شرم، او را مجبور به پوشیدن لباس فرم خواهیم کرد. اگر قبلاً به این شکل پیش رفته است، ما باید تا زمانی که روسیه می تواند و مردم روی پای خود هستند بجنگیم ...
شما باید یک نفر را رهبری کنید، نه دو نفر. وزیر شما ممکن است در وزارت خوب باشد. اما ژنرال نه تنها بد، بلکه بی ارزش است، و سرنوشت کل سرزمین ما به او داده شد... من واقعاً از عصبانیت دیوانه می شوم. ببخشید که جسورانه نوشتم. دیده می شود که او حاکمیت را دوست ندارد و آرزوی مرگ همه ما را دارد که به وزیر توصیه به صلح و فرماندهی ارتش می کنیم. بنابراین، من حقیقت را برای شما می نویسم: شبه نظامیان را آماده کنید. زیرا وزیر به ماهرانه ترین راه مهمان را به پایتخت هدایت می کند. آجودان Wolzogen به کل ارتش یک سوء ظن بزرگ می دهد. او که می گویند از ما ناپلئونی تر است و همه چیز را به وزیر توصیه می کند. من نه تنها در برابر او مودب هستم، بلکه مانند یک سرجوخه اطاعت می کنم، هرچند بزرگتر از او. درد می کند؛ اما با دوست داشتن بخشنده و فرمانروای خود، اطاعت می کنم. فقط حیف است برای حاکمیت که چنین ارتش باشکوهی را به او سپرده است. تصور کنید که با عقب نشینی ما مردم را از خستگی از دست دادیم و بیش از 15 هزار نفر را در بیمارستان ها از دست دادیم. و اگر حمله می کردند این اتفاق نمی افتاد. به خاطر خدا بگویید که روسیه ما - مادر ما - خواهد گفت که ما اینقدر می ترسیم و چرا چنین میهن خوب و غیرت را به حرامزاده ها می دهیم و نفرت و شرم را در هر موضوعی القا می کنیم. از چه باید ترسید و از چه کسی ترسید؟ تقصیر من نیست که وزیر بلاتکلیف، ترسو، احمق، کند و همه چیز بد است. تمام ارتش کاملاً گریه می کنند و او را تا سر حد مرگ سرزنش می کنند ... "

از میان تقسیم‌بندی‌های بی‌شماری که می‌توان در پدیده‌های زندگی ایجاد کرد، می‌توان همه آن‌ها را به تقسیم‌بندی‌هایی که محتوا در آنها غالب است و سایر تقسیم‌بندی‌هایی که در آنها شکل غالب است، تقسیم کرد. در این میان، بر خلاف زندگی روستایی، زمستوو، استانی و حتی مسکو، می توان زندگی در سن پترزبورگ، به ویژه زندگی سالنی را شامل کرد. این زندگی تغییر ناپذیر است.
از سال 1805 ما با بناپارت آشتی و دعوا کردیم، قوانین اساسی ساختیم و آنها را قصابی کردیم، و سالن آنا پاولونا و سالن هلن دقیقاً همان بود که یکی هفت سال و دیگری پنج سال پیش بود. به همین ترتیب، آنا پاولونا با حیرت در مورد موفقیت های بناپارت صحبت کرد و هم در موفقیت های او و هم در اغماض حاکمان اروپایی، توطئه ای بدخواهانه دید که تنها هدف آن ناخوشایند و اضطراب آن حلقه دربار بود، که آنا از آن جمله بود. پاولونا نماینده بود. به همین ترتیب، با هلن، که خود رومیانتسف با دیدارش از او تجلیل کرد و او را زنی فوق‌العاده باهوش می‌دانست، همانطور که در سال 1808، در سال 1812 نیز با شور و شوق در مورد یک ملت بزرگ و یک شخص بزرگ صحبت کردند و با تأسف به استراحت نگاه کردند. با فرانسه، که به گفته مردمی که در سالن هلن جمع شده بودند، باید با صلح به پایان می رسید.

زندگینامه

او در خانواده یک معلم مدرسه فقیر به دنیا آمد و از دانشکده الهیات دانشگاه کونیگزبرگ فارغ التحصیل شد. در زادگاهش پروس، او توسط استخدام تهدید شد، بنابراین در سال 1764 هردر به ریگا رفت، جایی که او به عنوان معلم در مدرسه کلیسای جامع، و بعداً به عنوان معاون شبانی مشغول به کار شد. در ریگا آغاز شد فعالیت ادبی. به لطف تلاش های گوته به وایمار نقل مکان کرد و در آنجا مقام واعظ دربار را دریافت کرد. سفری به ایتالیا داشت.

فلسفه و نقد

نوشته های هردر "بخش هایی از ادبیات آلمانی" ( ادبیات Fragmente zur deutschen، ریگا، 1766-1768)، "بیلستان های بحرانی" ( کریتیشه والدر، 1769) نقش عمده ای در توسعه ادبیات آلمانی در طول دوره Sturm und Drang ایفا کرد (به Sturm und Drang مراجعه کنید). در اینجا ما با ارزیابی جدید و مشتاقانه شکسپیر روبرو می شویم، با این ایده (که جایگاه اصلی کل نظریه فرهنگ بورژوایی هردر شد) که هر قوم، هر دوره مترقی تاریخ جهان دارای ادبیاتی آغشته به روح ملی است و باید داشته باشد. . هردر تز وابستگی ادبیات به طبیعی و محیط اجتماعی: اقلیم، زبان، آداب و رسوم، طرز فکر مردم، سخنگوی حالات و دیدگاه های نویسنده، شرایط کاملا مشخص این دوره تاریخی. «آیا هومر، آیسخولوس، سوفوکل می توانستند آثار خود را به زبان ما و بر اساس آداب و رسوم ما بنویسند؟ - هردر سوالی می پرسد و پاسخ می دهد: - هرگز!

آثار زیر به توسعه این افکار اختصاص یافته است: "درباره ظهور زبان" (برلین، 1772)، مقالات: "درباره اوسیان و آهنگ های مردمان باستان" ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker، 1773) و "درباره شکسپیر"، منتشر شده در "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb.، 1770). مقاله «همچنین فلسفه تاریخ» (ریگا، 1774) به نقد فلسفه خردگرایانه تاریخ روشنگری اختصاص دارد. دوران وایمار شامل "پلاستیک" او، "درباره تأثیر شعر بر آداب و رسوم مردم در دوران قدیم و جدید"، "در روح شعر عبری" (دسائو، 1782-1783) است. اثر تاریخی "ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit، ریگا، 1784-1791). این اولین تجربه تاریخ عمومی فرهنگ است، جایی که افکار هردر در مورد رشد فرهنگی بشر، در مورد دین، شعر، هنر و علم کامل ترین بیان خود را می یابد. شرق، دوران باستان، قرون وسطی، رنسانس، دوران مدرن - توسط هردر با دانشی به تصویر کشیده شده است که معاصران او را شگفت زده کرد. در همان زمان مجموعه مقالات و ترجمه های "ورق های پراکنده" (1785-1797) و یک مطالعه فلسفی "خدا" (1787) را منتشر کرد.

آخرین آثار بزرگ او (به جز آثار الهیاتی) «نامه‌هایی برای ترویج بشریت» است. Briefe zur Beförderung der Humanitatریگا، 1793-1797) و «آدراستئا» (1801-1803)، عمدتاً بر ضد رمانتیسم گوته و شیلر اشاره کردند.

داستان و ترجمه

از میان آثار اصلی، Legends و Paramythia را می توان بهترین دانست. درام های او «خانه ادمتوس»، «پرومته آزاد شده»، «آریادنه-لیبرا»، «آیون و ایونیا»، «فیلوکتتس»، «بروتوس» کمتر موفق هستند.

فعالیت شعری و به ویژه ترجمه هردر بسیار قابل توجه است. او با خواندن آلمان با تعدادی از جالب ترین، تا به حال ناشناخته ترین یا کمتر شناخته شده ترین آثار ادبیات جهان آشنا می شود. گلچین معروف او "ترانه های عامیانه" با ذوق هنری بسیار ساخته شده است ( Volkslieder، 1778-1779) که تحت عنوان "صدای ملل در آوازها" شناخته می شود. Stimmen der Volker در لیدرن) که راه را برای آخرین گردآورندگان و پژوهشگران شعر عامیانه باز کرد، زیرا تنها از زمان هردر مفهوم آواز عامیانه تعریف روشنی یافت و به یک مفهوم اصیل تاریخی تبدیل شد. او با گلچین خود «از اشعار شرقی» وارد دنیای شعر شرقی و یونانی می شود. Blumenlese aus morgenländischer Dichtung)، ترجمه «ساکونتالا» و «گلچین یونانی» ( گلچین گریچیشه). هردر فعالیت های ترجمه خود را با پردازش رمان های عاشقانه در مورد سیده (1801) به پایان رساند و درخشان ترین بنای شعر قدیمی اسپانیایی را به ویژگی فرهنگ آلمان تبدیل کرد.

معنی

مبارزه با عقاید روشنگری

هردر یکی از برجسته ترین چهره های عصر استورم و درنگ است. او با نظریه ادبیات و فلسفه روشنگری مبارزه می کند. روشنگران به مردی با فرهنگ اعتقاد داشتند. آنها استدلال می کردند که تنها چنین شخصی باید موضوع و موضوع شعر باشد، تنها دوره هایی از فرهنگ عالی که در تاریخ جهان شایسته توجه و همدردی هستند، به وجود نمونه های مطلق هنری که توسط هنرمندانی که توانایی های خود را توسعه داده اند متقاعد شده اند. حداکثر میزان (چنین خالقان عالی برای روشنگران، هنرمندان باستانی بودند). روشنگران وظیفه هنرمند معاصر را این می دانستند که از طریق تقلید به این الگوهای کامل نزدیک شود. در مقابل همه این ادعاها، هردر معتقد بود که حامل هنر واقعی دقیقاً نه یک فرد پرورش یافته، بلکه فردی "طبیعی" و نزدیک به طبیعت است، فردی دارای شور و اشتیاق بزرگ است که توسط عقل مهار نشده است، فردی آتشین و فطری است و نه فردی تزکیه شده. نابغه، و دقیقاً چنین فردی است که باید موضوع هنر باشد. همراه با دیگر خردگرایان دهه 70. هردر به طور غیرمعمولی مشتاق شعر بومی، هومر، کتاب مقدس، اوسیان و در نهایت شکسپیر بود. به گفته آنها، او مطالعه شعر اصیل را توصیه می کند، زیرا اینجا، مانند هیچ جای دیگر، یک شخص "طبیعی" به تصویر کشیده و تفسیر می شود.

ایده توسعه انسانی

هاینه درباره هردر می‌گوید: «هِردر مانند یک بازرس بزرگ ادبی، به‌عنوان قاضی بر اقوام مختلف نمی‌نشست و بسته به میزان دینداری‌شان، آنها را محکوم یا توجیه می‌کرد. نه، هردر کل بشریت را چنگ بزرگی در دستان استادی بزرگ می دانست، هر ملتی برای او سیم این چنگ غول آسا کوک شده به شیوه خود به نظر می رسید و هماهنگی جهانی صداهای مختلف آن را درک می کرد.

به گفته هردر، بشریت در رشد خود مانند یک فرد جداگانه است: دوره های جوانی و فرسودگی را پشت سر می گذارد - با مرگ دنیای باستان، اولین پیری خود را شناخت، با عصر روشنگری، تیر تاریخ دوباره ساخته شد. دایره آن آنچه روشنگران به عنوان آثار هنری اصیل می‌پندارند، چیزی نیست جز تقلبی‌هایی از قالب‌های هنری خالی از حیات شاعرانه، که در زمان مقتضی بر اساس خودآگاهی ملی پدید آمدند و با مرگ محیطی که آنها را به وجود آورد، تکرار نشدنی شدند. شاعران با تقلید از الگوها، فرصت نشان دادن تنها چیز مهم را از دست می دهند: هویت فردی خود، و از آنجایی که هردر همیشه یک فرد را ذره ای از کل اجتماعی (ملت) می داند، پس هویت ملی او را.

بنابراین، هردر از نویسندگان آلمانی معاصر می‌خواهد که دایره تازه‌ای از توسعه فرهنگی اروپایی را آغاز کنند تا با اطاعت از الهام آزاد، تحت نشان هویت ملی خلق کنند. برای این منظور، هردر توصیه می‌کند که به دوره‌های پیشین (جوان‌تر) تاریخ ملی روی بیاورند، زیرا در آنجا می‌توانند به روح ملت خود در قوی‌ترین و خالص‌ترین بیانش بپیوندند و نیروی لازم برای تجدید هنر و زندگی را جلب کنند.

با این حال، هردر نظریه توسعه مترقی را با نظریه توسعه چرخه ای فرهنگ جهانی ترکیب می کند و در این میان با روشنگرانی که معتقد بودند «عصر طلایی» را نه در گذشته، بلکه در آینده باید جستجو کرد، همگرایی می کند. و این یک مورد مجزا از تماس هردر با نظرات نمایندگان روشنگری نیست. هردر با تکیه بر هامان، در عین حال همبستگی خود را با لسینگ در مورد تعدادی از مسائل به اشتراک می گذارد.

هردر که پیوسته بر وحدت فرهنگ بشری تأکید می کند، آن را هدف مشترک همه نوع بشر، که میل به یافتن «انسانیت واقعی» است، توضیح می دهد. بر اساس مفهوم هردر، گسترش همه جانبه انسانیت در جامعه بشری این امکان را فراهم می کند:

• توانایی معقول افراد برای استدلال؛
• احساساتی که طبیعت به انسان داده تا در هنر تحقق بخشد.
• تا جذابیت فرد آزاد و زیبا شود.

ایده یک دولت ملی

هردر یکی از کسانی بود که برای اولین بار ایده یک دولت ملی مدرن را مطرح کرد، اما این ایده در آموزه های او برخاسته از یک قانون طبیعی حیاتی بود و ماهیت کاملاً صلح طلبانه داشت. هر حالتی که در نتیجه تشنج بوجود می آمد او را به وحشت می انداخت. از این گذشته ، چنین دولتی ، همانطور که هردر معتقد بود ، و این ایده محبوب او را تجلی داد ، فرهنگ های ملی تثبیت شده را از بین برد. در واقع، تنها خانواده و شکل دولت منطبق با آن به عنوان یک خلقت کاملاً طبیعی به نظر می رسید. می توان آن را شکل هردر از دولت-ملت نامید.

«طبیعت خانواده‌ها را پرورش می‌دهد و در نتیجه طبیعی‌ترین حالت، حالتی است که یک قوم با یک شخصیت ملی واحد زندگی کند.» «وضعیت یک مردم یک خانواده است، یک خانه راحت. بر اساس خودش استوار است. که توسط طبیعت پایه گذاری شده است، فقط در طول زمان می ایستد و از بین می رود.

هردر چنین ساختار دولتی را درجه اول حکومت های طبیعی نامید که عالی ترین و آخرین آن باقی خواهد ماند. این بدان معنی است که تصویر ایده آلی که او از وضعیت سیاسی ملیت اولیه و خالص ترسیم کرد، به طور کلی ایده آل او از دولت باقی ماند.

دکترین روح عامیانه

این کلمات حاوی اصل دکترین هردر درباره روح مردم است. این آموزه قبل از هر چیز، همانطور که قبلاً در مراحل مقدماتی توسعه خود در بین روشنگران، به ذات حفظ شده مردمانی که در تغییر پایدار بودند، هدایت شد. این بر حسب همدلی جهانی تری نسبت به تنوع فردیت های مردمان است تا آموزش کمی متأخر مکتب حقوقی تاریخی، که از غوطه ور شدن پرشور در اصالت و قدرت خلاقه روح عامیانه آلمانی ناشی می شد. اما حس عاشقانه غیرمنطقی و مرموز را در روحیه مردمی پیش بینی می کرد، هرچند با عرفان کمتر. مانند عاشقانه، در روح ملی یک مهر نامرئی می‌دید که در ویژگی‌های خاص مردم و آفریده‌های آنها بیان می‌شد، مگر اینکه این بینش آزادتر باشد، نه چندان اعتقادی. با سختگیری کمتر از رمانتیسیسم متعاقب آن، مسئله پاک نشدنی روح ملی را نیز مورد توجه قرار داد.

عشق به ملیت، که در خلوص و دست نخورده حفظ شده بود، او را از تشخیص سودمندی "پیوندها، به موقع به مردمان" (همانطور که نورمن ها با مردم انگلیس کردند) باز نداشت. ایده روح ملی به دلیل افزودن کلمه مورد علاقه او "ژنتیک" به فرمول هردر معنای خاصی از هردر دریافت کرد. این نه تنها به معنای شکل گیری زنده به جای یک موجود یخ زده است، و در عین حال فرد نه تنها اصیل، منحصر به فرد در رشد تاریخی، بلکه خاک خلاقی را که همه موجودات زنده از آن سرازیر می شود، احساس می کند.

هردر نسبت به مفهوم نژادی که در آن زمان ظاهر شد، که اندکی قبل توسط کانت مورد توجه قرار گرفت، بسیار انتقاد کرد. ایده‌آل انسانیت او با این مفهوم مقابله کرد، که به گفته هردر، تهدیدی برای بازگرداندن بشریت به سطح حیوانی بود، حتی صحبت در مورد نژادهای بشر برای هردر حقیر به نظر می‌رسید. او معتقد بود که رنگ های آنها در یکدیگر گم شده اند و همه اینها در نهایت فقط سایه هایی از همان تصویر عالی است. حامل واقعی فرآیندهای ژنتیکی بزرگ جمعی، به گفته هردر، مردم و حتی بالاتر از آن - بشریت بوده و باقی مانده است.

استورم و درنگ

بنابراین هردر را می توان متفکری دانست که در حاشیه «طوفان و استرس» ایستاده است. با این وجود، در میان استورمرها، هردر بسیار محبوب بود. دومی نظریه هردر را با تمرین هنری خود تکمیل کردند. بدون کمک او نبود که آثاری با توطئه های ملی در ادبیات بورژوازی آلمان به وجود آمد ("گوتز فون برلیشینگن" - گوته، "اتو" - کلینگر و دیگران)، آثاری آغشته به روح فردگرایی، فرقه ای از نبوغ ذاتی توسعه یافت.

میدانی در شهر قدیمی و مدرسه ای به نام هردر در ریگا نامگذاری شده اند.

ادبیات

• گربل ن.شاعران آلمانی در شرح حال و نمونه. - سن پترزبورگ.، 1877.
• اندیشه های مربوط به تاریخ فلسفی بشر، با توجه به درک و طرح کلی هردر (کتاب 1-5). - سن پترزبورگ.، 1829.
• سید. قبلی و توجه داشته باشید. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P .: "ادبیات جهانی"، 1922.
• گیم آر.هردر، زندگی و نوشته های او. در 2 جلد - M., 1888. (بازنشر توسط انتشارات "Nauka" در مجموعه "کلمه در مورد هستی" در سال 2011).
• پیپین A.هردر // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
• مرینگ اف.هردر. در مضامین فلسفی و ادبی. - من.، 1923.
• Gulyga A.V.هردر. اد. دوم، نهایی شد. (ویرایش 1 - 1963). - م.: اندیشه، 1975. - 184 ص. - 40000 نسخه. (سریال: متفکران گذشته).

پیوندها

دسته بندی ها:

• شخصیت ها به ترتیب حروف الفبا
• 25 آگوست
• متولد 1744
• در مورنگ متولد شد
• درگذشت 18 دسامبر
• متوفی در سال 1803
• در وایمار متوفی شد
• فیلسوفان بر اساس حروف الفبا
• نمایشنامه نویسان آلمان
• شاعران آلمان
• شاعران آلمانی
• مقاله نویسان آلمان
• فیلسوفان آلمان
• زیبایی شناسی
• دانشجویان دانشگاه کونیگزبرگ
• روشنگران
• الهیات پروتستان

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «هردر، یوهان گوتفرید» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

- (هردر) (1744 1803)، فیلسوف، منتقد، زیبایی شناس آلمانی. در سال 1764 1769 او کشیش در ریگا، از سال 1776 در وایمار، نظریه پرداز Sturm und Drang، از دوستان J. W. Goethe بود. او هویت ملی هنر را تبلیغ می کرد، اصالت تاریخی را مطرح می کرد و ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

هردر یوهان گوتفرید (25 اوت 1744، موهرونگن، پروس شرقی، ≈ 18 دسامبر 1803، وایمار)، فیلسوف، نویسنده آموزگار آلمانی. پس از فارغ‌التحصیلی از دانشکده الهیات دانشگاه کونیگزبرگ در سال‌های 1764–1769، کشیش ریگا بود. که در… … دایره المعارف بزرگ شوروی

یوهان گوتفرید هردر

هردر، یوهان گوتفرید (1744 - 1803) - مورخ و فیلسوف مشهور آلمانی. بزرگترین و مهمترین آثار او عبارتند از: ایده هایی در مورد فلسفه تاریخ بشر ".

هردر یوهان گوتفرید (1744-1803)، فیلسوف، الهی‌دان، شاعر، منتقد و زیبایی‌شناس آلمانی، نظریه‌پرداز Sturm und Drang، دوست و معلم بزرگ. من. گوته. در مورنگن (مورونگ کنونی) در خانواده یک کشیش فقیر لوتری متولد شد. شاگرد کانت اولیه. در سال 1764 از دانشگاه کونیگزبرگ فارغ التحصیل شد. در 1764-1769 او به عنوان کشیش در کلیسای جامع گنبد در ریگا خدمت کرد، از سال 1776 در وایمار، او به طور گسترده در اروپا سفر کرد. او در ریگا به حلقه ک. بهرنس نزدیک شد که اعضای آن به شدت در مورد پروژه های اصلاحی با روح روشنگری بحث می کردند. سپس به عضویت و دبیر یکی از آنها درآمد لژهای فراماسونری. رساله ای در مورد منشأ زبان نوشت. بنیانگذار مفهوم ملیت. گردآوری و ترجمه شده است آهنگ های محلی، تدریس. دور بودن از کونیگزبرگ ارتباط با او را قطع نکرد گامانو کانت، منتشر شده در نسخه های کونیگزبرگ. به طور قابل توجهی بر دیدگاه ها تأثیر گذاشت A. N. Radishcheva .

مطالب از پروژه "فرهنگ پروس شرقی" که توسط الکسی پتروشین با استفاده از کتاب گردآوری شده است تجدید چاپ شده است: "مقالاتی در مورد تاریخ پروس شرقی"، ویرایش شده توسط G.V. کرتینینا.

سایر مطالب بیوگرافی:

فرولوف I.T. فیلسوف، نویسنده، منتقد ادبی فرهنگ لغت فلسفی. اد. آی تی. فرولووا. م.، 1991 ).

رومیانتسوا T.G. فعالیت هردر مرحله جدیدی از روشنگری در آلمان را نشان می دهد. جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی. Comp. گریتسانوف A.A. مینسک، 1998 ).

Kirilenko G.G.، Shevtsov E.V. او به عنوان "میهن پرست روسی" شناخته می شد ( Kirilenko G.G.، Shevtsov E.V. فرهنگ لغت مختصر فلسفی. م. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. تحت تأثیر جی. لسینگ و به ویژه آی. گامان ( دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. حسینوف، جی.یو. Semigin. م.، فکر، 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. او آینده تاریخی بزرگی را برای مردم اسلاو پیش بینی کرد ( دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 4. لاهه - DVIN. 1963 ).

بیکر دی آر. "نه شامپانزه و نه گیبون برادر تو نیستند...". ( بیکر جان آر ریس. منظره مرد سفید پوستبرای تکامل / جان آر بیکر، ترجمه از انگلیسی توسط M.Yu. دیونوف. - م.، 2015)

او ایده شکل گیری و توسعه جهان را به عنوان یک کل ارگانیک دنبال کرد. فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 ).

شعر عامیانه بازسازی شده قرون وسطی ( تاریخ جهان. جلد V. M. 1958 ).

ادامه مطلب را بخوانید:

هردر یوهان گوتفرید. ایده هایی در فلسفه تاریخ بشر. ( هردر I.G. ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر م.، 1977).

هردر. ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر ( مقاله A. A. Kostikov در مورد کار ناتمام I. G. Herder).

فیلسوفان، دوستداران خرد (فهرست زندگینامه).

اشخاص تاریخی آلمان (راهنمای بیوگرافی).

آلمان در قرن 19 (جدول زمانی)

ترکیبات:

Werke، Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; در روسی ترجمه: مورد علاقه op. M.-L.، 1959.

ادبیات:

Gulyga A.V. Herder. م.، 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie، Asthetik، Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. هامب، 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar، 1994.