ساختار اجتماعی جامعه همسایه. جامعه همسایگی اسلاوهای شرقی: آموزش و اهمیت تاریخی تشکیل جامعه همسایگی

تشکیل کلاس)

نشانه های جامعه همسایه:

1. بر اساس اقتصاد تولید کننده

2. افزایش تعداد تا 1000 نفر

3. خویشاوندی حفظ می شود

تنها نشانه ورود یک فرد به جامعه اکنون می شود تملک زمیندر صندوق زمین مشترک

4. حقوق زمین سواریمالکیت جمعی. حقوق کل جامعه بالاتر از حقوق ("بالا") هر یک است

کسب و کار ( مزرعه انفرادیاما منافع هر خانواده در نظر گرفته می شود

شکل جدیدی از مالکیت ظاهر می شود کار یدی(شخصی) خوداونس-

آغاز - مالکیت هر چیزی که با کار شخصی مرتبط است: در حالی که کارگر جامعه در این زمین کار می کند.

او حق دارد به این زمین و به هر چیزی که با زحمت خود در این بخش تولید کند - این دارایی اوست.

در نتیجه، گذار از مزرعه جمعیبه مزرعه انفرادی.

با گذار به جامعه همسایه، از مرحله دوم پیدایش دولت، دوره

باصطلاح انقلاب اجتماعیدوره تحولات عمیق اجتماعی-اقتصادی است

حرفه هایی که در نهایت نتیجه آن ظهور مالکیت خصوصی، طبقات و دولت بود

با انتقال به جامعه محلهشروع به خراب شدن می کند برابری طلبجامعه (یعنی جامعه برابری)، زیرا در این دوره ظاهر می شود نابرابری ثروت(تمایز اموال).

صندوق جمعی

صندوق جمعیبه عنوان نمونه ای از آینده باشد سیستم های مالیاتیدوره دولت

کمک های مالی اندیشه مالیاتاز این ایده "رشد" کرد صندوق جمعی- ایجاد یک صندوق عمومی برای

نیازهای عمومی فقط در جامعه بدوی این نیازهای مشترک جامعه وجود داشت و چه زمانی ظاهر می شود

اولین حالت ها (به عنوان جامعه-دولت ها) – این نیازهای مشترک تبدیل خواهند شد ملی.

استثمار چگونه به وجود می آید؟ از کجا نیروی کار اضافی بگیریم؟

1) گرفتن اسیران و تبدیل آنها به بردگان.

2) استفاده غریبه ها(لات. مشتریان; از لات مشتریان" مطیع " مشتریان«الذین اطاعتون [از مولای خود]»).

بهره برداری(لات. استفاده[از کار شخص دیگری برای ابزار تولید خود]) -

این تخصیص محصول مازادصاحب وسایل تولید بر اساس

مالکیت ابزار تولید، در حوزه تولید.

مرحله ام!

دوره تشکیل کلاس. شکل گیری ساختار اجتماعی. پیدایش مالکیت خصوصی و دولتی.

به منظور تشکیل کلاس ها، لازم بود که ابزار تولید skon-

در دستان خصوصی متمرکز شدند و مزارع خصوصی بر اساس بهره برداری از

ty r o u m t o r d e.

در این دوره، تمایز اموال ظاهر می شودباعث تخصیص لایه ای از مقامات شد (یعنی به ظهور کمک کرد تمایز اجتماعی) و این امر دسترسی به ثروت عمومی را باز کرد که در نتیجه آن نابرابری ثروتنه تنها تثبیت می شود، بلکه بیشتر نیز رشد می کند. شکاف بین فقیر و غنی بیشتر شده است. این در حالی است که قشر مسئولان تنها گروهی از افراد با کارکردهای خاص هستند و به طور کلی قشر خاصی نیستند. یعنی مثل قبل کلاس و املاک وجود ندارد.

ظهور قشربندی اجتماعی (تشکیل اقشار اجتماعی/ گروه ها):

مدیریت تولید جمعی و توزیع ثروت جمعی به یک امتیاز ارثی تبدیل می شود - مدیریت یک صندوق جمعی به طور ارثی ثابت است. از لحظه ای که وظایف و موقعیت مدیریتی به امتیاز ارثی این گروه های خانوادگی (لایه جدیدی از مدیران) تبدیل می شود، از آن لحظه لایه ای از اشراف جامعه در جامعه ظاهر می شود. .

1) لایه اشراف جمعیدر ابتدا به عنوان شکل گرفت لایه, مدیریتبه عنوان لایه ای که مدیریت تولید و مجموعه جامعه را در دستان خود متمرکز کرده است

2) لایه اعضای عادی جامعه، که در ابتدا به صورت تشکیل شده است لایه ای از مردم, انجام وظایف مدیریتی(فقط شرکت می کنند مجمع مردمی) که پیوست شده اند توابع تولید.

از وضعیت اقتصادی و اجتماعی افراد جامعه، جایگاه

افرادی که بخشی از جمع جامعه نبودند و حق مالکیت زمین را نداشتند - این غریبه هاو بردگان، کار کردن

ذوب شد صندوق جمعیجوامع (در مردمان مختلفتماس گرفت نیلو, افراد پستو

بنابراین، در مرحله سوم پیدایش دولتبه نظر می رسد چهار قشر اجتماعی

(یا گروه های اجتماعی).

سوال شماره 2: پیدایش و نظام سیاسی (بر اساس آداب و رسوم حقوق دولتی) شکل اولیه دولت (جامعه-دولت) [به عنوان مثال مصر باستان و بین النهرین] (پایان چهارم - نیمه اول سوم). هزاره قبل از میلاد).

در دوره ظهور اولین دولت های تنظیم قانونگذاری (یعنی با کمک قوانین) روابط دولتی-حقوقی وجود نداشت. منبع اصلی حقوق دولتی عرف دولتی بود که نوعی عرف حقوقی است. بنابراین، تشکیل و توسعه اندام ها قدرت دولتیبر اساس رویه قانونی اما عرف قانونی شکل کاملاً ثابتی ندارد (نوشته نشده است)

روند شکل گیری با ادغام چند اجتماع کوچک همسایه - سکونتگاه ها در یک جامعه همسایه بزرگتر که جامعه سرزمینی نامیده می شد آغاز شد. سپس اتحاد چندین جامعه سرزمینی به یک جامعه-دولت وجود داشت. چنین فرآیندی از اتحاد جوامع در یک جامعه بزرگتر در علم سینویکیسم (به یونانی "اسکان با هم، اسکان با هم.") نامیده می شود. اگر به ساختار این نگاه کنید. اموزش عمومی، می توان دید که جامعه-دولت در ترکیب خود سکونتگاه اصلی را شامل می شود که در آن ارگان های دولتی ایالت، معابد اصلی، بازار مرکزی (محصور با ساختارهای دفاعی، به عنوان مثال، دیوار قلعه - از این رو نام " شهر")، بقیه آبادی ها و دهستان اطراف.

اگر این ایالت "شهر-دولت" نامیده می شود، پس مرزهای آن باید از امتداد دیوار قلعه - مرز شهر - عبور کنند. با این حال، اینطور نیست. ایالت شامل بقیه آبادی ها و حومه شهر- همه اینها با نام مشترک "جامعه-دولت" متحد شده است.

یک "رهبر بزرگ" بر جامعه سرزمینی تبدیل می شود. رؤسای شهرک های فردی ("رهبران کوچک") تابع او هستند.

شکل دولت در آنها با استقرار یک حکومت سلطنتی (به شکل سلطنت اولیه - اولین نوع سلطنت که یک سلطنت محدود بود) مشخص می شود.

مصر: جوامع-دولت ها ابتدا در اینجا ظاهر شدند - در قرن XXXIII قبل از میلاد. حدود 38-39 جامعه-دولت به وجود آمد.وقتی در قرن سوم قبل از میلاد. تاریخ مصر باستان به زبان یونانی نوشته شده است، سپس در یونانی آنها را nom نامیده اند. سر نام - در یونانی nomarch نامیده می شد (به معنای "دارای قدرت در نوم"). از بازنگری در این اصطلاح، اصطلاح پادشاه به وجود آمد.

بین النهرین: اولین دولت های اجتماعی در اواسط قرن 28 قبل از میلاد در اینجا به وجود آمدند. آنها را ki (در سومری) می نامیدند. یا بعدها در بین النهرین شمالی، با گسترش زبان های سامی شرقی، آنها را àlum (در اکدی) نامیدند.

اتحاد مصر در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد تحت رهبری یک پادشاه واحد، ایجاد یک دستگاه بوروکراتیک متمرکز را در اینجا تسریع کرد. سطح منطقه ایبر اساس نام‌های سنتی باستانی سازماندهی شد و توسط حاکمان نومارک، کشیشان معبد، اشراف و مقامات سلطنتی در رده‌های مختلف نمایندگی می‌شد.

با کمک این دستگاه، که به طور سیستماتیک توسط دولت مرکزی اعطا می شد، قدرت فرعون که از سلسله سوم شروع شد، نه تنها خدایی شد، بلکه برابر با خدایان تلقی شد، بیشتر شد.

دستورات فرعون به شدت رعایت شد، او قانونگذار و قاضی اصلی بود، او تمام مقامات عالی را منصوب کرد.

قدرت فرعون قبلاً در پادشاهی قدیم به ارث رسیده بود.

در تمام مراحل توسعه مصر، نقش ویژه ای در اداره کشور به دربار سلطنتی تعلق داشت. توسعه کارکردهای دستگاه دولتی را می توان با تغییر در اختیارات دستیار اول فرعون - جاتی نشان داد. او کشیش شهر است - محل اقامت حاکم، در عین حال رئیس دربار سلطنتی، مسئول تشریفات دربار، دفتر فرعون. در پادشاهی جدید، جاتی بر تمام ادارات کشور، در مرکز و به صورت محلی کنترل دارد، صندوق زمین، کل سیستم تامین آب را در اختیار دارد. در دستان او - بالاترین قدرت نظامی. او جذب نیرو، ساخت قلعه های مرزی، فرماندهی ناوگان و غیره را کنترل می کند. او همچنین دارای بالاترین وظایف قضایی است. او شکایات دریافت شده توسط فرعون را در نظر می گیرد، روزانه به او در مورد مهمترین رویدادهای ایالت گزارش می دهد، به طور مستقیم بر اجرای دستورالعمل های دریافتی از فرعون نظارت می کند.

دومین هیئت حاکمه جامعه-دولت - دریافت - شورای اشراف (جاجت). اعضای آن سرا نامیده می شدند. شورای اشراف (یعنی شورایی که فقط افراد نجیب در آن می نشستند) در پایان جامعه بدوی به جای شورای سابق بزرگان جامعه ظاهر شد. حالا شورای اشراف کل جامعه-دولت بود. شورای اشراف یک نهاد مشورتی برای حاکم است

آنها با هم مشغول حل امور جاری بودند، یعنی. جاجت یک نهاد اداری بود. یکی از این موارد بحث مالیات بود. از آنجایی که دادگاه از اداره جدا نبود، جاجت وظایف قضایی را انجام می داد (در منابع «صندلی دادگاه»). لازم به ذکر است که در مصر باستان (این ویژگی آن است) ، هر مقامی لزوماً در همان زمان کشیش برخی از فرقه ها بود - هیچ گونه جدایی از عملکردها به سکولار و مذهبی وجود نداشت ، یعنی. هیچ گروه جداگانه و خاصی از کشیش ها وجود نداشت. اعضای شورای اشراف وظایف نظامی را انجام می دادند (آنها گروه های بستگان خود را فرماندهی می کردند). یکی از وظایف مهم شورای اشراف کنترل معاملات با زمین بود (جاجت این معاملات را ثبت می کرد).

سومین بدنه، مجمع مردمی است که از مجمع مردمی جامعه همسایه بدوی شکل گرفته است. مجلس مردمی یک نهاد دائمی نیست که برای تصمیم گیری در مورد مهمترین مسائل تشکیل جلسه دهد. نمی‌توانست دائمی باشد، زیرا اعضای جامعه باید در میدان کار می‌کردند. مجلس مردم در مورد مهمترین مسائل (مسئله قدرت، زمین، جنگ و صلح) تصمیم گیری می کرد. مجلس مردمی در واقع شکلی از گردهمایی شبه نظامیان جامعه بود.

جامعه-دولت به بالا تقسیم شد - جوامع سرزمینی، که واحدهای اداری-سرزمینی ایالت بودند و در عین حال پلیس (مسئول نظم و قانون در قلمرو خود)، مالی (مسئول جمع آوری مالیات و انجام تعهدات کار) بودند. و ولسوالی های نظامی (شبه نظامیان اجتماعی تشکیل شده).

در هر جامعه سرزمینی (tope) سه نهاد اصلی حکومت محلی (رئیس جامعه، شورای جامعه و مجمع اعضای جامعه) وجود داشت که به طور مستقل در زمین تشکیل شده بودند.

ظهور اولین انجمن ها. توسعه فرم ساختار دولتیو اشکال حکومت تفاوت بین اتحاد نظامی، کنفدراسیون و فدراسیون. دولت سرزمینی [به نمونه مصر باستان و بین النهرین] (اواخر چهارم - نیمه اول هزاره سوم قبل از میلاد).

در مصر، اولین جوامع - دولت ها در قرن XXXIII به وجود آمدند. قبل از میلاد مسیح. با توجه به اینکه جوامع ایالتی در امتداد مسیر یک رودخانه قرار داشتند، برای عملکرد عادی سیستم آبیاری نیاز به ایجاد یک سیستم واحد آبیاری و تامین آب بود، بنابراین لازم بود این جوامع متحد شوند. نبردی برای برتری بین نام‌ها در جریان است که به زودی منجر به ظهور اولین انجمن‌ها می‌شود. تا به امروز، مصر شناسان از سه کنفدراسیون مهم آگاه هستند: Septs، "Nekhenskaya"، "Tinisskaya".

کنفدراسیون -اتحادیه ای از ایالت ها، که در آن ایالت هایی که یک کنفدراسیون را تشکیل می دهند، استقلال خود را به طور کامل حفظ می کنند، دارای ارگان های قدرت دولتی و اداری خود هستند.

در نتیجه رقابت بین کنفدراسیون های جوامع - دولت ها، مصر علیا بعدها تشکیل شد. سپس 2 ایالت سرزمینی وجود دارد: مصر علیا و سفلی. با توجه به شکل ایالت دستگاه هایی که به وجود آمد 2 انجمن فدراسیون بودند.

فدراسیون -فرم دولتی دستگاه هایی که در آن بخش هایی از یک ایالت فدرال واحد ایالتی هستند. نهادهایی با استقلال سیاسی تعریف شده قانونی

در رأس هر ایالت 2 مصری حاکم - فرعون - ایستاده بود. شکل حکومت سلطنتی است. در هر دو مصر، نهادهای حاکم در حال تشکیل هستند، یعنی. دستگاه کنترل مرکزی

تاریخ مصر به چند دوره تقسیم می شود که به آنها "پادشاهی" می گویند:

1) پادشاهی اولیه

2) پادشاهی قدیم

هر دو دوره زمان وجود جامعه طبقاتی اولیه و سلطنت اولیه است.

3) پادشاهی میانه

جامعه وارد مرحله یک جامعه برده دار توسعه یافته می شود و یک سلطنت استبدادی به وجود می آید (نامحدود)

در بین النهرین وضعیت متفاوت بود. در اینجا جوامع - دولت ها در سراسر قلمرو بین النهرین مستقر بودند و به طور ضعیفی به هم مرتبط بودند. فرآیند اتحاد در دوره اولیه سلسله انجام شد. این دوره به 3 مرحله تقسیم می شود:

1) این مرحله ای بود که مبارزه برای برتری در منطقه بین جوامع - ایالات آغاز شد.

2) بین دو آبادی جنگ در گرفت. و در این مرحله یک اتحاد نظامی تشکیل شد

اتحاد نظامی -اتحاد کشورهای مستقل با اهداف نظامی-سیاسی. یک حالت واحد در این مورد ایجاد نمی شود.

3) در این مرحله یک کنفدراسیون ایجاد می شود

تفاوت بین یک اتحاد نظامی و یک کنفدراسیون در این است که یک اتحاد نظامی فقط اهداف نظامی-سیاسی را دنبال می کند، در حالی که یک کنفدراسیون نه تنها آنها، بلکه اهداف اجتماعی-اقتصادی را نیز دنبال می کند. کنفدراسیون ها انجمن های بسیار بی ثباتی هستند. آنها دو راه توسعه دارند: یا به یک انجمن نزدیکتر - یک فدراسیون، یعنی. یک دولت اتحادیه واحد یا به حالت های جداگانه تجزیه می شود.

در اینجا وضعیت مسیر دوم را در پیش گرفت. حاکم جدید تمام بین النهرین را تحت حکومت خود متحد کرد و برای اولین بار در تاریخ بین النهرین یک کشور سرزمینی ایجاد کرد. بر اساس شکل حکومت، سلطنتی بود که تمایل به تشکیل قدرت نامحدود داشت. درباره شکل دولت می توان گفت که دولت نوظهور، از مرحله فدراسیون جوامع، به سرعت به یک حالت واحد منتقل شد.

دولت واحد- فرم حالت دستگاهی که در آن قلمرو ایالت به واحدهای اداری-سرزمینی تقسیم می شود که نشانه هایی از کشور مستقل ندارند.

سؤال 4. پیدایش قانون. ویژگی های متمایز قانون اولیه ویژگی های روابط زمین در شرق باستان بر اساس تجزیه و تحلیل اعمال خرید و فروش زمین (بر اساس مصالح بین النهرین و مصر، قرن XXVIII-XXIV قبل از میلاد). شکل گیری نهادهای حقوق مدنی، کیفری و آیین دادرسی در قانونگذاری قدیم * توسعه فناوری حقوقی

حتی در جامعه بدوی، قوانین خاصی از رفتار انسان وجود داشت - یکنواختی. این یک حکومت قانون نیست، زیرا یکی از نشانه های قانون، امنیت قدرت دولتی بود. اجبار، و در جامعه بدوی دولت وجود نداشت، بنابراین قانون وجود نداشت.

هنگامی که جامعه بدوی پایان یافت، هنگامی که فرآیند پیدایش دولت تکمیل شد، زمانی که مالکیت خصوصی و طبقات ظاهر شد، دولت و با آن قانون شکل گرفت.

درست- به دلیل ماهیت انسان و جامعه و بیان آزادی فرد، نظام تنظیم روابط عمومی، که ذاتی هستند: 1. هنجاری بودن 2. امنیت با امکان حالت. اجبار 3. یقین رسمی

قانون بر اساس اصول حقوقی خاصی شکل گرفت. 2 مورد مهم:

1. اصل عدالت

2. اصل قانونی بودن

حقوق کشورهای مختلف دارای ویژگی های مشابهی بود.

1. کاملاً دیر تفکیک یا تمایز هنجارهای حقوقی از دینی و اخلاقی و اخلاقی وجود دارد.

2. کتب حقوق اولیه به شکل کسوئیستی نوشته می شود

قضاوت حقوق- مجموعه ای از پرونده های قضایی فردی، زمانی که یک مورد خاص با مجازات خاصی مطابقت دارد که برای این وضعیت اعمال می شود.

3. قانون ماقبل بورژوایی با فرمالیسم متمایز می شود

فرمالیسم قانون نوعی تغییر شکل قانون، فرهنگ حقوقی و اجرای قانون است. آن ها چنین وضعیتی در قانون، زمانی که قاضی توهین آمیز. پیامدها با انجام اقدامات کاملاً تعریف شده و بیان عبارات کاملاً تعریف شده با ماهیت نمادین همراه بود.

4. در مرحله اولیه توسعه حقوق، منصفه. خودسری - وضعیتی در قانون که یکی از طرفین روابط حقوقی از نظر قانونی مجاز است در رابطه با طرف دوم بدون انتظار تصمیم دولت عمل کند. بدن

5. خصومت خون با تالیون جایگزین شد

اصل تالیون- اصل حقوقی مسئولیت جرمی که به موجب آن مجازات باید همان ضرری را که در اثر جنایت به قربانی وارد شده است، وارد کند

6. حقوق ماقبل بورژوازی تقسیم به شاخه های حقوق را نمی دانست

کتاب های حقوق کم بود مجاز فن آوری -مجموعه‌ای از روش‌ها، ابزارها، تکنیک‌ها برای توسعه، اجرا و نظام‌بندی اقدامات قانونی نظارتی که مطابق با قوانین پذیرفته شده برای اطمینان از وضوح آنها اجرا می‌شوند.

در پایان دوره پیدایش دولت، مالکیت خصوصی زمین ظاهر شد. مسیر جدیدتوزیع مجدد زمین - خرید و فروش، که بر اساس آن افراد حق مالکیت خصوصی زمین را به دست آوردند.

مالکیت- کامل ترین و کم محدودیت ترین تسلط یک شخص بر یک چیز.

حقوق زمین در قوانین باستان به شرح زیر تعیین شده است:

1. تملک با خدمات

2. تصرف در حقیقت

برای مدت طولانی، روابط حقوقی بین النهرین توسط عرف قانونی تنظیم می شد. Uruinimgina هنجارهای قانونی جدید را اعلام کرد. این هنجارهای حقوقی پایین بود مجاز تنیکا -مجموعه‌ای از روش‌ها، ابزارها و تکنیک‌ها برای توسعه، رسمی‌سازی و نظام‌بندی اقدامات قانونی هنجاری که مطابق با قوانین پذیرفته شده برای اطمینان از وضوح آنها استفاده می‌شود.

در "قوانین اوروینیمگینا" بدبینی قانون، فرمالیسم قانون به وضوح بیان شده است، قواعد حقوقی هنوز به طور کامل از معیارهای اخلاقی و اخلاقی جدا نشده اند.

قوانینی برای تعیین مجازات برای قتل، جرایم اموال: سرقت، سرقت، جرایم علیه بنیاد خانواده به تصویب رسید.

سوال 5. سلطنت استبداد - یک سیستم دولتی (بر اساس هنجارهای قانون دولتی) در دوران شکوفایی دولت های برده دار و جامعه برده دار توسعه یافته: روند شکل گیری و جوهر. بازه های زمانی یکسان است. انواع تاریخیسلطنت های مستبد در بین النهرین و مصر.

در اواسط 3 هزار ق.م. جامعه باستانی وارد مرحله یک جامعه برده دار توسعه یافته می شود.

جامعه برده داری توسعه یافته:

نه تعداد بردگان، نه حضور و نه اشتغال جامعه را فئودالی، بورژوائی و غیره نمی سازد. بردگان در جامعه فئودالی بودند. بودن یا نبودن بردگان آن را برده نمی سازد.

در زمان جنگ ها، قیمت برده ها کاهش یافت، یعنی برده ها در دسترس قرار گرفتند. برده ها همیشه ضعیف کار می کنند. آنها در زمان جنگ، پس از جنگ ضعیف کار می کنند. مشخصه هر جامعه طبقاتی توسعه یافته، تشکیل یک قشر متوسط ​​است. این علامت در همه جوامع (فئودالی، بورژوازی و ...) معتبر است.

در آغاز قرن بیستم، طبقه متوسط ​​در کشورهای توسعه یافته شروع به شکل گیری کرد. یعنی به یک جامعه توسعه یافته بورژوایی منتقل می شود.

گروه های اجتماعی که در آن توسعه یافته اند جامعه باستانی:

1) اشراف جامعه، دارایی افراد آزاده تمام عیار است. طبقه استثمارگر

2) اعضای جامعه معمولی - دارایی تمام عیار رایگان. دسته ای از تولیدکنندگان کوچک بهره برداری نشده.

3) غریبه ها - طبقه آزاد ناقص. طبقه تولید کنندگان عملیاتی.

4) بردگان طبقه آزاد نیستند. طبقه تولید کنندگان عملیاتی.

در طول جنگ‌ها، بردگان ارزان‌تر شدند، بنابراین اعضای فقیر جامعه می‌توانستند برده بخرند. هنگامی که بردگان در مزارع اعضای عادی جامعه ظاهر شدند، این امر منجر به تقسیم کار در خانواده اعضای جامعه شد. به بردگان کار ماهرانه داده نمی شد، فقط کاری به آنها سپرده می شد که می توانست فوراً تأیید شود. ماهرترین، آگاه ترین، اعضای جامعه به نتایج بزرگ، یعنی گسترش اقتصاد خود دست یافتند. در یک مرحله خاص، آنها از یک مزرعه کوچک به اندازه متوسط ​​گسترش یافتند. کار توسط غریبه ها، بردگان انجام می شد. از آن لحظه به بعد به جایگاه فردی متعلق به لایه میانی رفت.

لایه میانی، بر اساس منشأ از بالای اعضای عادی جامعه. کسانی که مزارع خود را به اندازه متوسط ​​گسترش دادند.

می بینیم که لایه میانی یک طبقه مستقل مجزا را تشکیل نمی دهد. لایه میانی طبقه متوسط ​​نیست.

ظاهر لایه میانی نشان می دهد که جامعه توسعه یافته است.

هیچ جامعه ای نمی تواند فوراً به یک جامعه فئودالی بپرد، باید از سیستم برده داری عبور کند.

سلطنت استبدادی از نظر تاریخی دومین نوع سلطنت است.

یک سلطنت استبدادی نمی تواند در یک جامعه-دولت توسعه یابد. برای تشکیل آن به یک کشور سرزمینی نیاز است.

سلطنت استبدادی در طی یک دوره طولانی در جریان مبارزه خونین بین اشراف و سلطنت شکل گرفت.

یونانیان فرمانروایان ایران را «دسپوتوس» می نامیدند. حاکمان ایران سلطنت استبدادی نداشتند، اما از قضا چنین شد که نام ..

واژه dominus به معنای "ارباب"، "ارباب" است.

سلطنت استبدادی عبارت است از:

با توجه به شکل ایالت:

1) شکل حکومت: سلطنتی. نوع دوم سلطنت استبداد است، پس از دوره اولیه. سلطنت نامحدود در دوران باستان.

2) شکل حکومت: سلطنت های استبدادی به صورت دولت های واحد وجود دارند.

3) رژیم سیاسی: دولت های سلطنتی استبدادی یک رژیم سیاسی استبدادی هستند. تمام سمت های دستگاه دولتی با اراده یک نفر منصوب می شود. چه شخصاً و چه از طرف او. تمام انتصابات توسط رئیس دولت کنترل می شود.

ایالت های دوره سلطنت استبدادی هستند نوع خاصدولت برده دار، که در سیستم سیاسی آن هیچ ارگانی وجود ندارد که رسماً قدرت (نامحدود) پادشاه را محدود کند، واحد اداری-سرزمینی این ایالت یک جامعه مدنی است که ارگان های آن وظایف یک دستگاه دولتی محلی را انجام می دهند. (حکومت محلی)، دستگاه حکومت مرکزی (دولت مرکزی)، بر فراز جوامع ایستاده، بر مبنای اداری (انتصاب از بالا، پرداخت برای پست) و به ریاست پادشاه ساخته شده است.

1) پایگاه اقتصادی قدرت نامحدود، بخش عمومی اقتصاد مبتنی بر مالکیت دولتی بر زمین است.

2) پایگاه اجتماعی قدرت نامحدود پادشاه، لایه خدماتی و راس آن (اشراف خدمتگزار)، اشراف عالی بود.

3) پایگاه سیاسی دستگاه اداری حکومت بود، یعنی سیستم ارگان های حکومتی مستقیماً تابع حاکم بود.

در شرق باستان، فرصت برای تشکیل یک سلطنت استبدادی تنها با ظهور دولت های سرزمینی پدیدار می شود. مبارزه بین حاکم و اشراف بیشتر شدت می گیرد. این باعث مقاومت شدید اشراف می شود.

اگر اشراف پیروز شوند، قدرت حاکم محدود خواهد ماند، اما در چارچوب یک دولت سرزمینی (پادشاهی اولیه)

اگر حاکم موفق به پیروزی شود، امکان افزایش قدرت به نسبت های نامحدود وجود دارد.

برای اینکه حاکم برنده شود، هر قوی قدرت سیاسیباید 3 پایه در پایه خود داشته باشد: 1) اقتصادی. 2) اجتماعی 3) سیاسی

وضعیت بین النهرین و مصر در آستانه ظهور سلطنت استبدادی.

در داخل قلمرو مصر، حاکمان جوامع فردی شروع به جنگ با یکدیگر کردند، این نومارک ها پایگاه قوی داشتند. آمنخت سوم با استفاده از حمایت طبقه متوسط ​​و اعضای عادی جامعه. زمین را از نومارش ها گرفت، (آنها را از پایگاه اقتصادی محروم کرد) این عاقبت آزادگانشان بود. او بود که روند تأسیس یک سلطنت استبدادی را تکمیل کرد.

در بین النهرین، اولین سلطنت استبدادی شناخته شده تحت شارومکن بود. وضعیت به شرح زیر بود: جوامع جداگانه ای از ایالت وجود داشت که در کنفدراسیون ها متحد شده بودند. با وجود این، نیمی از این زمین ها در اختیار حاکمان بود.

شارومکن شروع به گروگان گیری از خانواده های نجیب به پایتخت خود کرد. مهم نیست که اشراف هر چقدر شورش برانگیخت، حتی در نیمه دوم سلطنت، آنها سلاخی شدند. اما، با این وجود، حتی پس از مرگ شارومکن، سلسله Geremnids نامگذاری شد. پادشاهی جدید با سرکوب شورش آغاز شد و برای یک قرن و نیم این سلسله اشراف را برید. تنها در طول یک قرن و نیم، اشراف قدیمی از بین رفتند.

سلطنت استبدادی بعدی توسط اورنامو (2112 - 2094 قبل از میلاد) تأسیس شد. او تأسیس سومین سلسله اور را آغاز کرد. او دومین سلطنت استبدادی را تأسیس کرد. سلسله سوم اور در نتیجه تهاجم دیگری در سال 1996 قبل از میلاد سقوط کرد. آماریف. تحت سلسله اور، یک سیستم واحد متمرکز ایجاد شد. آمارایی که در سال 1894 قبل از میلاد سوموآبوم نام داشت. در یک شهر کوچک بابل تأسیس شد و اولین سلسله بابلی تأسیس شد. درمجموع 3 سلطنت مستبد در بین النهرین وجود داشت و پادشاهی شکسته. در ابتدا به وجود نمی آید، بلکه در نتیجه مبارزه برای قدرت شکل می گیرد. حمورابی به طور سنتی سلطنت خود را آغاز کرد که در سال دوم سلطنت خود فرمان عدالت را اعلام کرد. حمورابی قرار بود بجنگد. حمورابی متوجه شد که باید تحولی در مقیاس بزرگ انجام شود. او یک سری اصلاحات را در سال 1762 قبل از میلاد آغاز کرد.

اولین اصلاحات اصلاح معبد نام داشت. هر یک از چهره های اقتصاد معبد در مورد فعالیت گزارش کردند.

اصلاح دوم اصلاح مالیاتی است. سیستم مالیات و ساختار منظم مدیریت مالیات کارآمد شد. در نتیجه این اصلاحات، دولت درآمدهای خود را افزایش داد.

اصلاحات سوم اداری است. سیستم مدیریت کارآمد شد. در رأس دولت پادشاه بود، نفر دوم در ایالت مشاور ارشد بود. مدیریت اقتصاد دولتی توسط مقامات انجام می شد. حمورابی یک دستگاه اداری متعدد ایجاد می کند. دستگاه اداری مرکزی بر اساس اصل اداری شکل گرفت. یک کارمند خرده پا کارمند محسوب می شد. مقامات میانی زمین را برای تملک برای خدمت دریافت کردند و به آن "ایلکو" می گفتند. مقامات اصلی بسته به موقعیت، زمینی به مساحت بیش از 12 هکتار دریافت کردند. در زیر اداره مرکزی دولت های محلی قرار داشتند. رژیم سیاسی استبدادی است. و دولت شکل می گیرد. دستگاه ها - یک دولت واحد متمرکز. واحدهای ایالت، مناطق یا نواحی با ایالت های اجتماعی سابق بودند. در رأس هر منطقه یک مقامی قرار داشت که بر منطقه حکومت می کرد. مدیر منطقه یک معاون داشت که مدیر دولتی بود. مزارع این ایالت مالکیت خصوصی به جایی نرسیده است. در دوران حمورابی، اعضای جامعه به دلیل حفظ منافع خود، پیشرفت کردند.

اصلاحات قضایی. مربوط به مسائل قضایی و قضایی است. ایده اصلی اصلاحات قضایی ایجاد یکنواختی است. تفکیک قوا صورت نگرفت، یعنی دادگاه از اداره جدا نشد. حمورابی، برای اینکه اشراف را به پس‌زمینه سوق دهند، به جای دادگاه‌های معابد، سیستم دادگاه‌های دولتی ایجاد می‌کنند. این امر منجر به کاهش خودسری در قانون مدنی شد. خودسری مجاز بود، زیرا جرم به عنوان مورد خاص. در حوزه آیین دادرسی موضوع مربوط به آوردن شهود بود. او الزام به آوردن شهود را به دادگاه تحمیل کرد.

فعالیت های دادگاه های جامعه در حوزه اداره ایالتی قرار می گیرد.

اصلاحات قانونی مربوط به نوشتن قوانین است. اصلاحات منجر به ظهور هنجارهای حقوقی جدید شد و لازم بود این هنجارها در یک خلاصه جمع آوری و نظام مند شوند. بر روی تبلت ها جمع آوری شده است. در مقدمه، مزایای مختلفی برای جوامع ذکر شده است

پس از 1757 تا 1756 آخرین ویرایش قانون تنظیم شد.

مقررات تجارت روابط دارایی با موضوع اصلی - حفظ تعداد نیروها - مرتبط است. بازرگانان به عنوان منبع مشکل تلقی می شدند. حمورابی همه بازرگانان را به خدمات عمومی. مربوط به این موضوع تنظیم موضوع وام است. سود وام محدود بود. حمورابی در واقع بردگی بدهی را از بین می برد. مقرر می‌دارد که خود بدهکار یا اعضای خانواده‌اش باید بدهی خود را تسویه کنند و مدت مرخصی بیش از 3 سال نبوده است. گروگان یک فرد آزاد است. و اگر به تقصیر طلبکار فوت کند مسئول کیفری خواهد بود. گروگان ها برده نیستند.

حمورابی تمام بین النهرین را که بابل می نامیدند تحت حکومت خود متحد کرد. او یک سیستم کنترلی ایجاد می کند که وجود نداشت. او حاکمی نامحدود بود. عنوان او منعکس کننده این بود. او فراهم کرد. او ساختار سیاسی را فراهم کرد. او وحدت نظام حقوقی را در سراسر ایالت تضمین کرد.

سوال 6. قانون زمین روابط ارضی در پادشاهی های مستبد مبتنی بر تجزیه و تحلیل اعمال خرید و فروش، سرزمین حاکم سلسله سارگونیست مانیشتوشو، قوانین ارضی اورنامو، حاکم سلسله سوم اور در نوبت قرن 22-23 قبل از میلاد، قوانین ارضی حمورابی.

قانون زمین روابط ناشی از توزیع، استفاده و حفاظت از زمین را تنظیم می کند.

در بین النهرین قرن های 23-18 قبل از میلاد، هیچ تقسیم بندی به شاخه های حقوق وجود نداشت.

منابع قانون زمین عبارت بودند از:

1) آداب و رسوم قانونی (منشأ آن در جامعه، تنظیم کننده روابط جامعه است). در مرحله خاصی می شود

2) قانون. حجم کمتری از روابط حقوقی را تنظیم کرد.

سیستم حقوق زمین از تعدادی نهاد (هنجارهای حقوقی جداگانه که در یک نهاد جداگانه (مجموعه ای از هنجارهای حقوقی که جامعه همگن روابط زمین را تنظیم می کند) ترکیب شدند) قانون زمین تشکیل شده است. اصلی ترین آنها عبارت بودند از:

1) مالکیت زمین.

2) انواع دیگر حقوق زمین (مالکیت زمین، مالکیت زمین و حق ارتفاق زمین).

3) موسسه روابط اجاره. تنظیم می کند: نحوه اعطای زمین به اجاره، شرایط اجاره، حقوق و تعهدات موجر و مستاجر.

دولت روابط زمین را به عنوان یک سازمان سیاسی قدرتمند و به عنوان مالک زمین تنظیم می کرد. در این زمینه، دولت دو حق قدرت داشت:

1) قدرت imperium (قدرت قضایی) یعنی قدرتی که از عنوان مالک سرچشمه نمی گیرد.

2) قدرت سلطه (خود ساختن). نشان دهنده مالکیت یک چیز است.

نسبت این قدرت ها چقدر است؟ قدرت قضایی بالاتر از اختیارات مالک است. هنگامی که دولت بر قلمرو خود حکومت می کند، حتی بدون اینکه مالک زمین باشد، حاکم می تواند در مورد مقامات، زمین و غیره دستور دهد.

دولت، تنظیم کننده روابط زمین، بر اساس اصول خاصی از روابط زمین است که در آن شکل می گیرد دوره باستان:

1) تنظیم کاداستر اراضی دولتی (انجام فهرست اراضی). اولین موجودی از این دست در طول سلسله های اول اور جمع آوری شد. زمین ها بر اساس حاصلخیزی توصیف شد، مساحت قطعات زمین اندازه گیری شد و محدوده تعیین شد.

2) تضمین مجموعه روابط همسایگی. همسایه ها مالک زمین های همسایه هستند. یک همسایه می تواند با استفاده از سایت خود باعث ناراحتی شود. این به دلیل حقوق مجاور یا حق ارتفاق است.

چه ناراحتی ممکن است ایجاد شود؟ تعداد زیادی در کنار جاده قرار دارند. یک قطعه (که برای آن حق ارتفاق (مسلط) انجام می شود) دور از جاده واقع شده است. از جاده تا گذر نمی توان رسید. پس دست به کار شوید. این مستلزم ارتفاق (حق عبور) است. یا در صورت نبود منبع آب، حق پمپاژ آب (بندگی) نیز تعلق می گیرد. برای اینکه درگیری شعله ور نشود، دولت باید آن را تنظیم کند.

3) تأمین عدالت در مورد اختلافات زمین. در ابتدا بر اساس عرف قانونی در دادگاه مجاز و رویه قضایی. حمایت قانونی با قوانین اورنامو آغاز شد.

موسسه مالکیت زمین:

بر اساس محتوای اعمال خرید و فروش زمین. زمین می تواند هم در مالکیت خصوصی و هم در دولت (مالکیت خانوارهای کاخ و معبد) در دوره سلطنت های استبدادی باشد.

1) شهروندان (جوامع).

2) دولتی که توسط حاکم نمایندگی می شود.

در بخش عمومی اقتصاد، هیچ مالکیت خصوصی نمی توانست وجود داشته باشد، فقط تملک زمین برای خدمات امکان پذیر بود.

انواع مالکیت خصوصی زمین (ما در درجه اول بر روی اقدامات خرید و فروش زمین ثابت می کنیم):

1) به صورت انفرادی خریدار همیشه تنهاست. او زمین را به صورت انفرادی، یعنی به تنهایی، در اختیار داشت.

2) شهروندان، اعضای جامعه مشترکاً دارایی هستند. معمولا برادران

بنابراین، در بیع، فروشندگان زیادی را می بینیم، اما این بدان معنا نیست که مال جمعی وجود داشته است.

موضوع مالکیت زمین:

1) قطعه زمین. در دوره قانونگذاری بین النهرین، آن را با اصطلاحات "میدان" یا "آگور" از رومی ها از لاتین تعیین می کردند. زمین به عنوان موضوع مالکیت دارای ویژگی های خاصی بود:

2) گردش مالی به این معنی که زمین را می توان آزادانه واگذار کرد یا از شخصی به شخص دیگر به ترتیب جانشینی جهانی واگذار کرد. اولین اقدامات خرید و فروش زمین در زمان تشکیل اولین دولت ها ظاهر می شود. زمین نیز قابل اهدا است. در مرحله معینی، قطعه زمین تبدیل به ملک می شود. در ابتدا، تقسیم بندی اشیا به "اموال منقول" وجود نداشت. این از قوانین Uruinimgin، که در آن چیزها به زمین و چیزهای دیگر تقسیم می شد، آشکار است. این تقسیم کارها معایبی داشت. همه چیز روی زمین به زمین متصل است. آنچه قبلاً در مورد زمین اعمال می شد اکنون در مورد چیزهای مربوط به زمین صدق می کند. این را در قانون بین النهرین به ویژه در قوانین 12 جدول به وضوح می بینیم.

3) زمین ممکن است به عنوان یک چیز قابل تقسیم یا غیر قابل تقسیم شناخته شود. یک قطعه زمین ممکن است به عنوان قابل تقسیم شناخته شود اگر تقسیم آن بر استفاده اقتصادی زمین تأثیری نداشته باشد. در این صورت، طرح ممکن است به عنوان یک چیز قابل تقسیم شناخته شود.

4) میوه ها، محصولات. درآمد حاصل از استفاده قطعه زمین، متعلق به شخصی است که به طور قانونی از این سایت استفاده می کند. نقش چنین شخصی می تواند مالک، مالک، مستاجر، امفیوتوت باشد.

5) زمین به عنوان یک قطعه زمین محدود در فضا عمل می کند. یعنی زمین دارای حدود خاصی است. یک سایت نمی تواند درست در آن سوی رودخانه وجود داشته باشد، اما باید مرزهایی وجود داشته باشد. در اعمال خرید و فروش، این مرزها مشخص شد.

1) مرجعیت دستور. یعنی می تواند این زمین را وقف کند، بفروشد، وصیت کند، اجاره دهد، رهن کند و .... غیر مالک نمی تواند چیزی را تصرف کند.

2) حق مالکیت. این در مورد مالکیت است. به خود مالک این امکان را می دهد که در واقع مالک آن چیز باشد و با آن به گونه ای رفتار کند که گویی مال خودش است.

3) حق استفاده. زمانی که خود مالک بتواند از صفات مفید آن چیز برای خود استفاده کند. بدون داشتن یک چیز، استفاده از آن غیر ممکن است.

4) دریافت میوه و درآمد. دریافت میوه به صورت غیرنقدی و درآمد نقدی.

5) حق مطالبه چیزی از تصرف دیگری. در حقوق امروزی وجود دارد که مالکان می توانند چیزی را از تصرف شخص دیگری مطالبه کنند. مادامی که آن چیز را در اختیار دارد، نیازی به آن نیست. و زمانی لازم است که چیز او غیرقانونی نگهداری شود. در این صورت شکایت خواهد کرد. این بدان معناست که این قدرت ها در آنتی فاز اجرا می شوند. یعنی اینها 2 قدرت متفاوت هستند.

مشکل مربوط به این است که دریافت حقوق روم انجام شده است. و بر این اساس قوانین مدنی را نوشتند که ظاهراً متخصص در حقوق روم بودند. آنها نمی دانستند که در حقوق روم 5 اختیار مالک وجود دارد. در قانون مدنی ما در فدراسیون روسیه، قانون غربی، یعنی pandekt، به عنوان الگو در نظر گرفته شد. در نتیجه، گردآورندگان قانون مدنی ما تنها 3 اختیارات مالک را دیدند. سعی می کنند آن را ساده کنند، اما اجازه نمی دهند.

حفاظت از مالکیت زمین

در ابتدا بر اساس عرف شرعی انجام می شد و مقررات قانونی نداشت. هنگام حمایت از حق مالکیت زمین، قوانین کلی مربوط به حفاظت از دارایی شرکت اعمال شد. در قوانین Uruinimgina، حمایت قانونی از حق مالکیت زمین ظاهر شد. ماده 27 مصادره درآمد و پرداخت جریمه به میزان هزینه تولید توسط شخصی که مزرعه دیگری را غیرقانونی تصرف کرده است را مقرر می دارد.

28 برای آبگرفتگی مزرعه دیگری (به دلیل سهل انگاری در قوانین حمورابی)، به ازای یک ایکا (0.3 هکتار) از مزرعه، 3 گرم غلات (حدود 900 لیتر) جریمه تعیین شده است.

29 مقرر می کند غرامت در صورتی که مستاجر مزرعه را زراعت نکرده باشد و وارد کند آسیب مادی، سپس هزینه آن را نیز پرداخت می کند.

ما می بینیم که دولت شروع به حمایت قانونی از حق مالکیت زمین کرده است. حتی با قوانین خاص.

مبنای پیدایش مالکیت زمین.

طبق قوانین حمورابی:

ماده 49. در این مورد، منظور از نوعی رهن است که با مفهوم رهن مشخص می شود، یعنی زمانی که چیزی در تصرف طلبکار (دائن) منتقل می شود. و بدهکار (بدهکار). قطعه زمین به مالکیت طلبکار منتقل می شود. میوه های زمین برای پرداخت بدهی می رود.

ماده 50. نوع دیگری از وثیقه را فراهم می کند. در اینجا می توان فرض کرد که از آنجایی که مزرعه با تلاش خود بدهکار کشت شده است، پس محصولات در اختیار او باقی می ماند. و از آنجا مبلغ بدهی + سود را کم کردم. در این صورت می توان در مورد این نوع وثیقه صحبت کرد، زمانی که مورد وثیقه در تصرف مدیون باقی ماند. در حقوق امروزی به چنین وثیقه ای رهن گفته می شود. در حقوق روم نوشته شده است (hypotheca). خود قانون روم تعهدات زیادی برای خود داشت و از یونانی ها وام مسکن قرض می گیرند.

همه اقسام وثیقه ای که رومیان داشتند از انواع وثیقه بودند، زمانی که وثیقه به طلبکار منتقل می شد. یعنی طلبکار وثیقه را نگه داشته تا بدهکار بدهی را بازپرداخت کند. وقتی وام مسکن ظاهر شد، 2 مسئله حل شد. 1) با رهن، مال مدیون نزد او می ماند و به کمک آن ثمرات و درآمد دریافت می کرد و بدین ترتیب می توانست دین را بپردازد و بهره را بپردازد. این مزیت او بود. 2) منفعت آن است که با استفاده از عین، مدیون می توانست عین را دریافت کند. با ظهور وام مسکن مشکلی وجود داشت. اگر قبل از اینکه طلبکار بتواند آن چیز را نگه دارد، پس چیزی برای نگهداری وجود ندارد. این امر منجر به این واقعیت شد که بسیاری از بدهکاران بی وجدان که متوجه شدند قادر به بازپرداخت بدهی نیستند، برای مدت طولانی قبل از بازپرداخت با دریافت پول شروع به فروش اقلام تعهد شده به شخص ثالث کردند. در نتیجه حق حبس ایجاد شد.

حق تملیک طلبکار وثیقه گذار در عین حق رهن است. حق رهن متعلق به مال غیر منقول است، اما نه رهن، نهاد قانون تعهدات.

تفاوت ضمان با آن حق: در قانون تعهدات بین دو طرف رابطه وجود دارد. و عواقب آن تنها زمانی رخ می دهد که شرایط نقض شود. و در حقوق مالکیت روابط نسبی است.

می توان فرض کرد که ماده 50 می تواند متضمن نوعی رهن باشد که یونانیان و رومیان آن را رهن می نامیدند.

زمینه های پیدایش مالکیت خصوصی زمین.

راههای احراز حق مالکیت نهادی از حقوق مالکیت است. بنیاد مفهوم گسترده تری است. مبنای ممکن است قرارداد، ارث و غیره باشد. رومی ها قبلاً بین راه های کسب حقوق مالکیت و زمینه های پیدایش تمایز قائل می شدند. ما قراردادهای مختلفی می بندیم: کمک مالی. حق مالکیت از لحظه انتقال عین حاصل می شود. در صورت قرارداد معاوضه، خرید و فروش و غیره. مشابه. 5 پایه مختلف اما روش اکتساب یکسان است. اگر بدون تشریفات، پس سنتی (tradicio). اگر چیزها قابل دستکاری هستند، پس دستکاری و غیره. پس راه های احراز حقوق مالکیت مبنا نیست.

راههای کسب حقوق مالکیت رویدادهای واقعی زندگی هستند که قانون شروع حقوق مالکیت را با آنها مرتبط می کند.

قراردادها زمینه هستند، اما راههای کسب حقوق مالکیت نیستند. بر اساس خرید و فروش، مبادله، اهدا.

بر اساس اعمال ارگان های دولتی. نحوه تملک به دستور مراجع است. در حقوق روم - assignatio.

بر اساس تصمیم دادگاه که حق مالکیت زمین را تعیین کرد. و راه آن تحصیل حق مالکیت با حکم دادگاه است.

در نتیجه تملک زمین، ملک به دلایل مجاز توسط قانون (از طریق ارث، هنگام انتقال ملک برای بدهی و غیره)

بر اساس معاملات مختلف. عقد نوع اول، خرید و فروش زمین است که اگر طرف دوم (خریدار) آن چیز را نپذیرد، ناقض مفاد قرارداد است. طرفین باید بر سر قیمت توافق کنند. تا زمانی که بر سر قیمت توافق نکنند، قرارداد منعقده تلقی نمی شود. در حقوق روم در زمره قراردادهای تراضی قرار می گرفت و در حقوق رومی قراردادها به عقود و ایقاعات تقسیم می شد. با توافقات، آنها شفاهی هستند، اما بدون فرمالیسم، بنابراین این توافق حفظ می شود. هنگامی که طرفین به توافق می رسند، این لحظه لحظه انعقاد قرارداد در نظر گرفته می شود. در مقابل، قراردادهای واقعی فقط از لحظه انتقال عین منعقد تلقی می شوند.

قرارداد فروش زمین با اصطلاح "خرید" مشخص می شود. در ابتدا قرارداد فروش زمین توسط عرف قانونی تنظیم می شد و مقررات قانونی فروش زمین تنظیم خاصی نداشت. در قوانین حمورابی نسبت به مبیع 2 ماده 39 و 7 ذکر شده است که نشان می دهد. قوانین عمومیانعقاد قرارداد فروش برای انعقاد قرارداد بیع زمین می توان شرایط اساسی زیر را تشخیص داد: 1) رضایت صاحب زمین لازم است، یعنی رضایت طرفین. 2) قرارداد باید به صورت کتبی منعقد شود. و فرم نوشته باید خاص باشد. مهر تنظیم شد. 3) قرارداد با حضور شهود منعقد می شود. 4) در صورت عدم رعایت صیغه مقرر، عقد صحیح نیست.

انتقال زمین معمولاً از لحظه انعقاد قرارداد صورت می گرفت و از همان لحظه مالکیت از فروشنده به خریدار می رسید. پرداخت زمین بلافاصله منتقل شد. پرداخت می تواند به صورت نقدی یا غیر نقدی باشد. میله و نقره. شکل طبیعی غلات را پیشنهاد می کند.

ما می بینیم که مانیشتوشو، رئیس دولت، اما به اندازه دیگران خریدار است. این که او زمین خرید، حاکم، حتی با قدرت نامحدود، مالک تمام زمین نبود. زمینی خرید که تبدیل به دولتی شد. این نشان می دهد که جامعه مالک عالی زمین است. او معاملات بزرگی را منعقد کرد - تا 2000 هکتار. اینها زمین های عظیمی هستند. اما موارد زیر در معامله دخیل هستند: خریدار (شخصی که به طور جداگانه تعریف شده است)، فروشندگان (چند نفر از آنها وجود دارد که به عنوان بستگان نامیده می شوند)، شاهدان (با علامت گذاری به عنوان "برادران مالک"، بستگان فروشنده). شاهدان مبلغ اضافی یا نوشیدنی دریافت می کنند. شهود به حقیقت انعقاد قرارداد شهادت می دهند.

حاکم علیرغم اینکه رئیس دولت است، در معاملات خرید و فروش زمین مانند سایر شرکت کنندگان در گردش مدنی شرکت می کند.

میز سیپوران منبع دیگری از قرارداد فروش است. قرن 23 قبل از میلاد این نیز یک رکورد تلفیقی است، بیش از 20 معامله خرید و فروش زمین. مبنای بعدی قرارداد مبادله زمین است. این قراردادی است که به موجب آن (شرایط فروشنده و خریدار وجود ندارد) یکی از طرفین (مالک زمین) مالکیت زمین را به طرف دیگر (خراج کننده زمین) منتقل می کند و طرف دوم موظف است. این زمین را در مالکیت بپذیرد و به عنوان بیگانه کننده به مالکیت زمین خریداری شده در آن واگذار کند. قوانین انعقاد معاوضه یکسان است با این تفاوت که طرفین تعهدات و حقوق فروشنده و خریدار را دارند.

اهدای زمین. فقط مالک می تواند اهدا کند. غیرممکن است که چیز دیگری را بدهیم. پس از اهدای زمین، زمین به مالکیت در می آید. هبه - یکی از طرفین (اهداکننده) زمین را به طور رایگان به طرف دیگر ( اهدا کننده) واگذار می کند و اهدا کننده باید مالکیت زمین را بپذیرد. و برای اولین بار، اهدای زمین در ZX گنجانده شد. ماده 39، 150 و قسمتی 165. ماده 39 می گوید زمین خریداری شده قابل واگذاری به زوجه و دختر است. متن مواد 150 و 165 مشابه است، اما ماده 150 از عقد وقف صحبت می کند. 165 در مورد اراده. در ابتدا همه مردم طبق قانون ارث داشتند

پیدایش مالکیت زمین از دلایل دیگر.

بر اساس اعمال ارگان های دولتی. این مبنا با چنین روشی برای کسب حق مالکیت واگذاری (assignatio) همراه است. با این مبنا از روش احراز مالکیت واگذاری استفاده می شود. این وضعیتی است که با تصمیم مقامات ملکی به مالکیت شخصی منتقل می شود.

بر اساس رای دادگاه. مرتبط با آن، روش قضاوت برای کسب مالکیت است. این وضعیت زمانی است که دادگاه تصمیم به اعطای یا اعاده حق مالکیت خصوصی زمین گرفت.

ارث یک قطعه زمین (مبنای کسب حقوق مالکیت). در ابتدا فقط وراثت طبق قانون وجود داشت. ابتدا بر اساس عرف قانونی، سپس قواعد کلی در مورد ارث. در ZX، وراثت طبق قانون زمین به طور خاص به طور جداگانه تعیین نشده است. درجات وراث برقرار است.

هنوز هم می توانید یک دلیل را نام ببرید که با روش دیگری برای کسب حقوق مالکیت مرتبط است. نسخه اکتسابی. و طریقه طبق تجویز تصرف است. در قوانین مانو، این مدت 10 سال است. و در حقوق روم - یک دوره 10 ساله. مالکیت باید با حسن نیت باشد. محدودیت های تعیین شده. در صورت قطع تصرف، مدت محدودیت مجدداً محاسبه می شود.

مالکیت زمین.

از زمان ظهور اولین دولت ها، تملک زمین با تملک هر چیز دیگر تفاوتی ندارد. تملک واقعی یک چیز، همراه با قصد تلقی آن چیز به عنوان مال خود. در حقوق روم - مالکیت ius. هر گونه تصرف (مالک و غیر مالک) در اینجا دلالت دارد. دو نوع مالکیت وجود دارد:

1) دارایی های بدنه. تصرف واقعی آن چیز

2) تسخیر جانوران. روح تملک.

قصد تلقی یک چیز به عنوان مال خود این است که:

1) نه مستاجر و نه قرض گیرنده نمی توانند مالک باشند، زیرا حق این چیز را برای شخص دیگری به رسمیت می شناسند.

2) مالک قصد دارد تمام غلاف ها و درآمد کالا را دریافت کند.

3) در صورت اختلاف در مورد چیزی، مالک خود به تنهایی از آن چیز دفاع می کند.

مالکیت به موارد زیر تقسیم می شود:

1) Possessio justa (تصرف قانونی). تصرف قانونی

2) Possessio injusta. عدم مالکیت و بالاتر مال مالک.

2.1) منصفانه. بدون فریب. مالک وظیفه شناس با نسخه مالک می شود.

2.2) داشتن سوء نیت.

مالکیت زمین در بین النهرین باستان مدت ها پیش است. اساساً تملک برای خدمات - تغذیه زمین. زمین از اراضی دولتی به مردم داده شد. در ZX، چنین زمینی "ایلکو" نامیده می شد. ماده 26-41. از آنجایی که شخص دیگر مالک زمین نبود، نمی توانست آن را تصرف کند. آنها در واقع مالک زمین هستند. و آنها (خدمتگزاران) با زمین چنان رفتار می کنند که گویی مال خودشان است. او همه میوه ها و درآمدها را از زمین دریافت می کند.

نگهداری (توقیف) زمین و اجاره.

تصرف حق تصرف در اموال دیگری است. در مواردی نیز می توان از چیزی که در تصرف است استفاده کرد. هنگام نگهداری، تصرف در آن چیز وجود دارد، اما نسبتی به آن چیز به عنوان مال خود نیست. این در این واقعیت آشکار می شود که:

1) چیزی را بر اساس عقد دریافت می کند، یعنی حق این چیز را برای دیگری تشخیص می دهد وگرنه عقد نمی کرد.

2) دارنده موظف است تمام ثمره و درآمد آن را بدهد یا قسمتی از آن را.

3) در صورت اختلاف در مورد مالكيت، از مالك محافظت مي شود نه دارنده آن.

شرایط انعقاد قرارداد. فرم های نتیجه گیری حقوق و تعهدات مستأجر و حقوق و تعهدات موجر.

حق ارتفاق زمین.

در حقوق مدنی از عبودیت حقیقی استفاده می شود که در مقابل عبودیت شخصی قرار می گیرد. پردیوم (املاک). ارباب ارضی در حقوق زمین به کار می رود. در حقوق روم، ارباب زمین وجود ندارد. عبودیت در زمره حقوق مال غیر است.

تفاوت حقوق به چیزهای دیگران از نگهداری؟ بدین صورت که در هنگام نگهداری، تصرف عین به دارنده منتقل می شود. با حق مال غیر، تصرف عین با مالک است و او از استفاده از مال خود منتفی نیست. او فقط باید این ناراحتی را تحمل کند. شرایط کشاورزی با استفاده همراه است منابع آب. این را برخی از مواد قوانین Uruinimgina (جایی که گفته می شود می توانند از مکان هایی که در اختیار شخص دیگری بود آب ببرند) نشان می دهد.

سؤالات 7 و 8 (به طور خلاصه و به تفصیل من و مادربزرگم دوتایی تجزیه و تحلیل کردیم) قوانین حمورابی.

اولین تدوین قوانین بابل مربوط به سلطنت شاه حمورابی به ما نرسیده است. ZX های شناخته شده برای ما در پایان این سلطنت ایجاد شدند.

مجموعه قوانین بر روی یک ستون سیاه بازالت حک شده است. متن قوانین دو طرف ستون را پر کرده و در زیر نقش برجسته ای که در بالا، در سمت جلوی ستون قرار دارد، حک شده است و پادشاه را در مقابل شمش خدای خورشید، حامی دربار، نشان می دهد.

بیان قوانین از این جهت متفاوت است که به شکل کسوئیستی انجام می شود، متون حاوی اصول کلی نیستند، عناصر مذهبی و اخلاقی ندارند.

سه بخش:

1) مقدمه، که در آن X اعلام می کند که خدایان پادشاهی را به او داده اند تا «قویان بر ضعیفان ظلم نکنند»، مزایایی را که او برای شهرهای ایالت خود به ارمغان آورده است، فهرست می کند.

2) 282 ماده قانون

3) اووووو نتیجه گیری بسیار گسترده

منابع:

حقوق عرفی

کتاب های حقوق سومری

قانون جدید

تحت X، مالکیت خصوصی زمین به بالاترین سطح توسعه خود رسید.

انواع مالکیت زمین:

معبد

انجمن

انواع قراردادها:

اجاره املاک (محل، حیوانات خانگی، واگن، بردگان و غیره). پرداخت برای اجاره چیزها و همچنین مسئولیت در صورت از دست دادن یا از بین رفتن اموال اجاره ای ایجاد می شود)

استخدام شخصی (کارگران کشاورزی، پزشکان، دامپزشکان، سازندگان. نحوه پرداخت حق الزحمه کار و مسئولیت آنها در قبال نتایج کار)

وام (میل به محافظت از بدهکار در برابر طلبکار و جلوگیری از بردگی بدهی. محدود کردن حداکثر مدت کار به 3 سال، محدود کردن بهره توسط رباخوار، مسئولیت طلبکار در صورت فوت بدهکار به عنوان نتیجه بدرفتاری)

خرید و فروش (فروش اقلام گرانبها به صورت کتبی و با حضور شهود انجام شد، فروشنده فقط می توانست مالک آن شیء باشد، فروش مال خارج شده از گردش باطل تلقی شد)

ذخیره سازی

شراکت

سفارشات

این ازدواج بر اساس توافق نامه کتبی بین شوهر آینده و پدر عروس منعقد شد و تنها در صورت وجود این توافق معتبر بود.

شوهر سرپرست خانواده بود. زن متأهل دارای صلاحیت قانونی بود: می توانست دارایی خود را داشته باشد، حق مهریه خود را حفظ کند، حق طلاق داشته باشد و پس از فوت شوهرش ارث ببرد. اما برای خیانت به شدت تنبیه می شد، اگر نازا بود، شوهرش اجازه داشت همسر جانبی داشته باشد و غیره.

پدر به عنوان سرپرست خانواده، قدرت زیادی بر فرزندان داشت: می توانست آنها را بفروشد، آنها را به عنوان گروگان در ازای سهام خود بپذیرد (o_0)، زبان خود را به خاطر تهمت به پدر و مادرش قطع کند.

اگرچه قانون ارث را به وصیت می شناسد، اما شیوه غالب ارث، ارث بر اساس قانون است. وارثان:

فرزندان خوانده (بله، امکان پذیرفتن در ZX وجود داشت)

فرزندان از صیغه کنیز، در صورتی که پدر آنها را از خود تشخیص دهد

پدر حق نداشت پسری را که مرتکب جرمی نشده بود از ارث بگیرد

مفهوم کلی جرم ZX داده نشده است. 3 نوع محتوا وجود دارد:

علیه شخص (قتل بی احتیاطی. چیزی در مورد عمد گفته نشده است. انواع خودزنی به تفصیل در نظر گرفته شده است، ضرب و شتم جداگانه ذکر شده است)

اموال (سرقت دام، برده، سرقت، پناه دادن به بردگان)

علیه خانواده (زنا (خیانت زن و فقط همسر (نیفیگا منصفانه نیست!!!) و محارم. خب، اقداماتی که قدرت پدری را تضعیف می کند)

انواع اصلی مجازات:

مجازات مرگدر انواع مختلف

مجازات های خودزنی

تبعید

اصل تالیون را فراموش نکنید

انجام محاکمات در پرونده های کیفری و مدنی به همین ترتیب و با شکایت زیان دیده آغاز شد. شواهد، شهادت، سوگند، مصیبت (آزمایش آب و غیره) بود.

قاضی موظف بود شخصاً پرونده را بررسی کند. او با تهدید جریمه سنگین و محرومیت از سمت بدون حق بازگشت به آن نمی توانست نظر خود را تغییر دهد.

سطح پایین نیروهای مولد در مدیریت اقتصاد مستلزم هزینه های هنگفت نیروی کار بود. کار فشرده ای که باید در مهلت های تعیین شده انجام می شد، تنها توسط یک تیم بزرگ انجام می شد. همچنین وظیفه او نظارت بر توزیع و استفاده صحیح از زمین بود. بنابراین، نقش بزرگی در زندگی روستای قدیمی روسیهجامعه صلح را به دست آورد، طناب (از کلمه "طناب"، که برای اندازه گیری زمین در هنگام تقسیم استفاده می شد). ذخیره سازی اشیا در حومه شهر: ذخیره سازی موقت ارزان قیمت topselfstorage.ru.

در زمان تشکیل دولت، اسلاوهای شرقیجامعه قبیله ای با یک جامعه سرزمینی یا همسایه جایگزین شد. اعضای جامعه اکنون نه از طریق خویشاوندی، بلکه با قلمرو مشترک و زندگی اقتصادی متحد شده بودند. هر یک از این جوامع دارای قلمرو خاصی بودند که چندین خانواده در آن زندگی می کردند. تمام دارایی های جامعه به عمومی و خصوصی تقسیم می شد. خانه، زمین خانه، دام، موجودی کالا، دارایی شخصی هر یک از اعضای جامعه بود. زمین های قابل کشت، مراتع، جنگل ها، آب انبارها، زمین های ماهیگیری مورد استفاده رایج بود. قرار شد زمین های زراعی و چمن زنی بین خانواده ها تقسیم شود.

در نتیجه واگذاری حق مالکیت زمین توسط شاهزادگان به اربابان فئودال، بخشی از جوامع تحت حاکمیت آنها قرار گرفت. (دعوا یک مالکیت ارثی است که توسط شاهزاده ارشد به رعیت خود اعطا می شود و او موظف است دادگاه را برای این امر متحمل شود. خدمت سربازی. ارباب فئودال صاحب فئود بود، مالک زمینی که دهقانان وابسته به او را استثمار می کرد.) یکی دیگر از راه های انقیاد جوامع همسایه به اربابان فئودال، دستگیری آنها توسط مبارزان و شاهزادگان بود. اما اغلب، اشراف قدیمی قبیله ای که اعضای جامعه را تحت انقیاد خود درآورده بودند، به پسران-پتریمونیال تبدیل می شدند.

جوامعی که تحت حاکمیت اربابان فئودال نبودند، موظف به پرداخت مالیات به دولت بودند که در رابطه با این جوامع هم به عنوان مرجع عالی و هم به عنوان یک فئودال عمل می کرد.

مزارع دهقانی و مزارع اربابان فئودال دارای ویژگی طبیعی بودند. هم آن‌ها و هم دیگران به دنبال تأمین هزینه‌های منابع داخلی بودند و هنوز برای بازار کار نکرده بودند. با این حال، اقتصاد فئودالی نمی توانست بدون بازار به طور کامل زندگی کند. با ظهور مازاد، امکان مبادله محصولات کشاورزی با کالاهای صنایع دستی فراهم شد. شهرها به عنوان مراکز صنایع دستی، تجارت و مبادله و همزمان به عنوان سنگرهای قدرت فئودال ها و دفاع در برابر دشمنان خارجی شروع به شکل گیری کردند.

این شهر، به عنوان یک قاعده، بر روی یک تپه، در محل تلاقی دو رودخانه ساخته شده است، زیرا این یک دفاع قابل اعتماد در برابر حملات دشمن بود. بخش مرکزی شهر که توسط یک بارو محافظت می‌شد و در اطراف آن دیواری قلعه ساخته شده بود کرملین، کروم یا ارگ نامیده می‌شد. در آنجا کاخ های شاهزادگان، حیاط بزرگ ترین فئودال ها، معابد و بعدها صومعه ها وجود داشت. کرملین از دو طرف توسط یک مانع آب طبیعی محافظت می شد. از سمت قاعده مثلث کرملین، خندقی پر از آب حفر کردند. چانه زنی در پشت خندق و تحت حفاظت دیوارهای قلعه قرار داشت. سکونتگاه های صنعتگران در مجاورت کرملین بود. بخش صنایع دستی شهر پوساد نامیده می شد و بخش های جداگانه آن که معمولاً توسط صنعتگران تخصص خاصی در آن زندگی می کردند ، شهرک ها ،

در بیشتر موارد، شهرها در مسیرهای تجاری ساخته می شدند، مانند مسیر «از وارنگیان به یونانیان» یا مسیر تجاری ولگا که روسیه را به کشورهای شرق متصل می کرد. ارتباط با اروپای غربی نیز از طریق جاده های زمینی برقرار بود.

تاریخ دقیق تأسیس شهرهای باستانی مشخص نیست، اما بسیاری از آنها در زمان اولین ذکر در سالنامه ها وجود داشته اند. به عنوان مثال، کیف (شواهد وقایع نگاری افسانه ای از تأسیس آن به پایان قرن های 5-6 برمی گردد)، نووگورود، چرنیگوف، پریاسلاول جنوبی، اسمولنسک، سوزدال، موروم، و غیره. به گفته مورخان، در قرن 9th. در روسیه حداقل 24 شهر بزرگ وجود داشت که دارای استحکامات بود.

در رأس اتحادیه های قبیله ای اسلاوی شرقی، شاهزادگان اشراف قبیله ای و نخبگان قبیله ای سابق - "افراد عمدی"، "بهترین مردان" قرار داشتند. مهم ترین مسائل زندگی در مجالس و مجالس مردم تصمیم گیری می شد.

یک شبه نظامی ("هنگ"، "هزار"، تقسیم شده به "صدها") وجود داشت. در راس آنها هزار نفر، سوتسکی بودند. جوخه یک سازمان نظامی ویژه بود. طبق داده های باستان شناسی و منابع بیزانسی، جوخه های اسلاوی شرقی قبلاً در قرون 6-7 ظاهر شدند. دروژینا به بزرگ ترین آنها تقسیم شد که از آن سفیران و مدیران شاهزاده بیرون آمدند که زمین خود را داشتند و جوانترین آنها که با شاهزاده زندگی می کرد و به دربار و خانواده او خدمت می کرد. جنگجویان به نمایندگی از شاهزاده از قبایل تسخیر شده خراج می گرفتند. چنین کمپین هایی برای جمع آوری ادای احترام "polyudye" نامیده می شد. جمع آوری خراج معمولاً در ماه های نوامبر تا آوریل انجام می شد و تا باز شدن بهار رودخانه ها ادامه داشت و شاهزاده ها به کیف بازگشتند. واحد خراج دود (حیاط دهقان) یا زمینی که حیاط دهقان کشت می کرد (رالو، گاوآهن) بود.

سیر تحول دولت فرانسه از سلطنت مشروطه به جمهوری. قانون اساسی 1793 1.1 انقلاب فرانسه و سقوط مطلق گرایی
به اواخر هجدهمدر فرانسه، پیش‌شرط‌های انقلاب بورژوایی شکل گرفت. انقلاب 1789-1794 اساساً اجتناب ناپذیر بود، زیرا جامعه فرانسه، که همچنان بار اندیشه ها و نهادهای فئودالی را به دوش می کشید، به بن بست رسیده بود. سلطنت مطلقه که زمانی نقش مترقی در تشکیل یک ملی واحد داشت...

ایران در زمان فروپاشی خلافت بغداد
شهرهای جدید به عنوان مراکز صنایع دستی در خدمت بازار محلی به وجود آمدند. شهرهایی که در پای قلعه‌های دیهکان رشد کرده‌اند، چیدمان مشخصی داشتند: درون ارگ (کشتی) و شهر خود (شهرستان) واقع در اطراف، اطراف حومه‌های صنایع دستی (رباد). حومه شهر به ویژه به سرعت رشد کرد. بخش های جداگانه ای از شهر به تفکیک ...

سیاست خارجی قزاقستان و مشکلات امنیت بین المللی
قزاقستان از زمان اعلام استقلال، مشارکت در ایجاد سیستم امنیت جمعی جامعه جهانی را هدف اصلی خود قرار داده و اعلام کرده است که به دنبال حل و فصل مناقشات منحصراً از راه های مسالمت آمیز، از طریق مذاکره در چارچوب قانون بین المللی؛ محدود کردن مسابقه تسلیحاتی در زمین ...

سفارش نوشتن یک اثر منحصر به فرد

"> مقدمه

"> افراد وابسته به طبیعت، به شرایط سخت آب و هوایی، مجبور بودند با هم عمل کنند. از آنجایی که آنها فقط می توانستند در یک تیم زنده بمانند، این امر سازمان اجتماعی مناسب جامعه قبیله، جامعه قبیله ای را تعیین می کرد. جنس به یک معنا یک خانواده است (زیرا . اقوام)، همچنین یک اتحادیه تولیدی خانوادگی از افراد مبتنی بر خویشاوندی یا خویشاوندی ادعایی، کار جمعی، مصرف مشترک، مالکیت مشترک و برابری اجتماعی است. مردم برای بقای خود مجبور بودند با هم کار کنند، کالاهای مادی لازم را برای زندگی تولید کنند. این امر مالکیت مشترک اموال و کالاهای تولیدی و توزیع مساوی این کالاها را تعیین می کرد.

"> جامعه قبیله ای به عنوان شکلی از سازمان جامعه بشری، قدرت و کنترل را می شناخت. قدرت و جامعه بر هم منطبق بودند، هر یک از اعضای جامعه حامل ذره ای از این قدرت هستند. حکومت و قدرت از جامعه جدا نیست. بین اعضای جامعه فقط بر اساس جنسیت و سن است.

«> جامعه بدوی کم و بیش همگن-جمعی بود، قشربندی اجتماعی و غیر آن را نمی شناخت، به تدریج ساختار جامعه تغییر کرد: با تغییر در روابط اقتصادی، اجتماعات اجتماعی، گروه ها، طبقات ظاهر شدند که علایق و ویژگی های خاص خود را داشتند. قدرت اجتماعی همراه با جامعه انسانی به عنوان عنصر جدایی ناپذیر و ضروری آن پدید می آید، به یکپارچگی، کنترل پذیری جامعه خیانت می کند، به عنوان یک عامل مهم سازماندهی و نظم عمل می کند، عنصر محرکی است که دوام جامعه را تضمین می کند. تحت تأثیر قدرت، روابط اجتماعی هدفمند می شود، خصلت پیوندهای مدیریت شده و کنترل شده را به دست می آورد و زندگی مشترک افراد سازماندهی می شود بنابراین قدرت اجتماعی نیروی سازمان یافته ای است که توانایی هر یک را تضمین می کند. گروه اجتماعینوع، گروه، طبقه، مردم (موجود حاکم) «> افراد (رعیت ها) را با استفاده از روش های مختلف از جمله روش اجبار، مطیع اراده خود قرار دهید.

"> هدف از کار دوره: مطالعه سازماندهی قدرت در جامعه بدوی.

"> وظایف کار دوره:

"> - مطالعه نظام اقتدار و اداره در جامعه اجدادی جوامع قبیله ای و مجاور.

«> - بررسی نظام اقتدار و اداره در جامعه عشایری و جامعه همجوار.

«> پایگاه اطلاع رسانی نگارش ترم بود راهنمای مطالعهو ادبیات نویسندگان مختلف.

"> قدرت در یک جامعه بدوی، قدرت و اراده طایفه یا اتحادیه های قبایل را تجسم می بخشید؛ منبع و حامل قدرت (موضوع حاکم) طایفه بود، هدف آن اداره امور مشترک طایفه، همه اعضای آن بود. سوژه بودند (ابژه قدرت) در اینجا موضوع و ابژه قدرت کاملاً منطبق بودند، بنابراین طبیعتاً مستقیماً عمومی بود ، یعنی از جامعه جدا نشدنی بود و سیاسی نبود. تنها راه اجرای آن خودگردانی عمومی بود. در آن زمان نه مدیران حرفه ای و نه نهادهای اجرایی خاص وجود داشتند.

;font-family:"Arial";color:#000000">

"> فصل 1

"> سیستم مقامات و مدیریت در جامعه بزرگ نابغه ها و جوامع همسایه

1. "> دوره سازی توسعه جامعه بدوی

"> در تاریخ جامعه بشری، جامعه بدوی یک دوره زمانی نسبتاً قابل توجه چندین هزار ساله را اشغال می کند. در توسعه خود، چندین دوره را پشت سر گذاشته است.

"> برای مدت طولانی، دو دوره متمایز بود"> مادرسالاری "> و "> پدرسالاری ">. اعتقاد بر این بود که در ابتدا وجود داشته است"> مادرسالاری، «> یعنی طایفه مادری که زن در آن مسلط بود و رابطه ای که در آن بر خط مادری انجام می شد."> مادرسالاری "> می آید "> پدرسالاری، "> که با آن تجزیه جامعه بدوی آغاز می شود. در علم مدرناین دوره بندی مورد انتقاد قرار گرفته است و برخی از صاحب نظران معتقدند"> مادرسالاری "> فقط در میان برخی از مردم اتفاق افتاد، علاوه بر این،"> مادرسالاری "> به عنوان یک مسیر توسعه بن بست دیده می شود.

علم مدرن به جای این دوره بندی، دوره بندی دیگری را پیشنهاد می کند که بر اساس آن جامعه بدوی می گذرد."> سه دوره ">:

" xml:lang="en-US" lang="en-US">ص"> آنی "> دوره شکل گیری نظام اشتراکی بدوی، دوره جامعه پیشین.

" xml:lang="en-US" lang="en-US">c"> وسط "> دوره بلوغ جامعه بدوی، جامعه قبیله ای.

"> دیر «> دوره فروپاشی جامعه قبیله ای یا دوران تشکیل طبقات.

علاوه بر این دوره بندی، علم مدرن دوره بندی دیگری را نیز پیشنهاد می کند که جامعه بدوی دو مرحله یا دوره را طی می کند:

"> اول "> دوره اقتصاد تخصیصی؛

"> دوم "> دوره اقتصاد مولد.

"> قبل از تجزیه آن، جامعه بدوی برای چندین هزار سال وجود داشت، اما در سطح نسبتاً پایینی از توسعه قرار داشت، اقتصاد این دوره در حال تصاحب بود.

"> افراد وابسته به طبیعت، به شرایط سخت آب و هوایی، مجبور بودند با هم عمل کنند. از آنجایی که آنها فقط می توانستند در یک تیم زنده بمانند، سازمان اجتماعی مناسب جامعه را تعیین می کرد."> طایفه، جامعه قبیله ای">. ">جنس "> به یک معنا، این یک خانواده است (به دلیل خویشاوندان)، همچنین یک اتحادیه تولیدی خانوادگی افراد مبتنی بر خویشاوندی یا خویشاوندی ادعایی، کار جمعی، مصرف مشترک، مالکیت مشترک و برابری اجتماعی است. مردم مجبور بودند با هم کار کنند تا کالاهای مادی لازم برای زندگی را تولید کنند."> مالکیت مشترک"> روی اموال و کالاهای تولیدی و"> توزیع برابر"> این "> کالاها ">.

"> جامعه قبیله ای که شکلی از سازمان جامعه بشری بود، قدرت و کنترل را می شناخت. قدرت و جامعه بر هم منطبق بودند، هر یک از اعضای جامعه حامل ذره ای از این قدرت هستند. حکومت و قدرت از جامعه جدا نیست."> تفاوت بین اعضای جامعه فقط"> "> جنسیت و سن.

«> قدرت در جامعه بدوی معمولاً نامیده می شود"> پاستاری ">. چنین قدرتی نه دارایی، نه اموال و نه اختلاف طبقاتی می شناخت، نه ماهیت سیاسی داشت، نه از جامعه بریده می شد، نه بالاتر از آن ایستاده بود، نه بر اساس قدرت افکار عمومی بود. قدرت در جامعه بدوی اساسا بود">دموکراسی ابتدایی اشتراکی"> که بر اساس اصول خودگردانی بنا شده بود و دسته خاصی از افراد را نمی شناخت که فقط اعمال قدرت و کنترل کنند و در فعالیت های تولیدی شرکت نداشتند.

«> قدرت در جامعه قبیله ای تعلق داشت"> مجلس ملی همه اعضای بزرگسال طایفه"> که تمام مهم ترین مسائل زندگی طایفه را حل می کرد، یک کار قضایی نیز انجام می داد. قدرت در اختیار شورای بزرگان و همچنین بزرگان، رهبران، رهبران نظامی، کشیشان بود. شورای بزرگان به طور پراکنده تشکیل جلسه می دادند. ، جایی که موضوعاتی که سپس به مجلس خلق ارائه شده بود، مقدماتی مورد بررسی قرار گرفت.

"> بزرگان، رهبران نظامی"> بودند "> اولین در میان برابران،"> برای ویژگی های شخصی (قدرت بدنی، مهارت های سازمانی و غیره) انتخاب شدند و در ابتدا هیچ امتیازی نداشتند."> بزرگتر «> می‌توانست توسط مجمع طایفه‌ای از مقام برکنار شود و دیگری جایگزین شود. او علاوه بر بزرگان، برای مدت زمان جنگ نیز انتخاب شد."> جنگ سالار "> در صورت لزوم و سایر مقامات:"> جادوگران، شمن ها، کشیشان"> و دیگران.

"> با گذشت زمان، رهبران جامعه قبیله ای تجربه مدیریت و دانش ویژه ای را که به ارث رسیده بود، جمع کردند.

"> به دلیل تغییر در شرایط طبیعی و آب و هوایی، کاهش زیست توده حیوانات (به دلیل شکار مداوم آنها و جنگل زدایی)، مردم مجبور شدند رژیم غذایی مغذی خود را از طریق غذاهای گیاهی گسترش دهند. بسیاری از قبایل عمدتاً شروع به درگیر شدن کردند."> کشاورزی. "> علاوه بر این، مردم متوجه شدند که پرورش و اهلی کردن حیوانات آسان تر از شکار مداوم آنها است."> گاوداری ">. ظاهر شد "> اولین تقسیم کار">، نتیجه تولید تا حد زیادی به فرد بستگی داشت. برای اولین بار،"> محصول اضافی">، که می تواند آزادانه از خود بیگانه شود. تقسیم کار منجر به بهبود ابزارهای کار، تنوع آنها شد و صنعت به یک شاخه مستقل تولید تبدیل شد."> تبادل "> نتایج کار بین دامداران، کشاورزان و صنعتگران ظاهر شد"> بازرگانان ">.

"> فردی شدن نیروی کار و به دست آوردن محصول مازاد منجر به"> تقسیم اموال"> روی خصوصی (که توسط کار شخصی ایجاد شده است) و مشترک (دریافت شده از اجداد، زمین). مالکیت خصوصی در دستان افرادی که قدرت را اعمال می کردند، ابتدا به صورت پراکنده، سپس به طور سیستماتیک متمرکز شد. علاوه بر این، همه افرادی که دارای قدرت عمومی هستند امتیازاتی دریافت می کنند. در بخشی از غنایم جنگی و غیره) اقتدار عمومی از جامعه بیشتر و بیشتر دور می شد، قدرت آن گسترش می یافت، جامعه به غنی و فقیر تقسیم می شد. بردگان و اسیران قبایل دیگر ظاهر شدند.

"> دلایل پیدایش دولت:

"> 1. تقسیم کار (انتقال از یک اقتصاد اختصاصی به یک اقتصاد تولیدی).

"> 2. پیدایش مالکیت خصوصی;

"> 3. پیدایش طبقات.

"> در هر جامعه ای وجود دارد"> تنظیم کننده های اجتماعی"> که بر توسعه روابط اجتماعی، رفتار مردم تاثیر می گذارد. در جامعه بدوی،"> سیستم تک‌نرمی‌ها"> که روابط بین اعضای خود را تنظیم می کرد که برای زندگی جامعه قبیله ای مهم است. تک هنجارها برای کل جامعه یکنواخت، اجباری، غیرقابل انکار بودند، آنها توسط خود جامعه در روند زندگی روزمره ایجاد می شدند. تفاوتی در آنها وجود ندارد. حقوق و تعهدات در آنها فقط بعداً اولی انجام می شود"> تابو «> آنها منزوی شدند، مثلاً «اقوام نزدیک را از بین نخواهند برد»، «منع خودزنی»، «ممنوعیت محارم» این ممنوعیت ها نتیجه دلایل عینی بود که به بقای جامعه قبیله ای کمک کرد.

جامعه بدوی علاوه بر جامعه قبیله ای، اشکال بزرگتر دیگری از سازماندهی را نیز می شناخت"> phratries "> (برادری)، «>طوایف، اتحادیه قبایلاین اشکال سازماندهی با جامعه قبیله ای تفاوت چندانی نداشت."> فراتری "> شکل واسط بین جامعه قبیله ای و قبیله اتحاد چند طایفه نزدیک در خویشاوندی به حساب می آمد.

1. "> انواع جوامع بدوی و سازماندهی مدیریت در آنها

«> مرسوم است که سه نوع اجتماع را تشخیص دهند: اجتماع قبیله ای، خانواده و همسایه.

"> 1. جامعه قبیله ای جایگزین گله اولیه می شود و یک انجمن اقتصادی و اجتماعی از خویشاوندان خونی در مراحل اولیه دوره اشتراکی اولیه - مادرسالاری است.

"> فعالیت مشترک کار، یک خانه مشترک، یک آتش مشترک، همه این مردم را متحد و متحد کرد. پیوندهای اجتماعی ناشی از نیاز به مبارزه مشترک برای وجود آنها تقویت شد. برخلاف حیوانات، شخص قبلاً نه تنها به خودش اهمیت می داد. و فرزندان خود، بلکه در مورد کل جامعه. در کنار آتشی فروزان باقی مانده است.

"> به لطف شکار و زندگی ساکن نسبی، خانه ها نه تنها به عنوان محافظت در برابر شرایط نامطلوب محیطی و شکارچیان بزرگ تبدیل شدند، بلکه به پایگاه های اقتصادی، مکان هایی برای ذخیره مواد غذایی و تهیه آنها، مکانی برای ساخت ابزار و پردازش پوست و غیره تبدیل شدند. .

"> بنابراین، اولین اشکال باستانی یک جامعه قبیله ای پدید آمد، یک جامعه قبیله ای مادرانه، که در آن همه اعضای آن با پیوندهای خویشاوندی به هم مرتبط بودند. به دلیل اشکال موجود در آن زمان. روابط زناشوییتنها مادر کودک شناخته شده بود که همراه با نقش فعال زنان در زندگی اقتصادیهمانطور که نگهبانان آتشگاه موقعیت رفیع اجتماعی او را تعیین کردند.

"> توسعه بیشتر خانواده در راستای محدود کردن دایره افراد شرکت کننده در ارتباطات زناشویی بین نسل های والدین و فرزندان و سپس بین برادران و خواهران رحمی و غیره پیش رفت.

"> 2. جامعه خانوادگی (دوموایا، خانواده پدرسالار) مرحله بعدی جامعه پس از جامعه قبیله ای، که از جامعه قبیله ای در دوره رشد مادرسالاری به پدرسالاری برخاسته است. این گذر از ازدواج گروهی بر اساس قانون مادری بود. ابتدا به خانواده های بزرگ پدرسالار و در ادامه به خانواده های مدرن.

"> پیدایش جامعه خانوادگی با توسعه روابط و ابزارهای اجتماعی، پیچیدگی فناوری های اقتصادی ( گذار به شخم زنی، دامداری و غیره) همراه است. جامعه خانوادگی معمولاً شامل چندین نسل از بستگان بلافصل از نوادگان یکی می شود. پدر با همسران و فرزندان خود، گاهی با دامادها و سایر اقوام. اندازه جامعه خانوادگی می تواند به 100 نفر یا بیشتر برسد. قلب جامعه خانوادگی مالکیت جمعی زمین و ابزار برای استفاده مشترک است. ماهیت جمعی کار و مصرف تقریباً برابری طلبانه محصولات.

"> در اولین مراحل توسعه جامعه خانوادگی، مدیریت ماهیتی دموکراتیک داشت، جایی که رئیس خانواده مرد "بالغ" (نه لزوما مسن ترین) در نظر گرفته می شد، اغلب انتخاب می شد (کسی که بیشتر از دیگران می دانست. ، می دانست چگونه می تواند دیگران را سازماندهی کند ...) قدرت "سالن" به توصیه مردان بالغ کل جامعه خانواده محدود می شد. در کنار مرد، سرپرست خانواده نیز توسط زن "سالمند" بود. به عنوان یک قاعده، همسر مرد " ارشد "

"> با توسعه خانواده پدرسالار، رئیس خانواده بیش از پیش قدرتمند شد، انتخاب "سالن" از بین می رود، به جای آن حق ارث بردن منصب " ارشد" می گیرد. مالکیت مشترک زمین. و ابزار خانواده به تدریج به انحصار بزرگتر تبدیل می شود و به مالکیت خصوصی تبدیل می شود.«پیر» بر سایر اعضای خانواده قدرت کامل پیدا می کند و متعاقباً هم اموال و هم پولی که ظاهر شده است به مالکیت رئیس خانواده تبدیل می شود. جامعه خانوادگی اختلافات ملکی و حقوقی در اعماق خانواده ظاهر می شود اعضای نزدیکتر خانواده به سرپرست جامعه (پسر و دختر) وارث تمام یا بخشی می شوند. بخشی از اموال آغاز می شود. این در نهایت منجر به از هم پاشیدگی خانواده های مردسالار می شود.

"> در دوره پدرسالاری، جامعه خانوادگی بخشی از طایفه پدرسالار است و به علاوه، جامعه خانوادگی به یک جامعه همسایه تبدیل می شود.

"> 3. جامعه همسایه (روستایی، زمینی) شکل تاریخی روابط اجتماعی است که در زمان فروپاشی روابط قبیله ای به وجود آمده است. اساس جامعه همسایه مالکیت خانوادگی بخشی از ابزار اصلی تولید و ماهیت خانوادگی کارگر جامعه همسایه متشکل از بسیاری از خانواده های کوچک تقریبا مستقل از نوع مدرن (دوگانه گرایی) در طول دوره وجود جامعه همسایه، بشریت به دلیل تفاوت در توانایی ها، مهارت ها، سرمایه گذاری، سخت کوشی شروع به تقسیم اموال کرد.

"> در عین حال، سطح توسعه نیز نیاز به حفظ وحدت جامعه همسایه را ایجاب می کرد. در مرحله اول، جامعه همسایه مالکیت واحد زمین های زراعی، جنگل ها، مراتع و سایر اراضی را حفظ می کند. اما به صورت خصوصی. مالکیت در آنجا قبلاً یک خانه، حیاط، گاو و غیره وجود داشته است. در آینده زمین های زراعی و زمین های دیگر نیز به مالکیت خصوصی تبدیل می شود. با توسعه جامعه همسایه، پیوندهای خانوادگی اهمیت و استحکام خود را از دست می دهند و پیوندهای همسایه و سرزمینی جایگزین آنها می شود. بومی‌سازی طوایف و وحدت خویشاوندی آبادی‌ها نقض می‌شود. گروه‌ها و خانواده‌های طایفه‌ای از طایفه خود جدا می‌شوند و به مکان‌های جدید یا طایفه‌های دیگر نقل مکان می‌کنند. نوع همسایه‌ای از سکونتگاه‌ها به وجود می‌آید که شامل نمایندگان طوایف مختلف می‌شود. جوامع همسایه متشکل از جوامع خانوادگی بزرگ بودند، اما با توسعه آنها، کوچکتر و کوچکتر شدند، تا ظاهر مدرن.

"> در جوامع همسایه، روابط نزدیک خانوادگی همچنان حفظ شده بود، در نتیجه، بسیاری از جوامع خانوادگی مرتبط یا خانواده های کوچک در این سکونتگاه در نزدیکی آن قرار گرفتند و به اصطلاح محله های قبیله ای را ایجاد کردند، که مالک زمین های مجاور بودند. اما با توسعه بیشتر. ، این رابطه به تدریج اهمیت خود را از دست می دهد و جوامع همسایه بیشتر در سرزمین ها توسعه یافته اند. شرق باستانجایی که آنها هزاران سال وجود داشته اند.

"> بنابراین، مردم باستانی که در سپیده دم عصر بشر ظاهر شدند، مجبور شدند برای زنده ماندن در گله ها متحد شوند. این گله ها نمی توانستند بیشتر از 20-40 نفر باشند زیرا در غیر این صورت نمی توانند خود را تغذیه کنند. رهبر گله بدوی رهبر بود، به دلیل ویژگی های شخصی پیشرفته.

"> فصل 2

"> سیستم مقامات و مدیریت در جوامع نابغه و همسایه

"> 2.1 سازماندهی مدیریت در جامعه بدوی

«> با توجه به جامعه بدوی، مدیریت اجتماعی (قدرت) و مقررات نظارتی در آن، محققان مختلف به مفاهیم مختلفی در این موضوع پایبند هستند.

"> قدرت در جامعه بدوی یکدست نبود. در راس گروه خانواده-خانواده پدر-پدرسالار قرار داشت، بزرگ‌ترین فرد در میان اقوام جوان نسل خود و نسل‌های بعدی. رئیس گروه خانواده هنوز مالک نیست. نه مالک تمام اموال آن که هنوز هم عام و جمعی تلقی می شود.اما به لطف جایگاهی که به عنوان یک رهبر ارشد و مسئول اقتصاد و زندگی گروهی دارد، حقوق یک مدیر را به دست می آورد.این بر عهده اقتدارگرای اوست. تصمیم می گیرد که بستگی دارد به چه کسی و چه مقدار برای مصرف اختصاص داده شود و چه چیزی به عنوان ذخیره، برای انباشت و غیره باقی بماند. او تعیین می کند که چگونه مازاد را دفع کند، استفاده از آن ارتباط نزدیکی با روابط در جامعه دارد. واقعیت این است که کانون خانواده به عنوان بخشی از اجتماع، جایگاه خاصی را در آن به خود اختصاص می دهد و این مکان نیز به نوبه خود به عوامل متعددی، عینی و ذهنی بستگی دارد.

"> مشکل منابع در یک جامعه در مراحل اولیه وجود آن معمولاً ارزش آن را ندارد - زمین به اندازه کافی برای همه وجود دارد، و همچنین زمین های دیگر. درست است، چیزی به توزیع قطعات بستگی دارد، اما این توزیع انجام می شود. با در نظر گرفتن عدالت اجتماعی، نه به ندرت به قید قرعه.یکی دیگر از عوامل ذهنی است که در گروه محلی خود را به طور ملموس نشان می دهد و شاید حتی در جامعه بیشتر به چشم می آید، هرچند به شکل کمی متفاوت است.برخی از گروه ها بیشتر و کارآمدتر هستند. برخی از پدرسالاران باهوش‌تر و با تجربه‌تر از دیگران هستند. همه اینها بر نتایج تأثیر می‌گذارد: برخی از گروه‌هایی که کمتر خوش‌شانس هستند، بهای کوچک‌تر شدن گروه‌های خود را می‌پردازند، زیرا زنان کمتر و در نتیجه فرزندان کمتری به دست نمی‌آورند. برخی سیر هستند، برخی دیگر گرسنه هستند، زیرا مکانیسم تبادل متقابل به طور قابل اعتمادی در جامعه عمل می کند که نقش یک هوکی

"> در جامعه همیشه چندین مقام عالی (بزرگان، اعضای شورا) وجود دارد که داشتن آنها نه تنها باعث افزایش رتبه و مقام می شود، متقاضیانی که آنها را عمدتاً از سران گروه های خانواده درخواست می کنند، یا باید اعتبار قابل توجهی در این زمینه کسب کنند. تقریباً به همان روشی که در گروه‌های محلی انجام می‌شد، یعنی از طریق توزیع سخاوتمندانه مواد غذایی اضافی. اما اگر در یک گروه محلی، متقاضی آنچه را که به دست آورده بود می‌داد، اکنون رئیس گروه می‌تواند آنچه را که با کار به دست آمده توزیع کند. کل گروهی که او حق تصرف در اموال آنها را داشت. بنابراین، بزرگتر حق داشت منابع جامعه را به تشخیص خود تصاحب کند و این به نوبه خود حکایت از اقتدار بزرگ پیر دارد. این قبلاً نشانگر تجلی قدرت است.

"> صحبت از ساختار اجتماعی، قدرت و مدیریت در یک جامعه بدوی، باید عمدتاً دوره یک جامعه ابتدایی بالغ را در نظر داشت، زیرا در دوره فروپاشی، سیستم اشتراکی اولیه و قدرت و مدیریت ذاتی آن دستخوش می شود. تغییرات خاص

ساختار اجتماعی یک جامعه ابتدایی بالغ با دو شکل اصلی اتحاد افراد قبیله و قبیله مشخص می شود. تقریباً همه مردم جهان از این اشکال عبور کرده اند که در ارتباط با آنها سیستم اشتراکی اولیه اغلب قبیله نامیده می شود. سازمان جامعه

"> راد (جامعه قبیله ای) از نظر تاریخی اولین شکل است انجمن عمومیاز مردم. این یک اتحادیه تولیدی خانوادگی بود که بر اساس خویشاوندی یا خویشاوندی فرضی، کار جمعی، مصرف مشترک، مالکیت مشترک و برابری اجتماعی بنا شده بود. گاهی این جنس با خانواده یکی می شود. با این حال، این کاملا درست نیست. این قبیله یک خانواده به معنای امروزی آن نبود. یک جنس دقیقاً یک اتحادیه است، انجمنی از افراد مرتبط با پیوندهای خانوادگی، اگرچه به یک معنی یک جنس را می توان خانواده نیز نامید.

"> شکل مهم دیگری از انجمن عمومی افراد بدوییک قبیله بود قبیله یک شکل اجتماعی بزرگتر و متأخر است که با توسعه جامعه بدوی و افزایش تعداد جوامع قبیله ای به وجود می آید. قبیله دوباره بر اساس ارتباط خانوادگیاتحادیه ای از جوامع قبیله ای که قلمرو، نام، زبان، آیین های مشترک مذهبی و روزمره خود را دارد. یکی شدن جوامع قبیله ای به قبایل ناشی از شرایط مختلفی از جمله شکار مشترک حیوانات بزرگ، دفع حملات دشمنان، حمله به سایر قبایل و غیره بود.

"> علاوه بر قبایل و قبایل در جامعه بدوی، اشکالی از اجتماع افراد مانند فراتری ها و اتحادیه های قبایل نیز وجود دارد. فراتری ها (برادری ها) یا انجمن های مصنوعی چندین طایفه هستند که با پیوندهای خانوادگی به هم متصل شده اند یا قبیله های منشعب اصلی. آنها شکلی واسط بین یک قبیله و یک قبیله بودند و در بین همه اتفاق نیفتادند، بلکه فقط در بین برخی از مردمان (مثلاً در یونانیان) وجود داشتند. به گفته برخی از محققان مدرن، از اتحادیه های قبایل بود که دولت های اولیه ایجاد شدند.

"> قبیله ها، فراتری ها، قبایل، اتحادیه های قبیله ای، به عنوان اشکال مختلف انجمن اجتماعی افراد بدوی، در عین حال تفاوت چندانی با یکدیگر نداشتند. هر یک از آنها فقط شکلی بزرگتر و بنابراین پیچیده تر از قبلی است. اما همه آنها از یک نوع انجمن های مردمی بودند، بر اساس خون یا رابطه فرضی.

"> در نظر بگیرید که مارکس ک. و انگلس اف. چگونه قدرت و کنترل را در دوره یک جامعه ابتدایی بالغ تصور می کردند.

"> قدرت به عنوان توانایی و توانایی اعمال نفوذ معین بر فعالیت ها و رفتار افراد با استفاده از هر وسیله ای (اقتدار، اراده، اجبار، خشونت و غیره) در ذات هر جامعه ای وجود دارد و در کنار آن به وجود می آید و ضروری آن است. قدرت به جامعه سازماندهی، مدیریت پذیری و نظم می بخشد. قدرت عمومی قدرت عمومی است، اگرچه اغلب قدرت عمومی فقط به معنای قدرت دولتی است که کاملاً صحیح نیست. مدیریت ارتباط تنگاتنگی با قدرت عمومی دارد که روشی برای اعمال قدرت است. آن را در عمل - به معنای مدیریت کردن، دور انداختن کسی یا چیزی است.

"> قدرت عمومی جامعه بدوی که بر خلاف قدرت دولتی اغلب به آن potesary می گویند (از لاتین "potestas" قدرت، قدرت) دارای ویژگی های زیر است: اولاً از جامعه بریده نشده بود و بالاتر از آن ایستاده نبود. این یا توسط خود جامعه انجام شد یا توسط افراد انتخاب شده توسط آن که هیچ امتیازی نداشتند و هر لحظه می‌توانستند آنها را فراخوانده و با دیگران جایگزین کنند. ، بر افکار عمومیو اختیار کسانی که آن را اجرا کردند. اجبار، اگر صورت می گرفت، از کل طایفه، قبیله و غیره جامعه بود، و هر ارگان قهری خاص به صورت ارتش، پلیس، دادگاه و غیره که باز در هر ایالتی وجود دارد، اینجا هم نبود.

"> در جامعه قبیله ای، به عنوان شکل اولیه اتحاد مردم، قدرت و همراه با آن مدیریت به شرح زیر بود. بدنه اصلی قدرت و اداره، همانطور که معمولاً تصور می شود، مجلس قبیله ای بود که از همه افراد بالغ تشکیل می شد. اعضای طایفه همه چیز را مهم ترین مسائل زندگی جامعه قبیله ای را تعیین می کرد و برای حل مسائل روز و روزمره یک بزرگ یا رهبر انتخاب می کرد و یک بزرگ یا رهبر از بین معتبرترین و محترم ترین اعضای این قبیله انتخاب می شد. او در مقایسه با سایر اعضای طایفه از هیچ امتیازی برخوردار نبود و مانند دیگران در فعالیت های تولیدی شرکت می کرد و مانند دیگران سهم خود را دریافت می کرد. از طایفه.در عین حال میتوانست هر زمان که بخواهد توسط مجلس طایفه از سمت خود برکنار شود و دیگری جایگزین شود. بجز بزرگتر یا مجلس قبیله یک رهبر (فرمانده) را برای دوره لشکرکشی و برخی انتخاب میکرد. دیگر "رسمی" افراد کشیش، شمن، جادوگر و غیره که آنها نیز هیچ امتیازی نداشتند.

"> در قبیله، سازمان قدرت و کنترل تقریباً مانند جامعه قبیله ای بود. بدنه اصلی قدرت و کنترل در اینجا، قاعدتاً شورای بزرگان (رهبران) بود، اگرچه همراه با آن می توانست وجود داشته باشد. همچنین یک مجمع مردمی (مجمع قبیله) باشد.شورای ریش سفیدان شامل بزرگان، رهبران، رهبران نظامی و سایر نمایندگان طوایف تشکیل دهنده قبیله بود. شورای ریش سفیدان در مورد تمام مسائل اصلی زندگی قبیله تصمیم می گرفتند. مشارکت گسترده مردم.برای حل مسائل جاری و همچنین در جریان لشکرکشی ها، رهبر قبیله انتخاب شد که موقعیتش عملاً با مقام بزرگ یا رهبر یک طایفه تفاوتی نداشت. رهبر یک قبیله هیچ امتیازی نداشت و در میان همسانان تنها اولی شمرده می شد.

"> سازمان قدرت و اداره در فراتری ها و اتحادیه های قبیله ای مشابه بود. درست مانند طوایف و قبایل، وجود دارد. مجامع مردمی، شوراهای بزرگان، شوراهای رهبران، رهبران نظامی و سایر ارگان هایی که مظهر به اصطلاح دموکراسی ابتدایی هستند. هنوز هیچ دستگاه خاص کنترل یا اجبار و همچنین قطع برق از جامعه در اینجا وجود ندارد. همه اینها فقط با فروپاشی سیستم اشتراکی اولیه ظاهر می شود.

بنابراین، از نظر ساختار، جامعه بدوی سازمانی نسبتاً ساده از زندگی مردم بود که مبتنی بر پیوندهای خانوادگی، کار جمعی، مالکیت عمومی و برابری اجتماعی همه اعضای آن بود. قدرت در این جامعه واقعاً بود. شخصیت مردمیو بر اساس اصول خودگردانی بنا شده است. هیچ دستگاه اداری خاصی در هیچ دولتی وجود نداشت، زیرا همه مسائل زندگی عمومی توسط خود جامعه تصمیم می گرفت. همچنین دستگاه خاصی برای اجبار در قالب دادگاه، ارتش، پلیس و غیره وجود نداشت که این نیز از ویژگی های هر دولتی است. اجبار اگر نیاز بود (مثلاً اخراج از طایفه) فقط از طرف جامعه (طایفه، قبیله و ...) بود نه هیچ کس دیگری. به تعبیر امروزی خود جامعه هم مجلس بود و هم دولت و هم دادگاه.

"> ویژگی های قدرت جامعه قبیله ای به شرح زیر است:

"> 1. قدرت ماهیت عمومی داشت و از کل جامعه به عنوان یک کل ناشی می شد (این در این واقعیت آشکار شد که همه مسائل مهم تصمیم گیری می شد. مجمع عمومینوع)؛

"> 2. قدرت بر اساس اصل خویشاوندی ساخته شد، یعنی به همه اعضای قبیله، صرف نظر از مکان آنها، گسترش یافت.

"> 3. دستگاه خاصی برای مدیریت و اجبار وجود نداشت (وظایف قدرت به عنوان یک وظیفه افتخاری انجام می شد ، بزرگان و رهبران از کار مولد معاف نبودند ، اما همزمان وظایف مدیریتی و تولیدی را انجام می دادند - بنابراین ساختارهای قدرت از آنها جدا نمی شد. جامعه)؛

"> 4. نه وضعیت اجتماعی و نه اقتصادی متقاضی بر اشغال هیچ سمتی (رهبر، بزرگتر) تأثیر نداشت، قدرت آنها فقط بر اساس ویژگی های شخصی بود: اقتدار، خرد، شجاعت، تجربه، احترام به هم قبیله ها.

"> 5. انجام وظایف مدیریتی هیچ امتیازی نمی داد.

«> 6. تنظیم اجتماعی با کمک ابزارهای خاصی انجام می شد که اصطلاحاً تک ضابطه نامیده می شد.

"> 2.2 مقررات نظارتی در دوران پیش از ایالت

"> مقررات هنجاری را در دوران پیش از دولت در نظر بگیرید. در پایان دهه 70، مفاهیم یکنواختی اولیه و یکنواختی به قوم شناسی داخلی پیشنهاد شد. تک هنجار به عنوان یک قاعده رفتاری غیرمتمایز و همزمان درک شد که نمی توان به آن نسبت داد. چه در حوزه حقوق و چه حوزه اخلاق با آگاهی دینی آن و نه در حوزه آداب که ویژگی های هر هنجار رفتاری را در هم می آمیزد.

"> مفهوم تک هنجار اولیه در قوم شناسی، باستان شناسی و از همه مهمتر در فقه نظری روسیه به رسمیت شناخته شده و توسعه بیشتری یافته است. دانشمندان شروع به تشخیص دو مرحله در تکامل تک هنجارهای اولیه کردند: کلاسیک و مربوط به زمان طبقه بندی آن. .

"> نظر ویژه ای در مورد مرحله اول یکنورماتیک توسط بزرگترین مورخ داخلی بدوی بودن، یو.آی. سمنوف بیان شد. در ابتدای این مرحله، او تابو را مشخص کرد - مجموعه ای از نسخه های نه همیشه واضح، اما مهیب قابل مجازات است. با مرگ برای جنایات سنگینی مانند زنای با محارم، نقض برون همسری، همانطور که مشخص است نقض برون همسری یکی از مظاهر تابوهای جنسی است که به ادبیات تاثیرگذار اختصاص دارد.

«مسأله منشأ قانون و همچنین مسئله منشأ دولت در نظریه داخلی مدرن دولت و قانون راه حل روشنی ندارد. اگر در دوره شوروی دیدگاه این بود. غالب، که طبق آن قانون همزمان با دولت به دلیل همان دلایل تقسیم جامعه به طبقات متخاصم پدید می آید، در حال حاضر نظرات دیگری در این زمینه ابراز می شود.

«اگر نظرات بیان شده در ادبیات جدید داخلی را در مورد زمان و علل پیدایش حقوق خلاصه کنیم، سه موضع اصلی را می توان تشخیص داد. برخی از محققان هنوز پیدایش حقوق را با پیدایش دولت مرتبط می دانند، اگرچه به نظر آنها دلایل پیدایش آن نه چندان در انشعاب جامعه به طبقات متخاصم، تا چه اندازه در توسعه اقتصاد تولیدکننده و نیاز به تنظیم آن. به عقیده دیگران، قانون همزمان با دولت به وجود نمی‌آید، بلکه تا حدودی زودتر به وجود می‌آید. زمانی که روابط کالا و بازار شروع به شکل گیری و توسعه می کند، زیرا دقیقاً این نوع روابط اجتماعی است که مستلزم قانون و مقررات قانونی است. برخی از نمایندگان این دیدگاه معتقدند که پیدایش قانون منجر به پیدایش دولت شد. قانون باید توسط یک نیروی سازمان یافته تضمین شود، و تنها دولت می تواند چنین نیرویی باشد که قادر به تضمین عملکرد طبیعی قانون باشد. نمایندگان دیدگاه سوم از این واقعیت نتیجه می گیرند که قانون همزمان با جامعه به وجود می آید، زیرا بدون قانون جامعه نمی تواند وجود داشته باشد یا توسعه یابد. فرض اولیه این موضع چنین است: جایی که جامعه هست، قانون هم هست.

"> در زبان روسی و همچنین در زبان های دیگر، کلمه "قانون" معانی متفاوتی دارد. حتی علم حقوق نیز این کلمه را در معانی مختلف به کار می برد. بنابراین، صحبت در مورد منشأ قانون، توضیح این موضوع بی جا نخواهد بود. منشاء حقوق طبیعی یا اثباتی را می گوییم.واقعیت این است که در نظریه داخلی دولت و حقوق، اکنون مرسوم است که بین حقوق طبیعی و حقوق اثباتی تمایز قائل می شود.حقوق طبیعی یک حق به اصطلاح عمومی اجتماعی است. این یک فرصت موجه اجتماعی است، آزادی رفتار معینی از افراد، افراد با وارد شدن به روابط مختلف با یکدیگر (روابط اجتماعی)، توانایی انجام اعمال خاصی را دارند، توانایی انجام رفتار معین را دارند. وضعیت، به رسمیت شناختن اجتماعی و در قواعد رفتاری خاصی (عمدتاً در آداب و رسوم) ثابت می شوند.

"> قانون اثباتی یک حق به معنای حقوقی است. اینها قوانین (هنجارهای) رفتار مردم هستند که توسط دولت ایجاد یا تأیید شده (مجاز، تأیید شده) و حاوی دستورالعمل های مختلفی در مورد اینکه چگونه می توانید یا باید در یک موقعیت خاص رفتار کنید.

"> قانون طبیعی و مثبت را می توان به هم مرتبط کرد. اما آنها با یکدیگر یکسان نیستند و همزمان به وجود نمی آیند. از نظر تاریخی، قانون طبیعی اولین چیزی است که به وجود آمد و بیان و تثبیت خود را در هنجارهای رفتاری جامعه بدوی دریافت کرد. این هنجارها چه بوده اند، پاسخ روشنی وجود دارد که علم نمی داند. با این حال، بسیاری از محققان تمایل دارند بر این باورند که این هنجارها آداب و رسوم ابتدایی بودند که به تدریج در ارتباطات بین مردم توسعه یافتند و سپس از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. ذهن مردم و شکل مکتوب نداشتند و در ظاهر مستقیماً خود را در رفتار انسان نشان می دادند و غالباً به شکل مناسک و مناسک می گرفتند.

"\u003e آیا قوانین گمرکی بدوی بودند؟ برخی از محققان مدرن به این سوال پاسخ مثبت می دهند. با این حال، تنها در صورتی می توانیم با این موافق باشیم که حق در اینجا به عنوان قانون طبیعی درک شود. اما حتی در این مورد نیز به سختی می توان آن را صحیح دانست. قوانین گمرکی بدوی، از آنجایی که آنها کمتر (اگر نه بیشتر) دین بدوی و اخلاق بدوی را بیان می کردند. در این رابطه، آداب و رسوم بدوی را می توان دین یا اخلاق نامید. علاوه بر این، این آداب و رسوم هنوز به وضوح بین حقوق و تکالیف تمایز قائل نشده بودند. از این رو، با توجه به اینکه در آداب و رسوم بدوی به طور همزمان، یعنی در وحدت، به صورت تفکیک ناپذیر، اصول حقوقی، دینی و اخلاقی (اخلاقی) بیان می شود، کاملاً موجه است که آنها را تک هنجار بنامیم، همانطور که بسیاری از محققان مدرن انجام می دهند.

"> با گذار جامعه بدوی به اقتصاد مولد، با پیدایش و توسعه روابط کالایی و بازاری، به تدریج آداب و رسوم جدیدی شکل می گیرد، آداب و رسومی با محتوای حقوقی مناسب که در آنها بر خلاف آداب و رسوم اولیه، حقوق و تکالیف از قبل وجود دارد. متمایز، یعنی فرصت و نیاز به رفتار معین. عرف حقوقی یا عرفی اینگونه پدید می آید. آیا قانون به معنای حقوقی بوده است؟ به نظر می رسد هنوز اینطور نیست، زیرا قانون به معنای حقوقی یک قانون مثبت است. حقی است که یا توسط دولت ایجاد شده یا مورد تایید قرار گرفته است، در اینجا هنوز دولت ها نبوده اند، اما یک دوره ماقبل دولت وجود داشته است، بنابراین، عرف حقوقی این دوره هنوز قانون مثبت نیست، بلکه قانون اولیه است، قانونی که ماهیت طبیعی خود را از دست نداده است، اما در حال حاضر شروع به کسب کیفیت های حقوقی خاصی کرده است.

در نهایت، با پیدایش دولت، قانون اثباتی به وجود می‌آید، یعنی قانون به معنای حقوقی. قبلاً توسط دولت، اجبار دولت ارائه شده است و حقوق و تعهدات قانونی را به وضوح ترسیم می‌کند. مرسوم است که سه راه اصلی را از هم تشخیص دهیم. قانون اثباتی ناشی از تحریم عرف، ایجاد سوابق قانونی و ایجاد اقدامات قانونی هنجاری است.

"> تحریم گمرکات (به طور دقیق تر، عرف حقوقی) اولین راه برای پیدایش قانون اثباتی است، این امر در این واقعیت بیان می شود که دستگاه های دولتی، در درجه اول دادگاه ها، در حل مسائل خاص، تصمیمات خود را بر اساس عرف قانونی مربوطه استوار می کنند. و بدین وسیله به این آداب و رسوم اهمیت حقوقی داد.به مرور زمان عرف حقوقی شروع به نظام مند شدن کرد و شکل مکتوب به خود گرفت و این گونه بود که اولین منابع حقوق اثباتی پدید آمد.

"> ایجاد سوابق حقوقی نیز یک روش نسبتاً اولیه برای ظهور قانون اثباتی است. در برخی از ایالت ها (مثلاً در انگلستان)، تصمیمات دادگاهی که بر اساس عرف قانونی گرفته می شود، به تدریج به الگوهایی تبدیل شدند، استانداردهای اولیه برای حل پرونده های مشابه. این نوع تصمیمات قضایی و سپس اداری، رویه قضایی را شکل داد که منبع دیگری از حقوق اثباتی شد.

«> ایجاد قوانین حقوقی تنظیمی (قوانین، احکام، مصوبات و غیره) در مقایسه با دو مورد اول، روشی متأخرتر از ظهور قانون اثباتی تلقی می شود و در صدور اسناد خاص (قوانین قانونی تنظیمی) بیان می شود. نهادهای دولتی که حاوی هنجارهای حقوقی قواعد رفتاری هستند که مستقیماً از دولت نشأت می‌گیرند. دولت یا زمانی به این روش متوسل می‌شود که آداب و رسوم قانونی و سوابق قانونی برای تنظیم روابط اجتماعی کافی نباشد، یا زمانی که دولت، به ویژه در شخص نهادهای مرکزی خود، به این روش متوسل می‌شود. ، به دنبال تأثیرگذاری فعال بر زندگی عمومی است.

"> سیستم تنظیم هنجاری در جامعه بدوی با ویژگی های زیر مشخص می شود:

"> 1. خصلت طبیعی-طبیعی (مانند سازمان قدرت)، روند شکل گیری از نظر تاریخی تعیین شده است.

"> 2. اقدام بر اساس مکانیزم سفارشی.

"> 3. همزمانی، تقسیم ناپذیری هنجارهای اخلاق اولیه، دینی، آیینی و هنجارهای دیگر.

"> 4. نسخه های تک هنجارها ویژگی اعطایی الزام آور نداشتند: الزامات آنها به عنوان یک حق یا یک تکلیف تلقی نمی شد، زیرا آنها بیانگر شرایط اجتماعی ضروری و طبیعی زندگی بشر بودند. F. Engels نوشت. در این باره: «در نظام قبیله‌ای هنوز بین حقوق و تکالیف تفاوتی وجود ندارد؛ برای یک سرخپوست، شرکت در امور عمومی، خونخواهی یا پرداخت دیه در برابر آن، حق است یا تکلیف، تردیدی نیست. ؛ چنین سؤالی به نظر او بیهوده خواهد بود مانند این که آیا خوردن، خوابیدن، شکار حق است یا تکلیف؟ یک عضو طایفه به سادگی خود و منافع خود را از سازمان طایفه و منافع آن جدا نمی کرد.

"> 5. غلبه ممنوعیتها. بیشتر به صورت تابو یعنی ممنوعیت مسلم که تخلف از آن مجازات نیروهای ماوراء طبیعی است. فرض بر این است که از نظر تاریخی اولین تابو ممنوعیت ازدواجهای فامیلی با محارم بوده است.

"> 6. توزیع فقط به یک تیم قبیله ای معین (نقض "تجارت مرتبط" سفارشی).

"> 7. اهمیت هنجاری و تنظیمی اسطوره ها، حماسه ها، حماسه ها، افسانه ها و سایر اشکال آگاهی عمومی هنری.

"> 8. محکومیت تحریم های خاص رفتار متخلف توسط تیم قبیله ای ("سرزنش عمومی")، طرد شدگی (اخراج از جامعه قبیله ای که در نتیجه یک فرد خود را "بدون طایفه و قبیله" می بیند که عملاً مساوی بود. جراحات بدنی و مجازات اعدام.

"> قانون، مانند دولت، در نتیجه توسعه طبیعی - تاریخی جامعه، در نتیجه فرآیندهایی که در ارگانیسم اجتماعی رخ می دهد، به وجود می آید. در عین حال، نسخه های نظری مختلفی از منشاء قانون وجود دارد. یکی از آنها در تئوری مارکسیسم بسیار مفصل هستند.یک طرح تقریبی به شرح زیر است: تقسیم اجتماعی کار و رشد نیروهای مولد مازاد محصول مالکیت خصوصی - طبقات متضاد دولت و قانون به عنوان ابزار سلطه طبقاتی بنابراین، در این مدل، سیاست علل پیدایش قانون به منصه ظهور می رسد، نیاز به تنظیم تولید، توزیع و مبادله کالا، هماهنگی منافع اقشار مختلف اجتماعی، تضادهای طبقاتی، یعنی برقراری نظم عمومی که پاسخگوی نیازهای جامعه باشد. اقتصاد تولید کننده

"> شکل گیری قانون آشکار می شود:

"> الف) در ثبت عرف، تشکیل قانون عرفی.

"> ب) در رساندن متون آداب و رسوم به عموم.

"> ج) در ظهور نهادهای خاص (دولتی) مسئول وجود قوانین جهانی عادلانه، ادغام رسمی آنها در اشکال روشن و در دسترس، تضمین اجرای آنها.

«در تحريم آداب و رسوم و ايجاد سبك قضايي، فعاليت قضايي كاهنان، حاكمان اعظم و اشخاص منصوب از طرف آنان نقش مهمي داشت.

بنابراین، یک سیستم نظارتی (قانون) اساساً جدید ایجاد می شود که با محتوای قوانین، روش های تأثیرگذاری بر رفتار مردم، اشکال بیان و مکانیسم های تضمین متمایز می شود.

"> عصر اجتماع بدوی یا قبیله ای با ظهور اولین اشکال پایدار سازمان اجتماعی قبیله و اجتماع قبیله ای آغاز می شود. از آنجایی که سازمان اجتماعی جامعه بدوی مبتنی بر روابط خویشاوندی بود، این سازمان به عنوان یک نظام قبیله ای تعریف شد. اجتماع طایفه ای یا قبیله ای انجمنی از افراد است که بر اساس خویشاوندی واقعی یا فرضی و همچنین اجتماع دارایی و کار است. اعضای این جنس توسط خویشاوندی، کار جمعی مشترک و اجتماع دارایی متحد می شوند.

"> نتیجه گیری

"> در پایان، ما نتایج زیر را می گیریم.

"> بشریت در رشد خود مراحل مختلفی را پشت سر گذاشته است که هر یک از آنها با سطح و ماهیت خاصی از روابط اجتماعی (فرهنگی، اقتصادی، مذهبی) متمایز می شوند. بزرگترین و طولانی ترین مرحله در زندگی جامعه زمانی بود که نه دولت و نه قانون وجود داشت این دوره هزاره ها را در بر می گیرد از ظهور انسان بر روی زمین تا پیدایش جوامع و دولت های طبقاتی در علم نام یک جامعه بدوی یا یک سیستم قبیله ای اشتراکی به آن اختصاص داده شده است.سازمان بدوی به گفته دانشمندان، باستان شناسان، حد پایین آن به کمتر از 1.5 میلیون سال پیش برمی گردد و برخی از نویسندگان آن را به دورترین زمان نسبت می دهند. حد بالایی ابتدایی بودن در 5 هزار سال گذشته در نوسان است. سال ها.

"> جامعه بدوی در توسعه خود گذشت دوره های بعدی:

"> 1. عصر اجتماع آبا و اجدادی یا گله انسانهای بدوی. محتوای عصر عبارت است از غلبه بر بقایای حالت حیوانی به ارث رسیده از پیش انسانها در روند فعالیت کارگری و مشخصه آن تکمیل شدن رشد بیولوژیکی خود انسان

"> 2. عصر جامعه بدوی یا قبیله ای. دوران با ظهور اولین اشکال قوی سازمان اجتماعی - قبیله و جامعه قبیله ای آغاز می شود. از آنجا که سازمان اجتماعی جامعه بدوی مبتنی بر روابط خویشاوندی بود، این سازمان به عنوان یک سیستم قبیله ای تعریف شد. جامعه قبیله یا قبیله یک انجمن مردمی است که بر اساس خویشاوندی واقعی یا فرضی و همچنین اجتماع دارایی و کار است. اعضای این جنس از طریق خویشاوندی، کار جمعی مشترک و اجتماع دارایی متحد می شوند. .

"> نظام قبیله ای در میان بسیاری از مردمان در 2 مرحله صورت گرفت:

"> مادرسالاری (نظام قبیله ای مادری).

"> پدرسالاری (نظام قبیله ای پدری).

«> در عصر شکل گیری و توسعه نظام قبیله ای، شکل اصلی سازمان عمومیمادری بود زنان نقش مهمی در تولید اجتماعی دارند. او مانند یک مرد در امر امرار معاش شرکت می کند، اما کار او شامل جمع آوری و نگهداری میوه ها، پخت و پز و از همه مهمتر زراعت زمین به کمک بیل اولیه بسیار بیشتر از کار او بود. یک شکارچی مرد در همان زمان، خویشاوندی در امتداد خط مادری تعیین شد - این دومین دلیلی است که موقعیت غالب زنان را در جامعه قبیله ای توضیح می دهد. در آن زمان مردان اهمیت کمتری داشتند. اما زمانی که دامداری، کشاورزی، ذوب فلزات، ساخت ابزار، اسلحه نصیب مردان شد، آنگاه نقش تعیین کننده ای در تولید اجتماعی ایفا کردند و جایگاه غالب در جامعه قبیله ای به مرد می رسد. تغییرات عمده ای در ازدواج و روابط خانوادگی رخ داده است. اکنون رابطه خویشاوندی با خط مرد مشخص می شد.

"> برای جنس، به عنوان سازمان اولیه جامعه بدوی، ویژگی های زیر ذاتی است:

"> 1. طایفه یک اتحادیه شخصی است، نه یک اتحادیه سرزمینی. انجمن افراد با هیچ سرزمینی مرتبط نبود. طایفه ها می توانستند حرکت کنند، اما سازمان آنها حفظ شد.

"> 2. خودگردانی عمومی در طوایف وجود داشت. جامعه قبیله ای که از چند ده تا چند صد نفر را شامل می شد توسط یک بزرگ که توسط همه اعضای طایفه انتخاب می شد اداره می شد. منصب بزرگتر ارثی نیست. و می تواند توسط هر یک از اعضای طایفه مانند مردان جایگزین شود در زمان خصومت های ناشی از درگیری بین قبیله ها یک رهبر نظامی انتخاب می شد.یک بزرگ و یک فرمانده منتخب در شرایط برابر با اعضای قبیله و قبیله کار می کردند. همه اینها این امکان را فراهم می کند که قدرت عمومی تحت نظام قبیله ای به عنوان دموکراسی ابتدایی اشتراکی (قدرت ذاتی) توصیف شود.

"> 3. ویژگی های قبیله اتحاد، کمک متقابل و همکاری است. مسائلی که پیش می آمد با یک جلسه عمومی از همه اعضای طایفه حل می شد و بزرگتر این تصمیمات را زنده می کرد. اختلافات بین اعضای قبیله معمولاً حل می شد. اجبار یک اتفاق نسبتاً نادر بود و قاعدتاً شامل تحمیل تکالیف برای اعمال خلاف بود. شکل شدید مجازات، اخراج از قبیله است.

"> این قبیله همچنین از تمام اعضای خود در برابر دشمنان خارجی محافظت می کرد نیروی نظامیو رسم عمیقاً ریشه دار دشمنی خونی. بنابراین، جنس سلول اولیه اصلی جامعه بشری تحت سیستم اشتراکی بدوی است. جنس های جداگانه در انجمن های بزرگتر متحد شدند. قبایل تشکیل شد.

"> 4. عصر اجتماع بدوی محله ای. در بسیاری از جوامع، اگرچه نه در همه جوامع، این دوران با ظهور سنگ جایگزین فلز و در همه جا توسعه پیشرونده همه شاخه های فعالیت اقتصادی، رشد محصول مازاد، گسترش جنگ های غارتگرانه به دلیل ثروت انباشته قدرت اجتماعی هرج و مرج و هرج و مرج نبود. با هم زندگی می کنندو کار جمعی نیاز به نگهداری داشت نظم خاصرعایت برخی قوانین رفتاری چنین قوانین رفتاری آداب و رسومی بود که نیازی به ایجاد دستگاه خاصی برای اجبار نداشت، مبتنی بر عادات، سنت ها، اقتدار نسل های قدیمی، دیدگاه های اخلاقی، مذهبی مردم بود. هنجارهای جامعه بدوی را تک هنجار می نامند.

"> لیست منابع استفاده شده

1. "> آلکسیف، V.P. تاریخ جامعه بدوی / V.P. Alekseev، A.N. Perishch. - M.، 1990. 324 ص.
2. "> Vasilyev، L.S. Reader در مورد تاریخ دولت و قانون کشورهای خارجی / L.S. Vasilyev. Krasnoyarsk، 2002. -360s.
3. "> Vengerov، A. B. نظریه دولت و قانون / A. B. Vengerov. M.، 1998. 420 p.
4. "> ونگروف، A.B. نظریه دولت و قانون. / A.B. Vengerov. M.: حقوقدان، 1995.-365p.
5. "> Vishnevsky، A.F. نظریه عمومی دولت و قانون / A.F. Vishnevsky. M.، Infra-M، 2006. 456 ص.
6. "> گریگوریوا، I.V. نظریه دولت و قانون / I.V. Grigorieva، M.، 2009. 304 ص.
7. "> Drobyazko, S.G. نظریه عمومی حقوق / S.G. Drobyazko. Mn., 2007. 324 p.
8. ">دومانوف، H.M. تک‌نرماتیک و قانون اولیه / H.M. Dumanov، A.I. Pershits، -M.، 2000، -150p.
9. "> کالینینا، E.A. نظریه عمومی دولت و قانون / E.A. Kalinina. Minsk, 2008. 421 p.
10. "> Komarov, S. A. نظریه عمومی دولت و قانون / S. A. Komarov. M., 1998 -364 p.
11. "> مارکس، ک. خاستگاه خانواده، مالکیت خصوصی و دولت / ک. مارکس، - م.، 1980.-500s.
12. "> Matuzov، N.I. نظریه دولت و قانون / I.N. Matuzov، A.V. Malko. M.: حقوقدان، 2004. 512 ص.
13. "> Radko, T.N. نظریه دولت و قانون / T.N. Radko. M., 2011. 176 ص.
14. "> Spiridonov L. I. نظریه دولت و قانون / L. I. Spiridonov M.، 1995. 295 ص.
15. "> Khropanyuk V. N. نظریه دولت و قانون / V. N. Khroponyuk، V. G. Strekozova، M.، 1998. 420 ص.

دامداران

جامعه قبیله ای به تدریج با نوع جدیدی از جامعه جایگزین می شود - جامعه همسایه بدوی کشاورزان و دامداران. در زمان های مختلف برای افراد مختلف اتفاق می افتد:

در مصر و بین النهرین - در آغاز I - V شما با. قبل از میلاد مسیح. در چین - در I V you with. قبل از میلاد مسیح. در کره شمالی و منچوری جنوبی - در هزاره دوم قبل از میلاد. در ژاپن - در اواسط هزاره 1 قبل از میلاد. اجداد اسلاوها و آلمانی ها - تقریباً در نیمه دوم هزاره 1 قبل از میلاد.

جامعه همسایه مجموعه‌ای متشکل از خانواده‌های فردی بود که خانواده‌های مستقل را رهبری می‌کردند، خانواده‌های فردی که با پیوندهای سرزمینی-همسایگی با یکدیگر متحد شده بودند. جامعه همسایه نه با خویشاوندی، بلکه با پیوند سرزمینی متحد شد. اگر جامعه قبیله ای در درجه اول سازمانی از خویشاوندان باشد، جامعه همسایه سازمانی از همسایگان است که دارای قلمرو مشترک هستند.

جامعه محله با ویژگی های زیر مشخص می شود:

1. جامعه همچنان بر پایه اقتصاد مولد استوار است - کشاورزی و دامپروری.

2. تعداد تیم در حال افزایش است. جامعه محله با 200 - 300 نفر شروع می شود. در آینده، تیم آن به 1000 نفر افزایش می یابد. در نتیجه تراکم جمعیت افزایش می یابد.

3. حقوق جامعه همجوار نسبت به زمین را می توان چنین توصیف کرد عالیجمعیخود. حقوق کل جامعه بالاتر از حقوق ("بالا") هر خانواده است. از این رو نام - عالی. جامعه همه چیز است تیماعضای جامعه به طور کلی هنگامی که اعضای جامعه برای جلسات عمومی جمع می شوند، اکنون باید منافع نه تنها کل جامعه، بلکه منافع هر خانواده را نیز در نظر بگیرند. در ابتدایی جامعه محلهدر عالی ترین دارایی جمعیحقوق جداگانه افراد جامعه نسبت به بخشی از زمین و بخشی از محصول تولید شده بوجود می آید.

جامعه همسایه اکنون زمین را به بخش هایی تقسیم می کند، معمولاً به صورت قرعه. هر یک از اعضای جامعه سهم خود را از زمین دریافت می کنند. بنابراین تنها نشانه ورود یک فرد به جامعه اکنون در اختیار داشتن یک قطعه زمین در صندوق جامعه اراضی است. جامعه همسایه، به عنوان مالک برتر جمعی، به یک عضو غیر جامعه اجازه دسترسی به زمین را نمی داد. خارج از جامعه، خارج از مجموعه اجتماع، به دست آوردن حق مالکیت زمین غیرممکن بود. اگر شخصی عضو یک گروه جمعی باشد، زمین دارد. اگر فردی که خویشاوند نبود در جامعه پذیرفته می شد، به او سهم می دادند و او عضو جامعه می شود. هنگامی که یکی از اعضای جامعه مرتکب رفتار نادرست شدیدی می شد، از جامعه اخراج می شد. در این راستا، اصطلاح "رانده شده" ظاهر می شود - به معنای واقعی کلمه "اخراج شده از زندگی". رانده شده در جامعه خویشاوندانی داشت. اما اکنون او را از افراد جامعه نمی دانستند و از سرزمین خود محروم بودند. در واقع او را محکوم به مرگ کرد.

به خانواده های پرجمعیت اعضای جامعه برحسب تعداد خواران خانواده، با توجه به تعداد اعضای خانواده، زمین داده می شد. بنابراین همه در شرایط مساوی بودند. و اکنون هر یک از اعضای جامعه از سهم خود غذا دریافت می کردند - همه چیزهایی که با کار خود در زمین خود تولید می کردند. در نتیجه، انتقال از کشاورزی جمعی به کشاورزی انفرادی رخ داد.

از نظر حقوقی حقوق اینها مزارع فردی(خانواده های بزرگ) به زمین نشان می دهند مالکیتزمین، یعنی تصرف واقعی شیء، همراه با قصد مال بودن آن. شکل جدیدی از مالکیت پدیدار می شود کار یدی(شخصی) خودمنظور - مالکیت هر چیزی که به کار شخصی مربوط می شود: در حالی که کارگر جامعه در این زمین کار می کند، حق دارد به این زمین و به هر چیزی که با کار خود در این بخش تولید می کند - این دارایی او است. همسایهجامعه به عنوان عالیمالک جمعی به صورت دوره ای انجام می شود توزیع مجددزمین. به خانواده ها بر اساس تعداد خورندگان زمین اختصاص داده شد.

بنابراین مثلاً بخشی از اعضای خانواده در جنگ جان باختند، افراد خانواده کمتر بودند و بخشی از زمین به دلیل کمبود کارگر و به دلیل عدم نیاز به زراعت این مقدار زمین رها شد. پس از آن جامعه همسایه، به عنوان مالک جمعی عالی، این زمین خالی را تصرف کرد و به مزرعه انفرادی دیگری داد. بالاخره بچه‌ها در آن بزرگ شدند و نیاز به گسترش زمین‌های اعطایی بود تا افراد بیشتری در خانواده تغذیه کنند و بتوانند زمین را زراعت کنند. به عبارت دیگر، در حالی که مشغول کار هستید، در حالی که در حال رشد چیزی در زمین هستید، زمین و محصولات تولید شده در آن متعلق به شماست. وقتی خودتان دست از زراعت زمین بردارید و چیزی روی آن بکارید، حق زمین و محصول تولید شده روی آن را از دست می دهید. زمین فقط متعلق به کسانی بود که می توانستند آن را زراعت کنند. این اصل مالکیت نیروی کار است.

33. روابط اجتماعی-اقتصادی در جامعه همسایه.

جامعه محله بدوی

منظور ما از یک جامعه محله ای بدوی، ساختار اجتماعی-اقتصادی متشکل از خانواده های جداگانه ای است که یک اقتصاد مستقل را رهبری می کنند و با پیوندهای سرزمینی-همسایگی و مالکیت مشترک وسایل اصلی تولید (زمین، مراتع، زمین های ماهیگیری) با یکدیگر متحد شده اند. ترکیب مالکیت خصوصی خانواده های فردی با مالکیت جمعی، دوگانگی ذاتی در جامعه همسایه را تشکیل می دهد.

ویژگی های بارز جامعه محله بدوی عبارتند از: وجود قلمرو مشترک، مالکیت عمومی و مالکیت زمین اشتراکی با کاربری خصوصی، وجود نهادهای حاکمیتی اشتراکی، اشکال مختلف همکاری و کمک متقابل بین اعضای جامعه، عملکرد مشترک آنها در جنگ ها و امور مربوط به روابط بین جوامع، حضور وحدت ایدئولوژیک (مذهبی) معینی از اعضای جامعه، در هم تنیدگی پیوندهای سرزمینی با فامیلی در حال فروپاشی، در حوزه عمومی - همزیستی جامعه با نهادهای دیر تولد.

مانند هر جامعه همسایه، درهم تنیدگی و مبارزه مالکیت جمعی و خصوصی در جامعه بدوی ذاتی است.

مرحله شکل گیری جامعه همسایه مشخص می شود جایگزینی پیوندهای خویشاوندی با پیوندهای همسایه-سرزمینی، که در ابتدا به صورت خیالی با آنها در هم آمیخته می شوند یا حتی در یک پوسته فامیلی پوشیده می شوند. به عنوان مثال می توان به حفظ نام توتم جامعه قبیله ای باستانی برای جامعه همسایه، رواج اصطلاحات خونی به روستاییان، به ویژه خویشاوندان، استفاده از پناهگاه های قبیله ای برای مراسم با اهمیت اشتراکی در میان شایان، کلاغ، تلینگیت، ایروکوئی ها اشاره کرد. ، هوپی، کومانچ ها و سایر قبایل سرخپوستان آمریکای شمالی، یا نهاد دوحه در میان مردمان آمور پایین (گسترش ممنوعیت های برون گرایی به گروهی از قبیله های نامرتبط که با روابط همسایگی مرتبط هستند).

آی تی درهم تنیدگی پیوندهای اجدادی و همسایگیکه در جوامع خاص بسیار متنوع است، این سؤال را مطرح می کند که معیارهایی که تشخیص یک جامعه قبیله ای در مرحله بعدی توسعه خود را از جامعه همسایه و ماهیت اشکال انتقالی بین آنها ممکن می سازد.

ویژگی‌های اصلی که مشخصه هر جامعه همسایه است، وجود گروه‌های خانوادگی جداگانه است که به طور مستقل اقتصاد را مدیریت می‌کنند و محصول تولیدی را دفع می‌کنند، به طوری که هر یک به تنهایی، مزارع اختصاص داده شده به خود را کشت می‌کند و برداشت به صورت جداگانه به آنها اختصاص می‌یابد. و مالکیت جمعی ابزار اصلی تولید. خانواده هایی که در جامعه نمایندگی می شوند ممکن است مرتبط و غیر مرتبط باشند - تا زمانی که آنها از نظر اقتصادی منزوی هستند، این هیچ اهمیت اساسی ندارد.

نمی توان با محققانی موافق بود که قاطعانه با پدر و مادر بودن جامعه همسایه مخالف هستند و معتقدند که این جامعه فقط به عنوان یک انجمن سرزمینی از خانواده های غیر مرتبط می تواند وجود داشته باشد. واقعیت ها چیز دیگری می گوید. در مناطق کوهستانی شمال آلبانی در آغاز قرن گذشته، همه اعضای جامعه همسایه خود را از فرزندان یک اجداد می دانستند و از ازدواج با یکدیگر اجتناب می کردند. جوامع همسایه، متشکل از خانواده های مرتبط با نام خانوادگی، در قرن نوزدهم در قفقاز غیر معمول نبودند، آنها همچنین در آسیای جنوب شرقی و جاهای دیگر شناخته شده بودند.

در مراحل اولیه تشکیل یک جامعه همسایه، مالکیت اشتراکی زمین با مالکیت قبیله ای همزیستی می کند، حتی گاهی اوقات یک موقعیت تابع را اشغال می کند.در برخی از جزایر مجمع الجزایر نیوهبرید، روستاها، اگرچه از زیرمجموعه هایی از چندین جنس تشکیل شده اند، اما هنوز جوامعی را تشکیل نمی دهند و دارایی زمینی نیستند. در جزایر تروبریاند، شورت لند، فلوریدا، سن کریستوبال، سانتا آنا، وائو، فیت و دیگران، یک جامعه همسایه به وجود آمده است و مالکیت اشتراکی زمین با استفاده از زمین وام قبیله ای و فردی و در جزیره امریم زمین وجود دارد. متعلق به کل جامعه به عنوان یک کل است، اما بین قبایل مختلف توزیع شده است.

از نظر مراحل، چنین جامعه ای در حال گذار از قبیله ای به همسایگی محض است. می توان آن را مرحله اولیه جامعه محله یا نوع انتقالی در نظر گرفت. ما تفاوت زیادی بین این دو دیدگاه نمی بینیم. معیار اصلی که امکان جداسازی آن را فراهم می کند، نه چندان همزیستی مالکیت اشتراکی با مالکیت خصوصی (این برای هر جامعه همسایه طبیعی است)، بلکه در هم تنیدگی پیوندهای خانوادگی با همسایگان است. انتقال از چنین جامعه ای به جامعه همسایه تا حد زیادی به سرنوشت طایفه متأخر بستگی دارد، به زمانی که در نهایت وجود خود را از دست می دهد. از آنجایی که این طایفه اغلب تا یک جامعه طبقاتی باقی می‌ماند، بدیهی است که این مرحله اولیه از جامعه محله است که بیشترین ویژگی وجود آن را در یک جامعه بدوی در حال زوال دارد، و اصطلاح «جامعه محله ابتدایی» برای نامگذاری آن کاملاً قابل قبول به نظر می‌رسد.

چنین جامعه ای همسایه است، زیرا ویژگی اصلی خود را دارد - ترکیبی از مالکیت خصوصی و جمعی. این واقعیت که ذاتی آن در عصر تجزیه جامعه بدوی است، توسط مواد باستان شناسی نیز گواه است. در دانمارک، در حال حاضر در سکونتگاه های عصر برنز، در داخل هر روستا، مرزهای قطعه های فردی و مراتع مشترک به وضوح قابل مشاهده است. چیزی مشابه حتی قبل از آن در قبرس نوسنگی مشاهده شده است.

با این حال، چنین جامعه ای فقط یک همسایه نیست، بلکه یک همسایه بدوی است، زیرا مالکیت جمعی در آن به دو شکل نشان داده می شود: اشتراکی و قبیله ای. چنین ترکیبی از دو شکل از مالکیت جمعی می تواند برای مدت بسیار طولانی باقی بماند، و نه تنها در جوامع بدوی در حال زوال، بلکه حتی در جوامع طبقاتی اولیه، همانطور که از نمونه های آفریقایی متعددی قابل مشاهده است.

در حال حاضر، ماهیت جهانی نه تنها جامعه محله به عنوان یک کل، بلکه مرحله اولیه آن - جامعه محله بدوی، که هم در جوامع ایلخانی و هم در جوامع مادری و غیر طایفه ای متأخر قابل ردیابی است را می توان اثبات شده دانست. بنابراین، اشکال متأخر سازمان قبیله‌ای دوران تجزیه جامعه بدوی اساساً همزمان با جامعه همسایه بدوی است. آنها با هم همزیستی می کنند و نه تنها در کارکردهایشان، بلکه در ساختارشان نیز متفاوت هستند: در حالی که طایفه بر اصل خویشاوندی استوار است، جامعه بر پیوندهای سرزمینی-همسایگی استوار است.

اگرچه طایفه و اجتماع به عنوان اشکال سازمان اجتماعی مکمل یکدیگر هستند و خط دفاعی مضاعف برای فرد ایجاد می کنند، اما مبارزه خاصی بین آنها برای یک حوزه نفوذ وجود دارد. پیروزی نهایی جامعه همسایه بر قبیله قبلاً با این واقعیت مشخص می شود که این نه تنها یک سازمان اجتماعی است که عملاً تبدیل شده است. جنس متأخر، ولی سازمان اجتماعی - اقتصادی، که در آن پیوندهای اجتماعی در هم تنیده شده و توسط پیوندهای تولیدی تعیین می شود.

جامعه همسایه زمانی از بین می رود که مالکیت جمعی مانعی برای توسعه بیشتر مالکیت خصوصی شود. به عنوان یک قاعده کلی، این قبلاً در جوامع طبقاتی رخ می دهد، اگرچه استثنائات شناخته شده ای وجود دارد که معمولاً با کمبود زمین مرتبط است (مثلاً در میکرونزی و پلی نزی). ابزار اصلی تولید به تدریج به مالکیت خصوصی منتقل می شود. پیدایش آلود در جوامع کشاورزی به خوبی در نمونه اروپای غربی اوایل قرون وسطی قابل ردیابی است. با این حال، حتی پس از از دست دادن کارکردهای تولیدی خود، جامعه می تواند به عنوان یک سازمان اجتماعی به عنوان یک واحد اداری-مالی یا سرزمینی خودگردان حفظ شود.

جامعه محله نیز می تواند برای مدت طولانی در جوامع طبقاتی مبتنی بر کشاورزی معیشتی دوام بیاورد. گاهی اوقات توسط طبقات حاکم به عمد محافظت می شود. با این حال، چنین جامعه ای، با وجود شباهت های ساختارهای داخلی، با جامعه ابتدایی متفاوت است. در جامعه همسایه بدوی، استثمار تنها در مراحل اولیه است، در حالی که در جامعه طبقاتی غالب است. جامعه یا به عنوان یک کل مورد استثمار قرار می گیرد یا از محیط خود به عنوان استثمارگر جدا می شود. و مورد بهره برداری قرار گرفت.