شکل گیری نوع خاصی از معنویت در روسیه و تجسم آن در معماری، نقاشی شمایل، ادبیات، فولکلور، صنایع دستی عامیانه. هنر کلامی در روسیه باستان

مونوگراف V. V. Bychkov اولین مطالعه سیستماتیک در مورد شکل گیری و توسعه معنوی و معنوی است. فرهنگ زیبایی شناسیدر روسیه مطالب تصویری کمیاب و غنی در مورد تاریخ فرهنگ هنری قرون وسطی در انتشار کتاب نقش دارد.

این کتاب برای طیف وسیعی از خوانندگان در نظر گرفته شده است.

ویکتور واسیلیویچ بیچکوف (متولد 1942)، دکترای فلسفه، رئیس گروه تحقیقاتی "زیبایی شناسی غیر کلاسیک" انستیتوی فلسفه. آکادمی روسیهعلوم، عضو اتحادیه هنرمندان روسیه، نویسنده بیش از 140 آثار علمی- 60 مورد از آنها در خارج از کشور منتشر شد - در مورد مطالعات فرهنگی اولیه مسیحی، بیزانس، روسیه باستان، زیبایی شناسی، تاریخ هنر.

آثار اصلی:

زیبایی شناسی بیزانسی مشکلات نظری M.، 1977 (ویرایش ایتالیایی - 1983؛ Bolt. - 1984؛ Hung. - 1988؛ صربستان، dr. - 1991).

زیبایی شناسی اواخر باستان. قرن دوم - سوم (زیبایی شناسی مسیحیت اولیه). M., 1981 (ویرایش رومانیایی - 1984); زیبایی شناسی . م.، 1984;

آگاهی زیبایی شناختی روسیه باستان. م.، 1988;

زیبایی شناسی در روسیه در قرن هفدهم. م.، 1989;

صورت زیبایی‌شناختی هستی (نظریه‌های پاول فلورنسکی). م.، 1990; معنای هنر در فرهنگ بیزانس. م.، 1370 (با کتابشناسی آثار نویسنده)؛

تاریخچه ای کوچک از زیبایی شناسی بیزانسی. کیف 1370 (با فهرستی از آثار نویسنده).

در حال حاضر، V. V. Bychkov به کار بر روی "تاریخ زیبایی شناسی ارتدکس" ادامه می دهد.

هارمونی قدرت مرموز

روسیه باستان - این نماد بلافاصله تصویر "تثلیث" توسط آندری روبلف را به ذهن می آورد - تجسم مبتکرانه ایده آل معنوی قرون وسطی روسیه ، هماهنگی شگفت انگیز نور و رنگ ، روح و ماده ، آسمانی و زمینی ، الهی و انسانی، - وحدت نامفهوم حقیقت، خوبی و زیبایی.

اگر فقط این نماد منحصربه‌فرد از روسیه قرون وسطی حفظ می‌شد، می‌توانستیم عمق و غنای خارق‌العاده دنیای معنوی یک فرد آن زمان، اهمیت آرمان‌های او، بینش خردمندانه ذهن او و میل شدید او را احساس کنیم. زیبایی خوشبختانه، سرنوشت سخاوتمندانه بسیاری از آثار درجه یک نقاشی، معماری، سرودنگاری، ادبیات و هنرهای تزئینی و کاربردی روسیه باستان را به ما ارزانی داشته است. تا به امروز، با وجود خسارات هنگفت، صندوق قابل توجهی را حفظ کرده است اموال فرهنگیکه پتانسیل معنوی آن می تواند به میزان قابل توجهی غنی شود و فرهنگ مدرنو نووسفر آینده دور بشریت. اول از همه، این به میراث هنری و زیبایی شناختی روسیه باستان اشاره دارد که در آن ارزش های جهانی انسانی انباشته شده در طول قرن ها توسعه فرهنگی در منطقه بیزانسی-اسلاو-روسی به طور کامل بیان شده است.

توسل به میراث زیبایی شناسی ملی امروز، در دوره ای از توسعه فشرده در فرهنگ پیچیده ترین فرآیندها، شکستن بسیاری از ایده های سنتی، تجدید نظر در صندوق ارزش های معنوی که در طول قرن ها توسعه یافته اند و جستجوی دردناک. برای ایده‌آل‌های جدید که مناسب زمان ما هستند، اهمیت ویژه‌ای دارد زیرا فرهنگ هنری باستانی روسیه در زمان خود "باز" ​​بود. خود را در چارچوب تنگ نخبه گرایی و «زیبایی گرایی» نبست، بلکه با مرتبط ترین جنبش های معنوی، فرهنگی، اجتماعی زمان خود ارتباط تنگاتنگی داشت و از بسیاری جهات به عنوان سخنگوی آنها عمل می کرد. بهترین نمونه هااین فرهنگ و امروز می تواند به عنوان معلم عالی احساسات انسان دوستی، میهن پرستی، بین المللی گرایی، صلح طلبی، اخلاق عالی و معنویت باشد.

آکادمیسین D.S. Likhachev با پایان دادن به یکی از کتاب های خود با پاسخ به این سؤال "چرا شعرهای ادبیات باستانی روسیه را مطالعه می کنیم" وظیفه فوری دیگری را برای محققان مدرن تعیین کرد - مطالعه زیبایی شناسی روسیه باستان.

D.S. Likhachev می نویسد: "مطالعه زیبایی شناختی بناهای هنر باستانی (از جمله ادبیات)، به نظر من بسیار مهم و مرتبط است. باید یادگارهای فرهنگ های گذشته را در خدمت آیندگان قرار دهیم. ارزش های گذشته باید در زندگی امروز، همرزمان رزمنده ما مشارکت فعال داشته باشند. یکی از مهمترین شواهد پیشرفت فرهنگ، توسعه درک ارزشهای فرهنگی گذشته و فرهنگهای سایر ملیتها، توانایی محافظت، انباشت، درک آنها است. ارزش زیبایی شناختی. تمام تاریخچه توسعه فرهنگ انسانیتاریخ نه تنها خلق ارزش های جدید، بلکه کشف ارزش های فرهنگی قدیمی وجود دارد. و این توسعه درک فرهنگ های دیگر تا حدی با تاریخ اومانیسم ادغام می شود. از این تکه ها مشخص است پراهمیتبزرگترین متخصص ما در زمینه فرهنگ باستانی روسیه را به مطالعه جنبه زیبایی شناختی آن متصل می کند. امروزه باید با تأسف بیان کنیم که زیبایی شناسی روسیه قرون وسطی به طور کامل مورد بررسی قرار نگرفته است و سطح علمی آثار موجود الزامات تحقیقات فلسفی مدرن را برآورده نمی کند.

بنابراین، یکی از فوری ترین وظایفی که امروزه مورخان زیبایی شناسی با آن روبرو هستند، تحلیل جامع اشکال اصلی تجلی آگاهی زیبایی شناسی در فرهنگ باستانی روسیه در روند توسعه تاریخی آن است.

با بررسی دقیق تر، معلوم می شود که این مشکل به هیچ وجه ساده نیست، اما در اصل قابل حل است. من با موضوع تحقیق شروع می کنم که هنوز در علم درباره آن اتفاق نظر وجود ندارد. تحقیقات در زمینه تاریخ فرهنگ و زیبایی شناسی و همچنین مطالعات فلسفی، زیبایی شناسی و تاریخ هنر مدرن ما را متقاعد می کند که تمام اجزای سیستم روابط غیرمفید بین یک شخص و جهان خارج (طبیعی، عینی، اجتماعی، معنوی) را می توان به حوزه زیبایی شناسی در فرهنگ قرون وسطی نسبت داد. که در نتیجه لذت معنوی را تجربه می کند. جوهر این روابط یا در بیان معنایی به صورت های حسی درک شده است، یا در تعمق خودسرانه در مورد چیزی (مادی یا معنوی) نهفته است. لذت معنوی گواهی بر بینش فوق‌هوشمند سوژه در ابژه زیبایی‌شناختی مبانی اساسی هستی، درونی‌ترین حقایق روح، قوانین گریزان زندگی در تمام کمال و هماهنگی عمیق آن، تحقق، در نهایت، تماس معنوی با کیهان، رخنه ارتباط زمان ها و حداقل خروجی آنی به ابدیت، یا به طور دقیق تر، در مورد احساس درگیر بودن در ابدیت. بنابراین زیبایی‌شناسی به‌عنوان نوعی ویژگی جهان‌شمول کل مجموعه روابط غیر فایده‌گرایانه بین انسان و جهان عمل می‌کند، بر اساس احساس او از دخالت اولیه‌اش در هستی و ابدیت کتیبه‌ی هماهنگ در جهان.

در روسی باستان، مانند هر فرهنگ دیگر قرون وسطایی، بسیاری از اجزای این سیستم استقلال کامل نداشتند. آنها به طور ارگانیک در جریان فعالیت فایده‌گرایانه-عملی (صنعتی، روزمره، مذهبی، تا جایی که دین مناسب است) تنیده شدند و تنها با درجه خاصی از قراردادی بودن می‌توان آنها را در تحلیل جدا کرد. یکی از مشکلات اصلی در مطالعه زیبایی شناسی قرون وسطی.

بنابراین، اگر به فولکلور باستانی روسیه روی بیاوریم، تقریباً همه آن را خواهیم دید اشکال گوناگونآغشته به جهان بینی زیبایی شناختی اجداد باستانی ما. با این حال، این یک مدرنیزاسیون ناموجه خواهد بود که باور کنیم خالقان فولکلور فقط یا عمدتاً توسط نیازهای زیبایی شناختی هدایت می شدند. قبل از آنها ایستادند (البته توسط آنها متوجه نشدند) بیشتر کار دشوار: بیان در سطح عاطفی-عقلانی، آمیختن تعلیمات با تصورات تفکر عامیانه، کل مجموعه تجربه اجتماعی که مربوط به آن زمان بود. فولکلور اساس آیین های اسلاوی پیش از مسیحیت را تشکیل داد که انسان باستانی را در طول زندگی اش همراهی می کرد. مؤلفه زیبایی شناختی به خودی خود غایت آیین های عامیانه نبود، بلکه ناخودآگاه نیروی جذاب مهم هر عمل آیینی بود. بازی های عامیانهو جشن ها محتوای مقدس و آموزشی مراسم عروسی، بومی، تشییع جنازه و سایر آیین های اسلاوهای باستان در قالب های هنری و زیبایی شناختی غنی بیان شد که برای همه شرکت کنندگان در این اقدامات لذت معنوی را به همراه داشت.

به طور طبیعی، امروزه درک صحیح زیبایی شناسی روسیه باستان به طور کامل بدون افشای ویژگی های زیبایی شناختی فولکلور غیرممکن است. موارد فوق مربوط به انواع فعالیت های معنوی، عملی و هنری است که در روسیه وجود داشته است. علاوه بر این، در رابطه با ادبیات باستانی روسیه نیز معتبر است، که بر اساس آن مطالعه زیبایی‌شناسی قرون وسطایی روسیه در این اثر اساساً ساخته شده است.

یک محقق زیبایی شناسی روسیه باستان باید حداقل دو منبع اصلی (هر چند نه تنها) فرهنگی و تاریخی خود را در نظر داشته باشد: 1) فرهنگ عامیانه (مادی، معنوی و بالاتر از همه هنری). اسلاوهای شرقی، که حتی قبل از پذیرش مسیحیت توسعه یافت و در روسیه به عنوان یک آنتی تز فعال فرهنگ رسمی مسیحی در سراسر قرون وسطی وجود داشت و 2) زیبایی شناسی و فرهنگ هنری بیزانس از قرن دهم. به طور فعال به روسیه وارد شده است، اغلب در نسخه اسلاوی جنوبی. به نوبه خود، زیبایی شناسی بیزانسی خود نوعی وحدت یکپارچه زیبایی شناسی دینی بود که در دوره پاتریتیک و زیبایی شناسی هلنیستی بت پرستی شکل گرفته بود.

فرهنگ وارد شده از بیزانس، همانطور که D.S. Likhachev اشاره کرد، رنگ جدیدی در دنیای اسلاو به دست آورد که به طور قابل توجهی متفاوت از اصل یونانی است. به همین ترتیب، زیبایی‌شناسی روسیه قرون وسطایی، به‌ویژه در دوران شکوفایی فرهنگ هنری روسیه باستان، ترکیبی پیچیده از عناصر زیبایی‌شناختی مناسب اسلاوی شرقی و روسی با نقوش اسلاوی جنوبی، هلنیستی و بیزانسی-مسیحی بود. در برخی از سرزمین‌های روسیه باستان، در مراحل خاصی از تاریخ، در میان این انگیزه‌های اصلی، انگیزه‌های فرهنگ‌های هنری تاتار-مسلمان، اسکاندیناوی یا اروپای غربی اغلب به گوش می‌رسید، اما هرگز تعیین‌کننده نبودند.

راه اصلی معرفی روسیه به ارزش های فرهنگ جهانی در آن زمان از بیزانس گذشت. با پذیرش مسیحیت توسط روسیه، این روند منظم و سازگار شد، اما حتی قبل از آن، اسلاوها، طبق مشاهدات B. A. Rybakov، سه بار "مراکز فرهنگ جهانی را لمس کردند ...". سومین بار در قرن ششم، در طول دوره اتفاق افتاد جنگ های پیروزمندانهاسلاوها با بیزانس، هنگامی که "اسلاوها دیدند، دنیای جدیدی را برای آنها احساس کردند که دارای یک فرهنگ غیر قابل مقایسه است." این ارتباطات ادواری اسلاوها با فرهنگ بیزانسی همچنین روند سازگارتر درک آن را آماده کرد که در قرن دهم آغاز شد. B.A. Rybakov می نویسد: "کیوان روس" تا حدی نه تنها برای تفکر، بلکه برای درک فرهنگ کشورهای پیشرفته جهان نیز آماده بود. اولین مورد در میان آنها در این دوره بیزانس بود، بنابراین کاملاً طبیعی است که تلاش کنیم کیوان روسدر همه چیز، از جمله در فرهنگ هنری، برابر با آن باشد.

تماس های دائمی فرهنگی روسیه با بیزانس به توسعه شتابان و تقریباً پرشتاب روسی کمک کرد. فرهنگ ملیدر قرن XI-XII. فرآیند جذب فعال غنی ترین سنت های بیزانس توسط روسیه باید به درستی از منظر تاریخ گرایی درک و درک شود، یعنی باید در زمینه گسترده توسعه فرهنگی و تاریخی تمام اروپای اولیه قرون وسطی، زمانی که بیزانس ، که به تصویب رسید سنت های فرهنگیدنیای باستان ( یونان باستان، رم، خاورمیانه)، به عنوان معلم در ارتباط با فرهنگ های جوان اروپای غربی و شرقی عمل کرد.

در میان ویژگی های مهمزیبایی شناسی روسیه باستان و به طور گسترده تر، کل فرهنگ، باید به توانایی آن در احساس و پذیرش ظریف تقریباً مانند بسیاری از خود توجه کرد. دست آورد های بزرگبیزانس، و در ترکیب آن و فرهنگ هنری هلنیستی. همانطور که N.K. Gudziy در زمان خود خاطرنشان کرد، در تحلیل ادبیات باستانی روسیه، توانایی روس های تازه تبدیل شده به توسعه گسترده و بسیار سریع ادبیات بیزانسی و همچنین علاقه شدید به آن، شاهدی غیرقابل انکار بر این بلندی است. سطح فرهنگیروسیه باستان". در عین حال، باید تأکید کرد که نه اندیشه‌های فلسفی و دینی بیزانسی‌ها که عمیق‌ترین واکنش را در جان نیاکان ما یافت، بلکه فرهنگ هنری و زیبایی‌شناختی آنان بود. او روس ها را مجذوب خود کرد، به طور ارگانیک توسط آنها جذب شد و در مدت کوتاهی بیشترین دریافت را دریافت کرد توسعه فعالدر واقع، به عنوان یکی از مهم ترین بخش های فرهنگ روسیه باستان. در زمینه معماری و نقاشی مذهبی، روسیه باستان با تکیه بر سنت های هلنیستی و بیزانسی، مسیر خلق تصاویر اصیل فضایی-پلاستیکی و رنگی-ریتمیک یک بزرگ را فراتر نهاد. ارزش هنری. بسیاری از بناهای معماری باستانی روسیه و نقاشی در عمق و غنا راه حل هنرینشان دهنده گام جدیدی پس از بیزانس در توسعه تفکر هنری و زیبایی شناختی است.

اگر خط توسعه فرهنگ هنری را از هلنیسم و ​​مسیحیت اولیه از بیزانس تا روسیه باستان دنبال کنیم، می بینیم که روند اصلی این خط - میل به بیان ارزش های معنوی در اشکال حسی - در روسیه تحقق یافته است. (حداقل در معماری و نقاشی) در کمال نهایی برای یک خط معین توسعه. فرهنگ هنری روسیه باستان از بسیاری جهات اوج (و تکمیل) کل فرهنگ مسیحیت شرقی بود که در اواخر دوران باستان سرچشمه گرفت.

در این زمینه، نمی توان با گفته یکی از بزرگترین منتقدان هنر معاصر، O. Demus، موافق بود که استادان روسی باستان، بر خلاف همتایان غربی خود، که شاگردان بیزانس بودند، به منابع باستانی هنر بیزانسی روی نیاوردند. مسیر آنها "در هزارتوهای تزئینی هنر عامیانه گم شد".

در واقع، استادان روسیه باستان، قاعدتاً مستقیماً به اصالت یونانی-رومی یا خاطرات آنها در هنر بیزانس نمی پرداختند و ظاهراً با آنها آشنایی چندانی نداشتند، اما فعالانه و خلاقانه راه بیان هنری و زیبایی شناختی را ادامه دادند. معنویتی که توسط هلنیسم آغاز شده بود و توسط بیزانس توسعه یافت و از بلندترین قله ها تا پایان منطقی خود گذشت. نقاشی یک نقاش روسی قرن هفدهم. سیمونا اوشاکووا روند نابودی تفکر هنری قرون وسطی را تکمیل کرد و در عین حال تجسم ایده آل هنری بود که اواخر دوران باستان و جهان مسیحیت از اولین سده های وجود خود آرزوی آن را داشتند. ما روند مشابهی را در اندیشه زیبایی شناختی می یابیم.

ایده جانشینی معنوی میراث بیزانس توسط روسیه باستان و جذب عمیق آن توسط بزرگترین متفکر ارتدوکس قرن ما پاول فلورنسکی به زیبایی بیان شد: "روس باستان شعله فرهنگ خود را برافروخته است. مستقیماً از آتش مقدس بیزانس، آن را از دست به دست به عنوان گرانبهاترین دارایی خود آتش پرومته هلاس می پذیرد. فلورنسکی در اینجا از آغاز اوج فرهنگ باستانی روسیه صحبت می کند که نماد و تمرکز آن برای او چهره سرگیوس رادونژ بود. «در سنت سرگیوس، مانند یک چشم درک کننده، دستاوردهای قرون وسطی یونان و فرهنگ در یک کانون جمع شده است. پراکنده در بیزانس و تکه تکه شدن در آنجا، که منجر به مرگ فرهنگ شد، در اینجا، در قلب کامل جوانان، دوباره خلاقانه و حیاتی با تجلی خیره کننده یک شخصیت واحد، و از آن، از سنت سنت. سرگیوس، جریان های متنوعی از رطوبت فرهنگی از یک مرکز جدید اتحاد جاری می شود و مردم روسیه را با خود تغذیه می کند و نوعی تجسم در آن دریافت می کند.

مبانی اساسی زیبایی شناسی روسیه باستان شامل ظهور و توسعه آن در راستای ایدئولوژی مسیحی است.

تسلط این ایدئولوژی بسیاری از ویژگی های زیبایی شناسی روسیه باستان را توضیح می دهد که آن را هم از زیبایی شناسی باستان و هم از زیبایی شناسی اروپای مدرن متمایز می کند، اما آن را به زیبایی شناسی سایر مناطق قرون وسطی نزدیک می کند. شروع به تجزیه و تحلیل چنین پدیده ای پیچیده و دور مانند زیبایی شناسی قرون وسطایینویسنده در پی آن بوده است که بر اساس اصل تاریخ گرایی هدایت شود که ماهیت آن را در رابطه با این مطالعه می توان به شرح زیر بیان کرد. هنگام مطالعه زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه، لازم است موقعیت تاریخی خاص در روسیه باستان، فراز و نشیب واقعیت اجتماعی-فرهنگی، روابط ثابت و پیچیده بین اسلاوی شرقی را به خاطر بسپارید. سنت بت پرستان، ریشه در محیط زیست مردم، و دین مسیحی جدید، به طور فعال معرفی شده است فرهنگ اسلاوی; همچنین باید به خاطر داشت که فرهنگ و زیبایی شناسی قرون وسطی روسیه با وجود تمام هویت ملی خود دارای تعدادی ویژگی گونه شناختی مشترک برای همه بود. فرهنگ های قرون وسطیو نمی توان آنها را خارج از سنت فرهنگی (و زیبایی شناختی) مشترک اروپایی در نظر گرفت. علاوه بر این، در خود روسیه لازم است نه به طور انتزاعی، بلکه به طور عینی از نظر تاریخی، یعنی با در نظر گرفتن کارکرد معنوی، خلاقانه و آموزشی آن در دوره اوایل قرون وسطی روسیه که در شکل گیری و تقویت آن نقش داشته است، در نظر گرفته شود. روابط مترقی تر در روسیه فئودالی، به شکل گیری یک قوم واحد روسیه باستان کمک کرد و منبع اصلی انتشار فرهنگ و آموزش کتاب و هنر، حامل معنویت مسیحی بود.

این اثر به عنوان روش اصلی برای تجزیه و تحلیل زیبایی‌شناسی روسیه باستان، یک روش مسئله-تاریخی را اتخاذ می‌کند، یعنی تحلیلی از شکل‌گیری و توسعه، در صورت وجود، ایده‌ها و ایده‌های زیبایی‌شناختی اصلی در طول تاریخ روسیه قرون وسطی، از دوران قرن 12 تا قرن 15.

با توجه به اینکه در روسیه نظریه‌های زیبایی‌شناختی درستی وجود نداشت و فرهنگ هنری و زیبایی‌شناختی بالایی تقریباً تمام جنبه‌های زندگی را در بر می‌گرفت. مرد روسی باستانبا تحلیل این زیبایی شناسی در دو سطح - بیان شفاهی و غیرکلامی آگاهی زیبایی شناختی می توان کامل ترین تصویر از زیبایی شناسی روسیه باستان را به طور کلی به دست آورد.

تحلیل سطح اول بر شناسایی ایده‌ها، ایده‌ها، دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی در سیستم جهان‌بینی روسیه قرون وسطی و برای قرن هفدهم متمرکز است. و برخی مفاهیم نظری منبع اصلی در این سطح، متون شفاهی از متنوع ترین مطالب است که نویسندگان آنها هر از گاهی مضامین زیبایی شناختی. در اینجا چیزی نزدیک به "نظریه" زیبایی شناختی اجداد ما در حال بازسازی است. روشن است که این مسیر مملو از مدرنیزه شدن اندیشه های قرون وسطایی است و مسئولیت بزرگی را بر دوش محقق می گذارد و فراموش نکند که هرکس در این راه دشوار اما جذاب قدم می گذارد وظیفه مقدس آن است.

موضوع سطح دوم تحقیق، ویژگی زیبایی شناختی کل فرهنگ باستانی روسیه است، زیرا در آن وجود دارد اشکال واقعیفرهنگ (به سبک همه پدیده هایش) شاید مناسب ترین تجسم ایده های زیبایی شناختی مردم روسیه باستان را یافت. در وهله اول در اینجا، به طور طبیعی، تحلیل ویژگی های زیبایی شناختی فرهنگ هنری (معماری، نقاشی، هنرهای پلاستیکی، موسیقی، هنرهای کاربردیو ادبیات)، یعنی تحلیلی از زبانهای هنری همه انواع هنر در توسعه تاریخی آنها.

در این کار، من خودم را عمدتاً به سطح اول تحقیق، یعنی مطالعه لایه شفاهی آگاهی زیبایی‌شناختی روسیه باستان محدود می‌کنم، اگرچه در برخی موارد به تحلیل لحظات مهم زیبایی‌شناختی هنر روسیه باستان نیز می‌پردازم. با این حال توسعه سیستماتیکاین سطح، یا به قول دانشمند معروف لهستانی وی. تاتارکویچ، زیبایی‌شناسی «ضمنی» را آشکار می‌کند، موضوع یک مطالعه پرزحمت خاص است و همچنان در انتظار علاقه‌مندان خود است.

به عنوان منبع اصلی در این کتاب، از ادبیات باستانی روسیه از ژانرهای مختلف استفاده شده است، از جمله وقایع نگاری، داستان های نظامی، هیجوگرافی، یادداشت های سفر، رساله های الهیات، احکام. شوراهای کلیساکلمات و آموزه ها، پیام ها، شعرها و آثار ویژه هنر قرن هفدهم و همچنین برخی از آثار ادبی ترجمه که در روسیه محبوبیت خاصی داشتند. واضح است که در این دریای کتاب پرستی نه تنها ایده های زیباشناختی اصیل روسی، بلکه ایده های قرض گرفته شده را نیز خواهیم یافت. در عین حال، باید توجه داشت که بسیاری از فرمول های زیبایی شناسی بیزانسی، تقریبا کلمه به کلمه رونویسی شده از یونانی، اغلب چیز جدیدی در ساختار متون روسی به دست می آورند، در واقع. صدای روسی. با این حال، برای تحلیل کلیدر زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه، نکته اصلی تجزیه و تحلیل دقیق از آنچه و از چه کسی روسیه باستان وام گرفته است (اگرچه این برای تاریخ فرهنگ مهم است) نیست، بلکه اول از همه، درک تصویر کلی از ایده های زیبایی شناختی موجود است. در روسیه در یک زمان یا دوره ای دیگر از تاریخ خود و به صورت ارگانیک بوده است دنیای معنویاز اجداد ما، صرف نظر از اینکه از چه عناصری (اسلاوی، یونانی، لاتین، تاتاری یا هر چیز دیگری) تشکیل شده است. سطح آگاهی زیبایی‌شناختی یک فرد روسی باستان در نهایت با آنچه که خود او احساس می‌کرد و در حوزه زیبایی‌شناختی خود و نزدیک به روح خود می‌دانست تعیین می‌شد. مورد دیگر زمانی است که وظیفه شناسایی است هویت ملیزیبایی شناسی روسیه باستان در اینجا نمی توان بدون آگاهی خوب از همه منابع آن کار کرد.

علاوه بر این، در این پژوهش، به استثنای فصل اول، عملاً فولکلور و بر این اساس، لایه آگاهی زیبایی‌شناختی بیان شده در آن را مستلزم تحلیل خاصی نمی‌دانم. البته این بدان معنا نیست که ایده‌های سبک آگاهی توده‌ای جامعه قرون وسطایی کاملاً از میدان دید من خارج می‌شوند. با این حال، آنها در اینجا فقط به اندازه ای مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند که در صفحات ادبیات باستانی روسیه منعکس می شوند. در وهله اول در این اثر، سطح آگاهی زیبایی‌شناختی روس‌های باستان است که کامل‌ترین بیان را در شاهکارهای نقاشی، معماری، موسیقی، ادبیات باستانی روسیه، تحویل به شخص قرن بیستم یافت. لذت زیبایی شناختی بالا

مطالعه دقیق متون باستانی روسی نشان می دهد که در روسیه در قرون وسطی، ایده های زیبایی شناختی، شاید بیشتر از سایر مناطق، با جهان بینی، اخلاقی، مذهبی، آیینی، روزمره و اندیشه های سیاسی-اجتماعی آمیخته شده است. این یکی از ویژگی های زیبایی شناسی روسیه باستان است و بنابراین جدا کردن (یا "پاک کردن") دیدگاه های زیبایی شناختیدر روسیه از نظر بافت فرهنگی غیر زیباشناختی، کاری پرخطر و مملو از پیامدهای منفی است، یعنی از دست دادن مشخصات ملیاین زیبایی شناسی بنابراین، ایده های زیبایی شناختی مرد باستانی روسی قرن XI-XIV. جوهر، طرح ویژه ای از موقعیت جهان بینی او، درک او از طبیعت، جامعه و انسان در روابط آنهاست. زیبایی شناسی نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. نمی توان از مجموعه مظاهر متنوع احساسات میهن پرستانه و رشد خودآگاهی ملی، از ایده های اخلاقی بسیار توسعه یافته، از تلاش برای معنویت بالا که به شدت در فرهنگ افزایش یافته است جدا کرد. ایده های زیبایی شناسی اواخر قرن 15 و اوایل قرن 16. نمی توان از میان طیف وسیعی از مشکلات اجتماعی-مذهبی که در مرکز توجه کل فرهنگ روسیه در آن زمان بود، جدا شد. قرن شانزدهم دوره هنجارسازی آگاهانه و تقدیس فرهنگ در روسیه است و خارج از اقدامات عظمت فرهنگی و حفاظتی عمومی این زمان، زیبایی شناسی آن را نمی توان به درستی درک کرد. برای قرن هفدهم مشخصه پیوند ایده‌های زیبایی‌شناختی و مفاهیم نظری نوظهور با مبارزات سیاسی-اجتماعی زمان مشکلات، و با رویدادهای غم‌انگیز انشعاب، و با جنبش روشنگری قدرتمندی است که روسیه را در یک سوم پایانی قرن فرا گرفت. بنابراین، در کتاب، ایده‌های زیبایی‌شناختی مناسب در ارتباط تنگاتنگ با بافت فرهنگی و تاریخی که ظهور آنها را برانگیخته است، تحلیل می‌شود.

کتاب به ترتیب زمانی ساخته شده است. با این حال، این گاهشماری برای زیبایی شناسی روسیه باستان، و همچنین سایر مناطق قرون وسطی، نسبتاً دلخواه است. این به منابع مربوط می شود، متونی که بر اساس آنها بازنمایی های زیبایی شناختی بازسازی می شوند، نه خودشان. و اگرچه آگاهی زیبایی شناختی روسیه قرون وسطی به طور کلی تحت تأثیر تغییرات در موقعیت های اجتماعی-سیاسی، فرهنگی-تاریخی، مذهبی کاملاً تغییر کرد، همانطور که تغییرات سبکی مداوم در فرهنگ هنری نشان می دهد، در سطح تثبیت کلامی، ایده های اصلی زیبایی شناختی تقریباً تا پایان قرن شانزدهم. عملاً بدون تغییر باقی ماند. در اینجا مناسب است که با استفاده از اصطلاحات D.S. Likhachev، «عدم انعطاف زیبایی شناختی» فرهنگ قرون وسطایی روسیه، سنت گرایی را به عنوان مهمترین و کاملاً آگاهانه در روسیه، همانطور که خواهیم دید، اصل وجود و تفکر قرون وسطایی را یادآوری کنیم. در نهایت، در مورد کلیشه ای خاص از آگاهی زیبایی شناختی آن زمان.

تاریخ زیبایی شناسی "نظری" روسیه باستان عمدتاً نه از بسط ایده ها و ایده ها، بلکه از نوعی "برجسته شدن" (به علاوه، در نوری متفاوت) ایده ها و مشکلات خاص در یک دوره تاریخی خاص توسط نویسندگان خاص شکل گرفته است. . از سیستم ایده های زیبایی شناختی که برای کل قرون وسطی (به استثنای نیمه دوم قرن هفدهم) کاملاً پایدار بود، پرتو توجه کاتبان روسی باستان در یک دوره مفهوم زیبایی در طبیعت یا طبیعت را ربود. اصل اخلاقی و زیبایی‌شناختی «عدم اکتساب»، در دوره‌ای دیگر، مشکل نور یا زیبایی معماری، در سومین نظریه نماد در هنر و غیره است. آگاهی زیبایی شناختی در قرون وسطی در نهایت، کل تمرین هنری روسیه باستان بر اساس آنها ساخته شد، اما آنها در دوره های مختلف تاریخی در سطح درک کلامی ظاهر شدند و بر این اساس می توان نوعی "تاریخ" از "نظریه" زیبایی شناسی روسیه باستان ساخت. . با این حال، روش دیگری برای تجزیه و تحلیل این سطح از زیبایی شناسی روسیه قدیم نیز امکان پذیر است - مسئله-گونه شناختی، اما به سطح بالاتری از انتزاع، جدایی بیشتر از بافت اجتماعی-فرهنگی دلالت دارد، که برای زیبایی شناسی روسیه قدیم مملو از از دست دادن بخش خاصی از ویژگی های خاص از این رو در این پژوهش، روش تحلیل مسئله-تاریخی انتخاب شد.

در مورد خود مفهوم «نظریه زیبایی‌شناختی»، برای روسیه نیز ویژگی‌های خاص خود را دارد. خوب، به عنوان مثال، مردم روسیه باستان، با احساس بسیاری از مظاهر زیبایی، قاعدتاً به این فکر نمی کردند که زیبایی چیست و اگر فکر می کردند، به دنبال بیان شفاهی آن نبودند. او فقط اظهار داشت که زیبایی وجود دارد و می دانست چگونه از او شادی کند و شگفت زده شود و او را با خودانگیختگی کودکانه تحسین کند. نظریه زیبایی شناسی تقریبا تا اواسط قرن هفدهم. در روسیه نوشته نشده است، فقط می توان آن را با درجه احتمالی بیشتر یا کمتر بر اساس آنچه که خود روس ها لذت معنوی یا زیبا می دانستند بازسازی کرد. فقط در قرن هفدهم، در دوره نفوذ فعال فرهنگ اروپای غربیو هنر به روسیه، مفاهیم و نظریه های زیبایی شناختی کم و بیش توسعه یافته در اینجا شروع به شکل گیری می کنند. این دوره پیچیده و انتقالی از قرون وسطی به عصر جدید در تاریخ زیبایی شناسی روسیه به قسمت دوم کتاب یعنی حدود نیمی از حجم آن اختصاص دارد. در آن زمان بود که بسیاری از ایده‌های زیبایی‌شناسی قرون وسطایی که قبلاً در حال خروج بود، به وضوح فرمول‌بندی شدند، که عمل هنری در کل قرون وسطی توسط آن هدایت می‌شد، و نظریه‌های جدید و غیر قرون وسطایی شکل گرفتند که در پس آن‌ها آینده‌ای وجود داشت.

نویسنده با تقدیم اثر خود به قضاوت دقیق خواننده، این امکان را می‌داند که از او کمی اغماض بخواهد. واقعیت این است که این مطالعه تا حدی نوآورانه است و مانند هر گام جدید در علم، خالی از تیزبینی قابل بحث نیست، عنصری تحریک‌آمیز که خواننده را به تأملات مستقل و جدل با نویسنده تشویق می‌کند. حجم مطالب روسی باستانی مورد مطالعه به قدری زیاد است و مشکلات زیبایی شناختی زیادی در این رابطه وجود دارد که امکان توسعه آنها تا انتها و به طور کامل در یک کتاب وجود نداشت. با این حال، نادرست است که به آنها اشاره نکنیم، آنها را در اثری که ادعا می کند، هرچند مقدماتی، اما هنوز هم یک طرح کلی از کل زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه است، تعیین نکنیم. بنابراین، برخی از مشکلات و ویژگی های زیبایی شناسی روسیه باستان فقط در اینجا بیان شده است و نیاز به توسعه، تأیید یا رد بیشتر دارد. نویسنده به هیچ وجه معتقد نیست که همه چیز در کتابش غیرقابل انکار است و به دور از ادعای مطلق بودن قضاوت هایش است. با این اثر، قبل از هر چیز می خواهم توجه خوانندگان و محققان را به این منطقه بسیار مهم، اما هنوز کمی کاوش شده از تاریخ فرهنگ روسیه جلب کنم. مطالب مورد مطالعه در اینجا بسیار عالی است، و وسعت و عمق آن مشکلات علمیو چشم اندازها آنقدر وسوسه انگیز است که زندگی دانشمندی که تصمیم می گیرد خود را وقف این مطالعات کند از نظر تاریخ بی فایده تلقی نخواهد شد.

علیرغم علاقه روزافزون به فرهنگ باستانی روسیه در قرن ما، مطالعه سیستماتیک زیبایی شناسی آن تازه شروع شده است. البته این بدان معنا نیست که مورخ مدرن زیبایی شناسی مطلقاً چیزی برای تکیه بر آن ندارد، اما این کمک همچنان غیرمستقیم است، هرچند کاملاً اساسی.

قبل از هر چیز لازم است به آثار متعدد فیلولوژیست ها و منتقدان ادبی اشاره شود که به فردی نیز اشاره می کند. مسائل زیبایی شناختی. در میان آنها، کافی است حداقل نامهای A. S. Orlov، A. N. Veselovsky، V. P. Adrianova-Peretz، I. P. Eremin، D. S. Likhachev، A. N. Robinson، V. V. Kuskov، S. Matkhauserova، B. A. Uspensky، A. M. Prokhorov، N. I. Prokofiev و این مجموعه را می توان ادامه داد. باید به «شاعر ادبیات قدیم روسیه» نوشته دی. اس. لیخاچف اشاره کرد که از آن یک گام به زیبایی‌شناسی، مقاله «کلمه» و ایده‌های زیبایی‌شناختی زمان خود باقی مانده است؛ مقاله یو.ن. دیمیتریف «نظریه» کتاب هنر و دیدگاه‌هایی درباره هنر در نوشتن روسیه باستان»؛ کتاب اس. عقاید در روسیه باستان».

توجه زیاد جنبه های زیبایی شناختیهنر روسیه باستان در آثار P. Muratov، E. Trubetskoy، S. Bulgakov، P. Florensky، L. Uspensky، P. Evdokimov، I. Grabar، N. Demina، M. Alpatov، V. Lazarev، K آمده است. اوناش، و دانیلووا، گ. واگنر، وی.

اسامی دانشمندانی که به طور خاص به زیبایی‌شناسی باستانی روسیه می‌پردازند، بسیار ضعیف‌تر است، اگرچه قدمت آنها به اواسط قرن گذشته بازمی‌گردد.

پیش از این در سال 1856، پ. رساله «بازنمایی های زیبایی» و مقولات زیبایی شناختی مانند شرافت، رتبه، مدل، ردیف، نظم، میزان و غیره.

این ایده ها در همان سال ها توسط I. E. Zabelin با توجه به مترادف مفاهیم زیبایی و شگفتی در زیبایی شناسی روسیه باستان ایجاد شد که به نظر او مربوط به درخشندگی سنگ ها و فلزات قیمتی و درخشندگی و تنوع رنگ ها بود. ، "الگوهای حیله گر" و غیره.

گام مهمی در جهت مطالعه زیبایی شناسی روسیه باستان، مطالعه بنیادی سه جلدی A.N. Afanasyev "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" بود (M., 1865-1869).

در پایان قرن گذشته، F. I. Buslaev، برجسته ترین دانشمند آن زمان، توجه را به زیبایی شناسی روسیه باستان جلب کرد. در مقاله "زیبایی شناسی روسی قرن هجدهم"، او رساله شناخته شده جوزف ولادیمیروف را تحلیل کرد و به این نتیجه رسید که حس زیبایی در روح یک هنرمند روسی زودتر از قرن هفدهم بیدار شد. تحت تأثیر هنر اروپای غربی، یعنی در زیبایی شناسی، F. I. Buslaev بر موضع غرب محور ایستاد و ویژگی های آگاهی زیباشناختی مناسب قرون وسطایی روسیه را نادیده گرفت.

اولین و تاکنون تنها مطالعه کلی در مورد زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه توسط K. V. Shokhin در سال 1963 منتشر شد. در واقع مرحله مطالعه منظم علمی زیبایی شناسی روسیه باستان با این کتاب کوچک آغاز می شود. K. V. Shokhin برای زمان خود کاملاً ایده های روس های باستان را در مورد زیبایی ("زیبا است سرزمین مادری" ، زیبایی طبیعت ، انسان ، "ذهنی" ، "زیبایی آسمانی") و در مورد هنر بر اساس متون کاتبان تجزیه و تحلیل کرد. از قرن XI-XVII. او توجه اصلی را به منزوی کردن ایده‌های «عامیانه»، مخالفت آنها با زیبایی‌شناسی «مذهبی» که از بیرون معرفی می‌شود و مخالفت با «ملیت اصیل» و نیز یافتن «بنیادهای مادی و واقع‌گرایانه» زیبایی‌شناسی روسی معطوف کرد. با تمام فراتاریخی گرایی و تصنعی بودن نگرش اولیه نویسنده، مشخصه دوره رکود و ابتذال در علوم انسانی ما و در واقع تحمیل شده بر دانشمندی از یک حوزه فرا علمی، K. V. Shokhin موفق شد به برخی از ویژگی های بارز زیبایی شناسی روسیه باستان توجه کند. و مهمتر از همه، نشان دادن این موضوع که این زیبایی شناسی وجود داشته و شایسته ترین توجه است.

کار شوخین با بسیاری از نتیجه گیری ها و ارزیابی های خود به طور غیرمستقیم متقاعد می کند که امروزه مطالعه زیبایی شناسی روسیه باستان بدون دانش خوب از فرهنگ معنوی و زیبایی شناسی بیزانس و دوران باستان یونانی-رومی، یعنی مهم ترین منابع آن، بیهوده است. این نقص در برخی از مقالاتی که در ربع قرن بعد منتشر شد نیز وجود دارد. جالب ترین در میان آنها فصل "روس باستان" در جلد "تاریخ اندیشه زیبایی شناسی" نوشته A. A. Bazhenova و N. B. Pilyugina است. با این حال، حجم محدود فصل و نوع ویرایش، به نویسندگان اجازه می‌دهد، در اصل، فقط خلاصه کنند. خلاصهمرحله قبلی تحقیق در زیبایی شناسی روسیه باستان.

در اثری که به خوانندگان ارائه می شود، تلاش شده است تا گامی دیگر در جهت مطالعه زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه برداشته شود. این که چقدر موفق بوده قضاوت نویسنده نیست.

نقش مهمی را در کتاب سریال های تصویری و تصویری ایفا می کنند که نه تنها متن را به تصویر می کشند، بلکه مکمل آن هستند. آگاهی زیبایی‌شناختی مرد روس قرون وسطی، همانطور که قبلاً ذکر شد، از انعکاس کامل در عبارات کلامی روس‌های باستان فاصله زیادی داشت، اما در فرهنگ هنری به‌طور کافی و واضح‌تر بیان شد. بنابراین، همراهی با تحلیل زیبایی شناسی کلامی با نشان دادن تعدادی ویژگی یا ویژگی بسیار هنری برای این یا آن دوره تاریخیآثار هنری به طور قابل توجهی تکمیل کننده ایده های خوانندگان در مورد تصویر کلی زیبایی شناسی قرون وسطایی روسیه است.

موضع نگارنده در این مورد در مقالات: در موضوع تاریخ زیبایی شناسی//فرهنگ باستان و علم جدید آمده است. M., 1985. P. 295-303; در مورد مسئله زیبایی شناسی روسیه باستان II ادبیات استاروبلگارسک. کتاب. 16. صوفیه، 1984، ص 18-25; برای نسخه کوتاه شده این مقاله، نگاه کنید به: مشکلات یادگیری میراث فرهنگی. M., 1985. S. 303-311.

نگاه کنید به: Zabelin Ya. E. ویژگی های زندگی روسیه در قرن 17 // یادداشت های میهن. 1857. ژانویه. S. 339.

رجوع کنید به: Shokhin K. V. Essay در مورد تاریخچه توسعه تفکر زیبایی شناسی در روسیه (زیبایی شناسی قدیمی روسیه قرن XI-XVII). م.، 1963.

حدود هفت قرن از غسل تعمید روسیه تا اصلاحات پترین می گذرد و به راحتی می توان فهمید که در طول چنین طولانیدر مورد این دوره در بسیاری از ژانرهای غیر مشابه، در آثار صدها کاتبان با استعداد، هنر کلامی نمی تواند کاملاً یکنواخت و بدون تغییر باقی بماند. در واقع، در دوران های مختلف، از نویسندگان مختلف، در متون با گرایش های مختلف هنر کلامی قدیمی روسیهر بار با جنبه های جدیدش به سوی ما می آید. و با این حال، می توان ویژگی های مشخصه بسیاری از کامل ترین و در عین حال شاخص ترین آثار ادبیات باستان روسیه را یافت - علاوه بر این، ویژگی هایی که هنر باستانی روسی را از آنچه که مشخصه دوره ها و فرهنگ های دیگر بود متمایز می کند. .

قوانین ادبیات باستانی روسیه اغلب برای معاصران ما بیگانه و عجیب به نظر می رسد (این قبلاً توسط مردم قرن 19 احساس می شد). برای ما غیرعادی بر آن تسلط داشت سیستم ژانر: مهمترین اشکال ادبی زمان ما عملاً وجود نداشت - داستان شخصیت های داستانی(رمان، داستان کوتاه) و غزل با موضوع همیشگی آن؛ تنها در پایان دوران باستان روسیه، شعر و تئاتر ظاهر شد. ژانرهای اصلی روسیه باستان - زندگی یک قدیس، یک موعظه رسمی کلیسا (کلمه)، سالنامه ها، داستانی در مورد یک لشکرکشی و غیره - از نظر محتوایی شبیه به آنچه که امروزه ادبیات نامیده می شود، نیست. شاعرانگی آنها ممکن است به همان اندازه از ما دور به نظر برسد، که بلافاصله توسط خوانندگان ادبیات عصر جدید تشخیص داده نشد و آشکار نشد. در قرن بیستم بسیاری از مورخان، فیلسوفان، متکلمان که روسیه را با تمام وجود دوست داشتند و می خواستند از روسیه باستان محافظت و تجلیل کنند، هنوز او را "لال" می نامیدند، هدیه شفاهی نشان ندادند و اصرار داشتند که تنها مکاشفه او را در زمینه زیبایی جستجو کنند. هنر - معماری و نقاشی (فرسکوها، آیکون ها). یافتن راه هایی برای درک هنر باستانی این کلمه فقط در نتیجه مطالعه دقیق آن ممکن بود.

ادبیات قدیم روسیه یکی از ادبیات قرون وسطی، که مشخصه آنها غلبه سنت - یا به عبارت دیگر قانون است. مطابق با ایده سنت، از نویسنده یک متن تازه ایجاد شده انتظار نمی رود که تازگی روشن، اصالت زیاد، بیان جسورانه افکار و احساسات خود داشته باشد. او ملزم به وفاداری به حقیقت (و حقیقت، بر خلاف هذیان، تنها یکی می تواند باشد) و به تجربه و ذوق هنری نسل های پیشین است. برای فردی که از هنر متعارف دور است، ممکن است یکنواخت به نظر برسد و برای درک حقیقت، معنا و عظمت آن تلاش لازم است. اما شاید سخت‌تر - و حتی مهم‌تر - این باشد که ببینیم سنت‌ها و قوانین به هیچ وجه مانع از نمایش هنر بهترین استادان قرون وسطی نشده‌اند. با بصیرت ترین محققان خاطرنشان می کنند که نویسندگان بزرگ توانستند خود را بدون مبارزه با قوانین ثابت کنند، اما برعکس، نیازهای خود را سخت تر کردند و خواسته ها را بر خود سخت تر کردند. نقاش آیکون آندری روبلف در چارچوب این قانون به چنان کمالاتی دست یافت که حتی در دوران باستان روسیه به عنوان یک الگو شناخته شد. همین امر در مورد استادان روسی باستانی کلمه صدق می کند: آنها هر دو از سنت پیروی می کردند و می توانستند بدون انحراف از آن، هنر خاص خود را نشان دهند. اما برای درک آن، باید متون مختلف را با هم مقایسه کنید، به "چیزهای کوچک" ظاهری توجه کنید، از سایه ها قدردانی کنید.

از نظر ثبات سنت، فراوانی متون قابل توجه، ادبیات کلیسای قدیمی روسیه به ویژه قابل توجه است. در حقیقت آثار قدیمی روسی، عمدتاً در ژانر هیگیوگرافی و کلمه، در کنار ترجمه های غالب کمی. از زمان سیریل و متدیوس، کتب کتاب مقدس - اناجیل، زبور و غیره کپی شده است. نوشته‌های پدران کلیسا و دیگر کتاب‌های ضروری کلیسا نیز از یونانی کپی یا بازترجمه شدند. نویسندگان، مترجمان، ویراستاران و نسخه نویسان (کاتبان) در کنار هم و اغلب در چندین نقش و فقط یک نفر بازی می کردند. ادبیات قدیمی کلیسای روسیه از طریق و از طریق روح کتاب مقدس و وام های تحت اللفظی از آن نفوذ می کند. نقل قول کتاب مقدس یکی از پایدارترین و گویاترین ابزارهای کلامی متن روسی قدیمی است. نقل قول ها می توانند در طول (از یک عبارت دو کلمه ای تا یک عصاره گسترده)، در صورت وجود ارجاع مستقیم به متن کتاب مقدس (از ارجاع مستقیم به منبع تا انحلال نقل قول کتاب مقدس در متن آن بدون هیچ گونه) متفاوت باشند. نشانه)، در درجه تحت اللفظی: در هنگام بازنویسی متن، به سخت ترین وفاداری به اصل نیاز دارد، سنت قدیمی روسی اجازه می داد که کتاب مقدس را بسیار آزادتر نقل کند، اگر جایگزینی معنایی یا نمایش بیش از حد وجود نداشت. اغلب چندین نقل قول از کتاب مقدس یکی پس از دیگری دنبال می‌شدند، و تنها همین پیوند نقل‌قول، معنای متن را ایجاد می‌کرد. همراه با کتاب مقدس، نوشته‌های نویسندگان قبلی به عنوان منابع وام‌گیری و نمونه‌هایی عمل می‌کردند: در ابتدا فقط پدران بیزانسی کلیسا، و بعدها نیز نویسندگان باستانی روسی دوره‌های قبل. از چنین نمونه هایی می توان طرح ترکیبی را به ارث برد، حس مشترک، عبارات جداگانه ای است، در حالی که توسعه و توسعه این ماده منبع توسط نویسندگان خوب روسیه باستان همیشه یک شخصیت مستقل داشته است. استاد واقعی استفاده از منابع معتبر در نوشته‌های مستقل عمیق، خطیب کلیسا در قرن دوازدهم بود. کریل توروفسکی. در بسیاری از موارد، تفسیر یک موضوع، قسمت روایت، توصیف یا استدلال به نوعی «محل مشترک» (topos) تبدیل شد: در بسیاری از متون شباهت آشکار وجود داشت، اما تصادف تحت اللفظی نبود. به عنوان مثال، سیریل توروفسکی در جاهای مختلف نوشته های خود پدیده های جهان را در هنگام مرگ مسیح بر روی صلیب چنین توصیف می کند: "من می بینم ... خورشید تاریک تر است و زمین می لرزد" (من دیدم . .. خورشید کم نور شد و زمین می لرزید)، «من از آسمان و زمین لرزان وحشت دارم ... خورشید تاریکتر و سنگ متلاشی شد» (آسمان وحشت کرد و زمین لرزید ... خورشید. پژمرده شد و سنگ ها از هم پاشیدند، «خورشید را تاریک کن و زمین را تکان بده، و تمام خلقت را فریاد کن» (خورشید را تاریک کرد و زمین را تکان داد و همه جهان را به گریه انداخت)، «خورشید و ماه را در خون ظلم کن». و تاریکی بر تمام زمین بود... زمین را تکان داد و سنگ از هم پاشید. از هم پاشید). همچنین عبارات پایدار با ظرفیت معنایی بزرگ، به اصطلاح فرمول ها، که اغلب در متون روسی قدیمی، به ویژه دوره قدیمی تر، یافت می شوند، نقش استثنایی ایفا کردند. در ادبیات کلیسا، منابع آنها کتاب مقدس یا کتابهای مذهبی، در آثار نزدیک به فولکلور، سنت شفاهی عامیانه، در متون قانونی و تاریخی، اصطلاحات قوانین باستان و غیره بود. اینها فرمولهای "خورشید حقیقت"، "شادی" هستند. و شادی»، «نماز و روزه»، «غضب خشم او»، «و قتل عام شد»، «شانه بده» (فرار) و غیره. بدون کمک فرمول در عبارات و جملات ترکیب می شوند.

تاریخ ورود: 26 ژانویه 2013 ساعت 17:07
نویسنده اثر: b***************@mail.ru
نوع: گزارش

فایل های پیوست: 1 فایل

دانلود سند

فرهنگ باستانی روسیه.doc

پیامی با موضوع "ادبیات قدیمی روسیه".

کولچوگین بوگدان آلکسیویچ

هنر کلامی روسیه باستان از قرون وسطی سرچشمه می گیرد و به اواخر قرن دهم و اولین سال های قرن یازدهم اشاره دارد. این زمان آنقدر از ما دور است که درک دنیای اصیل کتابی و فرهنگی که به اعماق قرن ها رفته و اکنون مرموز شده است برای کسی که اکنون زندگی می کند دشوار است. برای نفوذ در آن، باید تاریخ، مذهب، ویژگی های ایده های زیبایی شناختی شخص آن زمان را بدانید.

با پذیرش مسیحیت ، ارتدکس به عنوان دین دولتی ، که از بیزانس از طریق سرزمین های اسلاوهای جنوبی ، عمدتاً از طریق بلغارستان به ما رسید ، کتاب هایی در روسیه باستان - خدمات کلیسا و تاریخ روایی ظاهر شد. آنها به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده بودند. بنابراین روسیه باستان به نوشتار و فرهنگ ارتدکس یونانی و اسلاوی رایج وابسته بود.

ادبیات قدیمی روسیه رویدادهای تاریخی مختلفی را توصیف می کند - مبارزات شاهزادگان، نبردها علیه پچنگ ها و پولوفتسیان، نبردهای شاهزادگان برای تاج و تخت کیف. نویسنده قرون وسطایی دلیل وقایع رخ داده را خوب می دانست: اینها همه مظاهر اراده خدا برای او بودند. ادبیات قدیمی روسیه با معنویت بالا متمایز می شود. علاقه اصلی او معطوف به زندگی روح انسان، آموزش و ارتقای اصل اخلاقی در یک فرد است، در حالی که هدف بیرونی به پس‌زمینه فرو می‌رود.

هر ژانر به طور مستقیم با زندگی عملی مرتبط بود و در خدمت حوزه فعالیت خود بود. وقایع نگاری ناشی از نیاز دولت به داشتن تاریخ مکتوب خاص خود بود. ژانرهای ادبیات آیینی (پرلوگ، رسول، کتاب ساعات و غیره) برای اداره خدمات کلیسا (الزامات) و مناسک در نظر گرفته شده بود. شاهکارهای نظامی در داستان های نظامی به تصویر کشیده شد. سفر با اهداف مختلف - پیاده روی. شرح زندگی قدیسان یا شاهزادگان - در زندگی هایی که آنها نیز تفاوت های خاص خود را داشتند. هر ژانر کانن 1 خود را داشت. ادبیات مکتوب ژانرهای حماسی (داستان، افسانه)، غنایی (کلمه، آموزش)، غنایی-حماسی (زندگی) را توسعه داد. در میان ژانرها یک سلسله مراتب سخت وجود داشت: ژانر اصلی در نظر گرفته شد انجیل مقدسو به دنبال آن سرود نگاری و "کلمات" تفسیر کتاب مقدس و روشن کردن معنای مسیحی

اعیاد، سپس زندگی مقدسین. در قرن هفدهم، ادبیات باستانی روسیه با اشکال شاعرانه، ژانرهای طنز و درام غنی شد و زندگی یک قدیس به داستانی با طبیعت خانوادگی یا خاطرات-زندگی نامه تبدیل شد.

ادبیات باستان روسیه که به هفت قرن می رسد، مسیر توسعه طولانی و چشمگیری را طی کرده است.

توضیح کوتاه

ادبیات قدیمی روسیه انواع مختلفی را توصیف می کند رویداد های تاریخی- مبارزات شاهزادگان، نبردها علیه پچنگ ها و پولوفتسیان، نبردهای شاهزادگان برای تاج و تخت کیف. نویسنده قرون وسطایی دلیل وقایع رخ داده را خوب می دانست: اینها همه مظاهر اراده خدا برای او بودند. ادبیات قدیمی روسیه با معنویت بالا متمایز می شود. علاقه اصلی او معطوف به زندگی روح انسان، آموزش و ارتقای اصل اخلاقی در یک فرد است، در حالی که هدف بیرونی به پس‌زمینه فرو می‌رود.

هنرهای زیبا و نقاشی روسیه باستان در دوران شکل گیری و تقویت روابط اجتماعی-اقتصادی فئودالی شکل گرفت و خاستگاه آن به فرهنگ هنریشرق - قبایل اسلاوی قرن X - XII. خیلی قبل از آموزش ایالت کیفاسلاوها یک فرهنگ هنری اصیل ایجاد کردند.

آموزه مسیحی معابد را به عنوان محل ارتباط یک شخص با یک خدا می داند. بنابراین، معماری به شکل هنر پیشرو تبدیل شده است. ، به شکل نمادین، به عنوان یک جزء مستقیم عمل می کند ساختار معماری، برای هدف رسمی از شمایل این است که به عنوان یک دیوار خدمت کند - مانعی که محراب را از بقیه اتاق جدا می کند.

صفحه دیوار به عنوان یکی از عناصر اصلی تصویر، تأثیر خود را بر بازنمایی هنری نقاش شمایل و سنگ تراش می گذارد.

این نماد به عنوان یک نقاشی، به شدت با شکلی از بیان خلاقانه متفاوت است. در دیدگاه جزمی کلیسا، نماد به عنوان یک حلقه اتصال بین ایمانداران و خدا درک می شود.

هنر کیوان روس در اواخر قرن دهم - نیمه اول قرن یازدهم به اوج خود رسید. در قرن یازدهم، اولین بنای برجسته روسی هنرهای تجسمی- اینها موزاییک ها و نقاشی های دیواری کلیسای جامع سنت سوفیا هستند.

کلیسای جامع سوفیا در سال 1037 تأسیس شد و به عنوان رئیس کیوان روس ساخته شد. در گنبد اصلی، بر روی زمینه ای طلاکاری شده، مسیح اعظم حاضر شده بود که به شدت به زمین نگاه می کرد. در زیر بر روی همان پس زمینه طلاکاری شده نگهبانان آسمانی - فرشتگان بزرگ قرار داده شده است. در زیر آنها و در پایه های بین پنجره های طبل گنبد، حواریون، شاگردان مسیح قرار دارند. در زیر، در طبقات پشتیبان گنبد، چهار بشارتی که زندگی نامه نویسان مسیح بودند، دیده می شود.

استادان بیزانسی برای ساختن موزاییک و نقاشی دعوت شدند. همه دروس مذهبی بودند. نقاشی های دیواری صحنه های شکار، بازی بوفون ها، سرگرمی شاهزادگان را بازسازی می کنند. مدرسه هنری کیف تنها مدرسه ای است که توسعه هنر باستانی روسیه را تعیین می کند.

اما در قرن XII، به دلیل تقسیم روسیه به ادارات جداگانه، مدارس محلی هنرهای زیبا ظاهر شد. بزرگترین آنها نووگورود و ولادیمیر-سوزدال بودند.

هنر نووگورود

هنر نوگورود در قرون XII-XIV شکوفایی قابل توجهی یافت. نقش نووگورود به عنوان مرکز تجارت بین المللی قرون وسطی شناخته شده است. دموکراسی معین زندگی عمومینووگورود اثر خود را بر فرهنگ خود گذاشت.

نقاشی های دیواری کلیسای جامع سنت جورج از Staraya Ladoga، ساخته شده در دهه 60 قرن XII، کلیساهای بشارت در Arkazhi (ساخته شده در 1189)، نجات دهنده - Nereditsa (1199)، سپس بیشتر اواخر دوران- خوابیدن در میدان ولوتوو (1363)، ناجی در ایلین (1378) و بسیاری از کلیساهای دیگر، و همچنین نقاشی آیکون - همه اینها ویژگی های مکتب نووگورود را بیان می کرد.

سادگی ظاهر مقدسین، رنگ متضاد متضاد مکتب نووگورود به طرز چشمگیری با مکتب کیف که عمدتاً از رنگ تونال استفاده می کند متفاوت است.

نقاشی دیواری نوگورود در نیمه دوم قرن چهاردهم به اوج خود رسید. در این هنگام از بیزانس رسید و او را بست سرنوشت خلاقبا مدرسه نووگورود تئوفان یونانی (1350 - 1410 سال زندگی).

نفوذ مشکلات حاد واقعیت اجتماعی به نقاشی مذهبی نوگورود اهمیت آن را برای توسعه بعدی فرهنگ هنری روسیه تعیین کرد.

ولادیمیرو - مدرسه سوزدال.

فقط هنر ولادیمیر-سوزدال می تواند با مدرسه هنری نووگورود رقابت کند. بالاترین دستاوردهای او به نیمه دوم قرن 12-13 برمی گردد.

از بهترین آثار تاریخی می توان به کلیسای شفاعت در نرل (1165)، کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر و کلیسای جامع سنت جورج در یوریف-پلسکی، ساخته شده در 1230-1234 اشاره کرد. مجسمه سازی تزئینی از اهمیت بالایی برخوردار بود.

استادان ولادیمیرو-سوزدال سخاوتمندانه دیوارهای بیرونی بوورها را با تزئینات مجسمه ای پوشانده بودند. یکی از محبوب ترین شخصیت ها، دیوید پادشاه کتاب مقدس، خالق دولت متحد یهودی باستان بود. تصاویر برجسته با یک شخصیت مسطح مشخص شدند. سنگ تراشی ها دیوید را در حال نواختن چنگ و مسحور کردن همه چیز با هنر خود، از جمله حیوانات و پرندگان، به تصویر می کشیدند.

نقش برجسته کلیساهای ولادیمیر همچنین حاوی شخصیت هایی از افسانه های باستانی باستانی است. شما می توانید یک سنتور - یک نیمه اسب - یک نیمه انسان و یک گریفین - حیوانی با بدن شیر و بال های عقاب را ببینید. وجود چنین نقوشی نشان داد که تأثیر باستانی تا چه اندازه در روسیه گسترش یافته است و فرهنگ هنری باستانی روسیه در چه خاک غنی رشد کرده است.

پس از فتوحات مغول، اتحاد سرزمین های شمال شرقی اطراف مسکو آغاز شد. چنین دوراندیشی حاکمان، و بالاتر از همه، ایوان کالیتا، به تبدیل مسکو به یک مرکز بزرگ سیاسی کمک کرد. مسکو بود که بعدها به مهمترین مرکز فرهنگی روسیه تبدیل شد.

هنر کلامی روسیه باستان از قرون وسطی سرچشمه می گیرد و به اواخر قرن دهم و اولین سال های قرن یازدهم اشاره دارد. این زمان آنقدر از ما دور است که درک دنیای اصیل کتابی و فرهنگی که به اعماق قرن ها رفته و اکنون مرموز شده است برای کسی که اکنون زندگی می کند دشوار است. برای نفوذ در آن، باید تاریخ، مذهب، ویژگی های ایده های زیبایی شناختی شخص آن زمان را بدانید.

با پذیرش مسیحیت ، ارتدکس به عنوان دین دولتی ، که از بیزانس از طریق سرزمین های اسلاوهای جنوبی ، عمدتاً از طریق بلغارستان به ما رسید ، کتاب هایی در روسیه باستان - خدمات کلیسا و تاریخ روایی ظاهر شد. آنها به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده بودند. بنابراین روسیه باستان به نوشتار و فرهنگ ارتدکس یونانی و اسلاوی رایج وابسته بود.

متون اسلاو کلیسا بر اساس سیستمی از عقاید دینی در مورد جهان بود که بر اساس آن خدا خالق همه چیز است.

موجود با شروع کار خود ، نویسنده آن زمان که تصویر او توسط پوشکین در وقایع نگار پیمن در تراژدی بوریس گودونوف مجسم شد ، اول از همه از خدا حمایت کرد و در دعاهای خود از او خواست تا در کار انجام شده کمک کند.

ادبیات قدیمی روسیه رویدادهای تاریخی مختلفی را توصیف می کند - مبارزات شاهزادگان، نبردها علیه پچنگ ها و پولوفتسیان، نبردهای شاهزادگان برای تاج و تخت کیف. نویسنده قرون وسطایی دلیل وقایع رخ داده را خوب می دانست: اینها همه مظاهر اراده خدا برای او بودند.

ادبیات قدیمی روسیه با معنویت بالا متمایز می شود. علاقه اصلی او معطوف به زندگی روح انسان، آموزش و ارتقای اصل اخلاقی در یک فرد است، در حالی که هدف بیرونی به پس‌زمینه فرو می‌رود. همانطور که روی یک نماد تمام پیش زمینه توسط صورت و چشم ها اشغال شده است (چهره نور روح است، چشم ها ورودی به دنیای درون و انعکاس نور درون هستند)، در ادبیات نیز نویسنده باستانی روسی ویژگی های معنوی با ارزش ابدی - رحمت، فروتنی، ایثار، صراحت معنوی و گشاده رویی را تجلیل می کند.

ادبیات قدیمی روسیه ماهیت منحصراً تاریخی داشت.او اجازه داستان نویسی هنری را نمی داد. این به آکادمیسین D.S. Likhachev اجازه داد تا سبک خود را "سبک تاریخ گرایی تاریخی" بنامد. ادبیات داستانی مجاز است متون قدیمی روسینه زودتر از قرن هفدهم، زمانی که ادبیات سکولار شکل گرفت.

نویسنده قرون وسطایی علاقه ای ندارد شخص خصوصیبا نگرانی ها، غم ها و شادی های کاملاً زمینی اش. او به رویدادهایی در مقیاس و اهمیت ملی مشغول است و از این رو شاهزادگان، پسران، فرمانداران و روحانیون عالی رتبه در مرکز توجه او هستند. آنها در تذهیب تاریخی در دو سطح واقعی - تاریخی و مذهبی - نمادین قرار دارند. یک فرد باستانی در روسیه معتقد بود که شاهزاده ولادیمیر روس را غسل تعمید داده است و شیاطین سیاهی با بال و دم وجود دارند که وسوسه می‌شوند تا کارهای ناشایست انجام دهند.

کاتب قدیمی روسی نمی توانست بنویسد، "بی تفاوت به خوبی و بدی گوش می داد". مواضع سیاسی و اخلاقی خود را با شور و شوق و آشکارا بیان می کرد.

یکی دیگر از ویژگی های ادبیات باستانی روسیه این است که همیشه آداب را رعایت می کند - آداب نظم جهانی، آداب رفتار و آداب کلامی. به گفته D. S. Likhachev ، نویسنده آن زمان به وضوح تصور می کرد "چگونه باید این یا آن روند وقایع رخ می داد" ، "چگونه بازیگر"، "نویسنده باید چه کلماتی را توصیف کند که اتفاق می افتد". هر چیزی رتبه خود را داشت، نظم خاص خود را که شکستن آن غیرممکن بود. بنابراین، بسیاری از "مکان های مشترک" در بناها وجود دارد. نویسنده قدیمی روسی برای کلیات، تکراری، به راحتی قابل تشخیص ارزش قائل بود و از هر چیز غیرعادی، خصوصی، تصادفی اجتناب می کرد. به همین دلیل است که نقل قول های فراوان از منابع مختلفکه کتب قرون وسطایی به آن متوسل می شدند، گواه تحصیلات عالی، دانش و فرهنگ است. اما این بدان معنا نیست که نویسنده نمی تواند از سنت های نوشتاری و شفاهی مختلف استفاده کند، و این همان چیزی است که داستان کمپین ایگور را متمایز می کند.

محتوا و زیبایی شناسی ادبیات قدیمی روسیه در یک سیستم خاص از ژانرها تجسم یافته است. هر ژانر به طور مستقیم با زندگی عملی مرتبط بود و در خدمت حوزه فعالیت خود بود. وقایع نگاری ناشی از نیاز دولت به داشتن تاریخ مکتوب خاص خود بود. ژانرهای ادبیات آیینی (پرلوگ، رسول، کتاب ساعات و غیره) برای اداره خدمات کلیسا (الزامات) و مناسک در نظر گرفته شده بود. شاهکارهای نظامی در داستان های نظامی به تصویر کشیده شد. سفر با اهداف مختلف - پیاده روی. شرح زندگی قدیسان یا شاهزادگان - در زندگی هایی که آنها نیز تفاوت های خاص خود را داشتند. هر ژانر قانون مخصوص به خود را داشت ( Canon- قوانین سختگیرانه، هنجارها.) 1. ادبیات مکتوب ژانرهای حماسی (داستان، افسانه)، غنایی (کلمه، آموزش)، غنایی-حماسی (زندگی) را توسعه داد. سلسله مراتب دقیقی در بین ژانرها وجود داشت: کتاب مقدس به عنوان ژانر اصلی در نظر گرفته می شد و به دنبال آن سرود نگاری و "کلمات" تفسیر کتاب مقدس و توضیح معنای تعطیلات مسیحی و سپس زندگی قدیسان بود. در قرن هفدهم، ادبیات باستانی روسیه غنی شد قالب های شاعرانه، ژانرهای طنز و درام، و زندگی یک قدیس به یک داستان خانوادگی یا خاطره ای-زندگی نامه ای تبدیل می شود.

ادبیات باستان روسیه که به هفت قرن می رسد، مسیر توسعه طولانی و چشمگیری را طی کرده است.

او اولین دوره- XI - ثلث اول قرن XII، زمانی که دو مرکز در روسیه باستان وجود داشت - کیف و نووگورود. این دوره با وحدت نسبی ادبیات متمایز می شود و به طور کلی به عنوان دوره شاگردی شناخته می شود. ایده اصلی آثار برتری مسیحیت بر بت پرستی است («داستان سالهای گذشته»، «زندگی تئودوسیوس غارها»، «خطبه قانون و فیض» اثر متروپولیتن هیلاریون، «سفر» اثر ابوت دانیل، «آموزش» اثر ولادیمیر مونوخ).

دوره دوم- سوم دوم قرن XII - یک سوم اول قرن XIII. این دوره با ظهور مراکز ادبی منطقه ای (ولادیمیر، روستوف، اسمولنسک، گالیچ، پولوتسک، توروف) مشخص می شود. کارهای اصلی - "داستان مبارزات ایگور"، کیف-پچرسک پاتریکن، "کلمه" از سیریل توروف، "دعا" نوشته دانیل زاتوچنیک.

دوره سوم- غم انگیز، مرتبط با حمله مغول-تاتار و مبارزه با آن (سوم دوم قرن XIII - پایان قرن چهاردهم). یک موضوع در اینجا غالب است - موضوع قهرمانانه، همراه با ایمان به احیای ملی.

دوره چهارم- پایان قرن چهاردهم تا پانزدهم - زمان ظهور خودآگاهی ملی، که در ایده جمع آوری زمین ها، در شکل گیری ظاهر شد. آرمان اخلاقی. این منعکس شده است در زندگی قدیسان که توسط اپیفانیوس حکیم نوشته شده است.

دوره پنجم- دوران مسکو دولت متمرکز(اواخر پانزدهم - قرن پانزدهم I). ویژگی آن ادغام ادبیات منطقه ای به ادبیات تمام روسی است. اینجاست که روزنامه نگاری شکوفا می شود. اصلی
آثار - "داستان پیتر و فورونیا موروم" نوشته یرمولای-اراسموس، "سفر آن سوی سه دریا" اثر آفاناسی نیکیتین، "چتی مینی بزرگ"،"دوموسیستم»، مکاتبات بین ایوان وحشتناک و آندری کوربسکی.

دوره ششم- زمان مشکلات، برخورد اصول قدیم و جدید نویسندگی. این دوره به دو بخش تقسیم می شود: از آغاز تا دهه 60 قرن 17 و از دهه 60 تا پایان قرن 17. در بخش اول فرو می ریزد روش قدیمیتصاویر واقعیت و سیستم ژانر در حال به روز رسانی است. در بخش دوم، ادبیات به دموکراتیک و رسمی تقسیم می شود. توجه به شخص رایج می شود، شروع زندگی نامه تشدید می شود. ترکیبات اصلی - "داستان دادگاه شمیاکین"، "داستان یرش یرشوویچ"، "زندگی کشیش آواکوم".

قرن هفدهم تاریخ ادبیات باستان روسیه را با اصول یکپارچه ذاتی خود کامل می کند. پس از آن، تاریخ ادبیات داستانی سکولار از قرن هجدهم باز می شود.

سوالات (صفحه 8)

1. 
   اساس متون اسلاو کلیسا و چه چیزی ادبیات باستانی روسیه را متمایز می کرد؟

1. 
   چه ژانرهای ادبیات باستانی روسیه وجود داشت و کدام یک از آنها از کلاس های قبلی برای شما آشنا هستند؟
2. 
   چه آثاری از ادبیات قدیمی روسیه در دوره های کلاس های پنجم، ششم، هفتم، هشتم برای شما شناخته شده است؟ قهرمانان آثار قبلاً مورد مطالعه ادبیات باستان روسیه را نام ببرید.
3. 
   ادبیات روسیه باستان در توسعه خود چه دوره هایی را پشت سر گذاشت؟
4. 
   مقاله را در مورد ادبیات قدیمی روسیه بخوانید و بگویید، یک طرح دقیق از متن تهیه کنید.

درباره "داستان کمپین ایگور"

کلمه ... در خاک حاصلخیز فرهنگ روسیه در قرن دوازدهم رشد کرد. عمیقاً ریشه در آن دارد فرهنگ عامیانهبا زبانی عامیانه، با جهان بینی مردمی، خواسته های مردم را برآورده کرد، در سال هایی ایجاد شد که روند تجزیه فئودالی روسیه به بیشترین قدرت خود رسید. بسیاری از «نیمه دولت‌ها» فئودالی کوچک با یکدیگر دشمنی می‌کنند، دارایی‌ها، ارشدیت یکدیگر را به چالش می‌کشند، به نام منافع شاهزادگان خودخواهانه به جنگ‌های برادرکشی کشیده می‌شوند. یک مثال قابل توجهوحدت فرهنگ روسیه در قرن دوازدهم - "داستان مبارزات ایگور"، بزرگترین بنای تاریخیادبیات روسی. به آینده می پردازد نه گذشته. از تمام آثار قرن X I - X I I. در آن است که عناصر ادبیات آینده به وضوح قابل مشاهده است - روسی، اوکراینی و بلاروسی.

"داستان مبارزات ایگور" به مبارزه علیه پولوتسیان در سال 1185 توسط شاهزاده ناچیز نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ اختصاص دارد.

دعوت به اتحاد در برابر خطر خارجی، از ابتدا تا انتها در کل «کلمه...» نفوذ می کند. نویسنده نیاز به این وحدت را به عنوان مثال از مبارزات ناموفق ایگور با مقایسه های تاریخی متعدد، نشان دادن پیامدهای نزاع شاهزاده، ترسیم تصویر گسترده ای از روسیه اثبات می کند.