جوامع فرهنگی-اجتماعی و گونه شناسی آنها. فرهنگ جوامع و گروه های اجتماعی

جامعه اجتماعی مجموعه ای از افراد است که با شرایط زندگی آنها مشخص می شود که در گروه معینی از افراد متقابل مشترک است. عناصر اصلی ساختار اجتماعی جامعه، اجتماعات اجتماعی مانند طبقات و گروه های طبقاتی، املاک، گروه های قومی، اجتماعی-دموگرافیک، جوامع اجتماعی-سرزمینی (شهر، روستا، منطقه) هستند. هر یک از عناصر ساختار اجتماعی دارای نظام هنجارها و ارزش های خاص خود است و از این رو می توان آن را به عنوان یک جامعه فرهنگی-اجتماعی در نظر گرفت.

§1. فرهنگ املاک

تقسیم طبقاتی جامعه در دوران باستان بسیار توسعه یافته بود. در تعدادی از کشورها (انگلیس، هلند، اسپانیا، سوئد) برخی از عناصر آن تا به امروز حفظ شده است. در ایالت های مختلف، در دوره های مختلف، طبقات مختلف وجود داشت. روابط بین آنها متفاوت بود، نقش هر یک از آنها در زندگی جامعه، در توسعه فرهنگ ملی. به عنوان مثال، در روم باستان، در بالای نردبان کلاس، دو ملک وجود داشت - سناتوری و سوارکاری. بقیه جمعیت را شهروندان آزاد، آزادگان و بردگان تشکیل می دادند. در قرون وسطی در اکثر کشورها اروپای غربیطبقات حاکم روحانیون و اشراف بودند که بر طبقه سوم که شامل دهقانان، دهقانان، بازرگانان و غیره بود، برجستگی داشتند. در روسیه، تا سال 1917، روحانیون، اشراف، قزاق ها، دهقانان، بورژوازی و بازرگانان به عنوان املاک ویژه وجود داشتند. فرهنگ هر یک از این طبقات به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ملی، ویژگی های طبقاتی خاص خود را داشت.

فرهنگ شریفاشراف مجموعه ای از قطعاتی است که با پیشرفت جنبش تاریخی، خطوط و ترکیب خود را تغییر می دهد. فرانسه قرن 14-15 اغلب به عنوان یک جامعه املاک کلاسیک شناخته می شود. یا روسیه در پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم، زمانی که اشراف از صاحبان زمین به کشاورزان ارثی تبدیل شدند.

از یک سو، اشراف بر انحصار مالکیت زمین تکیه می کنند، آنها زندگی می کنند و به برکت آن بر جامعه مسلط می شوند. این دارایی به شکل «خانواده» - به معنای مخالفت آن با روابط کالایی - یک پیوند طبیعی به آنها داده شده است.بنابراین اشراف به شدت ناهمگون هستند؛ به خانواده های شاهزاده قدیم، اشراف جدید، اشراف درباری و ولایی تقسیم می شوند. اما یک منافع مشترک در املاک نیز وجود دارد: حفظ استثمار فئودالی و امتیازات خود.

با این حال، مدال یک نقطه ضعف نیز دارد. از طرف دیگر، اشراف خدمتگزارانی هستند که دارای امتیاز ترجیحی و حتی انحصاری برای تصدی مناصب دولتی بودند. در کشورهایی که شکل‌گیری سبک زندگی سرمایه‌داری به تأخیر افتاد و با مشارکت فعال دولت پیش رفت، اشراف اولین طبقه آزاد «جامعه مدنی» در حال ظهور بودند. نقش مثبت اشراف را در توسعه فرهنگ روسیه توضیح می دهد هجدهم - ثلث اول قرن 19 همچنین باید توجه داشت که اشراف اولین دارایی در روسیه بود که طبق قانون از مجازات بدنی آزاد شد.

آگاهی اشراف به عنوان عنصری از فرهنگ به وضوح دو ویژگی را آشکار می کند: پدرگرایی و محافظه کاری. پدرگرایی (از لاتین patemus - پدری) یک جهت گیری ارزشی است که از شکل شخصی روابط اجتماعی ناشی می شود و شامل نابرابری اجتماعیافراد در حال تعامل رویکرد پدرانه ایجاب می کرد که همه روابط بین افراد بر اساس مدل روابط بین پدران و فرزندان ساخته شود.

نابرابری حقوق و تکالیف، که طرز تفکر پدرانه از آن سرچشمه می‌گیرد، از جمله به این معناست که اعمال همیشه بر اساس ارزش ذاتی‌شان قضاوت نمی‌شوند. وابستگی طبقاتی فردی که مرتکب جرم شده بود کم اهمیت نبود.

مظاهر بسیار عجیب پدرسالاری فئودالی در رابطه با زنان. شوالیه قرون وسطی باید از یتیمان و بیوه ها مراقبت می کرد. البته اشکال «خدمت» به موقعیت اجتماعی طرفین بستگی داشت.

در کنار پدرگرایی، یکی از ویژگی‌های بارز شیوه زندگی و آگاهی، همان‌طور که قبلاً ذکر شد، سنت بود. سنت شغل شایسته یک نجیب را تعیین کرد. T. Veblen جامعه شناس آمریکایی در اثر خود "تئوری طبقه اوقات فراغت" چهار شغلی را نام می برد که به شرافت افرادی که در راس سلسله مراتب اجتماعی بودند آسیبی وارد نکردند: دولت، وظایف مذهبی، جنگ و ورزش. در رابطه با اشراف باید مدیریت اقتصاد زمین آنها را نیز در اینجا اضافه کرد.

اشراف به طور سنتی یک کلاس خدماتی بودند: همانطور که مورخ روسی S.F. افلاطونف در آغاز خدمت شخصی خود. با ظهور سلطنت مطلقه، آن را به یک دارایی "دولتی" تبدیل کرد: قدرت الزام آور وفاداری رعیت اکنون بر پادشاه به عنوان تجسم اصل suzerain متمرکز است. در این مسیر ارزش های ایدئولوژیک جدیدی ایجاد شد و در فرهنگ شریف گنجانده شد. اما، از سوی دیگر، به لطف همین روند، بسیاری از الزامات منشور شرافت کارایی خود را از دست دادند و به تعصب یا "تحجر" فرهنگی تبدیل شدند.

لازم به ذکر است که مطلق گرایی نه چندان با تازگی اندیشه ها که با دخالت مستقیم اداری خود در فعالیت های مؤسسات فرهنگی بر زندگی معنوی تأثیر گذاشت. قرن هفدهم به طور کامل اهمیت علم را برای تقویت قدرت اقتصادی کشور و توسعه امور نظامی نشان داد.

طرح ما از برخی ویژگی های فرهنگ نجیب قطعاً ناقص خواهد بود اگر به یک پدیده دیگر فرهنگ اصیل، یعنی املاک اشراف روسیه اشاره نکنیم. املاک نجیب روسیه در قرن های 17-18. - پدیده منحصر به فرددر درجه اول به دلیل ویژگی های اجتماعی و تاریخی توسعه دولت روسیه است.

دنیای املاک در خاطرات و سنت ادبی از A. Bolotov و A. Radishchev گرفته تا A. Chekhov و I. Bunin منعکس شد. بسیاری از هنرها برای ایجاد مجموعه مانور گرد هم آمدند: معماری، باغبانی، نقاشی، مجسمه سازی، تئاتر و موسیقی. فرهنگ مانور تا حد زیادی به شکوفایی هنر روسیه در قرن نوزدهم کمک کرد.

فرهنگ اصیل در بسیاری از ویژگی ها و لحظات خود یک فرهنگ پاناروپایی بود. و در حالی که شغل اکثریت قریب به اتفاق جمعیت قاره اروپا کشاورزی بود، "لانه های" نجیب به طور عینی این فرصت را داشت که در دنیای بی اثر و سخت دهقانی، هدایت کننده فرهنگ شهری باشند.

فرهنگ طبقه قزاق.یکی از پدیده های جالب و کم مطالعه شده توسط فرهنگ شناسان بدون شک فرهنگ قزاق است. قزاق ها که برای چندین قرن در منطقه مرزی ایالت های روسیه و لهستان-لیتوانی وجود داشتند، در نهایت به یک کلاس خدمات نظامی نسبتاً قدرتمند با شیوه زندگی خاص خود، امتیازات، حقوق و تعهدات خاص خود، و مخصوص به خود، شکل گرفتند. اموال نظامی بسیار قابل توجهی با فرهنگ آن. البته فرهنگ قزاق ها از فرهنگ مردم روسیه جدایی ناپذیر است و جزء لاینفک آن است. در همان زمان، سرنوشت تاریخی قزاق ها، ترکیب، منشأ، عملکرد آن به عنوان یک کلاس خدمات نظامی تأثیر جدی بر تمام جنبه های سبک زندگی و زندگی معنوی قزاق ها گذاشت.

اولین و شاید مهمترین ویژگی آنچه که می توان فرهنگ قزاق نامید، آیین خدمت به میهن است، "فرقه قدرت نظامی." این کاملا طبیعی است، زیرا شغل اصلی قزاق ها نظامی بود. قزاق ها از سنین پایین برای خدمت سربازی آموزش دیدند، اسب سواری و شمشیربازی، تیراندازی، جهت یابی، مقررات نظامی و تشکیلات نظامی را آموزش دادند.

شکل گیری فرهنگ قزاق به طور جدی توسط منشا و ترکیب ملیقزاق ها واقعیت این است که اگرچه بخش عمده ای از قزاق ها روس ها بودند ، اما کالمیک ها (سربازان دون و اورال) ، اوکراینی ها (سربازان زاپوروژیه و کوبان) ، تاتارها و باشقیرها نیز نقش نسبتاً مهمی در تشکیل تعدادی از نیروها داشتند - در اکثر نیروهای شرق و جنوب روسیه و غیره. این تأثیر جدی بر آداب و رسوم و حتی گفتار قزاق ها گذاشت - در گفتار قزاق ها کلمات با منشأ ترکی بسیار بیشتر از گفتار دهقانان بود ، به عنوان مثال ، از استان های بزرگ روسیه و در دان. تا اوایل قرن نوزدهم. عنصر شرقی به شدت در لباس ها، زندگی قزاق ها، در تاکتیک های نظامی آنها احساس می شود.

در نهایت، شرایط مربوط به تاریخ قزاق ها، به ویژه صفحات آغازین آن، تأثیر بسیار مهمی بر فرهنگ قزاق گذاشت. بسیاری از قزاق ها از دهقانان فراری بودند که اسارت را در Zaporozhye، Volga، Don، Yaik در جستجوی زندگی بهتر ترک کردند. در آن زمان، تجارت اصلی آنها، علاوه بر شکار و ماهیگیری، لشکرکشی به مردم و قبایل همسایه و حمله به بازرگانان و اغلب کاروان‌های مستقل بود. تصادفی نیست که در بسیاری از اسناد قرن XVI-XVIII. قزاق های آزاد اغلب "دزد"، "دزد" نامیده می شدند. همچنین مشخص است که این قزاق ها بودند که هسته سربازان دهقانی شورشی بولوتنیکوف، رازین، پوگاچف را تشکیل دادند. با توجه به تاریخ فرهنگ قزاق، میل به استقلال. به نقطه جدایی طلبی، تا ایده آل سازی خودمختاری قزاق، حتی استقلال، از جمله از مسکو رسید.

بسیاری از عناصر فرهنگ خاص قزاق کاملاً محکم در فرهنگ روس ها وارد شده است و تا به امروز در آن حفظ شده است.

فرهنگ دهقانان.دهقانان گروهی اجتماعی از تولیدکنندگان مستقیم هستند که در آن مشغول به کار هستند کشاورزی. این گروه اجتماعی همزمان با گذار به کشاورزی در طلوع تاریخ بشر پدید آمد، چندین مرحله از رشد اجتماعی خود (به عنوان یک طبقه و دارایی) و تمام مراحل توسعه جامعه بشری را طی کرد. این دهقانان بودند که بخش عمده ای از مفهوم سیاسی-اجتماعی «مردم» را در اکثر جوامع تشکیل می دادند، «نمک زمین»، خالق و حامل فرهنگی خاص و پیش نیازهای مادی برای شکل گیری آن به عنوان یک طبقه. استقرار سیطره اقتصاد کشاورزی، تخصیص مزارع کوچک به عنوان واحد اصلی اقتصادی و خانواده به عنوان نوع اصلی همکاری تولیدی بود که منجر به دلبستگی دهقانان به طبیعت شد: نزدیکی به زمین، تبعیت از چرخه های طبیعی، دلبستگی به فضای نسبتاً محدود، گنجاندن در یک تیم غیرقابل تفکیک طبیعی از یک جامعه فامیلی، و همچنین یک جامعه همسایه و معنوی. دهقانان به عنوان یک گروه اجتماعی پایین ترین سطح را در سلسله مراتب اجتماعی به خود اختصاص دادند، مستقیم و غیرمستقیم را تجربه کردند. استثمار و حتی بندگی را متحمل شد.

1. موضوع مطالعات فرهنگی. فرهنگ شناسی در نظام دانش بشردوستانه.

فرهنگ شناسی علم کلی ترین الگوهای توسعه فرهنگ، تعدد توسعه فرهنگ های مختلف است.

موضوع - فرهنگ، به عنوان یک پدیده کل نگر (مادی، معنوی، اجتماعی-سیاسی) در نظر گرفته شده و در طول دوره تفسیر (در نظر گرفته شده) توسعه تاریخی.

فرهنگ شناسی - الگوهای ظهور و توسعه فرهنگ، اصول عملکرد آن، رابطه و وابستگی متقابل فرهنگ های فردی را که در ویژگی های مکانی-زمانی، اجتماعی-سیاسی و سایر ویژگی های متفاوت است، مطالعه می کند.

نظریه فرهنگ فرهنگ را به عنوان نظامی از پدیده های اجتماعی و به عنوان یک فرآیند اجتماعی بررسی می کند.

مطالعات فرهنگی یک رشته علمی پیچیده است که بر اساس:

انسان شناسی (علم انسان)،

تاریخ (فرهنگ از منظر توسعه تاریخی در نظر گرفته می شود)

فلسفه (بخش اول - فلسفه فرهنگ)

روانشناسی اجتماعی (مشکل ذهنیت را بررسی می کند)

جامعه شناسی (علم جامعه، فرآیندهای در حال وقوع در جامعه، تعامل فرد و جامعه)

زیبایی شناسی (علم زیبایی) و سایر رشته های بشردوستانه..

مطالعات فرهنگی به عنوان یک رشته مستقل جداگانه در قرن بیستم شکل گرفت.

برای اولین بار اصطلاح مطالعات فرهنگی توسط دانشمند آلمانی استوالدت (1909) استفاده شد که نیاز به رویکردی سیستماتیک برای مطالعه فرهنگ را اثبات کرد.

در حال حاضر مطالعات فرهنگی به عنوان مبنای روش شناختی کل مجموعه علوم در مورد فرهنگ محسوب می شود.

وظایف مطالعات فرهنگی:

1. مطالعه فرهنگ به عنوان نظامی از پدیده های فرهنگی

2. در نظر گرفتن کدهای فرهنگی (کد - راهی برای انتقال اطلاعات) - از پیش نوشته شده، نوشته شده، صفحه نمایش و روش های ارتباطی.

3. حل مشکلات پویایی اجتماعی-فرهنگی، یعنی. توسعه

4. بررسی محتوای ذهنی فرهنگ

5. در نظر گرفتن گونه شناسی فرهنگ و واحدهای فرهنگی.

روش های پژوهش:

1. تاریخی

2. تاریخی تطبیقی

3. تمدنی- گونه شناختی

4. مورفولوژیکی (مورفو شکل)

5. نشانه شناختی، یعنی نشانه-زبانی (گروه های مختلف زبان ها متمایز می شوند - طبیعی، مصنوعی (رایانه، کد مورس)، ثانویه (زبان رقص، موسیقی)،

6. سیستمیک

7. آماری و غیره

2. فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی: مفهوم، جوهر.

دوره باستان (2 هزار قبل از میلاد - قرن چهارم پس از میلاد)

برای اولین بار کلمه فرهنگ در روم باستان ظاهر شد و از زبان لات ترجمه شد. به معنای تزکیه، پردازش است، اما قبلاً متفکر رومی سیسرو این اصطلاح را به معنای مجازی در رابطه با یک شخص - "پرورش روح انسان" (آموزش و پرورش، آموزش) به کار برد.

عصر قرون وسطی (اواخر قرن پنجم - قرن چهاردهم)

در این عصر، مفهوم فرهنگ از مشتقات کلمه "فرقه" (تعیت، تکریم) به شمار می رفت. این فرهنگ ماهیت مذهبی داشت.

توانایی های خلاق انسان از طریق عشق به خدا محقق شد.

عصر رنسانس (رنسانس) از پانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم روندهای سکولار در فرهنگ ظاهر می شود (نظام آموزش سکولار ، ژانرهای سکولار در نقاشی ، آداب معاشرت (اولین کتاب در مورد آداب معاشرت در ایتالیا در سال 1557).

آغاز دوران مدرن (اواسط 17 - اوایل قرن 20) - آغاز انقلاب های بورژوایی در اروپا)

تعابیر مختلفی از مفهوم فرهنگ وجود دارد. برای اولین بار به عنوان یک مفهوم مستقل، اصطلاح فرهنگ توسط حقوقدان آلمانی قرن هفدهم استفاده شد. - پوفندورف (به عنوان مترادف وضعیت مدنی عمومی). مبانی مفهومی فرهنگ توسط فیلسوفان آلمانی اواخر قرن 18 ایجاد شد. - یک سوم قرن نوزدهم. - هردر، کانت، هگل.

آنها با فرهنگ، قبل از هر چیز، جنبه معنوی زندگی انسان را درک کردند، آن حوزه ای که از محدودیت های طبیعت انسان و سنت های وجود اجتماعی او فراتر می رود. آنها عمل خلاقانه بینش را بالاتر از هر چیز دیگری قرار می دهند.

هردر فرهنگ را «پیدایش دوم انسان» یعنی دومین تولد انسان می دانست.

کانت فرهنگ را قبل از هر چیز با جنبه اخلاقی مرتبط کرد. "تنها 2 چیز شایسته شگفتی و هیبت است - آسمان پر ستاره بالای سر ما و قانون اخلاقی در ما." اخلاق انسان را آدم می کند.

به موازات ارزیابی مثبت از فرهنگ، نگاه منفی به فرهنگ نیز در حال شکل گیری است که در آن به عنوان وسیله ای برای به بردگی گرفتن یک فرد تلقی می شود (J.J. Rousseau، F. Nietzsche، Z. Freud). انسان را موجودی طبیعی در ذات خود می دانستند، انسان ضد فرهنگی است.

روسو از همان ابتدا خلقت ایده آل و زیبا را در انسان دید. در جامعه، به لطف فرهنگ، صفات منفی (ظلم، حسادت) در آن شکل می گیرد.

اساس دیدگاه های نیچه و فروید، تضاد بین تمایلات طبیعی در خود انسان و هنجارهای موجود اخلاق جمعی است. با اطاعت از آنها، شخص با خود درگیری پیدا می کند و ضعیف، بدنام می شود.

فروید به عنوان نویسنده نظریه شخصیت بر اساس مفهوم "لیبیدو" در تاریخ ثبت شد. معنی: در روند زندگی، فرد انرژی جنسی بیش از حد (لیبیدو) را جمع می کند، که می تواند آن را تصعید کند (انتقال، تبدیل در سطح بالاتر) به حوزه های مختلف (سیاست، علم، هنر ...). فروید به زندگی و کار افراد برجسته، به ویژه تیتان های رنسانس (ال. داوینچی، میکل آنژ، رافائل) روی آورد.

3. ساختار و کارکردهای فرهنگ.

از نظر ساختاری تقسیم شده است

با توجه به موضوع - حامل (فردی، جمعی، ملت، مردم، گروه قومی، بشریت (در مراحل مختلف).

خرده فرهنگ یک فرهنگ مستقل از یک گروه اجتماعی خاص با هنجارها و ارزش های خاص خود است (خرده فرهنگ جوانان).

فرهنگ پذیری فرآیند ورود فرد به جامعه، آشنایی با فرهنگ (مهاجرت) است.

بر اساس گونه - بر اساس گونه فعالیت انسانی: مادی، معنوی، اجتماعی.

فرهنگ مادی حوزه ای از دگرگونی مادی فعالیت های انسانی و نتایج آن است:

فرهنگ تولید (تجهیزات، ابزارها، فناوری ها)

فرهنگ زندگی

فرهنگ سکونت

فرهنگ بدن انسان (فرهنگ فیزیکی)

فرهنگ کار (پیپ های اکونومیست)

فرهنگ معنوی حوزه ای از فعالیت معنوی و نتایج آن است:

فرهنگ قانونی است

فرهنگ اخلاقی (اخلاقی)

علمی

آموزشی

هنری

زیبایی شناختی

فرهنگ معنوی مطابقت سطح رشد فرد با سطح رشد جامعه است (جوردانو برونو)

فرهنگ معنوی ویژگی های فکری یک فرد را تشکیل می دهد

فرهنگ اجتماعی - منعکس کننده روابطی است که بین افراد جامعه (در سطح دولت ، دیکتاتوری ، دموکراسی) بوجود می آید.

بر اساس سطوح

1. توده - نخبگان

2. رسمی - زیرزمینی

3. معمولی - تخصصی

طبیعت.

1. فرهنگ حرفه ای مجموعه ای از دانش، مهارت ها و توانایی های مورد نیاز برای انجام وظایف شغلی است.

2. فرهنگ عمومی - انطباق سطح رشد فرد، جامعه با نیازهای زمان

1. شناختی - شامل ارزش های فرهنگ، اعم از مادی و معنوی معنوی است (بر اساس هر یافته، ما در مورد کل دوران نتیجه گیری می کنیم)

2. عمل شناسی - شامل نهادهای اجتماعی است که در ایجاد، حفظ و اشاعه ارزش های فرهنگی نقش دارند.

3. نظارتی - شامل نهادهای اجتماعی است که روابط مردم را تنظیم می کند (روابط بین مردم در غرب و شرق متفاوت است)

شما می توانید پارامترهای زمان - گذشته، حال، آینده را بگیرید.

توابع فرهنگ:

1. سازگار - به فرد کمک می کند تا با دنیای اطراف خود سازگار شود (والدین بیشتر با کودکان سازگار می شوند یا برعکس)

2. انسان خلاق - به شکل گیری نوع خاصی از شخصیت کمک می کند

نوع شرقی - طبیعی بودن، دینداری، فروتنی

نوع عتیقه - میل به زیبایی، هماهنگی

نوع قرون وسطی - جوانمردی - شجاعت، شجاعت، دلاوری

روحانی - شخص سعی می کند مفید باشد

نوع برگر - سخت کوشی، سخت کوشی نوع رنسانس - نوع مدرن - برای نوآوری تلاش می کند

3. عملکرد حافظه اجتماعی (آموزنده)

معنی - هر نسل با ورود به زندگی، بر دستاوردهای نسل های قبلی تسلط پیدا می کند (اقلیدس، فیثاغورث، جرادوت، افلاطون، ارسطو)

4. معرفتی (شناختی) - از طریق تحقیق علمی محقق می شود.

قرن بیستم 8527 اکتشاف علمی را به جهان آورد (پیاده روی فضایی، فناوری اطلاعات، شبیه سازی).

5. جبرانی (محافظتی) - به بقای یک فرد، تحقق توانایی های خلاقانه او (مذهب، علم، هنر) کمک می کند.

دیانا گورتسکایا - خواننده نابینا

6. ارزش شناختی (ارزش) - به فرد کمک می کند تا ارزش های خاصی را در زندگی خود انتخاب کند

7. عملکرد کاتارسیس (تصفیه) -

دین - اقرار، اعتراف به شخص پاک می شود

هنر - موسیقی - گوش دادن به موسیقی استرس را از بین می برد

نقاشی - یک فرد پاک و شفا می یابد

8. عملکرد بازی - یک فرد در روند زندگی نقش های مختلف را ترکیب می کند

9. سمی (نشانه-زبانی)

زبان وسیله ای برای تثبیت، ذخیره، پردازش، پخش اطلاعات فرهنگی است.

زبان علم، جوانی، محاوره، عامیانه، زبان نقاشی، هنر.

10. کارکردهای یکپارچه و از هم گسیخته (یکپارچه کننده و جداکننده) - دین، سیاست.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

A. Schweitzer;

ای. تایلور.

81. روند تعمیق تعامل فرهنگی بین دولت ها، گروه های ملی-فرهنگی و عرصه های تاریخی-فرهنگی چه نام دارد؟

ادغام فرهنگی؛

تمایز فرهنگی؛

نسبیت فرهنگی؛

محافظه کاری فرهنگی

82. چه نشانه ای" فرهنگ توده ای«معمولاً توسط محققان متمایز می شود؟

متعلق به طبقات بالای جامعه؛

شخصیت نخبه گرا؛

متعلق به طبقه "متوسط"؛

متعلق به اقشار پایین جامعه

83. نام فرهنگ مردمی که با یک خاستگاه و فضای سرزمینی مشترک به هم مرتبط هستند چیست؟ وحدت "خون و خاک"؟

منطقه ای؛

قومی

عمارت;

پادشاه.

84. نام مجموع دستاوردهای فرهنگی ذاتی یک ملت در شخص نمایندگان فردی، گروه های محلی و غیره، صرف نظر از اینکه عناصر مختلف این میراث ملی دارای رنگ آمیزی ملی خاص هستند یا از نظر ملی خنثی هستند، چیست. ?

فرهنگ دولت؛

فرهنگ قومی؛

فرهنگ ملت؛

فرهنگ مردم

85. چه اصطلاحی در مطالعات فرهنگی برای نشان دادن رد شدید فرهنگ سنتی توسط جوانان به کار می رود؟

ضد انقلاب؛

ضد فرهنگ؛

فرهنگ پاپ؛

نیهیلیسم

86. مورخ انگلیسی A. Toynbee کدام یک از انواع جامعه زیر را مورد انتقاد قرار می دهد: "در انحراف مطبوعات غربی، می توان قدرت صنعت گرایی و دموکراسی مدرن غربی را نیز احساس کرد که در تلاش برای حفظ بخش عمده ای از مردم است. در حال حاضر از نظر فرهنگی ناقص است، در بالاترین سطح ممکن معنویت"؟

جامعه سنتی؛

جامعه توتالیتر؛

جامعه فراصنعتی؛

جامعه صنعتی

87. ساده ترین مفهوم توسعه فرهنگی که با حرکت هدفمند اشکال فرهنگی مشخص می شود، که در روح تکامل گرایی به عنوان بهبود نسل بشر، جامعه، فرد و همچنین نتایج حاصل از فعالیت های مادی و معنوی او؟

پیشرفت چند خطی؛

توسعه چرخه ای؛

پیشرفت خطی؛

توسعه مارپیچی

همه آنها سزاوار آن هستند.

89. نام علمی که به مطالعه خانه و ویژگی های فرهنگیمردم جهان، مشکلات خاستگاه، اسکان و روابط فرهنگی و تاریخی مردمان؟

قوم نگاری;

باستان شناسی;

روانشناسی

90. چه خطراتی در انتظار جامعه ای با فرهنگ توده ای پایین است؟

ایده های دموکراسی و کثرت گرایی در حال توسعه هستند.

عدم تحمل متقابل، شوونیسم، جزمات ساده شده شکل می گیرد.

اصول انترناسیونالیسم پرولتری در حال شکل گیری است.

اصول توتالیتاریسم شکل می گیرد.

91. نام جامعه ای که مفهوم آن برای توصیف فرهنگ جوامع غیر غربی به کار می رود چیست؟ صنعتی پس صنعتی

سنتی بسته 92. کدام یک از دانشمندان با تدوین تز خود در مورد قیاس فرهنگ ها و موجودات، فرهنگ ها را به دو دسته مرد و زن تقسیم کردند؟ F. Grebner L. Frobenius

A. Lang L. White.

93- اصطلاحی را که شامل مقررات ارزشی-هنجاری است نام ببرید فرهنگ انسانی?

تمایز فرهنگی نسبی گرایی فرهنگی فرهنگ هنجاری

محافظه کاری فرهنگی 94. پژوهشگران غالباً کدام قشر از جامعه را حامل اصلی فرهنگ توده ای می دانند؟ نخبگان اقشار پایین تر

"طبقه متوسط"

جوانی 95. نام فرهنگ مردمی که با خاستگاه و فضای سرزمینی مشترک، وحدت "خون و خاک" به هم مرتبط هستند چیست؟ املاک منطقه ای

پادشاه

قومی

96. اصطلاح یکی از حوزه های فرهنگ چیست؟ شامل طیف وسیعی از هنجارهای رفتاری:

درست. اخلاق عقاید اخلاقی، ادیان، آداب معاشرت و غیره

فرهنگ موضوعی

فرهنگ ارتباطی

فرهنگ هنجاری

97. نام تحمل نسبت به عقاید و عقاید دیگران چیست؟ واکنش؛ سکوت؛

تحمل

دیپلماسی

98. مفهوم "نووسفر" V.I. ورنادسکی است

لایه زیرین جو وضعیت تکاملی بیوسفر است که در آن فعالیت هوشمند انسان عامل تعیین کننده ای در توسعه آن می شود.

فضا

لایه اتمسفر بالای تروپوسفر

99. نام فرهنگی که با تولید ارزش های فرهنگی مشخص می شود، نمونه چیست؟ که به موجب انحصار خود، در حلقه باریک اصلی افراد محاسبه شده و در دسترس هستند: نخبگان جامعه؟ اشرافی

نخبگان تکنولوژیک - حاشیه ای.

100. نویسنده مفهوم تمدن فراصنعتی را نام ببرید که معتقد بود به دلیل شتاب پیشرفت اجتماعی و علمی و فناوری، فرد در شرایط سخت سازگاری اجتماعی-فرهنگی قرار می گیرد. ایده های اصلی او در آثارش «موج سوم»، «شوک برخورد با آینده» اثر A. Toynbee است. الف تافلر

E. Thorndike

N. Danilevsky

101. نام مجموع دستاوردهای فرهنگی ذاتی کل ملت یا تک تک نمایندگان آن، گروه های محلی چیست؟ فرهنگ فرهنگ دولتی ملت

فرهنگ قومی فرهنگ ملیت. 102. چه اصطلاحی در مطالعات فرهنگی برای نشان دادن رد شدید فرهنگ سنتی توسط جوانان به کار می رود؟ نیهیلیسم فرهنگ پاپ

ضد فرهنگ

رواداری 103. مورخ A. Toynbee از بریتانیای کبیر کدام یک از انواع جامعه زیر را مورد انتقاد قرار می دهد: انحراف مطبوعات غربی همچنین قدرت صنعتگرایی و دموکراسی مدرن غربی را احساس می کند و تلاش می کند تا بخش عمده ای از مردم را از نظر فرهنگی حفظ کند. کمبود، در بالاترین سطح ممکن فرهنگ معنوی؟ جامعه سنتی جامعه توتالیتر

جامعه صنعتی

جامعه فراصنعتی 104. ساده‌ترین مفهوم توسعه فرهنگی که با حرکت هدفمند اشکال فرهنگی مشخص می‌شود، که در روح تکامل‌گرایی به‌عنوان بهبود نسل بشر، جامعه، فرد و به‌عنوان بهبود نسل انسانی مشخص می‌شود، چیست. و همچنین نتایج فعالیت مادی و معنوی او؟ توسعه مارپیچی توسعه چرخه ای

نسبی گرایی فرهنگی

پیشرفت خطی

105. چه اصطلاحی در اصطلاح علمی بین المللی برای تعریف هنر عامیانه پذیرفته شده است؟ فیلولوژی فیلاتلی

فرهنگ عامه

تصعید

106. پیتیریم سوروکین به اصطلاح «نوع فرهنگ ایده‌آل» (غلبه تفکر عقلانی) را مشخص کرد. برای کدام یک از مناطق زیر معمول است؟ شرق دور اروپای غربی

نزدیک شرق؛ اروپای شرقی. I 07. به دستور قاطع معروف کانت ادامه دهید: با دیگران مانند هر فرد اخلاقی رفتار کنید.

همه آنها سزاوار آن هستند

شما دوست دارید آنها نسبت به شما رفتار کنند

احساسات خود را به شما بگوید

108. نام علمی که به بررسی خصوصیات روزمره و فرهنگی مردمان جهان، مشکلات منشأ، چیست؟ سکونتگاه ها و روابط فرهنگی-تاریخی، شیوه زندگی، سنت های مردم؟ روانشناسی

باستان شناسی

قوم نگاری 109. جامعه چه خطراتی را از تسلط فرهنگ توده ای مبتذل اخلاقی انتظار دارد؟

ایده های دموکراسی و کثرت گرایی در حال توسعه هستند

روابط اخلاقی انترناسیونالیسم شکل می گیرد

بدوی مبتذل تفکر شکل می گیرد، بی اعتمادی متقابل به هر کسی، و همچنین

حسادت تهاجمی و عدم تحمل یا بی تفاوتی نسبت به خود و عزیزان

شرایط برای استقرار تمامیت خواهی در جامعه شکل می گیرد

110. میل به تبیین عوامل معنوی و فرهنگی منحصراً برای این یا آن وضعیت جامعه چیست؟

علم گرایی

سوبژکتیویسم

جامعه شناسی

همبستگی

111. نام حوزه غیر اختصاصی فرهنگ چیست که اغلب مردم در واقعیت روزمره به جلوه های آن توجه نمی کنند. در اعمال معمولی افراد، در فعالیت‌های خاص روزانه آنها تحقق می‌یابد و نقش اصلی را در آن سنت‌ها، هنجارها، آداب و رسوم، آداب و رسوم، کلیشه‌ها، نگرش‌ها و غیره بازی می‌کنند:

فرهنگ جمعی بدوی

فرهنگ کلیشه ای

فرهنگ روزمره

فرهنگ عامیانه

112. یک دانشمند آمریکایی را نام ببرید که این فرضیه را مطرح کرده است که رویارویی تمدن ها در دنیای مدرن در حال وقوع است:

A. Kroeber

پی. سوروکین

ای. هانتینگتون

113. فرهنگ شناسان از چه اصطلاحی برای بیان فرآیند ورود فرد به جامعه و فرهنگ، جذب او از فضای اجتماعی-فرهنگی استفاده می کنند:

انسان زایی

تشدید

فرهنگ سازی

انطباق

114. آموزه ارزشها چیست؟

اگنوستیک

فرهنگ پذیری

ارزش شناسی

تمثیل

115. مفهومی که در فرهنگ شناسی برای اشاره به سیستمی از ایده ها در مورد جهان، ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتار مشترک برای افراد مرتبط با شیوه خاصی از زندگی و در خدمت ساده کردن تجربه تنظیم اجتماعی کل جامعه استفاده می شود چیست؟ یا گروه اجتماعی:

فرهنگ مدنی

فرهنگ اجتماعی

فرهنگ جامعه

فرهنگ جامعه اجتماعی

116. اصطلاحی که یونانیان باستان برای تعلیم و تربیت، تعلیم، تعلیم، روشنگری به کار می بردند، با این فرض که حاوی ایده ارتباط بین آموزش و پرورش، تسلط بر مهارت ها در هنر، سیاست و غیره است، چیست؟

کاتارسیس

Paideia.

117. متفکری که معتقد بود جهان فرهنگ بشری محصول فعالیت ذهنی افراد است و نماد تنها ابزار رشد فرهنگی واقعیت است را نام ببرید:

A. برگسون

ک. یاسپرس

ای. کاسیرر

J.-P. سارتر

118. اسطوره شناسی چیست؟ تعریف صحیح را پیدا کنید:

بازتاب واقعیت در آگاهی بدوی که در هنر عامیانه شفاهی تجسم یافته است

یک آموزه دینی و فلسفی که وجود یک خدای خیالی را به عنوان موجودی ماوراء الطبیعه، دارای ذهن اراده و تأثیر اسرارآمیز بر همه فرآیندهای مادی و معنوی می شناسد.

باور منشاء مشترکهر گروهی از مردم با نوع خاصی از حیوانات، گیاهان، اشیاء یا پدیده ها

انعکاس خارق العاده ای در ذهن افراد با قدرت های برتر که بر آنها تسلط دارند، که در آن نیروهای زمینی شکل فرازمینی به خود می گیرند.

119. مطالعات فرهنگی چیست:

منطقه جداگانه دانش علمیدر فلسفه گنجانده شده است.

مجموعه ای از دانش نامتجانس در مورد پدیده ها و اشیاء فرهنگی؛

یک شاخه مستقل جداگانه از دانش علمی در مورد فرهنگ؛

رشته جامعه شناختی در پویایی توسعه فرهنگ جهانی.

120. کدام یک از رویکردهای زیر فرهنگ را بر اساس ماهیت اجتماعی و سازماندهی آن تبیین می کند:

با ارزش

جامعه شناختی

تاریخی

فلسفی

متافیزیکی

121. میل به تبیین عوامل معنوی و فرهنگی منحصراً برای این یا آن حالت جامعه چیست؟

علم گرایی

سوبژکتیویسم

جامعه شناسی

همبستگی

122. توسعه فرهنگ چگونه است؟ پاسخ صحیح را پیدا کنید:

بر اساس نفی کامل فرهنگ قبلی

این یک روند متضاد مبارزه بین جدید و کهنه، مترقی و ارتجاعی است

بر اساس اجرای دوره ای انقلاب های فرهنگی

بر اساس تکرار ارزش های فرهنگی معروف

123. كداميك از محققان فرهنگ معيار رشد آن را راه ارضاي نيازهاي انساني مي دانستند كه همه انواع آن را به سه قسم اوليه، ثانويه و تلفيقي تقسيم كردند:

جی. زیمل

A. Toynbee

ب. مالینوفسکی

او. اسپنگلر

124. از قضاوت های فوق تعریف صحیح مفهوم «تمدن» را بیابید:

فرهنگ مادی یک جامعه که توسط آن در روند توسعه تاریخی به دست آمده است

فرهنگ جامعه، در مرحله بالاترین توسعه جامعه

مجموع دستاوردهای مادی و معنوی جامعه در روند توسعه تاریخی آن

مجموعه ای از دستاوردهای بشردوستانه یک جامعه در مرحله معینی از توسعه آن

125. نام حوزه فرهنگ مرتبط با شکل گیری، سازماندهی و بازتولید روابط بین اعضای جامعه، که در فرآیند فعالیت های عملی مشترک ظهور می کند و با هدف حمایت از زندگی است:

فرهنگ مادی

فرهنگ اقتصادی

فرهنگ منفعت طلبی

فرهنگ اقتصادی

126. یکی از جنبه های مطالعه موضوع مطالعات فرهنگی را نام ببرید:

مشکلات ارتباطی در تیم های علمی

مشکلات روانی درگیری ها در گروه های کارگری

مشکلات بهره وری نیروی کار در تیم های علمی

127. آیا از منظر رویکرد فعالیت به فرهنگ می توان ادعا کرد که دستاوردهای فنی بخشی از فرهنگ هستند:

خیر، زیرا فرهنگ حاصل دستاوردهای معنوی است

بله، زیرا نتیجه فعالیت انسان است

خیر، زیرا تکنولوژی و فرهنگ قابل شناسایی نیستند

بله، چون هم فرد و هم جامعه را بهبود می بخشد

128. خلاقیت فرهنگی اجتماعی، تعامل شخصیت و فرهنگ است. بر این اساس، قضاوتی را بیابید که برای این جمله کافی باشد:

ظهور جامعه انسانی، که منجر به گفتگو بین طبیعت و جامعه شد

به دست آوردن یک راه رفتن مستقیم توسط شخص، توانایی استفاده از آتش، کسب توانایی صحبت کردن

ایجاد دانش، ارزش ها، هنجارها، مدل های جدید که فعالیت های انسانی را تنظیم می کند

تعامل طبیعت و جامعه منجر به خلاقیت فرهنگی-اجتماعی می شود

129- مجموعه وسایل فعالیت انسان که برای انجام فرآیندهای تولید و خدمت به نیازهای غیرمولد جامعه ایجاد شده است چیست؟

ابزار تولید

ابزار

فن آوری

130. نام مفهوم فرهنگ چیست که بیان می کند فرهنگ به طور نمادین واقعیت را رمزگذاری می کند و الگوهای جهانی رفتار و تفکر را ایجاد می کند که از طریق آن جامعه پذیری انسان انجام می شود:

سمبولیست

روانکاوی

اگزیستانسیالیست

131. در مطالعات فرهنگی یک چرخش شدید در تاریخ، که نشانگر گذار از فرهنگ های باستانی به یک پیشرفت تاریخی معنوی است، چیست؟

الگو؛

"زمان محوری"؛

انقلاب فرهنگی؛

وقفه فرهنگی

132. نام جامعه ای که مفهوم آن برای توصیف فرهنگ جامعه غربی به کار می رود چیست؟

صنعتی؛

بسته

باز کن؛

پساصنعتی.

133. مفهومی که ویژگی های تولید دارایی فرهنگی را در مدرن مشخص می کند چیست؟ جامعه صنعتیطراحی شده برای مصرف انبوه:

فرهنگ مادی؛

فرهنگ ابتدایی؛

فرهنگ معنوی؛

فرهنگ توده ای

134. نام حوزه تعامل طبیعت و جامعه که فعالیت معقول انسان در آن عامل تعیین کننده توسعه می شود چیست؟

1. تکنوسفر;

2. حوزه اجتماعی;

3. زیست کره;

4. نووسفر.

135. کدام یک از فرهنگ شناسان روسی معتقد بود که فرهنگ چهار "مقوله کلی" را در بر می گیرد: فعالیت مذهبی، فرهنگی "به معنای محدود کلمه"، یعنی. فعالیت های علمی، هنری و فنی، سیاسی و اجتماعی-اقتصادی؟

P. Florensky;

G. Vernadsky;

N. Danilevsky;

L. Obolensky.

136. فرهنگ هر قوم چیست؟ پاسخ صحیح را پیدا کنید:

تأثیر فرهنگی تمدن های بزرگ جهان؛ مطالعه تجربه توسعه فرهنگ تمدن های مدرن؛

مطالعه فرهنگ تمدن های باستانی؛ مطالعه فرهنگ قرون وسطی، مطالعه تجربه. مطالعه تأثیر روابط بازار بر فرهنگ؛

دستاوردهای فرهنگی نسل های گذشته؛ وام گرفتن از فرهنگ مردمان دیگر؛ سهم خود نسل زنده؛

دستاوردهای فرهنگی این دوران؛ دستاوردهای فرهنگی منطقه خود؛ دستاوردهای فرهنگی مناطق ولسوالی

137. فرآیند تعمیق تعامل فرهنگی نفوذ متقابل بین دولت ها، گروه های ملی-فرهنگی و مناطق تاریخی-فرهنگی چه نام دارد؟

ادغام اجتماعی؛

ادغام فرهنگی؛

فرهنگ سازی؛

ادغام قومی

138. آنچه برجسته است مبنای اساسیفرهنگ اروپای قرون وسطی؟

اسطوره شناسی؛

مسیحیت؛

مکتب گرایی;

فلسفه

139. نام سنتز چیست بهترین دستاوردهاملی که منعکس کننده روابط عمومی جامعه انسانی است؟

فرهنگ انسانی؛

فرهنگ مدنی؛

فرهنگ جهانی؛

فرهنگ اجتماعی

140. یکی از نمادین ترین و پویاترین شکل های فرهنگ معنوی را نام ببرید، تسلط بر جهان از طریق سیستمی از تصاویر و بر اساس جهان زیبایی:

هنر؛

141. نام نگرش ایدئولوژیک نسبت به سنتز فرهنگی، «جهان‌شمولی» تاریخ، «همگرایی» فرهنگ‌ها چیست؟

ماتریالیسم؛

جهان گرایی؛

تجانس؛

جهانی گرایی

یکی از انواع ضد فرهنگ؛

فرهنگ اقشار نخبه جامعه؛

فرهنگ خودمختار یک گروه اجتماعی خاص؛

فرهنگ طبقات پایین جامعه

143. نام منطقه ای از جهان که در مفهوم فرهنگی-اجتماعی به طور مستقل بدون توجه به فرآیندهایی که در مناطق دیگر رخ می دهد، توسعه می یابد چیست؟

حلقه فرهنگی;

تمدن محلی؛

نوع فرهنگی و تاریخی؛

اکومن

144. فرهنگ عامیانه چه ارزش هایی را تأیید می کند؟

غیر متعارف؛

قدیمی، کهنه؛

سنتی؛

دنیوی

145. نام مجموعه ای از صفات پایدار که به یک یا گروه دیگر (قومی، اجتماعی) اجازه می دهد با دیگران متفاوت باشد چیست؟

ارتباط؛

هویت؛

تجانس؛

هویت.

146. شکل شعور اجتماعی، جهان بینی چه نام دارد جامعه باستانیکه هر دو درک خارق العاده و واقعی از واقعیت اطراف را ترکیب می کند؟

مکتب گرایی;

اسطوره شناسی؛

فلسفه

147. نام جهت چیست فرهنگ مدرنکه در دهه 70 و 80 شکل گرفت. قرن بیستم؟

انتزاع گرایی؛

پست مدرنیسم؛

مدرنیسم؛

آوانگارد

148. نام جامعه ای چیست که فرهنگ آن دارای گرایش به عقل، ارزش های لیبرال، توجه دقیق به نتایج واقعی فعالیت ها در زمینه کیفیت زندگی، بهبود پایدار جنبه های مختلف فرهنگ، حل موفق محیط زیست است. مشکلات، بهبود و تقویت روابط سیاست خارجی و غیره؟

مدرن شده؛

سنتی؛

صنعتی؛

پس از آموزش

149. کدام یک از دانشمندان با توجه به بحران فرهنگ به این نکته توجه داشته اند که علت انحطاط آن برهم خوردن تعادل در توسعه فرهنگ است: اصل مادی در آن بیش از پیش بر اساس معنوی آن تسلط پیدا می کند؟

A. Schweitzer;

S. Bulgakov;

جی. زیمل;

150. در چه جهت علمی هستند مطالعات نظریماهیت اجتماعی انسان و ماهیت او:

انسان شناسی کاربردی

انسان شناسی اجتماعی

انسان شناسی فیزیکی

انسان شناسی فلسفی

151. نام یک رفتار ثابت که بیان مادی شده خارجی یا قطعه ای از یک سنت فرهنگی است چیست؟

انضباط

152. یک اختراع مصنوعی را نام ببرید که بر اساس قوانین طبیعت به افزایش قدرت فعالیت انسان کمک می کند:

سازوکار

مگاتک

153. نام فرآیند انتقال اطلاعات - ایده ها، عقاید، نظرات، ارزیابی ها، دانش ها، احساسات و غیره چیست؟ از فردی به فرد دیگر، از گروهی به گروه دیگر:

جهت گیری فرهنگی

مشروعیت فرهنگی

ارتباطات فرهنگی

گسترش فرهنگی

154. اسطوره شناسی چیست؟ تعریف صحیح را پیدا کنید:

خلاقیت افراد بدوی که به طبیعت اطراف اختصاص دارد

اعمال آیینی افراد بدوی در اعیاد مذهبی

انعکاس خارق العاده واقعیت، ناشی از انیمیشن طبیعت و کل جهان در آگاهی اولیه

اعتقاد به وجود ارواح

155. مفهومی که فرهنگ ها را در زمان و مکان توصیف می کند نام ببرید:

پویایی فرهنگی

جهت گیری فرهنگی

ارتباطات فرهنگی

پیشرفت فرهنگی

156. نام رویکرد مطالعه فرهنگ از نظر ارزش محتوای آن چیست؟

ساختاری

ارزش شناسی

دیالوگ

ارتباطی

157. ارزش های مرتبط با آرمان های عدالت، شرافت، نیکی و غیره را نام ببرید:

اجتماعی

سیاسی

اخلاقی

کار یدی

158. كدام يك از فلاسفه در مقايسه فرهنگ و تمدن متذكر شده است:

"فرهنگ یک پدیده فردی و منحصر به فرد است. تمدن یک پدیده رایج است و همه جا تکرار می شود ... فرهنگ روح دارد. تمدن فقط روش و ابزار دارد".

N. Lossky

ن. بردیایف

Vl. سولوویف

ال کارساوین

159. ویژگی ویژگی های اجتماعی و شغلی متخصص چیست؟

1. آگاهی حرفه ای;

2. فعالیت حرفه ای;

3. نگرش حرفه ای;

4. فرهنگ حرفه ای

160. فرايند تسلط بر ويژگي ها و محتواي اصلي فرهنگ جامعه خود، ذهنيت الگوهاي فرهنگي و كليشه ها توسط يكي از اعضاي يك جامعه خاص به نام مطالعات فرهنگي چگونه است:

انطباق

فرهنگ سازی

محل اقامت

161. کدام سمت فرهنگ پایدارتر است:

تداوم

سنت فرهنگی

نیهیلیسم در رابطه با فرهنگ قبلی

تکرار دستاوردهای فرهنگی

162. آنچه زیر بنای نیروهای محرک توسعه فرهنگی است:

نخبگان فکری

مردم، کارگران، خالقان ارزش های مادی و فرهنگی

شخصیت های قهرمان

روح عامیانه، بازنمایی های جمعی

163. به گفته T. Parsons جامعه شناس آمریکایی، طبیعت سه گانه انسان از چه عناصری تشکیل می شود:

زیستی، اجتماعی، فرهنگی

ژنتیک، جامعه شناسی، اقتصادی

مردم شناسی تاریخی، سیاسی

روانشناسی، جامعه شناختی، فلسفی

164. کدام شاخه از دانش فرهنگ شناختی مشکلات فرهنگ پذیری و تأثیر متقابل را کشف و بررسی کرد. انواع مختلفمحصولات زراعی:

جامعه شناسی فرهنگ

روانشناسی فرهنگ

انسان شناسی فرهنگی

فلسفه فرهنگ

165. در بیانیه زیر دانشمند انگلیسی ب. مالینوفسکی چه رویکردی به مطالعه فرهنگ آمده است: «... در هر نوع تمدن، هر عرف، شیء مادی، ایده و عقیده ای کارکرد حیاتی انجام می دهد، وظیفه ای را حل می کند. ، که جزء ضروری در کل بازیگری است ":

عملکردگرایی

تکاملی

جامعه شناسی

روانشناسی

166. یکی از جنبه های مطالعه مطالعات فرهنگی را نام ببرید:

بناهای تاریخی فلوردست نخورده تمدن

بقایای دیرینه شناسی از دنیای حیوانات دوران گذشته

آثار فرهنگی به عنوان نتایج اساسی فعالیت های مادی و معنوی مردم

بناهای تاریخی دوران های زمین شناسی گذشته

167. نام فرم فرهنگ مرتبط با ارائه روشهای هنجاری برای تنظیم فعالیتهای افراد جامعه چیست؟

168. یکی از جنبه های مطالعه موضوع مطالعات فرهنگی را نام ببرید

پیش نیازها و عوامل زیربنای پویایی اقتصادی تمدن بشری

پیش نیازها و عوامل حاکم بر توسعه علایق و نیازهای فرهنگی مردم

پیش نیازها و عوامل حاکم بر فرآیند شکل گیری و توسعه فناوری

قوانین زیربنای کنترل سیستم های مختلف سایبرنتیک

169. ف. نیچه فیلسوف آلمانی به این نتیجه رسید که فرهنگ تنها در ترکیب و تعادل دو اصل ممکن است. آنها را نام ببر:

خلاق و جزمی

سکولار و مذهبی

دیونیزی و آپولونی

مرد و زن

170. نام طیف متنوع اشیاء، فرآیندها و پدیده های فرهنگ که در پیوستار مکانی-زمانی مقدم است چیست؟ خود حرکتی این جهان به مثابه آشکار شدن فعالیت انسان در تاریخ صورت می گیرد:

توسعه فرهنگی

پیدایش فرهنگ

هویت فرهنگی

پیشرفت فرهنگ

171. او. اشپنگلر فرهنگ اروپای غربی را که با وجود فعال، توسعه مستمر، تلاش برای آینده، تجربه حاد زمان، تاریخ گرایی مشخص می شود، چگونه نامید؟

دیونیزیان؛

فاوستین؛

آپولونی؛

شوالیه

172. رویکرد مطالعه فرهنگ که مبتنی بر ایده انحصارگرایی، برتری ارزش های فرهنگ اروپایی بر دیگران است، چیست؟

اروپاگرایی؛

غرب گرایی;

یورو محوری؛

اسلاو دوستی

173. خرده فرهنگ چیست؟

مجموعه ای از برخی هنجارها و ارزش های فرهنگی تفسیر شده منفی که به عنوان فرهنگ قشر جنایتکار جامعه عمل می کند.

شکل ویژه ای از سازماندهی مردم (اغلب جوانان) یک شکل گیری کل نگر مستقل در فرهنگ غالب است که سبک زندگی و تفکر حاملان آن را تعیین می کند که با آداب و رسوم، هنجارها و مجموعه ارزش های آن متمایز می شود.

سیستم ارزش های فرهنگ سنتی که توسط تفکر حرفه ای تغییر یافته است که رنگ آمیزی ایدئولوژیک عجیبی دریافت کرد.

در جامعه شناسی هر سه تعریف وجود دارد.

174. چرا مجموعه های تلویزیونی "برده ایزائورا"، "ثروتمندان نیز گریه می کنند"، "فقط ماریا" و دیگران محبوبیت جهانی پیدا کردند؟

شایستگی هنری بالایی دارند؛

بزرگترین دستاوردهای سینماتوگرافی مدرن هستند.

ساخته شده بر اساس قوانین فرهنگ توده؛

هنر نخبگان را به مخاطبان انبوه نزدیکتر کند.

175. کدام یک از متفکران مدرن، مفهوم «انسان زدایی از هنر» را وارد گردش علمی کردند؟

سی. لوی استروس;

J. Ortega y Gaset;

P. Teilhard de Chardin.

176. نام خصومت، عدم مدارا، نفرت و تحقیر نسبت به افراد با ایمان، فرهنگ، ملیت متفاوت، افراد ناتوان، نمایندگان مناطق دیگر و همچنین چیزهای ناآشنا، بیگانه، غیرعادی چیست؟

بیگانه هراسی

انسان دوستی؛

ملی گرایی

177. کدام یک از دکترین های ایدئولوژیک و سیاسی این تز را مطرح می کند که روسیه کشور خاصی است که عناصر شرق و غرب را به طور ارگانیک با هم ترکیب کرده و نوعی فرهنگ روسی-اوراسیا را ایجاد می کند؟

پوپولیسم؛

آنارشیسم؛

اوراسیایسم؛

مارکسیسم

178. نام مجموع چیست گنجینه های هنری، یک سیستم تعریف شده تاریخی از بازتولید و عملکرد آنها در جامعه؟

فرهنگ سکولار؛

فرهنگ نخبگان؛

فرهنگ هنر؛

فرهنگ بشردوستانه

179. چه تلاشی در کهن الگوی فرهنگی روسیه غالب بود؟

زندگی در میان مردم؛

بدتر از دیگران نباشیم؛

مثل بقیه بودن؛

یک فرد باشد

احساسات خود را به شما بگوید؛

همه آنها سزاوار آن هستند.

شما دوست دارید آنها نسبت به شما رفتار کنند.

هر انسان با فضیلتی انجام می دهد.

181. کدام یک از عبارات زیر به اندازه کافی معنای اصطلاح «ضدفرهنگ» را منعکس می کند؟

اعتراض کلیسا به جنبه های منفی فرهنگ مدرن؛

اعتراض جوانان به فرهنگ سنتی

جنبش توده ای جوانان علیه خرده فرهنگ؛

وجود یک فرهنگ در فرهنگ دیگر

182. نام سیستم تثبیت شده تاریخی روابط هنجاری بین مردم که حوزه عمل فرهنگی را تشکیل می دهد چیست؟

فرهنگ اجتماعی؛

فرهنگ حقوقی؛

فرهنگ اخلاقی؛

فرهنگ زیبایی شناسی

183. ایدئولوژی برتری فرهنگی یک ملت بر ملت دیگر چیست؟

شوونیسم؛

جهان وطنی؛

استعمار؛

N. بردیایف;

N Kareev;

L. Gumilyov;

ام باختین.

185. کدام یک از متفکرانی که در زیر نام برده می شود، یکی از اولین کسانی بود که ارتباط فرهنگ را با تمام حوزه های زندگی اجتماعی، توانایی آن در پیوند دادن تاریخ بشر به یک فرآیند یکپارچه واحد، آشکار و اثبات کرد؟

جی. هگل;

جی. هردر.

186. کدام یک از روش های مطالعه فرهنگ امکان جداسازی انواع پایدار در توسعه آن، ردیابی تبعیت و پویایی تاریخی آنها را فراهم می کند؟

تاریخی تطبیقی;

تاریخی و ژنتیکی؛

تاریخی و گونه شناختی؛

ساختاری و عملکردی.

187. کدام یک از نویسندگان روسی اواخر قرن نوزدهم. توجه را به "هدایای مشکوک تمدن" جلب کرد که می تواند برای فرهنگ مضر باشد؟ چه کسی نوشت: "ما متوجه شدیم که ما بیش از حد تحت تأثیر جنبه مادی فرهنگ، قدرت فناوری، موهبت های مشکوک تمدن هستیم"؟

ال. تولستوی;

D. Merezhkovsky

ف. داستایوفسکی.

188. کدام جامعه شناس فرانسوی به این نتیجه رسید که وسایل ارتباط الکترونیکی روابط اجتماعی را جعل می کنند که صرفاً شبیه سازی واقعیت اجتماعی می شود و از آنجایی که چنین است جامعه غیر واقعی می شود؟

جی بودریار;

جی. دریدا;

189. نام فرایند پاناروپایی گذار از جامعه سنتی به مدرن، همراه با خودمختاری فرد، رشد درک علمی از جهان، عرفی شدن همه حوزه های زندگی و آگاهی چیست؟

فرهنگ پذیری؛

نوسازی؛

ادغام؛

وارونگی

190. کدام یک از متفکران ذکر شده در زیر مفهوم «جامعه فراصنعتی» را توسعه دادند؟

جی. مارکوزه;

191. نام دستاوردهای کیفی و وسعت افق های به دست آمده چیست، مقدمه به زندگی عمومیعقاید و دانشی که مشخصه هر عصری است و شامل انواع، اشکال و سطوح آگاهی اجتماعی است:

فرهنگ جهانی

فرهنگ معنوی

فرهنگ کلاسیک

فرهنگ مادی

192. نام فعالیت معنوی شخصی که چیزی از نظر کیفی جدید ایجاد می کند ، چیزی که قبلاً وجود نداشته است ، با اصالت ، اصالت و منحصر به فرد بودن چیست:

خلاقیت

نبوغ

ایجاد

اجرای آماتور

193. نام کار اصلی J. Huizinga که در آن دانشمند نظریه خود را در مورد فرهنگ بیان کرد چیست:

"جامعه باستانی"

"مرد در حال بازی"

"شاخه طلایی"

"زوال اروپا"

194. کهن الگوها چیستند:

انواع رابطه طبیعت و جامعه

انواع فرهنگ باستان شناسی

گونه شناسی تصاویر مذهبی

نمونه های اولیه ناخودآگاه جمعی

195. کدام یک از فیلسوفان وظیفه آشکارسازی پیش نیازهای کلی مهم را برای فعالیتی که فرهنگ بر آن استوار است را تعیین کرده است. به عقیده وی: فرهنگ فرآیند درک و تجسم ارزشها است. در زمینه علم، مفهوم طبقه بندی علوم او شناخته شده است:

A. Baumgarten

اس. پوفندورف

ای. کاسیرر

W. ویندلبند

196. در روانشناسی تحلیلی سی یونگ چگونه ساختارهای ذهنی فطری که حاصل تکامل تاریخی بشر است نامیده می شود:

باستان گرایی ها

مصنوعات

کهن الگوها

197. کدام یک از دانشمندان ذکر شده در زیر، همه پدیده های اجتماعی-فرهنگی را از طریق عملکردشان توضیح داده اند، یعنی. از طریق نقشی که در نظام فرهنگی ایفا می کنند و راه هایی که در آن با یکدیگر ارتباط دارند:

ال. مورگان

ب. مالینوفسکی

الف. رادکلیف-براون

198. اُ. اسپنگلر در کتاب «زوال اروپا» به این نتیجه رسید که تمدن عبارت است از:

مترادف با فرهنگ؛

شکل گیری عناصر جدید فرهنگ؛

انحطاط، زوال فرهنگ؛

بالاترین سطحی که توسعه فرهنگ به آن رسیده است.

199- علم علائم و سیستم های نشانه ای را که به بررسی خواص مختلف سیستم های نشانه ای به عنوان راه های ارتباطی بین افراد می پردازد نام ببرید:

فیلولوژی

سمبولیسم

نشانه شناسی

متن شناسی

200. نمایندگان اصلی مفهوم روانکاوانه فرهنگ را نام ببرید:

تی. آدورنو، جی. مارکوزه، ام. هورکهایمر

ز. فروید، ک. یونگ، ای. فروم

E. Husserl، M. Scheler، N. Hartmann

E. Tylor، L. Levy-Bruhl، A. Radcliffe-Brown

پاسخ های صحیح (شماره سوال و حروف الف، ب، ج، د - با توجه به تعداد پاسخ ها):

1b; 2b; 3c; 4c; 5c; 6c; 7a; 8c; 9 گرم؛ 10 ولت؛ 11c; 12 گرم؛ 13c; 14 ولت; 15c; 16 گرم؛ 17b; 18 گرم؛ 19 گرم؛ 20c; 21b; 22c; 23c; 24a; 25 ولت؛ 26a; 27b; 28b; 29a; 30a; 31c; 32 گرم؛ 33c; 34c; 35 ولت; 36; 37a; 38 گرم؛ 39c; 40b; 41 گرم؛ 42b; 43c; 44c; 45 ولت; 46c; 47b; 48c; 49 گرم؛ 50a; 51 گرم؛ 52b; 53 گرم؛ 54a; 55b; 56c; 57a; 58b; 59b; 60a; 61a; 62c; 63a; 64 گرم؛ 65a; 66b; 67c; 68b; 69 گرم؛ 70 ولت؛ 71a; 72b; 73c; 74a; 75c; 76c; 77c; 78b; 79c; 80 ولت؛ 81a; 82c; 83b; 84c; 85b; 86 گرم؛ 87c; 88b; 89a; 90b; 91c; 92b; 93c; 94c; 95 گرم؛ 96 گرم؛ 97c; 98b; 99b; 100b; 101b; 102 ولت؛ 103c; 104 گرم؛ 105 ولت؛ 106b; 107c; 108 گرم؛ 109c; 110 ولت؛ 111c; 112 ولت; 113b; 114 ولت; 115b; 116 ولت؛ 117c; 118 گرم؛ 119c; 120a; 121v; 122b; 123 ولت؛ 124 ولت؛ 125b; 126 ولت؛ 127b; 128 ولت؛ 129a; 130 ولت؛ 131b; 132 ولت; 133 گرم؛ 134 گرم؛ 135 ولت؛ 136 ولت؛ 137b; 138b; 139c; 140 ولت؛ 141b; 142 ولت; 143b; 144c; 145b; 146b; 147b; 148a; 149a; 150b; 151b; 152 ولت؛ 153c; 154 ولت؛ 155a; 156b; 157c; 158b;

159 گرم؛ 160b; 161b; 162b; 163a; 164c; 165a; 166c; 167c; 168b; 169c; 170b; 171b; 172c; 173 گرم؛ 174c; 175 ولت؛ 176b; 177c; 178c; 179c; 180 ولت؛ 181b; 182 ولت; 183a; 184c; 185b; 186c; 187c; 188a; 189b; 190b; 191b; 192c; 193b; 194c; 195 گرم؛ 196 گرم؛ 197b; 198c; 199c; 200b.

سوالات برای آزمون

1. مطالعات فرهنگی به عنوان یک رشته علمی.

2. رابطه مطالعات فرهنگی با علوم مرتبط.

3. موضوع و موضوع تحقیق در مطالعات فرهنگی.

4. روش تحقیق فرهنگی.

5 فرهنگ به عنوان یک سیستم چند سطحی (ساختار فرهنگ).

6 جهانی بودن فرهنگ و جلوه های خاص آن.

7 ریخت شناسی و کارکردهای فرهنگ.

8 فرهنگ و طبیعت

9 جوهر مفاهیم و پدیده های فرهنگی اجتماعی «فرهنگ» و «تمدن» است.

10 ویژگی فرهنگ مدرن

11 مشکل شرق و غرب در مطالعات فرهنگی.

12 جایگاه و نقش روسیه در گفتگوی فرهنگ ها.

13 موضوعات فرهنگ و ویژگی آنها.

14 فرهنگ و شخصیت.

15 عناصر فرهنگ.

16 زبان فرهنگ

17 کدهای فرهنگی.

18 اسطوره به عنوان یک شکل فرهنگی.

19 گونه شناسی فرهنگ ها.

20 نوع فرهنگ (فرهنگ قومی و ملی).

21 کهن الگوی فرهنگی، ذهنیت، ذهنیت و منش ملی.

22 انواع فرهنگ (فرهنگ غالب و خرده فرهنگ).

23 خرده فرهنگ جوانان.

24 انواع فرهنگ (فرهنگ روستایی و شهری).

25 اشکال فرهنگ (فرهنگ نخبگان و توده ها).

26 فرهنگ عامه

27 فرهنگ اقتصادی.

28 فرهنگ سیاسی.

29 فرهنگ نهادی و سازمانی.

30 فرهنگ مادی و معنوی.

31 فرهنگ و طبیعت.

33 اشکال فرهنگ معنوی.

34 هنجارهای فرهنگی.

35 جایگاه و نقش اخلاق در فرهنگ.

36 آنومی در فرهنگ.

37 اشکال و مکانیسم های آشنایی با فرهنگ.

38 مدرسه به عنوان یک پدیده فرهنگ.

39 پویایی فرهنگی.

40 زمان به عنوان یک عامل شکل دهنده فرهنگ.

41 هنر به عنوان شکلی از فرهنگ.

42 انواع هنر.

43 کارکردهای اجتماعی هنر.

44 علم و هنر در فرهنگ.

45 پیدایش هنر.

46 مفهوم فرهنگ I.G. هردر.

47 مفهوم انواع فرهنگی-تاریخی N. Ya. Danilevsky.

48 F. مفهوم فرهنگی نیچه.

49 فلسفه فرهنگ O. Spengler، تأثیر آن بر مطالعات فرهنگی.

50 دکترین فرهنگی آلفرد وبر.

51 دکترین فرهنگی ماکس وبر.

52 مفهوم فرهنگی ـ فلسفی ای. هوسرل.

53 مفهوم یاسپرس از فرهنگ.

54 تفسیر روانشناختی فرهنگ (مفهوم 3. فروید).

55 ایده های فرهنگی سی یونگ.

56 مفهوم "گردش تمدن های محلی" A. Toynbee.

57 مطالعات ساختارگرایانه فرهنگ.

58 مطالعات پساساختارگرایانه فرهنگ.

59 مبانی مفهوم فرهنگی A. Schweitzer.

60 مفهوم ابر سیستم های فرهنگی P. A. Sorokina.

61 مفهوم مارکسیستی فرهنگ.

62 مفاهیم اروپای غربی از فرهنگ بازی.

63 مدل های اطلاعاتی فرهنگ.

64 فلسفه فرهنگ.

65 جامعه شناسی فرهنگ.

66 فرهنگ زایی. انسان شناسی فرهنگی.

67 قومی، ملی و جهانی در فرهنگ.

68 مشکلات و روندهای مدرن در فرهنگ جهانی و در فدراسیون روسیه.

منابع

(طبق دوره" فرهنگ شناسی " )

مرجع و تک نگاری ها

باکشیف، A.I. خاستگاه و توسعه فرهنگ شوروی (اکتبر 1917 - 1929): مونوگراف / A.I. Baksheev; کراسنویار. حالت un-t. - کراسنویارسک، 2005.

Zamyshlyaev V. I. معانی اجتماعی و فلسفی فرهنگ: Sat. علمی مقالات / V. I. Zamyshlyaev. - سیب حالت هوافضا un-t. - کراسنویارسک، 2010. - 128 ص.

زامیشلیایف، V.I. موضوعات تاریخی و اجتماعی فرهنگ: تک نگاری - کراسنویارسک، سیب. حالت. هوافضا un-t، 2007.

اراسوف، بی.اس. مطالعات فرهنگی اجتماعی م.، 1996.

فرهنگ شناسی. قرن XX. دایره المعارف / ویرایش. S.Ya. لاویان. در 2 جلد.سن پترزبورگ. 1998.

فرهنگ شناسی. قرن XX. فرهنگ لغت / اد. S.Ya. لاویان. SPb. 1997.

فرهنگ: نظریه ها و مسائل / ویرایش. T.F. کوزنتسوا. م.، 1374. انسان شناسی فرهنگی / ویرایش. یو.ن. املیانوا، N.G. اسکورتسوا. سن پترزبورگ، 1996.

فرهنگ شناسی / کتاب درسی. ویرایش G.V. مبارزه کردن. روستوف-آن-دون، 2005.

رجال، الف. تاریخ دین: در 7 جلد / الف. مردان - م.، 1991.

رودنف، وی.پی. فرهنگ لغت قرن بیستم. مفاهیم و متون کلیدی م.. 1997.

فلایر، A.Ya. فرهنگ شناسی برای فرهنگ شناسان: کتاب درسی. کمک هزینه / A.Ya. Flier.-Ekaterinburg: کتاب تجارت، 2002.

Huebscher, A. متفکران زمان ما: کتابچه راهنمای فلسفه غرب در قرن بیستم. م.، 1994.

فرهنگ لغت جامعه شناسی دایره المعارف / ویرایش. G.V. اوسیپوف م.، 1998.

راهنمای مطالعه

بلیک، ع.الف. فرهنگ شناسی. نظریه های انسان شناختی فرهنگ ها. م.، 1998.

ژارینوف، V.M. فرهنگ شناسی.: کتاب درسی. مسکو: CJSC "Kniga Service"، 2003.

اراسوف، بی.اس. مطالعات فرهنگی اجتماعی م.، 1994، 1996.

یونین، ال.جی. جامعه شناسی فرهنگ. م.، 1999.

تاریخ فرهنگ جهان. میراث غرب: دوران باستان. قرون وسطی. رنسانس / دوره سخنرانی. م.، 1998.

کاگان، M.S. فلسفه فرهنگ. سن پترزبورگ، 1996.

کراوچنکو، A.I. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. کمک هزینه برای دانشگاه ها / A.I. Kravchenko. - م.: دفترچه آموزشی، 2002.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. برای دانشگاه ها / ویرایش. N.G. Bagdasaryan - ویرایش پنجم. درست و اضافی - م.: بالاتر. مدرسه، 2006.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. کمک هزینه برای دانشگاه ها / A.P. Skripnik. - م.: گرداریکی، 1385.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشگاه ها / ویرایش: A.I. Shapovalova، 2007.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. / ویرایش شده توسط A.L. Zalkin. - م.: یونیتا، 2007.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. / B.A. Erengross، R.G. Apresyan، E.A. Botvinnik. - م.: اونیکس، 2007.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی. / ویرایش Drach G.V. روستوف-آن-دون، 2005.

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. Yu.N.Solonina، M.S.Kagan - M.: بالاتر. آموزش و پرورش، 2005.

فرهنگ: نظریه ها و مسائل / ویرایش. T.F. کوزنتسوا. م.، 1374. انسان شناسی فرهنگی / ویرایش. یو.ن. املیانوا، N.G.

اسکورتسوا. سن پترزبورگ، 1996.

مالیوگا، یو.آ. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. ویرایش دوم، اضافه کنید. و تصحیح شد - M.: INFRA-M، 2001.

لوری، اس.و. قوم شناسی تاریخی. م.، 1997.

مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ جهانی / ویرایش. T.F. کوزنتسوا. م.، 1997.

Pelipenko، A.A.، Yakovenko، I.G. فرهنگ به عنوان یک سیستم م.، 1998.

روزین، V.M. فرهنگ شناسی. م.، 2000.

تکاچف، V.M. مبانی ارزش شناسی: متون سخنرانی / V.M. Tkacheva، N.V. Kriger. / GUTSMiZ.-Krasnoyarsk، 2004.

فلایر، A.Ya. فرهنگ شناسی برای فرهنگ شناسان. م.، 2002.

آنجا. آسیا-خاورمیانه-آفریقا-آمریکا-استرالیا. SPb.: "شمال غربی"، 2006.

گرایش نظریه فرهنگی

بلیک، ع.الف.فرهنگ شناسی. نظریه های انسان شناختی فرهنگ ها. م.، 1998.

بوچکارف، V.P. در مورد سؤال ساختار معرفت شناسی// علم، آموزش در سیستم فرهنگ./ مواد همه روسی. علمی-عملی conf. در سپتامبر 2003 کراسنویارسک. KSAU. 2003

وبر، ام. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری//م. وبر آثار برگزیده. م.، 1990.

گابمن، بی.ال. فلسفه فرهنگ غرب قرن بیستم. Tver، 1997.

گومیلیوف، L. N. قوم زایی و زیست کره زمین. م.، 1993.

گورویچ، P.S. فرهنگ شناسی. م.، 2001.

او هست. فلسفه فرهنگ. م.، 1994.

او هست. سنتز تاریخی و مکتب آنالس. م.، 1993.

لاتمن، یو.ام. پدیده فرهنگ // مقالات برگزیده. T.I. تالین، 1992.

ریکور، پی. تضاد تفسیرها. مقالاتی در مورد هرمنوتیک. م.، 1995.

Rickert، G. علوم طبیعی و علوم فرهنگی // فرهنگ شناسی. قرن XX. گلچین. م.، 1995.

سوروکین، پی. من. تمدن. جامعه. م.، 1371. گرگ و میش خدایان. م.، 1989.

تایلور، ای.بی. فرهنگ بدوی م.، 1989.

Toynbee, A. درک تاریخ. م.، 1992، 1995.

اوسپنسکی، بی. آثار برگزیده T.I. نشانه شناسی تاریخ. نشانه شناسی فرهنگ. م.، 1996.

فلایر، A.Ya. فرهنگ شناسی برای فرهنگ شناسان: کتاب درسی. کمک هزینه / A.Ya. Flier.-Ekaterinburg: کتاب تجارت، 2002.

هانتینگتون، اس. برخورد تمدن ها؟ // پولیس، 1994. شماره 1.

اسپنگلر، او. زوال اروپا. T. 1-11. م.، 1993، 1998.

علم قوم شناسی در خارج از کشور. مشکلات، جستجوها، راه حل ها. م.، 1991.

یونگ، K.G. کهن الگو و نماد. م.، 1991.

او هست. در مورد کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی // پرسش های فلسفه. م.، 1988. شماره 1.

خواننده

گلچین مطالعات فرهنگی. T.I. سن پترزبورگ، 1997.

گلچین اندیشه فرهنگی / ویرایش. S.P. مامونتووا، A.S. مامونتوف م، 1996.

فرهنگ شناسی. قرن XX. گلچین. م، 1995

خودآگاهی فرهنگ اروپایی قرن بیستم M، 1991

نظریه فرهنگ. تحقیقات داخلی / A B Kaplan و همکاران M. 1996.

تساپلین، م.ن. تاریخ جهانی تمدن ها. جداول زمانی جهان باستان - اروپا - روسیه. SPb.: "شمال غربی"، 2006.

آنجا. آسیا-خاورمیانه-آفریقا-آمریکا-استرالیا. سنت پترزبورگ:"شمال غربی"، 2006.

اضافی

آوتونوموا، N.S. مسائل فلسفیتحلیل ساختاری در علوم انسانی م، 1977

بردیایف، N.A. ایده روسی / فصل. 1 //مسائل فلسفه. م.، 1990. شماره 1.

او هست. روانشناسی مردم روسیه // بردیایف، N.A. سرنوشت روسیه. م.، 1990.

او هست. قرون وسطی جدید. م.، 1991.

بیبلر، وی. اس. در آستانه منطق فرهنگ کتاب مقالات منتخب M. 1997

وبر، الف. آلمان و بحران فرهنگ اروپایی // فرهنگ شناسی قرن بیستم، م.، 1995.

براون، Dms. روانشناسی فروید و پسا فرویدیان. M.-Kiev، 1997

گادامر، G. G. ارتباط زیبای M، 1991

Gaidenko، P. P. پیشرفت به سوی متعالی. م، 1997.

هردر، آی.جی. ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر م.، 1977

دانیلوسکی، ن.یا. روسیه و اروپا. م.، 1991; سن پترزبورگ، 1995.

Zybailov، LK، Shapinsky، V.A. پست مدرنیسم. م، 1996.

ایلین، آی. پست مدرنیسم. از مبدأ تا پایان قرن م.، 1998.

او هست. پساساختارگرایی ساختارشکنی پست مدرنیسم م، 1996

مارکس، ک. به سوی نقد اقتصاد سیاسی مقدمه. (هر نسخه) مسائل فلسفه فرهنگ. تجربه تحلیل تاریخی- ماتریالیستی. م.، 1984.

Ortega - and - Gasset H. غیر انسانی کردن هنر. م.، 1991.

او هست. زیبایی شناسی. فلسفه فرهنگ. م.، 1991.

او هست. شورش توده ها // J. Ortega - and - Gasset. زیبایی شناسی. فلسفه. فرهنگ. م.، 1991.

Rank, O, Zachs, H. ارزش روانکاوی در علوم روح // Rank O. اسطوره تولد یک قهرمان. M-Kiev، 1997.

فروید، 3. روانکاوی. دین. فرهنگ م.، 1992.

فروم، ای. روح انسان. م.، 1992.

فوکویاما، اف. پایان تاریخ // سؤالات فلسفه، 1990 شماره 3.

اسپنگلر، او. زوال اروپا. نووسیبیرسک، 1993.

در تاریخ فرهنگ خارجی

پایه ای

تمدن های باستانی. م.، 1989.

تمدن ها موضوع. 1-4 م.، 1992، 1995، 1997.

یاسپرس، ک. معنا و هدف تاریخ. م.، 1991.

فرهنگ اولیه

سمنوف، یو. آی. در طلوع تاریخ بشر M، 1989.

توکارف، S.A. اشکال اولیه دین و توسعه آنها. م، 1964.

فرهنگ هنر جامعه بدوی. Reader // Comp. I.A. شیمیدان.

انگلس، اف. خاستگاه خانواده، ملک شخصیو Any Edition را بیان می کند.

Assman, J. Egypt: Theology and Piety of an Early Civilization M, 1999.

ژاک، ک. مصر فراعنه بزرگ. تاریخ و افسانه. م.، 1992.

Mathieu، M. E. آثار برگزیده درباره اسطوره و ایدئولوژی مصر باستان. م.، 1996.

Bongard-Levsh، G. M. تمدن هند باستان M، 1980، 1993.

درخت هندو. م، 1999.

اولدنبورگ، S. F. فرهنگ هند. م، 1991.

تاریخ و فرهنگ چین. م.، 1974.

سنت و مدرنیته چین م.، 1976.

مفهوم انسان در سنتی فرهنگ چینی. م.، 1992.

ویژگی های اجتماعی فرهنگی یک فرد در سیستم تمدن چین م، 1992.

اخلاق و مناسک چین سنتی. م.، 1988.

فرهنگ کشورهای مسلمان

بارتولد، وی. اسلام و فرهنگ اسلامی م.، 1992.

Eremeev، D. E. اسلام، شیوه زندگی و سبک تفکر. م، 1990.

سنت های علم و فلسفه اسلام کلاسیک. م.، 1988.

متز، آ. رنسانس مسلمان. م.، 1996.

فرهنگ ژاپن

گریگوریوا، تی.پی. متولد زیبایی ژاپن. م.، 1993.

Pronnikov، V.A.، Lobanov، I.D.، ژاپنی ها. مقالات قوم روانشناسی. م.، 1996.

انسان و جهان فرهنگ ژاپنی. م، 1985.

باستان به عنوان یک نوع فرهنگ

آندریف، یو. وی.بهای آزادی و هماهنگی. چند لمس به پرتره تمدن یونان. سن پترزبورگ، 1998.

زلینسکی، F. F. تاریخ فرهنگ باستان. سن پترزبورگ، 1995.

Knabe، G.S. مواد برای سخنرانی در مورد نظریه عمومی فرهنگ و فرهنگ روم باستان. م، 1993.

فرهنگ روم باستان. در 2 جلد م.، 1985م.

کومانتسکی، ک. تاریخ فرهنگی یونان و روم باستان. م.، 1990.

Losev, A.F. دوازده پایان نامه در مورد فرهنگ باستان // Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. T. 8. کتاب 1. M., 1992. S. 314-323.

او هست. مقالاتی در مورد نمادگرایی و اساطیر باستانی. م.، 1993.

اشتایرمن، E. M. مشکل تمدن روم // تمدن ها. موضوع. 1.M.، 1992.

اروپای قرون وسطی

بیتسیلی، پی.ام. عناصر فرهنگ قرون وسطی. سن پترزبورگ، 1995.

گورویچ، A. Ya. مقوله های فرهنگ قرون وسطی. م.، 1972.

دوبی، جی. اروپا در قرون وسطی. اسمولنسک، 1994.

کارساوین، L.P. فرهنگ قرون وسطی. کیف، 1995.

Le Goff، J. تمدن غرب قرون وسطی. م.، 1992.

بیزانس

آورینتسف، S. S. شاعرانه ادبیات بیزانس اولیه. م.، 1977، 1997.

بیچکوف، V.V. تاریخ کوچک زیبایی شناسی بیزانس. کیف، 1991.

هر کدام، فرهنگ بیزانسی A.P. (قرن X-XII). م.، 1968، 1997.

فرهنگ بیزانس. در 3 جلد م.، 1984-1991.

"تولد غرب"

بردیایف، N.A. معنای تاریخ. م.، 1990.

برودل، اف. تمدن مادی، اقتصاد و سرمایه داری. در 3 جلد م.، 1986-1992.

کوسیروا، L.M. پیدایش اجتماعی-فرهنگی علم دوران مدرن. م.، 1989.

سولوویف، ای.یو. گذشته ما را تفسیر می کند. جستارهایی در تاریخ فلسفه و فرهنگ. م، 1991.

فوکو، ام. کلمات و چیزها. باستان شناسی علوم انسانی. سن پترزبورگ، 1994.

احیا

بوتکین، ال.ام. رنسانس ایتالیایی مشکلات و مردم م.، 1995.

باختین، م.م. خلاقیت فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس. م.، 1990.

بیتسیلی، پ.م. جایگاه رنسانس در تاریخ فرهنگ. سن پترزبورگ، 1996.

لوسف، A.F. زیبایی شناسی رنسانس. م.، 1978.

اصلاحات

وبر، ام. اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری // وبر ام. آثار برگزیده. م.، 1990.

فرهنگ رنسانس و اصلاحات. L.، 1981.

رووننکووا، N.V. آزاداندیشی رنسانس و اصلاحات م.، 1988.

خردگرایی-روشنگری-رمانتیسم

برکوفسکی، ن.یا. رمانتیسم در آلمان م.، 1353. عصر روشنگری. M.، پاریس، 1970.

فوکو، ام. تاریخ جنون در دوران کلاسیک. سن پترزبورگ، 1997.

هورکهایمر، تی، آدورنو، تی. دیالکتیک روشنگری. قطعات فلسفی M.-SPb، 1997.

مدرن: از گل تا بحران

گیدنز، ای. پست مدرن // فلسفه تاریخ. گلچین / ویرایش. یو.آ. کیملوا. م.، 1995.

مانهایم، ک. تشخیص زمان ما. م.، 1994.

Ortega y Gasset, X. شورش توده ها // آثار منتخب. م.، 1997.

پست مدرنیسم و ​​فرهنگ. م.، 1991.

زمینه سیاسی-اجتماعی فلسفه پست مدرنیسم. م.، 1994.

فروم، ای. فرار از آزادی. م.، 1990.

اضافی

خدا-انسان-جامعه در فرهنگ های سنتی شرق. م.، 1993.

واسیلیف، L. S. تمدن های شرق: ویژگی ها، روندها، چشم اندازها // تمدن ها. مسئله 3. م.، 1995.

گاسپاروف، ام.ال. یونان سرگرم کننده داستان هایی در مورد فرهنگ یونان باستان. م.، 1995.

گواردشی، ر. پایان عصر جدید // پرسش های فلسفه، 1369، شماره 4.

اراسوف، بی.اس. فرهنگ، دین و تمدن در شرق. مقالاتی در مورد نظریه عمومی. م.، 1990.

تاریخ و فرهنگ مردمان آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین (از دوران باستان تا امروز) // پرسش های تاریخ. 1995-1996

کوزلوفسکی، V.V.، Utkin، A.I.، Fedotova، V.G. نوسازی: از برابری به آزادی. سن پترزبورگ، 1995.

لاندا، آر.جی. شرق: تمدن، شکل گیری، جامعه // پرسش های تاریخ، 1374، شماره 4.

لاندا، آر.جی. بنیادگرایی اسلامی // پرسش های تاریخ، 1372، شماره 1.

لیتاورین، جی.جی. بیزانسی ها چگونه زندگی می کردند؟ سن پترزبورگ، 1997.

Molodyakova E.V.، Markaryan S.B. جامعه ژاپن: کتاب تغییرات (یک قرن و نیم تکامل). م.، 1996.

Ossovskaya، M. نایت و بورژوا. م.، 1987.

Pomerants, G. درباره دلایل افول بودیسم در هند قرون وسطی // Pomerants G. خروج از خلسه. م.، 1995.

جنبش روشنگری در انگلستان. م.، 1991.

Sogrin، V.V.، Patrushev، A.I.، Tokareva، E.S.، Fadeeva G.M. لیبرالیسم غرب در قرن 17-20. م.، 1995.

اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران و مورخان. در 5 قسمت. م.، 1994.

اودالتسووا، ز.و. فرهنگ بیزانس. م.، 1988.

روشنگری و انقلاب فرانسه. م.، 1989.

هابرماس، جی مدرن پروژه ای ناتمام است // پرسش های فلسفه، 1992، شماره 4.

شکوراتوف، V.A. روانشناسی تاریخی م.، 1997.

در مورد تاریخ فرهنگ روسیه

پایه ای

راهنمای مطالعه

ایلینا، تی.وی.تاریخ هنر. هنر داخلی م.، 1994.

کلیبانوف، A.I. فرهنگ معنوی روسیه قرون وسطی. م.، 1996.

کونداکوف، I.V. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ روسیه. م.، 1997.

مالولتکو، ا.م. مردمان باستان سیبری: ترکیب قومی با توجه به نام. T.IV. آریاس. تومسک. 2005.

اوتکین، A.I. روسیه و غرب: تاریخ تمدن ها. م.، 2000.

چودینوف V.A. معماهای نوشتن اسلاوی. مسکو: وچه، 2002.

او هست. رونهای مخفی روسیه باستان. م.: وچه. 2005.

خوانندگان و منابع تاریخ فرهنگ ملی

آسوف، A.I. رونز اسلاو و"سرود بویانوف". م.: وچه، 2000.

نقاط عطف. از عمق. م.، 1991.

روشنفکران قدرت. مردم. گلچین. م.، 1993.

روسیه از نگاه یک روسی. چاادایف. لئونتیف سولوویف سن پترزبورگ، 1991.

روسیه بین اروپا و آسیا: وسوسه اوراسیا گلچین. م.، 1993.

روسیه بین غرب و شرق: مفاهیم سنتی و مدرن خواننده. م.، 1994; 2006.

ایده روسی در حلقه نویسندگان و متفکران دیاسپورای روسیه. M., 1994. T. 1--P.

تغییر نقاط عطف // در جستجوی مسیر. روشنفکران روسیه و سرنوشت روسیه. م.، 1992.

اخیر، ع.س. روسیه: نقد تجربه تاریخی T. I-III. م.، 1991.

بردیایف، N.A. ریشه و معنای کمونیسم روسی. م.، 1990.

بیچکوف، V.V. قرون وسطی روسیه زیبایی شناسی XI-XVIIقرن. م.، 1992.

از تاریخ فرهنگ روسیه. م.، 1996. T. III-V.

لیخاچف، D.S. هنر روسیه از دوران باستان تا آوانگارد. م.، 1992.

لوسکی، V.N. مقاله ای در مورد الهیات عرفانی کلیسای شرق. الهیات جزمی م.، 1991.

لاتمن، یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسی هجدهم - اوایل نوزدهم V. سن پترزبورگ، 1994.

میلیوکوف، پ.ن. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه. م.، 1993-1995. T. 1-3.

مدرنیزاسیون در روسیه و تضاد ارزشها. م.، 1994.

ارتدکس روسی: نقاط عطف تاریخ. م.، 1989.

فدوتوف، جی. سرنوشت و گناهان روسیه. سن پترزبورگ، 1991-1992. T. 1-2.

تساپلین، م.ن. تاریخ جهانی تمدن ها. جداول زمانی جهان باستان - اروپا - روسیه. SPb.: "شمال غربی"، 2006.

اکونومتسف، جانهگومن ارتدکس. بیزانس. روسیه. م.، 1992.

اضافی

یونین، ال.جی. آزادی در اتحاد جماهیر شوروی. سن پترزبورگ، 1997.

Miloye, L.V. عامل طبیعی و اقلیمی و ویژگی های روند تاریخی روسیه // سوالات تاریخ. 1992. شماره 4-5.

پسترخین، وی.یا.، رافسکی، دی.اس. مقالاتی در مورد تاریخ مردم روسیه در دوران باستان و اوایل قرون وسطی. م.، 1998.

فلوروفسکی، G.V. راه های الهیات روسی. کیف، 1991 (و نسخه های دیگر).

فرهنگ هنری و زیبایی شناختی روسیه باستان در قرن های XI-XVII / اد. V.V. بیچکوف م.، 1996.

واژه نامه اصطلاحات فرهنگی

اسناد مشابه

شکل گیری نوع فرهنگ روسی. ریشه های ملی روسیه اصالت ملی فرهنگ روسیه. مفهوم ذهنیت و شخصیت ملی. ویژگی های شخصیت ملی روسیه. شکل گیری و توسعه هویت ملی.

چکیده، اضافه شده در 2013/08/23


جایگاه روسیه در تاریخ جهان، ویژگی های فرهنگ و تاریخ خود. مفهوم «شرق-غرب» و تعریف نگرش فیلسوفان- مورخان به آن. توجه دانشمندان به مسئله شرق-غرب-روسیه در گفتگوی فرهنگ های جهانی در مرحله کنونی.

تست، اضافه شده در 2010/05/05


موضوع، موضوع، روش ها و ساختار مطالعات فرهنگی. معنی و کارکردهای فرهنگ، ریشه شناسی کلمه. ارتباط فرهنگ، جامعه و تمدن. عناصر ساختاری فرهنگ، نمادها و زبان اصلی آن، ارزش ها و هنجارها. گونه شناسی فرهنگ سوروکین و یاسپرس.

برگه تقلب، اضافه شده در 01/06/2012


مفهوم "فرهنگ" از دیدگاه فلسفه غرب پسا کلاسیک اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. شناخت فرهنگ در فلسفه او. اشپنگلر و اف. نیچه. مکتب جامعه شناسی P. Sorokin. رویکرد روانکاوی به درک فرهنگ ز. فروید و ک. یونگ.

تست، اضافه شده در 2010/02/06


تجزیه و تحلیل نظریه فرهنگ های محلی توسعه یافته در آثار N.Ya. دانیلفسکی و او. اسپنگلر که پایه های رویکرد تمدنی را پایه ریزی کردند و در توسعه مطالعات فرهنگی نقش داشتند. شایستگی نظریه فرهنگ های محلی در غلبه بر اروپا محوری سنتی.

چکیده، اضافه شده در 1395/12/28


رویکردهایی به تفسیر مفهوم «فرهنگ» در مطالعات فرهنگی مدرن غربی و داخلی. ارزش ها، آداب و رسوم، هنجارها، آیین ها به عنوان اجزای ساختار آن. گونه شناسی فرهنگ، کارکردهای آن در زندگی جامعه و انسان. مفهوم تمدن در مطالعات فرهنگی.

چکیده، اضافه شده در 06/11/2010


اصول تقسیم فرهنگ ها به «شرقی» و «غربی». رنسانس در اروپا و شرق. چین قرون وسطی تفاوت در هرالدریک توسعه چاپ. سکه شناسی. توسعه فرهنگ بیزانس.

چکیده، اضافه شده در 2003/03/10


ارزیابی دانشمندان و فیلسوفان فرهنگ غرب و شرق. تضادهای تمدن شرق و غرب. سنت های شرق و غرب ویژگی های فرهنگ های غربی و شرقی. روسیه در گفتگوی فرهنگ ها. مشکل تقسیم فرهنگ ها به «شرقی» و «غربی».

پایان نامه، اضافه شده 03/07/2009


ساختار و کارکردهای دانش فرهنگی. موضوع نظریه و تاریخ فرهنگ به عنوان هسته مطالعات فرهنگی. کارکردهای اصلی علم فرهنگ، جهت گیری های نظری و کاربردی آن. مطالعات فرهنگی و روانشناسی. ارزش ها، هنجارها و الگوهای فرهنگی.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/30


تعریف ذهنیت روسیبه عنوان یک مقوله جامعه شناختی ویژگی های شخصیتی اصلی مردم روسیه. شرایط شکل گیری و توسعه ذهنیت فرهنگ روسیه. ویژگی های تاریخی، طبیعی و جغرافیایی شکل گیری ذهنیت در روسیه.

فرهنگ همیشه متعلق به یک جامعه اجتماعی خاص (گروه، جامعه، گروه قومی و غیره) است. درک فرهنگ بدون مطالعه این جامعه غیرممکن است. هرگونه تغییر در مرزهای جامعه اجتماعی، ساختار آن منجر به تغییر فرهنگ می شود و بالعکس.

فرهنگ به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر به بزرگترین گروه های اجتماعی به نام «جوامع» تعلق دارد.

فرهنگ یک ویژگی کل جامعه است. هر گروهی که وارد جامعه می شود تنها بخشی از فرهنگ را دارد. بنابراین، به بیان دقیق، فرهنگ یک گروه اجتماعی خاص را باید خرده فرهنگ نامید. با این حال، برای اختصار، آنها اغلب در مورد فرهنگ گروه های اجتماعی فردی صحبت می کنند.

به عنوان مثال، گروهی از دانش آموزان به همراه یک معلم یک گروه اجتماعی را تشکیل می دهند. این گروه تجربه خاص خود را دارد که فقط به آن تعلق دارد. این تجربه حتی زمانی که ترکیب آن (خود دانش آموزان یا معلم) تغییر می کند، می تواند ادامه یابد و بنابراین اساس خرده فرهنگ این گروه را تشکیل می دهد. با این حال، بخش عمده ای از هنجارهای فرهنگی حاکم بر این گروه متعلق به جامعه ای است که بخشی از آن است. گروه‌های اجتماعی در نهایت توسط افراد ایجاد می‌شوند تا بقای خود را تضمین کنند و تعدادی از اصول بیولوژیکی و اساسی را برآورده کنند. نیازهای اجتماعیو رضایت آنها را به بهترین شکل ممکن جلب کنید.

جامعه اجتماعي از مردم است كه داراي مرزهاي جغرافيايي معيني، نظام قانونگذاري مشترك و هويت ملي (اجتماعي-فرهنگي) معيني است.

کامل ترین و مفصل ترین تعریف جامعه را ادوارد شیلز جامعه شناس آمریکایی ارائه کرده است. این تعریف دارای 4 جزء اصلی است:

1. جمعیت شناختی - یک جامعه، این یک گروه بزرگ از مردم (حداقل چند صد نفر) است که تولید مثل خود را تضمین می کند، یعنی هم شامل مردان و هم زنانی است که عمدتاً در این جامعه ازدواج می کنند (Endogamy) و کودکانی از این ازدواج ها نیز اعضای این جامعه هستند. مدت زمان وجود این جامعه باید به طور قابل توجهی بیشتر از طول عمر انسان باشد، یعنی حداقل 150-200 سال باشد.

2. جغرافیایی - گروهی که یک جامعه را تشکیل می دهند، قلمرو خاصی را اشغال می کنند که مرز سرزمینی مشخص خود را دارد (سیاسی یا جغرافیایی). نمایندگان این گروه باید اکثریت مطلق را در میان جمعیت ساکن این قلمرو تشکیل دهند.

3. هنجاری - گروه باید دارای سیستم حکومتی خاص خود و سیستمی از هنجارهای اجتماعی باشد که تا حد زیادی مستقل از سایر سیستم های مشابه یا جوامع گسترده تر باشد.

4. اجتماعی-فرهنگی - جامعه باید فرهنگ خاص خود را داشته باشد که توسط اعضای آن به عنوان فرهنگ مشترک کل جمعیت تلقی شود. باید یک زبان گفتاری مشترک داشته باشد (که حضور زبان ها و گویش های محلی را منتفی نمی کند). اعضای جامعه باید از هویت گروهی خود آگاهی داشته باشند اسطوره تاریخی(به معنای علمی کلمه)، تفسیر وقایع مرتبط با شکل گیری و توسعه این جامعه.

ساختار فرهنگ و ساختار جامعه ای که به آن تعلق دارد ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. بنابراین هنگام افشای محتوای این مفاهیم از همان مقوله ها (نقش، هنجار، ارزش ها و ...) استفاده می شود. تغییرات سریع و شگرف در ساختار و ترکیب جامعه ناگزیر منجر به تغییر فرهنگ آن می شود. از دست دادن کیفیت های ذکر شده در تعریف بالا توسط جامعه با از هم پاشیدگی فرهنگ به عنوان یک کل همراه است. برعکس، از هم پاشیدگی فرهنگ منجر به از هم پاشیدگی جامعه می شود.

چرا جامعه حامل مجموعه ای از فرهنگ است؟ چرا، به معنای دقیق کلمه، نمی توان از یک مجموعه فرهنگی خودمختار یکپارچه از چنین گروه های اجتماعی مانند طبقه، قشر، حزب سیاسی، جمعیت یک واحد ارضی-اداری (منطقه، شهر) صحبت کرد؟

اول از همه، به این دلیل که هیچ یک از گروه های ذکر شده چرخه کاملی از برآوردن نیازهای افراد و گروه های تشکیل دهنده آنها را ارائه نمی دهند. جمعیت شهر، بسیاری از طبقات اجتماعی و حتی بیشتر از آن مجموع همفکران سیاسی که حزب را تشکیل می دهند، بدون مشارکت سایر گروه های اجتماعی نمی توانند غذای خود را تامین کنند. بدون مشارکت کل دولت نمی توان جمعیت منطقه را در برابر تهاجم مسلحانه تضمین کرد. بسیاری از گروه های اجتماعی بزرگ در جامعه مدرن نمی توانند بازتولید جمعیتی و فرهنگی را تضمین کنند، چه رسد به اینکه رعایت نظم هنجاری خاصی را در محیط خود تضمین کنند. این جامعه به عنوان یک کل است که ارضای کامل این نیازها را تضمین می کند.

با افزایش جمعیت زمین، پیچیدگی و توسعه فناوری ها، توسعه نیازها، تعداد چنین گروه هایی افزایش یافت، ساختار آنها پیچیده تر شد. در ابتدایی ترین مراحل وجود بشر، جمعی که امکان حل این مشکلات را فراهم می کرد، چندین گروه کانونی همسایه را تشکیل داد و قبیله ای را تشکیل داد که شکل بدوی جامعه بود. تعداد قبایل بدوی که کل چرخه زندگی در آنها انجام می شد به ندرت از چند ده و گاهی صدها نفر تجاوز می کرد.

چنین جامعه اجتماعی به عنوان یک گروه قومی نقش ویژه ای در حفظ فرهنگ ایفا می کند. بنابراین، به عنوان یک شی خاص در انسان شناسی خودنمایی می کند.

حتی باثبات ترین و بسته ترین جوامع نیز دیر یا زود متلاشی می شوند یا مرزهای خود را تغییر می دهند. ترکیب شهروندان به طور چشمگیری در حال تغییر است - جریان های مهاجرتی جدید در حال سرازیر شدن است، مهاجرت در حال وقوع است، تقسیم جامعه زمانی یکپارچه یا، برعکس، اتحاد جوامع زمانی مستقل. همه این تغییرات منجر به تشکیل گروه‌های قومی - دسته‌ها، گروه‌ها یا شبه گروه‌های بزرگ اجتماعی می‌شود که نمایندگان آنها لزوماً یک جامعه یکپارچه را تشکیل نمی‌دهند (یعنی این دسته، به عنوان یک قاعده، همه ویژگی‌های جامعه را ندارند). . به عنوان مثال، یک گروه قومی لزوماً یک سرزمین فشرده را اشغال نمی کند یا دارای حاکمیت سیاسی نیست. در عین حال، ویژگی های فرهنگی و جمعیتی قومی با ویژگی های جامعه مطابقت دارد. یک گروه قومی می تواند بخشی از یک جامعه یا بخشی از چندین جامعه باشد. غالباً اساس هر جامعه ای را تشکیل می دهد که همراه با آن گروه های قومی نسبتاً کوچک ("اقلیت ها") را شامل می شود.

یک جلوه به همان اندازه مهم از ویژگی اجتماعی فرهنگ این است که یک گروه اجتماعی (از جمله گروه اجتماعی بزرگی مانند جامعه) را سازمان می دهد. معروف است که برای نابودی هیچ جامعه اجتماعی اصلاً لازم نیست به نسل کشی متوسل شویم. کافی است مقادیر اساسی و به ویژه نمادها - شناسه ها را از بین ببرید تا آنها را از حافظه جمعی حذف کنید. البته چنین "عملیاتی" به هیچ وجه همیشه موفق نیست و نتایج آن تا حد زیادی به واکنش همان جامعه ای که بر روی آن انجام می شود بستگی دارد.

I.2.3. فرهنگ از طریق زبان شکل می گیرد و حفظ می شود

فرهنگ از طریق یادگیری منتقل می شود، یعنی این تجربه گروهی است که نه در سطح مخزن ژن، بلکه از طریق زبان ثابت می شود. زبان به عنوان مجموعه ای از نمادها که انباشت و انتقال ارزش های فرهنگی را تضمین می کند، همیشه به یک درجه یا آن درجه، ویژگی های اصلی این فرهنگ خاص را منعکس می کند که حامل آن است.

تجربه گروهی را می توان نه تنها از طریق زبان، بلکه از طریق مکانیسم های بیولوژیکی، از طریق مخزن ژن، جمع آوری کرد و از نسلی به نسل دیگر منتقل کرد.

به عنوان مثال، ویژگی های نژادی نتیجه انباشت تجربه توسط گروه ها در سطح بیولوژیکی (ژنتیکی) است. برخی از جمعیت های انسانی آنزیم هایی تولید می کنند که مقاومت بدن را در برابر انواع خاصی از داروها یا سموم افزایش می دهد. هم ویژگی‌های نژادی و هم مقاومت در برابر انواع مختلف مواد مخدر ارتباط نزدیکی با عناصر فرهنگ جمعیتی دارد که در آن خود را نشان می‌دهند، اما خود در فرهنگ گنجانده نمی‌شوند.

تفاوت اساسی در ماهیت تلفیق و انتقال اطلاعات بین کد ژنتیکی و زبان چیست؟

فرهنگ و زبان - آنچه انسان را از دنیای حیوانات متمایز می کند - در مقایسه با کدهای ژنتیکی، کدهای بسیار انعطاف پذیرتر و قابل تنظیم تر هستند و دقیقاً به همین دلیل است که سازگاری جوامع انسانی را در مقایسه با جوامع حیوانی به میزان قابل توجهی افزایش می دهند. کد ژنتیکی سخت است. فرهنگ بسیار متغیرتر است و به سیستم های اجتماعی اجازه می دهد تا بدون تغییر کد ژنتیکی به سرعت و کارآمد با شرایط در حال تغییر سازگار شوند.

ژنوتیپ، که ویژگی های فردی ارگانیسم و ​​روش های رفتار گروهی جامعه حیوانی را ثابت می کند، به آرامی تغییر می کند - برای تغییر قابل توجه آن، تغییر چندین نسل مورد نیاز است. بنابراین، جامعه حیواناتی که با تغییر شدید زیستگاه خود مواجه می شوند، مجبور می شوند یا به مکان هایی مهاجرت کنند که این شرایط نزدیک به شرایطی است که ارگانیسم و ​​اشکال رفتار گروهی آنها با آنها سازگار است یا از بین می روند. برخی از جمعیت ها با جهش زنده می مانند. اما این فقط برای بخش کوچکی از جمعیت ها صدق می کند و تنها در صورتی که تغییرات رخ داده خیلی اساسی نباشد.

جوامع انسانی که سازگاری آنها به میزان کمتری توسط ویژگی های ژنتیکی ارگانیسم و ​​مجموعه ژن های موجود در جمعیت تعیین می شود، می توانند "گروه" خود را تغییر دهند.

حافظه» (فرهنگ) بسیار سریعتر، یعنی آنها می توانند در زیستگاه سابق خود باقی بمانند و با شرایط جدید سازگار شوند. علاوه بر این، آنها می توانند این محیط را تغییر دهند و آن را نه تنها با ویژگی های فیزیولوژیکی خود، بلکه با الزامات فرهنگ خود تطبیق دهند. این زبان است که این توانایی را به جوامع انسانی می دهد.

بیایید نگاهی دقیق تر به چیستی زبان بیندازیم.

بین افراد موجود در هر جامعه (انسان یا حیوانات) تعامل وجود دارد. تعامل در هر سیستم پیچیده، از جمله در جوامع موجودات زنده، دو طرف دارد: انرژی و اطلاعات. هر گونه تماس بین موجودات زنده هم یک تماس انرژی (یعنی همراه با انتقال مستقیم انرژی) و هم اطلاعاتی است. هر تعاملی شامل تبادل اطلاعات یا ارتباطات است.

ارتباط فرآیند انتقال اطلاعات از فرستنده به گیرنده است.

فرستنده ای که هدفش تأثیرگذاری خاصی بر گیرنده است، این یا آن پیام را با استفاده از یک کد خاص منتقل می کند.

تفاوت بین مخاطبین اطلاعاتی (پیام ها) و انرژی چیست؟

اول از همه، با این واقعیت که در تماس های انرژی، دو یا چند موجود مستقیماً با یکدیگر تعامل دارند، در حالی که تماس های اطلاعاتی (پیام ها) مبتنی بر این واقعیت است که یک نشانه یا سیستم نشانه ها به عنوان واسطه بین آنها عمل می کند.

نشانه، جسم، صدا یا تصویری فیزیکی است که جایگزین هر شی یا پدیده ای می شود که در پیام به آن اشاره شده است. به عنوان مثال، من کارت ویزیت خود را برای شخصی که می خواهم ملاقات کنم ارسال می کنم. در این مورد، کارت شیئی است که نشانه ای از من به عنوان یک فرد است، یعنی در مرحله خاصی جایگزین من در روند ارتباط می شود.

وقتی سگ یک تیرک را علامت می‌زند، بوی طولانی نشانه سگ است و در موقعیت‌های خاصی به سگ‌های دیگر درباره اینکه چه کسی آنجا بوده، چند سال و چقدر قد دارد و غیره اطلاع می‌دهد.

سیستم های نشانه ای که توسط حیوانات و انسان ها استفاده می شود به طور قابل توجهی با یکدیگر متفاوت است.

ساده ترین سیستم های نشانه بر این واقعیت استوار است که علائم به شرکای تماس ها در مورد وضعیت فیزیولوژیکی بدن اطلاع می دهد، یعنی علائم نشان دهنده هر یک از شرکت کنندگان در تماس ها هستند و نه بیشتر. دقیقاً چنین سیستم های نشانه ای هستند که در حیوانات عمل می کنند. آنها در انسان حفظ می شوند، اگرچه اهمیت غالب خود را از دست می دهند.

سیستم های علائم پیچیده تر که در حیوانات بالاتر بوجود می آیند این امکان را فراهم می کنند که در فرآیند تماس ها اطلاعات نه تنها در مورد وضعیت خود، بلکه در مورد هر شی "سوم"، موجوداتی که برای شرکت کنندگان در تماس مهم هستند، منتقل شود.

گفتار انسان اساساً با سیستم های نشانه ای استفاده شده توسط حیوانات متفاوت است. یک شخص با کمک یک سیستم نمادها می تواند اطلاعاتی در مورد روابط بین اشیاء دنیای "خارجی" در رابطه با شرکت کنندگان در تماس منتقل کند.

نماد نشانه ای است که با جسم یا پدیده ای که نشان می دهد ارتباط مستقیم فیزیکی ندارد.

به عنوان مثال صحنه ای در حیاط مرغداری از افسانه معروف G.Kh. "جوجه اردک زشت" اندرسن، که در آن "جمعیت" حیاط مرغداری در مورد چیزهای عجیب و غریب صحبت می کند. ظاهرو رفتار قو کوچک

چه چیزی در این صحنه غیر واقعی، خارق العاده است؟ اینکه پرندگان با استفاده از صداها با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند؟ اما هرکسی که با حیوانات سر و کار داشته باشد به خوبی می داند: آنها ارتباط برقرار می کنند و چگونه! از جمله نمایندگان گونه های مختلف. این که آنها با کمک "زبان" خود اطلاعاتی را در مورد ظاهر شدن موجودی بیگانه در حلقه خود و لزوم اخراج او به یکدیگر منتقل می کنند؟ برای قانع شدن کافی است که هر کتاب رایج در اخلاق شناسی - علم رفتار حیوانات - را بخوانید و این یک استثنا نیست، بلکه یک رویه رایج در بین تمام جوامع حیوانی است.

و فقط یک جزئیات در این صحنه فوق العاده است - این که پرندگان شایعات را جمع آوری می کنند ، یعنی آنها در بین خود در مورد روابط اشخاص ثالث که مستقیماً با گویندگان مرتبط نیستند بحث می کنند. بچه اردک از کیست؟ حیوانات واقعی اهمیتی نمی دهند. اما شخص علاقه مند است. او این فرصت را دارد که در مورد چنین موضوعاتی بحث کند، زیرا او یک زبان دارد - سیستمی از نمادها که با هیچ ارتباط فیزیکی مستقیمی با اشیایی که آنها تعیین می کنند مرتبط نیستند. در یک زبان توسعه یافته، یک کلمه متصل یا نوشته شده (به عنوان مثال، "جاروشارژی") به هیچ وجه با یک جاروبرقی واقعی ارتباط فیزیکی ندارد، در حالی که "علامت" به جا مانده از یک سگ بر روی تیرک بسیار خاص با این مورد مرتبط است. سگ خاص

علاوه بر این، یک فرد از بسیاری از سیستم های نشانه استفاده می کند که مکمل یکدیگر هستند. فقط به نظر می رسد که مردم تمایل دارند به یک زبان صحبت کنند. در واقع، ما به طور همزمان به چندین زبان با یکدیگر ارتباط برقرار می کنیم، حتی اگر فقط یک زبان محاوره ای ("گفتار") بدانیم. این «زبان ها» عبارتند از: زبان اشاره; زبان لباس؛ زبان "مگس ها" - برچسب هایی روی صورت که شبیه خال هستند. زبان خالکوبی و غیره (برای جزئیات به § 6.4 مراجعه کنید).

تفاوت انسان با حیوانات، قبل از هر چیز، در این است که او یک زبان، یا بهتر است بگوییم، بسیاری از زبان‌ها، از جمله سیستمی از نمادها را ایجاد کرد که به هیچ وجه با اشیاء واقعی که این نمادها نشان می‌دهند و همچنین قوانین مربوط به آن، از نظر فیزیکی مرتبط نیستند. "کار" با این نمادهای انتزاعی.

اکنون به طور تجربی ثابت شده است که نخستی‌های بالاتر می‌توانند ساده‌ترین ابزارها را بسازند. علاوه بر این، آنها می توانند آنها را "ذخیره" کرده و دوباره از آنها استفاده کنند. آنها همچنین می توانند با مثال به سایر اعضای گروه خود آموزش دهند - به آنها نشان دهند که چگونه این کار را انجام می دهند.

اما نخستی‌ها، برخلاف انسان‌ها، نمی‌توانند دو کار را انجام دهند:

- اگر "نمونه آزمایشی" خود او گم شد و هیچ چیز مناسبی برای نشان دادن روش های فن آوری ساخت آن در دست نیست، به خویشاوند خود بگویید چگونه یک چوب حفاری یا تبر سنگی بسازند.

- توضیح دهید (و درک کنید) که همان تکنیک تکنولوژیکی که برای استخراج موز از درخت استفاده شد (طولانی کردن اندام با چوب) می تواند هم هنگام صید ماهی و هم هنگام دفاع در برابر دشمنان استفاده شود. برای این، لازم است که یک چوب خاص در ارتباطات بین گروهی با یک علامت انتزاعی از یک چوب جایگزین شود، که در مورد آن در عصر اطراف آتش می توانید روش های مختلف استفاده از آن را مورد بحث قرار دهید، یعنی زبان مورد نیاز است.

انسان از نظر جسمی موجودی ضعیف است و در مقایسه با بسیاری از حیوانات دیگر، برای زنده ماندن در یک محیط تهاجمی سازگاری چندانی نداشت. بنابراین، حتی در مراحل اولیه رشد، مردم تمایل داشتند در گروه بمانند، مانند میمون های نخستی مدرن - شامپانزه ها، اورانگوتان ها، گوریل ها. چنین گروهی می تواند حول یک مرد مسن یا اطراف یک زن مسن تشکیل شود و معمولاً شامل 5-8 نفر می شود.

و از جمله برای حفظ موجودیت گروه خود، به زبان نیاز بود:

- اولا، برای برقراری ارتباط، انتقال پیام های مهم.

- در مرحله دوم، برای متمایز کردن اعضای گروه خود؛

- ثالثاً سایر گروه های مشابه ساکن یا سرگردان در همسایگی را تشخیص دهند.

برای دو هدف آخر، نه تنها از زبان گفتاری استفاده شد، بلکه از سایر سیستم های نمادین نیز استفاده شد: خالکوبی، جواهرات، لباس و غیره.

قبلاً در مراحل اولیه رشد انسانی، شکلی از اجتماع افراد که امروزه "گروه اجتماعی" نامیده می شود، ایجاد شده است. افرادی که نوعی گروه اجتماعی تشکیل می دهند دائماً پیام رد و بدل می کنند و به نوعی به این پیام ها واکنش نشان می دهند. اقدامات آنها را در فرآیند ارتباط "رفتار" می نامیم.

نشانه ها برای دو منظور به کار می روند: اول، برای تعیین اشیا یا پدیده ها. ثانیاً، برای انتقال اطلاعات، پیام های مربوط به این اشیاء یا پدیده ها به افراد دیگر.

نماد نشانه ای است که در آن ارتباط بین آن و معنا بیشتر متعارف است تا طبیعی.

تجربه گروه نه تنها در محتوای پیام های ارسالی، بلکه در ساختار زبان نیز ثابت است. مدتهاست که ذکر شده است که پدیده های یکسان در زبان های مختلف به روش های کاملاً متفاوتی منعکس می شوند. در زبان مردمی که از شتر به عنوان وسیله حمل و نقل استفاده می کنند، ده ها اصطلاح برای شتر وجود دارد. مردمانی که در سواحل اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند از مفاهیم زیادی برای نشان دادن سایه های سفید (رنگ برف) استفاده می کنند و کسانی که در جنگل های آمازون زندگی می کنند از سبز (رنگ شاخ و برگ) استفاده می کنند. برای زندگی موفق این مردم، توانایی تمایز بین سایه های برف، تندرا یا سلوا بسیار مهم است. برای اکثر اروپایی ها - برگ فقط سبز است، برف فقط سفید است، و شتر ... - او یک شتر است.

گزاره معکوس نیز درست است - زبان این مردمان فاقد بسیاری از مفاهیمی است که برای یک اروپایی طبیعی به نظر می رسد.

همین امر در مورد مفاهیم منعکس کننده روابط اجتماعی نیز صدق می کند. برای مثال، در زبان‌های مردمی که نظام‌های سنتی (طبقه‌بندی) خویشاوندی همچنان اهمیت دارند، تعیین بسیاری از خویشاوندان با آنچه که ما در زبان‌های اروپایی به آن عادت کرده‌ایم تفاوت چشمگیری دارد.

بنابراین، زبان های مختلف طبقه بندی می شوند جهان. این تفاوت ها ناشی از تفاوت در فرهنگ مردم است، یعنی در نهایت ویژگی های تجربه تاریخی آنها که در زبان گنجانده شده است.

از آنجایی که تجربه همه مردم (و همه فرهنگ ها) به طور اجتناب ناپذیری متفاوت است، یکی از مشکلات اصلی انسان شناسی عملی، اثربخشی ارتباطات روزمره (از جمله تجاری) نمایندگان است. فرهنگ های مختلف، که حتی زمانی که مردم به یک زبان واسطه صحبت می کنند بسیار قابل توجه است. در ارتباطات بین فرهنگی، به عنوان یک قاعده، حداقل برای یکی از سخنرانان (و اغلب برای هر دو)، زبان واسطه آشکار نیست.

اقوام lyatsya. و در این حالت گوینده معمولاً ناخودآگاه

هنجارها، سیستم های طبقه بندی زبان مادری خود را بر این زبان "تحمیل" می کند، که باعث مشکلات ارتباطی می شود.

یکی دیگر از جنبه های رابطه فرهنگ و زبان، وابستگی اندازه و ساختار جامعه، ماهیت فرآیندهای فرهنگی در آن به سازماندهی کانال های ارتباط زبانی است. از این منظر، 4 مرحله در رشد زبان به عنوان وسیله ارتباطی وجود دارد:

1) ظهور گفتار شفاهی؛

2) ایجاد نوشتار؛

3) ظهور چاپ؛

4) تشکیل یک سیستم مدرن رسانه های جمعی.

هر یک از رویدادهای ذکر شده مربوط به زبان باعث تجدید ساختار اساسی کل سیستم انباشت و انتقال اطلاعات در جامعه شد و بر این اساس مکانیسم های عملکرد فرهنگ را تغییر داد.

هرگونه تغییر عصری در سیستم ذخیره و انتقال اطلاعات در جامعه باعث تغییرات عمیق در فرآیندهای فرهنگی می شود. به هر حال، خود فرهنگ چیزی نیست جز اطلاعات، به طور مناسب رمزگذاری شده، فیلتر شده و از طریق کانال های مختلف در یک جامعه معین منتقل می شود.

در جوامع اولیه بشری، فرآیندهای شکل گیری فرهنگ بر اساس سنت شفاهی بود. عناصر اساسیفرهنگ ها باید بدون تغییر منتقل می شدند - در غیر این صورت گروه اجتماعی به سادگی نمی توانست وجود داشته باشد. اسطوره های باستانی و داستان های حماسی دقیقاً این کار را انجام می دادند - آنها قرار بود از نسلی به نسل دیگر تجربه ثابتی از کل جامعه را منتقل کنند. بنابراین، افسانه های باستانی حداقل در بلوک های اصلی کلمه به کلمه حفظ می شدند. برای تسهیل حفظ و تضمین هویت متون بازتولید شده در نسل ها، ابزارهای یادگاری مورد نیاز بود. این فرضیه وجود دارد که شکل اصلی شعر حماسه چیزی جز راهی برای حفظ متون در نسخه متعارف آنها نبوده است.

انجام این کار به گروه های خاصی سپرده شد - شاعران آشوق ها، اسکالدها. بنابراین نیاز به حفظ فرهنگ به خودی خود بر ساختار اجتماعی جامعه تأثیر گذاشت.

با این حال، سنت شفاهی حاوی مشکلاتی بود. اجازه ایجاد تیم های به اندازه کافی متعدد در مناطق بزرگ را نمی داد. قبایل جدیدی تشکیل شدند، متون جدید اضافه کردند، متن های قدیمی را تغییر دادند. فولکلوریست ها به خوبی می دانند که افسانه ها، افسانه ها، افسانه های بسیاری از مردمانی که در فاصله صدها و هزاران کیلومتری از یکدیگر زندگی می کنند، اغلب در هسته خود مجموعه اسطوره ای یکسانی دارند. اما فقط متخصصان می توانند این را آشکار کنند. یک عضو معمولی یک قوم و حتی یک شاعر حرفه ای ممکن است حتی در مورد آن حدس نزند، بنابراین اسطوره های دو قوم دور از نظر ظاهری متفاوت خواهند بود.

ظاهر نوشتار شرایط کاملاً جدیدی را برای حفظ هویت گروهی و همچنین برای انباشت و درک تجربه گروهی که اساس فرهنگ است ایجاد کرد. این امکان وجود داشت که متن را حفظ نکنید، بلکه آن را روی پاپیروس، خاک رس، سنگ، کاغذ ثابت کنید. این امر به نوبه خود امکان حفظ هویت فرهنگی گروه هایی را فراهم کرد که در شرایط مختلف اجتماعی و طبیعی قرار گرفتند. نمونه بارز آن یهودیان هستند که تقریباً دو هزار سال است که هویت خود را در دیاسپورا حفظ کرده اند.

متون دست نویسی که معمولاً در یک و کمتر وجود داشت - در چندین نسخه فقط در یک دایره باریک موجود بود.

"روشن شده". علاوه بر این، نسخه برداری دست نویس به ناچار منجر به تعداد زیادی خطا، و اغلب تحریف عمدی متون اصلی شد.

چاپ مجاز است:

1) تکثیر متن یکسان در تعداد زیادی کپی و برای مدت طولانی.

2) دسترسی به «متون ابتدایی» تعداد زیادی از افراد عادی جامعه که نتیجه اشاعه سواد و کاهش چشمگیر قیمت تمام شده کتاب بود.

این واقعیت هم بر سازوکارهای عملکرد فرهنگ و هم بر ساختار اجتماعی جامعه تأثیر زیادی گذاشت. اقشار وسیع مردم این فرصت را پیدا کردند که مستقیماً به لایه‌های فرهنگی (هم ایدئولوژی و هم فناوری) بپیوندند که قبلاً فقط در اختیار نخبگان بود. در نتیجه، نقش اجتماعی «حافظان حقیقت» به میزان قابل توجهی کاهش یافته است; اقشاری ​​از "عموم تحصیل کرده" شروع به شکل گیری کردند، یعنی افرادی نه تنها قادر، بلکه علاقه مند به توسعه فرهنگ هستند.

مرحله جدیدی در توسعه فرهنگ با ظهور یک سیستم رسانه های جمعی همراه است. به بیان دقیق، با ظهور چاپ انبوه و نسبتاً ارزان کتاب، با توسعه سواد انبوه آغاز شد. اما دوران شکوفایی آن، مرحله کیفی جدید، بدون شک در دوره ای قرار می گیرد که تلویزیون به موضوع زندگی روزمره اکثریت قریب به اتفاق بشر تبدیل شد.

نتیجه کلی دو مرحله آخر این بود که اولاً اندازه جامعه که اصولاً می تواند یک نظام واحد از ارزش های فرهنگی را به اشتراک بگذارد، به طور قابل توجهی رشد کرده است. یک جامعه چند ده هزار نفری، شاید صدها هزار نفری می تواند بر اساس سنت شفاهی باشد. ظهور نوشتار، حفظ سنت فرهنگی و حفظ هویت در جوامع میلیونی را ممکن می سازد. چاپ امکان ایجاد جوامعی را فراهم می کند که شامل ده ها و حتی صدها میلیون نفر می شود. سرانجام، توسعه رسانه‌های جمعی مدرن، مسئله ظهور جامعه جهانی را مطرح می‌کند که فرهنگ آن همه بشریت را در بر می‌گیرد. دیگر اینکه تحقق این احتمال موضوع بحث خاصی است و در حال حاضر بدیهی نیست که چنین امکانی به واقعیت تبدیل شود.

I.2.4. بازخورد به عنوان مکانیزمی برای عملکرد فرهنگ از آنجایی که فرهنگ یک تجربه گروهی است که از نسلی به نسل دیگر انباشته و منتقل می شود، بر اساس پیوندهای ارتباطی بین افراد و گروه هایی است که تشکیل می دهند.

جامعه و همچنین بین جوامع مختلف.

مهمترین عنصر ارتباط، بازخورد است. عناصر فرآیند ارتباط منبع و گیرنده اطلاعات (افراد و گروه های تشکیل دهنده جامعه یا خود جامعه و عوامل هستند. محیط خارجی)، خود پیام، کانال پخش آن، و همچنین دستگاه های رمزگذاری و رمزگشایی. هر فرآیند ارتباطی واقعی تحت تأثیر نویز است، یعنی پیام های بی نظمی که بر فرآیند ارتباط تأثیر می گذارد. در نهایت، هم هنگام ارسال و هم در دریافت پیام، منبع و گیرنده اطلاعات آگاهانه یا ناخودآگاه زمینه انتقال پیام را در نظر می گیرند، یعنی شرایطی که مستقیماً در محتوای پیام گنجانده نشده است، اما بر آن تأثیر می گذارد. ادراک به عنوان مثال، بسته به اینکه در یک شرکت دوستانه یا در یک پذیرایی رسمی هستید، پیامی که یک دکمه روی پیراهن شما باز شده است باید به روش های بسیار متفاوتی منتقل شود.

پیام به خودی خود مهم نیست، بلکه تنها با توجه به واکنش گیرنده به آن، یعنی در نظر گرفتن بازخورد، اهمیت دارد. در واقع، فرهنگ چیزی نیست جز سیستم بازخوردهای پایدار در جامعه، یعنی واکنش‌های مورد انتظار به پیام‌هایی که به روشی خاص رمزگذاری شده‌اند. در پاسخ به هر "پیامی" که می تواند از طریق زبان گفتاری یا هر سیستم نشانه ای دیگری که در جامعه مورد استفاده قرار می گیرد بیان شود، گیرنده با یک پیام متقابل پاسخ می دهد. عدم وجود هرگونه واکنشی نیز یک پیام است. بنابراین، یک مکانیسم بازخورد اجرا می شود.

بیایید تصور کنیم که دوست شما با دعوت شما برای رفتن به سینما یک بار موافقت می کند، یک بار دیگر تلفن را قطع می کند، برای بار سوم موافقت می کند، اما برای یک جلسه حاضر نمی شود، و بار چهارم که به آن جلسه می آید، اما با جدیدش. دوست، و سپس با شما تماس می گیرد و صحنه ای را ایجاد می کند، زیرا شما آن را کاملا فراموش کرده اید. بعید است که بخواهید برای مدت طولانی با چنین دختری ملاقات کنید و گروه کوچک شما از هم بپاشد. هر گروه اجتماعی، مانند جامعه به عنوان یک کل، تنها زمانی می تواند وجود داشته باشد که واکنش به هر «پیام» در محدوده خاصی باشد، یعنی زمانی که فرستنده پیام تقریباً انتظار داشته باشد که چه واکنش هایی می تواند باشد و دقیقاً هر یک از آنها به چه معناست. میزان «پیش‌بینی‌پذیری» واکنش در یک گروه یکی از شاخص‌های اصلی توسعه فرهنگ این گروه است.

اصل بازخورد در شکل گیری فرهنگ نه تنها در سطح خرد بلکه در سطح کلان نیز عمل می کند. این اصل به طور مداوم توسط مورخ انگلیسی A. Toynbee فرموله شده است

"یک چالش تاریخی برای تمدن" (نگاه کنید به 8.2.5). مطابق با اصل اینرسی فرهنگی، هر جامعه ای تلاش می کند تا اصول اساسی فرهنگ خود را بدون تغییر نگاه دارد تا زمانی که شرایط بیرونی باعث تغییر اساسی در این اصول شود. مجموع این شرایط بیرونی «چالش تاریخی» است. تمدنی که بتواند هنجارهای فرهنگی خود را با شرایط بیرونی مطابقت دهد، زنده می ماند و در صحنه جهانی به کار خود ادامه می دهد. تمدنی که نتواند این کار را انجام دهد ناگزیر به عنوان یک موجود فرهنگی ناپدید می شود. توجه داشته باشید که این ناپدید شدن لزوماً به معنای نابودی فیزیکی افراد و گروه های سازنده تمدن نیست. سیستم هنجارها و ارزش ها و همچنین تعدادی از نهادهای اجتماعی کلیدی که اساس جامعه را تشکیل می دهند ناپدید می شوند. مؤسسات بازمانده به طور کامل یا جزئی فعالیت های خود را مطابق با نظام جدید هنجارها و ارزش ها تغییر جهت خواهند داد.

مطالب از کتاب فرهنگ و تبادل (A. A. Susokolov) گرفته شده است.

از آنجایی که فرهنگ و جامعه به هم پیوسته اند، این دومی یک عامل ساختارساز قدرتمند برای آن است. این امر به ویژه در این واقعیت بیان می شود که هر گروه اجتماعی یک هویت فرهنگی دارد. با توجه به جایگاه یک گروه اجتماعی خاص در سیاست، اقتصاد، تولید اجتماعی و غیره تعیین می‌شود. در این راستا، جامعه از نمایندگان گروه‌های مختلف خواسته‌های متفاوتی دارد و از سوی دیگر، گروه‌های مختلف نیازها و فرصت‌های متفاوتی دارند. آنها را راضی کند. یعنی «نقشه فرهنگی» یک جامعه با «نقشه اجتماعی» آن مطابقت دارد.

با تحلیل برش جامعه شناختی ساختار فرهنگ در ارتباط با ساختار اجتماعی جامعه، می توان عناصری مانند فرهنگ اقشار و طبقات مختلف (کارگران، دهقانان، روشنفکران)، گروه های اجتماعی مختلف با ماهیت غیر طبقاتی را مشخص کرد: حرفه ای (مهندسین، معلمان، و غیره)، اجتماعی - جمعیتی (جوانان، مستمری بگیران)، ملی، قومی، اعترافات و غیره.

فرهنگ هر یک از گروه‌های اجتماعی با ویژگی‌های خاص خود دارای ویژگی‌های ذاتی در فرهنگ یک جامعه خاص به عنوان یک کل است.

بر اساس این اصول روش شناختی، می توان به عنوان مثال، مشکل را درمان کرد فرهنگ جوانان. در واقع، جوانان به عنوان یک گروه اجتماعی-جمعیتی خاص، با نیازها و راه های خاص برای ارضای آنها، از هویت فرهنگی برجسته ای نیز برخوردارند. با این حال، به خودی خود، این فرهنگ جوانان نه می تواند خوب باشد و نه بد - همه چیز بستگی به این دارد سیستم فرهنگیاو ثبت نام کرده است بر این اساس، اگر فرهنگ جامعه به طور کلی در بحران باشد، فرهنگ جوانان نیز با مهر آن مشخص می شود و ویژگی های بحران در آن تندتر و اغلب زشت تر از "بزرگسالان" بروز می یابد. فرهنگ: ویژگی های روانی-اجتماعی جوانان، حداکثر گرایی آنها تأثیر می گذارد، میل به هر چیز غیرعادی، تشنگی برای هیجان و غیره.

علاوه بر این، باید در نظر داشت که جوانان به دلیل همگن بودن از نظر جمعیتی - سنی، از نظر سنی ناهمگن هستند. علامت اجتماعی. در این راستا می توان از فرهنگ جوانان روستایی و شهری، دانشجو و کارگر، دانشجو و شاغل به کار حرفه ای و... صحبت کرد و در عین حال نباید فراموش کرد که ایده کارکرد انسانی- خلاق فرهنگ همچنین در تحلیل سطح جامعه شناختی ساختار فرهنگ اساسی است. این بدان معنی است که در پشت تفاوت در اشکال نشانه - نمادی، که در آن تنوع دیدگاه ها، سلایق، ترجیحات، رفتارهای مشخصه گروه های اجتماعی مختلف "پیچیده"، "بسته بندی شده" است، همیشه "تصویر یک شخص" وجود دارد، معمولی ترین برای این گروه خاص این تصویر به شکل نتیجه واقعیتأثیر الزاماتی که از سوی جامعه و خود گروه اجتماعی به طور کلی بر نمایندگان این گروه تحمیل می شود که اهداف توسعه ای خاص خود را دارد.

معنای موارد فوق را می توان با مثالی از چنین پدیده ای توضیح داد فرهنگ شرکتی، یعنی فرهنگ شرکت ها به عنوان موجودیت های اجتماعی-اقتصادی خاص. در غرب، او برای مدت طولانی مورد توجه قرار گرفت، که در کتاب های معروف منعکس شد - "مرد سازمان" نوشته دبلیو وایت، "مرد شرکت" نوشته ام. مککوبی، و غیره. فرهنگ شرکتی ما. وجود خود را نسبتاً اخیراً اعلام کرد و بر این اساس اخیراً موضوع تجزیه و تحلیل علمی قرار گرفت. در عین حال، باید توجه داشت که اغلب نویسندگان آثار اختصاص یافته به فرهنگ شرکتی مشغول تجزیه و تحلیل دقیق نشانه‌شناسی آن هستند، اما بعد انسانی فرهنگ شرکتی را فراموش می‌کنند که برای آن مهم است. هر پدیده فرهنگی

عامل تعیین کننده فرهنگ شرکتی، اهداف و مقاصد شرکت به عنوان عنصری از ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه است. آنها شامل بهینه سازی فعالیت های شرکت است که در شاخص هایی مانند افزایش سود شرکت و افزایش سطح رقابت پذیری آن منعکس می شود.

برای دستیابی به این اهداف، شرکت مانند کل جامعه راهی جز توسعه آن در جهت مناسب و استفاده از پتانسیل انسانی کارکنان شرکت ندارد. برای انجام این کار، اول از همه، الزاماتی که باید برای کارکنان شرکت ایجاد شود درک می شود. آنها طیف بسیار گسترده ای دارند - از آموزش گرفته تا هنجارهای رفتاری. این الزامات در اسناد ویژه ای که دارای یک قسمت اجباری است، که معمولاً دارای عنوان بلند "فلسفه شرکت"، "ارزش های شرکتی" و غیره است، تنظیم شده است.

ابزار نشان دادن وحدت درونی شرکت و تمایز آن از سایرین، نشان، لباس و غیره آن است. این شرایط یونیفرم را به یکی از مشوق های تشدید تلاش های کارگری برای دستیابی به جایگاه بالاتر تبدیل می کند. مهمترین کارکرد لباس این است که جلوه هایی از فردیت انسانی را که مانع دستیابی به اهداف شرکت می شود را در چارچوب خاصی معرفی کند.

در فرهنگ شرکت، راه های مختلف پاداش دادن به موفق و تنبیه افراد غافل نیز جایگاه بزرگی را به خود اختصاص داده است.

یک نیاز ضروری برای کارکنان وجود کیفیتی مانند وفاداری به شرکت است. می تواند خود را به عنوان مثال در این واقعیت نشان دهد که کارمند از مرخصی قانونی خود استفاده نمی کند. عدم وفاداری به شرکت می تواند دلیل اخراج باشد.

همه موارد فوق قویاً این را نشان می دهد مشکل اصلیفرهنگ شرکتی قابل حل ترکیبی از منافع شرکت (شرکت) به عنوان یک کل و منافع کارکنان آن است. در این مورد، منافع شرکت تعیین کننده است، منافع تک تک کارکنان ارضا و تحریک می شود تا جایی که این امر به دستیابی به اهداف شرکت به عنوان یک کل کمک می کند.

بنابراین می توان نتیجه گرفت که فرهنگ سازمانی چیزی نیست جز سیستمی از روش ها و نتایج توسعه و استفاده از پتانسیل انسانی پرسنل یک شرکت (شرکت) به منظور بهینه سازی فعالیت های یک شرکت و افزایش سطح آن. رقابت پذیری.

با استفاده از این مثال می‌توان متقاعد شد که انتخاب یک یا آن رویکرد برای تعریف فرهنگ نقش تعیین‌کننده‌ای در تحلیل پدیده‌های فرهنگی فردی دارد و بنابراین فرصت‌های کمتر یا بیشتر برای درک ماهیت آنها فراهم می‌کند.

بنابراین، رویکرد اکتشافی، از دیدگاهی که فرهنگ به عنوان خلاقیت تعبیر می شود، نمی تواند فرهنگ شرکتی را تعریف کند، زیرا مبتنی بر خلاقیت نیست، بلکه بر اجرای دقیق قوانین خاص است.

رویکرد ارزش‌شناختی به تعریف پدیده فرهنگ شرکتی، تمرکز بر ویژگی‌های ارزش‌های مشخصه آن را ممکن می‌سازد. در نتیجه، خواهیم دید که در رأس سلسله مراتب ارزش های فرهنگ شرکتی، منافع شرکت به عنوان یک کل قرار دارد. تابع نسبت به آن ارزش هایی هستند که محتوای آنها مشخص است ویژگی های انسانیکه کارکنان شرکت باید متناسب با موقعیت و موقعیت خود داشته باشند.

بنابراین، رویکرد ارزش‌شناختی نیاز به رویکرد انسان‌شناختی را آشکار می‌کند.

رویکرد نشانه‌شناختی، در نگاه اول، تصور تحلیل بسیار غنی از فرهنگ شرکتی را در امکانات آن به دست می‌دهد. در واقع، در اینجا نشانه شناسی لباس، و نشانه شناسی ارتباطات و نشان شناسی است. با این حال، همانطور که دیدیم، همه چیز در پشت همه اینها یکسان است: الزامات خاصی برای یک فرد، و سطح انطباق او با آنها، میزان اثربخشی کار او.

از دیدگاه یک رویکرد فناوری یا فعالیت، فرهنگ سازمانی را می توان سیستمی از روش ها و نتایج فعالیت های یک تیم خاص تعریف کرد که ماهیت اجتماعی-اقتصادی دارد و شرکت، شرکت و غیره نامیده می شود. می توان دید، «حوزه» فرهنگ شرکتی با این تعریف تا حد امکان به طور گسترده پوشش داده می شود، اما نشانه های فرهنگ شرکتی در آن قابل مشاهده نیست. آنها را می توان در صورتی یافت که به سؤال در مورد کارکردهای فرهنگ شرکتی پاسخ دهیم، یعنی با استفاده از یک رویکرد عملکردی. این به شما امکان می دهد تا ببینید که عملکرد اصلی فرهنگ شرکتی اطمینان از دوام شرکت به عنوان یک کل، دستیابی به اهداف فعالیت های آن، افزایش رقابت پذیری آن است. به دنبال آن، این سوال مطرح می شود که فرهنگ سازمانی چگونه وظایف خود را انجام می دهد. تنها یک پاسخ می تواند وجود داشته باشد: کارکردهای خود را با تأثیرگذاری بر شخص به روشی خاص انجام می دهد ، یعنی تعیین جهت گیری های ارزشی ، ایجاد قوانین رفتاری ، روش های مختلف پاداش برای اجرای آنها و مجازات تخلفات و غیره.

بنابراین، می بینیم که معنادارترین تعریف از فرهنگ شرکتی و همچنین فرهنگ به طور کلی را می توان از دیدگاه رویکرد انسان شناختی ارائه داد. اما باید توجه داشت که رویکرد انسان شناختی امکان استفاده از امکانات معرفت شناختی همه رویکردهای دیگر را فراهم می کند.

طرح پیشنهادی می تواند برای تعیین تمام عناصر ساختار فرهنگ از جمله نمایه جامعه شناختی آن مورد استفاده قرار گیرد. گام های منطقی لازم این طرح، نشانه هایی از جنبه انسانی- خلاق این یا آن عنصر فرهنگ و ویژگی های عملکردی آن است. تجزیه و تحلیل دقیق تر به ما امکان می دهد جنبه های ارزش شناسی، نشانه شناختی، فعالیت-فناوری و سایر جنبه های یک یا آن عنصر ساختار فرهنگ را ببینیم.

از ترکیب این روش‌ها می‌توان برای تحلیل عنصری از برش جامعه‌شناختی ساختار فرهنگ مانند فرهنگ گروه‌های مختلف قومی، ملی و مذهبی استفاده کرد.

قوم یکی از اشکال تاریخی اجتماع مردم است. در حال حاضر، ادبیات علمی به طور فزاینده ای این فرضیه را تشخیص می دهد که منشاء شکل قومی جامعه با دوره تجزیه سازمان اجتماعی از نوع قبیله ای بدوی مرتبط است. به عبارت دیگر، قوم در شکل اصلی خود، انجمنی از قبایل است. انگیزه انجمن نیاز به سازگاری با محیط بود. بر این اساس و همچنین برای اطمینان از سطح معینی از یکپارچگی و سازماندهی در جامعه قومی، به دانش، مهارت، قواعد رفتاری معین، راه های توجیه و نظارت بر اجرای آنها و غیره نیاز بود. ضروری بود و بر این اساس فرهنگ خاصی توسعه یافت.

بنابراین، مهمترین ویژگی ها فرهنگ قومیریشه های عمیق تاریخی و اصالت آن مرتبط با شرایط خاصی است که در آن شکل گرفته و توسعه یافته است.

ملت شکلی بسیار متأخر از یک جامعه تاریخی نسبت به قوم است. معقول ترین آن دیدگاهی است که بر اساس آن شکل گیری ملت ها با سرمایه داری به عنوان یک سیستم اقتصادی-اجتماعی مرتبط است که پایه اقتصادی محکمی برای اتحاد گروه های قومی ایجاد می کند.

اقرار یک دین است. بر این اساس، گروه‌های اعتراف، گروه‌های اجتماعی هستند که اصل ادغام آن‌ها تعلق به این یا آن مذهب، یک یا آن دین است. همچنین ویژگی غالب فرهنگ این گروه های اجتماعی است.

مهم ترین عوامل ساختاری فرهنگ گروه های قومی، ملی و مذهبی هستند میراث فرهنگی، سنت، تجربه تاریخی تعامل با محیط طبیعی و اجتماعی.

یک عامل به همان اندازه مهم که ویژگی های فرهنگ گروه های قومی، ملی و مذهبی را تعیین می کند، تمایل آنها به حفظ هویتشان است، یعنی میل به خودشان بودن، دفاع از منافعشان. این از یک طرف است. از سوی دیگر، جامعه تأثیر قدرتمندی بر فرهنگ های ملی-قومی و اعتقادی دارد. منافع آن در حفظ وحدت و هویت خود در مواجهه با جوامع دیگر است.

در حالت ایده آل، ترکیب منافع گروه های فردی و جامعه به عنوان یک کل در مسیر اجرای اصل هماهنگ توسعه امکان پذیر است. این مستلزم نیاز به تحریک فرآیندهای تعمیق ویژگی های تنوع عناصر سیستم و در عین حال تقویت وحدت آنها است.

تحقق این آرمان در واقعیت امری بسیار دشوار است. تاریخ و مدرنیته قاعدتا هیپرتروفی یکی از این گرایش ها را به ما نشان می دهد: گرایش به تمایز (تعمیق تنوع) به ضرر وحدت یا تمایل به تقویت وحدت به ضرر تنوع.

غلبه بر یک سویه گرایی در تعامل قومی و فرهنگ های ملیاز یک سو و فرهنگ جامعه چند ملیتی و چند قومیتی از سوی دیگر شاید در مسیر اجرای مدل های دوتایی و چندگانه فرهنگ های قومی.

منظور ما از مدل های دوتایی و چندگانه توسعه فرهنگ ها، در این مورد، ماهیت دو پایه یا چند پایه آنها به معنای قومی است، یعنی گنجاندن سهم نسبتاً قابل توجهی از فرهنگ در فرهنگ یک گروه قومی. از اقوام دیگر یا دیگر

به نفع مدل دوتایی توسعه فرهنگ، اول از همه، می توان استدلال هایی را "از جانب فرد" ارائه کرد. همانطور که می دانید، احساس همبستگی با قومیت یکی از قوی ترین احساسات انسان است. این به دلیل شرایط بسیار مهم، یعنی منشأ فرهنگی است: با شیر مادر، فرد زبان مادری، آهنگ های بومی خود را جذب می کند، نحوه صحبت و عمل را رعایت می کند. در نتیجه فرهنگ قومی نه تنها در ذهن انسان، بلکه در ضمیر ناخودآگاه زندگی می کند و هرکس بخواهد آن را از آنجا ریشه کن کند، اساس زندگی را از انسان سلب می کند. علاوه بر این، فرهنگ قومی برای یک فرد مهم است به این معنا که پایه و اساس رشد نیروهای اساسی یک فرد است که با دسته بندی های "شخصی" - "عمومی" مشخص می شود. آنها برجسته ترین بیان خود را در احساس مالک ("مال من!") و در احساس اجتماع، یعنی تعلق به یک گروه خاص ("ما!"، "ما") می یابند.

اگر احساس مالک منبع رشد شخصی است و با نیاز به ابراز وجود همراه است، احساس اجتماع با نیاز به امنیت همراه است، یعنی در چیزی که نه تنها توسعه، بلکه خود زندگی را تضمین می کند. . پس جامعه قومی جمعی است که تعلق به آن برای یک فرد بسیار مهم است. این به دلیل این واقعیت است که یک جامعه قومی، به عنوان یک قاعده، یک گروه نسبتاً بزرگ از مردم است که در همان زمان زندگی می کنند و با یک فرهنگ واحد به هم متصل می شوند. علاوه بر این، به لطف همین فرهنگ، فرد جامعه خود را با نسل های بی شماری از مردم که قبلاً زندگی می کردند، احساس می کند. بنابراین ، فرهنگ قومی یکی از قوی ترین ریشه ها است که به لطف آن شخص نه تنها به مدرنیته بلکه به ضخامت قرن ها "رشد" می کند. به لطف فرهنگ قومی است که انسان زمین را زیر پای خود احساس می کند، محکم روی زمین می ایستد و بنابراین، مانند کودکی در کنار مادرش کاملاً محافظت می شود.

با این حال، دقیقاً در منطق استدلال "از جانب فرد" است که اظهار نظر در مورد لزوم ورود نمایندگان ملل کوچک به گستره فرهنگ جهانی نیز مشروع خواهد بود که تنها از طریق فرهنگ اقوام بزرگ امکان پذیر است. . این احساس ریشه دار بودن فرد در این دنیا را به دلیل تعلق نه تنها به قومیت خود، بلکه به یک قوم بزرگ، به کل بشریت، بسیار افزایش می دهد.

استدلال "از مطالعات فرهنگی" نیز می تواند به نفع مدل دودویی آورده شود. هماهنگی توسعه فرهنگ جهانی، و همچنین هماهنگی توسعه هر شی دیگری، در صورتی امکان پذیر است که حداقل دو ویژگی ضروری وجود داشته باشد: تنوع و وحدت درونی عناصر تشکیل دهنده آن. با توجه به فرهنگ جهانی، این به معنای لزوم توسعه فرهنگ همه اقوام کره زمین است و نیاز به تقویت وحدت آنها. ماهیت دوتایی توسعه فرهنگ گروه های قومی کوچک، حمایت از هر دو گرایش را ممکن می سازد.

مربوط به مردمان کوچکشمال روسیه، پس برای آنها اساس طبیعی فرهنگ آنها، همراه با فرهنگ یک گروه قومی خاص، فرهنگ و بالاتر از همه زبان مردم روسیه است.

لازم به تأکید است که ایده توسعه دوتایی فرهنگ مردمان کوچک هیچ گونه وجود ندارد معنی مخفی، شامل تشخیص هر یک از حقارت آنها است. واقعیت این است که ماهیت دوتایی توسعه فرهنگ مشخصه گروه های قومی بزرگ است: کافی است به آنگلومانیا، فرانکومانیا، ژرمنمانیا، مشخصه روسیه در دوره های مختلف توسعه آن اشاره کنیم، به رونقی که در حال حاضر در حال وقوع است. ارتباط با مطالعه به انگلیسی، امکان دسترسی به حوزه های فرهنگی که در کشور ما به اندازه کافی توسعه نیافته اند. علاوه بر این، می توان ادعا کرد که دوتایی شرط لازم برای توسعه هر فرهنگ قومی است. در عین حال، توسعه‌یافته‌ترین فرهنگ‌ها به دوتایی محدود نمی‌شوند و جسورانه از اصل چندصدایی یا چند صدایی با حفظ هویت خود استفاده می‌کنند.

ژاپن می تواند به عنوان نمونه باشد. در نتیجه واکسیناسیون فرهنگ غربیانگیزه قدرتمندی برای توسعه دریافت کرد. اما جنبه دیگر و ضروری موفقیت این توسعه، حفظ فرهنگ سنتی قومی است.

ظاهرا دلیلی برای این باور وجود دارد گروه های قومی بزرگتازه از آن گروه‌های قومی کوچکی تشکیل شده‌اند که کاملاً در معرض تأثیر فرهنگ‌های قومی دیگر بودند. با تعمیم این قاعده مندی برای آینده، احتمالاً کاملاً مشروع خواهد بود که ادعا کنیم دوتایی، و حتی بیشتر از آن چندگانه بودن فرهنگ قومی، تضمینی برای دوام آن است.

تا آنجا که به فرهنگ گروه های اعتراف مربوط می شود، اصول دوتایی و چندگانه بعید است در اینجا مؤثر باشد، زیرا اجرای دو ایمان یا چند اعتقادی در عمل، در صورت امکان، دشوار است.

در این زمینه، اصل آزادی وجدان، یعنی آزادی اظهار هر دینی، و اصل تساهل دینی، یعنی احترام به همه ادیان و مذاهب، محکومیت تلاش برای معرفی این یا آن دین یا مذهب به عنوان تنها حقیقت است. و تنها یکی ممکن، اهمیت تعیین کننده ای دارند.

فرهنگ شخصیت.یکی از مهمترین عناصر برش جامعه شناختی ساختار فرهنگ، فرهنگ فرد است. مفهوم "شخصیت" با مفاهیمی مانند "مرد"، "فرد"، "فردیت" همبستگی دارد.

گسترده ترین محتوای این مجموعه، مفهوم «مرد» است. در بخش «ساختار انسان‌شناختی فرهنگ» از این راهنمای مطالعهقبلاً اشاره شد که شخص موجودی منحصر به فرد است که عبارت است از وحدت مادی (بدن) و معنوی (ذهن، ذهن، احساس)، ذهنی (خالق) و عینی (مخلوق، مخلوق)، فردی (من) و جهانی (مهربان، کیهان، کیهان)، شخصی (مال من) و عمومی (مال ما)، زیستی و اجتماعی.

مفهوم "انسان" را می توان از طریق هر یک از این جفت مقوله ها تعریف کرد. پس مثلاً می توان گفت که شخص موجودی است که وحدت ماده و روح است، یا شخص موجودی است که وحدت موضوع و مفعول است و غیره، همه اینها تعاریفی خواهد بود که دامنه را در بر می گیرد. از محتوای مفهوم "انسان" به طور نسبتاً گسترده.

با این حال، ما با وظیفه شناسایی رابطه بین مفاهیم "انسان" و "شخصیت" روبرو هستیم. برای حل آن، مناسب ترین تعریف مفهوم «انسان» از طریق یک جفت مقوله «زیستی» و «اجتماعی» است. این تعریف کوتاه به نظر می رسد: "انسان موجودی زیست اجتماعی است."

انسان به عنوان یک موجود بیولوژیک چیزی جز یک حیوان نیست. از دیگر گونه های جانوری متمایز می شود که در جامعه زندگی می کند، یعنی موجودی اجتماعی است. این مؤلفه اجتماعی یک فرد است که معمولاً "شخصیت" نامیده می شود. شخصیت مجموعه ای از ویژگی های اجتماعی مهم یک فرد است - این یکی از تعاریف مفهوم "شخصیت" است.اغلب به خاطر جامعه‌شناسی مکانیکی، خشک و یک‌طرفه‌اش مورد انتقاد قرار می‌گیرد. در این راستا ده ها و حتی صدها تعریف دیگر با آن مخالف است. احتمالاً اغراق نیست اگر بگوییم به تعداد تعاریف مفهوم «فرهنگ»، «مرد» و غیره از مفهوم «شخصیت» تعاریف وجود دارد. این به این دلیل است که آنها از دیدگاه های مختلف و در نتیجه مشخص کردن طرف های مختلفچنین پدیده های پیچیده ای

همانطور که در بالا اشاره شد، معیار انتخاب پربارترین رویکردها برای تعریف یک مفهوم، وسعت پوشش دامنه محتوای مفهوم تعریف شده و عمق درک ماهیت آن است.

تعریف فوق از شخصیت به عنوان مجموعه ای از ویژگی های اجتماعی مهم یک فرد این معیارها را تا حد زیادی برآورده می کند.

این به شما امکان می دهد تا روی ضروری ترین موارد تمرکز کنید ، که مفهوم "شخصیت" را ضروری می کند ، یعنی روی این واقعیت که موجود زنده ای که ویژگی های بیولوژیکی یک فرد را دارد در صورت کسب ویژگی هایی که آن را برای او مهم می کند شخصیت می شود. جامعه. از این منظر، ویژگی های زیستی فرد (گروه خونی، قد، وزن) در صورتی که بر رفتار و جایگاه او در جامعه تأثیری نداشته باشد، جزو ویژگی های شخصیتی او نمی باشد.

مفهوم "فردیت" با مفهوم "انسان" به گونه ای متفاوت از مفهوم "شخصیت" مرتبط است. این نشان دهنده ترکیبی از هر دو ویژگی بیولوژیکی و اجتماعی یک فرد است که نوعی یکپارچگی بی نظیر و منحصر به فرد را تشکیل می دهد. در مورد مفهوم "فرد"، این مفهوم از نظر محتوا در مجموعه مفاهیم نامبرده ضعیف ترین است. معنای اصلی آن جدایی این شخص خاص است. برای حیوانات در چنین مواردی از مفهوم "فرد" استفاده می شود.

بنابراین، شخصیت مجموعه ای از ویژگی های اجتماعی مهم یک فرد است.

ویژگی های مهم یک فرد اوست نقش های اجتماعی(حرفه، سمت، وضعیت تأهل و غیره).

با این حال، مهم ترین ویژگی اجتماعی یک فرد فرهنگ او است، یعنی لباس پوشیدن، پردازش، تزکیه، «فرهنگی» او.

بستگی به این دارد که او چگونه نقش های اجتماعی و در نهایت وزن و اهمیت اجتماعی خود را ایفا کند.

بنابراین، مفهوم "فرهنگ شخصیت" به شما امکان می دهد به اصلی ترین چیزی که یک فرد را به یک موجود اجتماعی مهم تبدیل می کند توجه کنید.

ساختار فرهنگ یک فرد را می‌توان بر حسب همه آن پارامترها، برش‌ها، تحلیل کرد که بر اساس آنها ساختار فرهنگ را به طور کلی و ساختار فرهنگ این یا آن جامعه را به طور خاص تحلیل می‌کنیم.

هسته معناساز فرهنگ شخصیت روش ها و نتایج حل تضادهای اصلی انسان شناختی توسط یک شخصیت خاص و سطح رشد نیروهای اساسی یک فرد است.

پس یکی از ویژگیهای مهم فرهنگ فرد جهت، شدت، راههای ارضای علایق و نیازهای معنوی، ارتباط آنها با نیازهای بدن است. غلبه نیازهای روحی یا برعکس جسمانی علایق.

این معیار برای ارزیابی فرهنگ یک فرد به طور گسترده در زندگی روزمره استفاده می شود، به ویژه در عباراتی مانند، به عنوان مثال، "فرد معنوی" یا، برعکس، "فرد غیر معنوی".

ساختار معنویت یعنی غلبه اصول عقلانی یا عاطفی نیز یکی از معیارهای مهم فرهنگ فرد است. علاوه بر این، «کیفیت» عاطفی و عقلانیت، یعنی فرهنگ احساسات و فرهنگ تفکر نیز در معرض ارزیابی است.

لایه بزرگی از مشکلات با تجزیه و تحلیل فرهنگ شخصیت در پرتو دسته بندی های "ذهنی" - "عینی" همراه است. اولین سطح معانی به راحتی و به سرعت یافت می شود: ارزیابی شخصیت از نظر «خلاق» و «غیرخلاق». اولین آنها با مقوله "موضوعیت" و دومی - "عینیت" مطابقت دارد.

با این حال، ویژگی عینیت نه تنها در غیاب ابتکار خلاقانه، انفعال، بلکه در تعدادی از ویژگی های مثبت، به عنوان مثال، نظم و انضباط، یعنی توانایی انطباق واضح با هنجارها و قوانین ارائه شده در یک زمینه خاص بیان می شود. فعالیت، توانایی یادگیری، یعنی توانایی جذب دانشی که قبلاً توسط شخصی به دست آمده است، و غیره. در این مفاهیم، ​​فرهنگ فرد نیز ارزیابی می شود.

علاوه بر این، مقوله «عینیت» که در تحلیل فرهنگ شخصیت به کار می رود، معنای مهم دیگری را نیز در بر می گیرد. این در این واقعیت نهفته است که یک فرد توسط فرهنگ محیط نزدیک خود (خانواده، شرکت)، فرهنگ گروه های اجتماعی مختلف که او عضوی از آن است، فرهنگ یک جامعه خاص به عنوان یک کل، موضوع تأثیرگذاری بر او است. و در نهایت فرهنگ جهانی. همه اینها درهم آمیختگی بسیار پیچیده ای را ایجاد می کند که فرهنگ فرد از آن شکل می گیرد. زندگینامه افراد برجسته ای که تأثیر زیادی در روند روند تاریخی داشته اند نشان می دهد که چقدر خودشان «محصول» فرهنگ خانواده، کشورشان، دورانشان بوده اند.

جنبه های مهم فرهنگ شخصیت نیز در پرتو مقوله های «فردی-جهانی» آشکار می شود. "فردیت روشن" - این فرمول شناخته شده و گسترده برای ارزیابی یکپارچه فرهنگ شخصیت است. عبارات مخالف معنای آن - "شخصیت خاکستری"، "شخص بدون چهره" و غیره نشان دهنده عدم وجود فردیت برجسته، ویژگی های اصالت، منحصر به فرد بودن است.

یکی از ویژگی های اصلی فرهنگ شخصیت با مقوله های "عمومی - خصوصی" مرتبط است. کاربرد آنها به ما امکان می دهد مکان و نقش علایق و آرمان های عمومی و شخصی را در زندگی یک فرد ارزیابی کنیم، خواه مهمترین چیز برای او میل به خیر عمومی باشد یا برعکس، دستیابی به رفاه شخصی.

در نهایت، جنبه‌های مهم فرهنگ شخصیت در پرتو مقوله‌های «زیستی - اجتماعی» آشکار می‌شود. در اینجا ممکن است این سؤال در مورد مشروعیت استفاده از مقوله «بیولوژیک» در ارتباط با مقوله «شخصیت» مطرح شود، که همانطور که در بالا ذکر شد، صرفاً به مؤلفه اجتماعی فرد در تفاوت آن با بستر زیستی اش اشاره می کند. با این حال، در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد. منظور از مقوله «شخصیت» این نیست که ماهیت بیولوژیکی انسان را از نظر دور نگه داریم، بلکه تأکید بر نقش تعیین کننده امر اجتماعی در رابطه با امر بیولوژیکی در انسان است. این نقش، یعنی اجتماعی شدن امر زیستی، دقیقاً به لطف فرهنگ انجام می شود و از سوی دیگر، یکی از شاخص های فرهنگ فرد، درجه و اشکال اجتماعی شدن مظاهر غرایز حیوانی است. آن - جنسی، غریزه پرخاشگری، غریزه ایمنی و غیره.

بنابراین، می‌توان با در نظر گرفتن ساختار آن در پرتو مفهوم «نیروی اساسی انسان» به توصیف معناداری از فرهنگ شخصیت دست یافت. در این مورد، چنین شاخص هایی به عنوان سطح رشد نیروهای اساسی یک فرد و رابطه آنها با یکدیگر آشکار می شود، یعنی هماهنگی (تنوع در وحدت) یا ناهماهنگی (هیپرتروفی یکی از آنها با عدم توسعه دیگری. ).

یکی دیگر از جنبه های تحلیل ساختار فرهنگ شخصیت، توجه به آن در پرتو مفاهیم و مقولاتی است که در بخش دوم استفاده شد. 2.5. «قطع فعالیت ساختار فرهنگ». مهمترین آنها مفهوم "فرهنگ اخلاقی" است که میزان اجرای ارزش ها، اصول و هنجارهای اخلاقی را در انواع، جهت ها، جنبه های مختلف فعالیت انسانی مشخص می کند.

مهم‌ترین مؤلفه‌های فرهنگ اخلاقی فرد عبارتند از: دانش و ایده‌های مربوط به هنجارها، ارزش‌ها و اصول اخلاقی، توانایی قضاوت اخلاقی (مولفه عقلانی)، فرهنگ احساسات (مولفه عاطفی)، فرهنگ رفتار و ... فرهنگ عمل (جزء عملی). ویژگی فرهنگ اخلاقی فرد در این واقعیت نهفته است که فقط در حضور همه اجزای اصلی آن - عقلانی، عاطفی و عملی - چنین است. نقص یکی از آنها، تجلی دو دیگر را غیر ممکن می سازد. بنابراین، عدم آگاهی از هنجارها و ارزش‌های اخلاقی، احساسات اخلاقی را بی‌توجه، و رفتار و اعمال را آشفته و بی‌معنا می‌سازد، سطح پایین رشد احساسات اخلاقی، آگاهی از ارزش‌های اخلاقی را از اثربخشی و رفتار و کردار سلب می‌کند. - یک انگیزه داخلی و سرانجام، دانش غنی خودسرانه اخلاق و احساسات خالص اخلاقی نیز در صورت عدم تجلی بیرونی آنها در قالب رفتار و کردار مستهلک می شود.

یکی دیگر از شاخص های فرهنگ اخلاقی فرد، حضور آن در تمامی فعالیت های فرد است. اگر فردی در یک حوزه بر اساس موازین اخلاقی عمل کند و در حوزه ای دیگر آنها را زیر پا بگذارد، نمی توان از فرهنگ اخلاقی بالا صحبت کرد.

فرهنگ زیبایی شناختی فرد نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. عناصر آن دانش و ایده هایی در مورد هنجارها و ارزش های زیبایی شناختی، توانایی قضاوت زیبایی شناختی (مولفه عقلانی)، فرهنگ احساسات، یعنی توانایی تجربه احساسات از درک چنین ویژگی هایی از جهان اطراف و پدیده های فردی آن به عنوان زیبایی است. ، یکپارچگی، هماهنگی (مولفه عاطفی)، تمایل و توانایی اجرای در فعالیت های خود ارزش های زیبایی شناختی(جزء عملی).

ویژگی فرهنگ زیبایی شناختی فرد در غلبه مؤلفه عاطفی در آن نهفته است. علاوه بر این، ویژگی فرهنگ زیبایی شناختی فرد در این واقعیت نهفته است که عنصری مانند ذائقه را در خود دارد. می‌توان آن را ترکیبی از مؤلفه‌های عقلانی و عاطفی فرهنگ زیبایی‌شناختی فرد تعریف کرد که عمدتاً در درک و حس تناسب آشکار می‌شود، مرزهایی که فراتر از آن یکپارچگی، هماهنگی، زیبایی نقض می‌شود، ویژگی‌های خاصی به چیز دیگری تبدیل می‌شوند یا مخالف آنها

فرهنگ اخلاقی و فرهنگ زیبایی‌شناختی فرد به یکدیگر وابسته و مکمل یکدیگرند. بنابراین، سطح بالای فرهنگ اخلاقی بدون سطح بالای فرهنگ زیبایی‌شناختی غیرممکن است، زیرا فردی که نسبت به زیبایی و هماهنگی حساس نیست، نمی‌تواند این ویژگی‌ها را وارد روابط انسانی کند.

سطح بالای فرهنگ زیبایی‌شناختی نیز بدون سطح بالای فرهنگ اخلاقی غیرممکن است، زیرا حس زیبایی‌شناختی تناسب، ذوق زیبایی‌شناختی با نظم و انضباط، توانایی خویشتن‌داری، یعنی ویژگی‌های توسعه‌یافته در زمینه اخلاقیات پیوند ناگسستنی دارد. فرهنگ.

فرهنگ اخلاقی و زیبایی شناختی در توصیف فرهنگ فرد تعیین کننده است.

علاوه بر این، در بعد فعالیت، می توان عناصری از فرهنگ شخصیت را به عنوان فرهنگ بوم شناختی مشخص کرد. فرهنگ اقتصادیو غیره، هر یک از آنها به نوبه خود می توانند بر اساس همه زمینه های مورد بحث در بالا ساختار شوند: لایه ها و سطوح معنوی و عملی، ایده آل و واقعی و غیره.

بنابراین، یک شخص یک عالم خرد فرهنگی است که مطابق با تمام قوانین جهان کلان فرهنگی، یعنی فرهنگ یک جامعه خاص وجود دارد. عالم صغیر فرهنگی، بیان فردی جهان کلان فرهنگی است.