تاریخ خلاق ایده رمان جنگ و صلح. تاریخچه خلقت و تحلیل رمان «جنگ و صلح» نوشته لئو تولستوی

تاریخچه خلق رمان "جنگ و صلح"

نزدیک شدن به "جنگ و صلح" برای تولستوی دشوار بود - با این حال، هیچ مسیر آسانی در زندگی او وجود نداشت.

تولستوی با اولین چیز خود - قسمت اولیه - به طرز درخشانی وارد ادبیات شد سه گانه زندگی نامه ای"کودکی" (1852). "داستان های سواستوپل" (1855) موفقیت را تقویت کرد. نویسنده جوان، افسر ارتش دیروز، نویسندگان سن پترزبورگ - به ویژه از میان نویسندگان و کارمندان Sovremennik - با خوشحالی مورد استقبال قرار گرفت (نکراسوف اولین کسی بود که نسخه خطی "کودکی" را خواند، بسیار از آن قدردانی کرد و آن را در مجله منتشر کرد). با این حال، اشتراک دیدگاه ها و علایق تولستوی و نویسندگان پایتخت را نمی توان دست بالا گرفت. تولستوی خیلی زود شروع به دور شدن از نویسندگان همکار خود کرد ، علاوه بر این ، او به هر طریق ممکن تأکید کرد که روح سالن های ادبی برای او بیگانه است.

تولستوی از سواستوپل به پترزبورگ، جایی که «جامعه ادبی پیشرفته» آغوش خود را به روی او گشود. در جنگ، در میان خون، ترس و درد، فرصتی برای سرگرمی نبود، همچنان که مجالی برای گفتگوهای روشنفکرانه نبود. در پایتخت، او عجله دارد که به عقب برسد - او زمان خود را بین چرخیدن با کولی ها و گفتگو با تورگنیف، دروژینین، بوتکین، آکساکوف تقسیم می کند. با این حال ، اگر کولی ها انتظارات را فریب نمی دادند ، پس از دو هفته "مکالمه با افراد باهوش" دیگر به تولستوی علاقه مند نشد. در نامه‌هایی به خواهر و برادرش، او با عصبانیت به شوخی می‌گفت که «مکالمه هوشمندانه» با نویسندگان را دوست دارد، اما «خیلی از آنها عقب بود»، در جامعه آنها «می‌خواهم از هم بپاشم، شلوارم را در بیاورم و دماغم را در بیاورم. دست من است، اما در یک مکالمه هوشمندانه می خواهم دروغ بگویم حماقت." و نکته این نیست که یکی از نویسندگان سن پترزبورگ شخصاً برای تولستوی ناخوشایند بود. او خود فضای محافل و مهمانی های ادبی، این همه هیاهوی تقریباً ادبی را نمی پذیرد. پیشه نویسندگی یک تجارت تنهایی است: یک به یک با یک ورق کاغذ، با روح و وجدان. هیچ علاقه دایره ورودی نباید بر آنچه نوشته شده است تأثیر بگذارد، موقعیت نویسنده را تعیین کند. و در ماه مه 1856 تولستوی به یاسنایا پولیانا "دوید". از آن لحظه به بعد، او را تنها برای مدت کوتاهی ترک کرد و هرگز در تلاش برای بازگشت به نور نبود. از Yasnaya Polyana فقط یک راه وجود داشت - به سادگی بیشتر: به زهد یک سرگردان.

امور ادبی با مشاغل ساده و روشن ترکیب می شود: ساختن خانه، کشاورزی، کارهای دهقانی. در این لحظه، یکی از مهم ترین ویژگی های تولستوی ظاهر می شود: نوشتن به نظر او نوعی دور شدن از واقعیت است، یک جایگزینی. این حق خوردن نانی را که دهقانان با وجدان آسوده پرورش می دهند، نمی دهد. این عذاب می دهد، نویسنده را تحت فشار قرار می دهد، باعث می شود او زمان بیشتری را دور از میز بگذراند. و در ژوئیه 1857، او شغلی پیدا می کند که به او اجازه می دهد دائماً کار کند و ثمرات واقعی این کار را ببیند: تولستوی مدرسه ای را برای کودکان دهقان در یاسنایا پولیانا باز می کند. تلاش های معلم تولستوی به سمت برنامه آموزشی ابتدایی هدایت نمی شود. او به دنبال بیدار کردن نیروهای خلاق در کودکان، فعال کردن و رشد توان معنوی و فکری آنهاست.

تولستوی با کار در مدرسه، بیشتر و عمیق تر به دنیای دهقان عادت کرد، قوانین، مبانی روانی و اخلاقی آن را درک کرد. او این دنیای روابط ساده و روشن انسانی را با دنیای اشراف، دنیای تحصیلکرده، که تمدن از پایه های دیرینه برگرفته بود، مقایسه کرد. و این مخالفت به نفع افراد حلقه او نبود.

خلوص فکر، طراوت و دقت درک دانش آموزان پابرهنه اش، توانایی آنها در جذب دانش و خلاقیت، تولستوی را مجبور کرد مقاله ای شدیداً جدلی در مورد ماهیت خلاقیت هنری با عنوان تکان دهنده بنویسد: "چه کسی باید نوشتن را از او یاد بگیرد. چه کسی، بچه های دهقان از ما یا ما از بچه های دهقان؟»

مسئله ملیت ادبیات همیشه یکی از مهمترین مسائل برای تولستوی بوده است. و با روی آوردن به آموزش ، او حتی عمیق تر در جوهر و قوانین خلاقیت هنری نفوذ کرد ، "نقاط پشتیبانی" قوی "استقلال" نویسنده خود را جستجو کرد و به دست آورد.

جدایی از سن پترزبورگ و جامعه نویسندگان سرمایه، جست و جوی مسیر خود در خلاقیت و امتناع شدید از شرکت در زندگی عمومیهمانطور که دمکرات های انقلابی فهمیدند، مطالعات در زمینه آموزش همگی ویژگی های اولین بحران در زندگی نامه خلاق تولستوی است. آغاز درخشان، متعلق به گذشته است: هر آنچه تولستوی در نیمه دوم دهه 1950 نوشته است (لوسرن، آلبرت) موفقیت آمیز نیست. در رمان "خوشبختی خانوادگی" نویسنده خود ناامید است، کار را ناتمام رها می کند. تولستوی با تجربه این بحران تلاش می کند تا جهان بینی خود را کاملاً بازنگری کند تا متفاوت زندگی کند و بنویسد.

آغاز یک دوره جدید نشان دهنده داستان تجدید نظر شده و تکمیل شده "قزاق ها" (1862) است. و به این ترتیب، در فوریه 1863، تولستوی کار بر روی رمانی را آغاز کرد که بعدها به عنوان جنگ و صلح شناخته شد.

این گونه کتاب آغاز شد که هفت سال کار بی وقفه و استثنایی در بهترین شرایط زندگی صرف آن خواهد شد. این کتاب که ترکیبی از سال ها تحقیق تاریخی ("یک کتابخانه کامل از کتاب") و افسانه های خانوادگی، تجربه غم انگیز سنگرهای سواستوپل و چیزهای کوچک زندگی یاسنایا پولیانا، مشکلات مطرح شده در "کودکی" و "لوسرن" است. "قصه های سواستوپل" و "قزاق ها" (رومی LN تولستوی "جنگ و صلح" در نقد روسی: مجموعه مقالات - لنینگراد، انتشارات دانشگاه لنینگراد، 1989).

رمان آغاز شده به آلیاژی از عالی ترین دستاوردهای آثار اولیه تولستوی تبدیل می شود: تحلیل روانشناختی "دوران کودکی"، حقیقت جویی و رمانتیک سازی جنگ " داستان های سواستوپل"درکی فلسفی از جهان "لوسرن"، ملیت "قزاق ها". بر این اساس پیچیده، ایده رمان اخلاقی-روانی و تاریخی-فلسفی شکل گرفت، رمانی حماسی که در آن نویسنده به دنبال بازآفرینی حقیقت بود تصویر تاریخیسه دوره از تاریخ روسیه و تجزیه و تحلیل درس های اخلاقی آنها، درک و اعلام قوانین تاریخ است.

اولین ایده ها برای یک رمان جدید در اواخر دهه 50 به تولستوی رسید: رمانی در مورد یک دکبریست که در سال 1856 با خانواده خود از سیبری بازگشت: سپس شخصیت های اصلی پیر و ناتاشا لوبازوف نام داشتند. اما این ایده کنار گذاشته شد - و در سال 1863 نویسنده به آن بازگشت. با حرکت ایده، جستجوی شدید برای عنوان رمان ادامه یافت. نسخه اصلی، "سه منافذ" به زودی با محتوا مطابقت نداشت، زیرا از 1856 و 1825 تولستوی بیشتر و بیشتر به گذشته رفت. تنها در یک "زمان" بود - 1812. بنابراین تاریخ متفاوتی ظاهر شد و فصل های اول رمان در مجله Russky Vestnik تحت عنوان "1805" منتشر شد. در سال 1866 نسخه جدیدی ظاهر شد که دیگر به طور خاص تاریخی نبود. اما فلسفی: "همه چیز خوب است که به خوبی پایان می یابد." و سرانجام در سال 1867 - عنوان دیگری که در آن تاریخی و فلسفی نوعی تعادل را شکل دادند - "جنگ و صلح" ... (رمان L.N. تولستوی "جنگ و صلح" در نقد روسی: مجموعه مقالات - L.: انتشارات دانشگاه Lehning، 1989).

جوهر این ایده به طور مداوم در حال توسعه چیست، چرا از سال 1856، تولستوی به سال 1805 رسید؟ جوهر این زنجیره زمانی چیست: 1856 - 1825 - 1812 -1805؟

1856 برای 1863، زمانی که کار بر روی رمان آغاز شد، مدرنیته است، آغاز یک دوره جدید در تاریخ روسیه. نیکلاس اول در سال 1855 درگذشت. جانشین او بر تاج و تخت، الکساندر دوم، دمبریست ها را عفو کرد و به آنها اجازه داد به مرکز روسیه بازگردند. حاکم جدید اصلاحاتی را آماده می کرد که قرار بود زندگی کشور را به طور اساسی تغییر دهد (اصلی ترین آنها لغو رعیت بود). بنابراین، رمانی در مورد مدرنیته، در مورد 1856، در حال فکر کردن است. اما این از جنبه تاریخی مدرنیته است، زیرا دکابریسم ما را به سال 1825 بازمی گرداند، به قیام در میدان سنا در روز سوگند خوردن نیکلاس اول. بیش از 30 سال از آن روز می گذرد - و اکنون آرمان های Decembrists، اگرچه تا حدی، شروع به تحقق می‌یابد، اما هدف آنها، که طی آن سه دهه را در زندان‌ها، "حفره‌های محکومان" و در شهرک‌ها گذرانده‌اند، زنده است. دکبریست با چه چشمانی میهن در حال تجدید را می بیند که بیش از سی سال از آن جدا شده و از زندگی اجتماعی فعال کناره گیری کرده است که زندگی واقعی روسیه در نیکولایف را فقط از دور می دانست؟ اصلاح طلبان فعلی به نظر او چه خواهند بود - پسران؟ دنبال کنندگان؟ غریبه ها؟

هر اثر تاریخی - اگر این یک تصویر ابتدایی نباشد و نه میل به خیال پردازی بدون مجازات در مورد مطالب تاریخی - برای درک بهتر مدرنیته، یافتن و درک ریشه های امروزی نوشته شده است. به همین دلیل است که تولستوی، با تأمل در ماهیت تغییراتی که در برابر چشمانش رخ می دهد، در آینده، به دنبال منابع آنها می گردد، زیرا او می فهمد که این زمان های جدید واقعاً دیروز نیست، بلکه خیلی زودتر آغاز شده است.

بنابراین، از 1856 تا 1825. اما قیام 14 دسامبر 1825 نیز آغاز نشد: این فقط یک نتیجه بود - و یک نتیجه غم انگیز! - دكبريست همانطور که می دانید، تشکیل اولین سازمان Decembrists، اتحادیه نجات، به سال 1816 باز می گردد. برای ایجاد یک جامعه مخفی، اعضای آینده آن باید "اعتراضات و امیدهای" مشترک را تحمل کرده و فرموله می کردند، هدف را می دیدند و می فهمیدند که تنها با اتحاد می توان به آن دست یافت. در نتیجه، 1816 منبع نیست. و سپس همه چیز در سال 1812 متمرکز شده است - آغاز جنگ میهنی.

دیدگاه عمومی پذیرفته شده در مورد منشأ دکبریسم شناخته شده است: جامعه روسیه با شکست دادن "ناپلئون شکست ناپذیر"، با سفر نیمی از اروپا در مبارزات آزادیبخش، با شناخت برادری نظامی، که بالاتر از رتبه ها و تقسیمات املاک است، بازگشت. به همان نظام دولتی و اجتماعی فریبکار و منحرف قبل از جنگ. و بهترین، وظیفه شناس ترین، نتوانست با این موضوع کنار بیاید. این دیدگاه از خاستگاه دکابریسم حمایت می کند و ضرب المثل معروفیکی از Decembrists: "ما بچه های سال دوازدهم بودیم ..."

با این حال، حتی این دیدگاه از قیام دکابریست در سال 1812 برای تولستوی جامع به نظر نمی رسد. این منطق برای او خیلی ابتدایی و به طرز مشکوکی ساده است: آنها ناپلئون را شکست دادند - آنها به قدرت خود پی بردند - آنها اروپای آزاد را دیدند - آنها به روسیه بازگشتند و نیاز به تغییر را احساس کردند. تولستوی به دنبال یک توالی تاریخی صریح از رویدادها نیست، بلکه به دنبال درک فلسفی تاریخ و آگاهی از قوانین آن است. و سپس آغاز عمل رمان به سال 1805 منتقل می شود - در عصر "عروج" ناپلئون و نفوذ "ایده ناپلئونی" به ذهن روسیه. این برای نویسنده نقطه شروعی است که در آن تمام تضادهای ایده دکابریست متمرکز شده است، که برای چندین دهه مسیر را تعیین می کند. تاریخ روسیه.

معنی عنوان رمان

نسخه نهایی عنوان رمان «جنگ و صلح» نه تنها ترکیبی از جنبه های فلسفی و تاریخی است. این نام بسیار عمیق تر و معنادارتر از همه نام های اصلی است. در نگاه اول به نظر می رسد «جنگ و صلح» تناوب و ترکیب اپیزودهای نظامی و صلح آمیز رمان را به تصویر می کشد. اما در زبان روسی کلمه میر نه تنها به معنای "دولت بدون جنگ" است، بلکه به معنای یک جامعه انسانی است که در اصل یک جامعه دهقانی است. و جهان - مانند هر چیزی که ما را احاطه کرده است: محیط، فضای فیزیکی و معنوی سکونت. و همه این معانی «کار» در اسم رمان تولستوی. هرچه جدی‌تر خوانده شود، عمیق‌تر درک شود، معنای این فرمول حجیم‌تر و چند بعدی‌تر می‌شود: جنگ و صلح.

رمان تولستوی درباره مکان و نقش جنگ در زندگی مردم است، درباره غیرطبیعی بودن نزاع های خونین در روابط انسانی. درباره آنچه در گرماگرم جنگ از دست می رود و آنچه به دست می آید. در مورد چه، علاوه بر این خانه های چوبیخود دنیای روسیه قبل از جنگ در حال سوختن است و به فراموشی سپرده می شود. که با مرگ هر فردی در میدان جنگ، تمام دنیای معنوی منحصربه‌فردش از بین می‌رود، هزاران نخ پاره می‌شود، ده‌ها سرنوشت عزیزانش فلج می‌شود... این رمانی است که جنگ در زندگی مردم و در آن وجود دارد. زندگی هر فرد؛ چه نقشی در تاریخ جهان ایفا می کند. در مورد ریشه های جنگ و نتیجه آن.

کتابشناسی - فهرست کتب

دولینینا N.G. از طریق صفحات جنگ و صلح. یادداشت هایی در مورد رمان L.N. تولستوی "جنگ و صلح". - سن پترزبورگ: "لیسیوم"، 1999.

میمین ک.ا. لو تولستوی. مسیر نویسنده - M.: Nauka، 1980.

موناخوا O.P., Malkhazova M.V. روسی ادبیات نوزدهمقرن. قسمت 1. - M.-1994.

رومن ال.ان. تولستوی "جنگ و صلح" در نقد روسی: شنبه. مقالات - L .: انتشارات Lehning. دانشگاه، 1989

اولین مدرکی که به ما امکان می دهد در مورد زمانی صحبت کنیم که لئو تولستوی کار بر روی مشهورترین رمان خود را تا سپتامبر 1863 آغاز کرد. در پدر سوفیا آندریونا، همسر نویسنده، محققان اشاره ای به ایده تولستوی برای خلق رمانی مرتبط با وقایع سال 1812 پیدا کردند. ظاهراً نویسنده برنامه های خود را با نزدیکان خود در میان گذاشته است.

یک ماه بعد، خود تولستوی به یکی از بستگانش نوشت که برای کار پیش رو احساس آزادی و آمادگی می کند. اثر به رمانی اطلاق می‌شود که از آغاز قرن نوزدهم می‌گوید. با قضاوت در نامه، تولستوی از ابتدای پاییز به ایده کار فکر می کرد و تمام قدرت روح خود را به آن می بخشید.

کار فشرده و هیجان انگیز روی رمان «جنگ و صلح» هفت سال طول کشید. تاریخ را می توان از روی آرشیو تولستوی قضاوت کرد، که در آن چندین هزار ورق کاغذ با خط کوچک و فشرده نوشته شده است. از این آرشیو می توانید نحوه تولد و تغییر ایده سازنده را ردیابی کنید.

تاریخچه خلق رمان

لئو تولستوی از همان ابتدا امیدوار بود که اثری در مورد یکی از شرکت کنندگان در قیام دسامبر که پس از سه دهه تبعید در سیبری به خانه بازمی گردد بسازد. این اقدام قرار بود در اواخر دهه 50 شروع شود، چند سال قبل از لغو در روسیه.

در ابتدا قرار بود این اثر "سه منافذ" نامیده شود که مطابق با مراحل شکل گیری قهرمانان بود.

بعدها، تولستوی خط داستانی را اصلاح کرد و به دوران قیام پرداخت و سپس به توصیف وقایع 1812 و 1805 پرداخت. بر اساس تصور نویسنده، شخصیت های او باید به طور مداوم تمام رویدادهای مهم کشور را پشت سر بگذارند. برای انجام این کار، او مجبور شد شروع داستان برنامه ریزی شده را در نیم قرن پیش تغییر دهد.

همانطور که خود نویسنده گواهی می دهد، در سال اول کار بر روی اثر، چندین بار تلاش کرد و دوباره از ایجاد آغاز آن صرف نظر کرد. تاکنون یک دوجین و نیم گونه از قسمت های اول حفظ شده است. تولستوی بیش از یک بار در ناامیدی فرو رفت و در شک و تردید فرو رفت و امید خود را از دست داد که بتواند افکاری را که می خواست به خواننده منتقل کند بیان کند.

در روند کار خلاقانه، لو نیکولایویچ به طور دقیق تعداد بی شماری از مطالب واقعی، از جمله خاطرات، نامه ها، اسناد تاریخی واقعی را مطالعه کرد. او موفق شد مجموعه گسترده و محکمی از کتاب ها را جمع آوری کند که وقایع مربوط به جنگ 1812 را شرح می دهد.

لئو تولستوی شخصاً به محل نبرد بورودینو سفر کرد تا جزئیات اساسی را که می تواند روایت را زنده کند مطالعه کند و در توضیحات در نظر بگیرد.

طرح های اصلی تولستوی در فرم گنجانده شده است اثر هنریتاریخ چندین دهه کشور اما نویسنده در مسیر نوشتن رمان تصمیم گرفت تا چارچوب زمانی را محدود کند و تنها به دهه و نیم قرن اول خود بپردازد. اما حتی در چنین شکل کوتاهی، کم کم به اثری حماسی تبدیل شد. نتیجه یک رمان حماسی باشکوه بود که آغاز مسیر جدیدی در نثر داخلی و جهانی بود.

تاریخ خلاقیت رمان حماسی فوق العاده پیچیده است. "جنگ و صلح" حاصل شش سال کار فداکارانه (1863-1869) است. بسیاری از انواع، طرح های خشن، حفظ شده است، که حجم آنها به طور قابل توجهی از متن اصلی رمان فراتر رفته است. ایده کار طی چندین سال شکل گرفت. ابتدا، تولستوی رمانی از زندگی معاصر را در ذهن داشت - در مورد یک دکابریست که در سال 1856 از تبعید بازمی گشت. در سال 1860، سه فصل از رمان The Decembrists نوشته شد.

در سال 1863، تولستوی کار بر روی رمانی از دوران 1810-1820 را آغاز کرد. اما این بار علاقه بیشتری داشت دایره وسیعسوالات از داستان سرنوشت Decambrist، او به موضوع Decembrist به عنوان یک پدیده اجتماعی-تاریخی رفت، بنابراین او نه به مدرنیته، بلکه به سال 1825 - دوران "هذیان ها و بدبختی های" قهرمان داستان و سپس روی آورد. به جنگ میهنی 1812 و رویدادهای 1805 قبل از آن - 1807 به گفته تولستوی در این دوره تاریخی بود که نوع خاصی از آگاهی شکل گرفت که مشخصه شرکت کنندگان آینده در جوامع مخفی است.

قبلاً در سال 1863 ، چندین گزینه برای شروع رمان ایجاد شد. یکی از طرح ها - "سه منافذ" - زمانی ظاهر شد که تولستوی قصد داشت سه گانه ای درباره Decembrist بنویسد که شامل سه دوره می شود: 1812، 1825 و 1856. به تدریج، دامنه زمانی رمان گسترش یافت: این عمل قرار بود در سال های 1805، 1807، 1812، 1825 و 1856 اتفاق بیفتد. با این حال، بعدها نویسنده خود را به یک دوره تاریخی محدودتر محدود کرد. انواع جدیدی ظاهر شد، از جمله "یک روز در مسکو (روز نامگذاری در مسکو 1808)". در سال 1864، قطعه "از 1805 تا 1814" نوشته شد. رمانی از کنت L.N. Tolstoy. 1805. بخش 1. فصل 1. Decembrist به شخصیت اصلی تبدیل شد (این مطابق با طرح اصلی بود) ، با این حال ، ایده یک رمان تاریخی در مورد دوران جنگ های ناپلئون سرانجام از سه گانه "Decembrist" برجسته شد. تولستوی اسناد تاریخی را مطالعه کرد و قصد داشت در آغاز قرن یک وقایع نگاری از زندگی یک خانواده اصیل بنویسد. این اثر قرار بود چند قسمتی داشته باشد.

تولستوی پس از انتقال نسخه خطی قسمت اول ("1805") به مجله "پیام رسان روسیه" (منتشر شده در آغاز سال 1865) شروع به تردید در صحت نقشه خود کرد. او تصمیم گرفت "نیت شخصیت ها" را با "نیت تاریخی" تکمیل کند، شخصیت های تاریخی - اسکندر اول و ناپلئون را در رمان معرفی کند، تا "تاریخ روانشناختی" آنها را بنویسد. این امر مستلزم توسل به اسناد تاریخی، مطالعه کامل خاطرات و نامه‌های آغاز قرن نوزدهم بود. در این مرحله ساختار ژانری اثر بسیار پیچیده شد. به دلیل فراوانی مطالب تاریخی که مورد توجه مستقل بود، دیگر در چارچوب یک رمان خانوادگی سنتی و روزمره نمی گنجد. در پایان سال 1865، قسمت دوم رمان "1805" ساخته شد (منتشر شده در سال 1866 در مجله "Russian Messenger").

در 1866-1867. تولستوی طرح هایی از قسمت های آخر رمان را با عنوان همه چیز خوب است که خوب به پایان می رسد ساخته است. پایان رمان با پایان نسخه نهایی "جنگ و صلح" متفاوت بود: شخصیت ها با موفقیت و "بدون باخت" از آزمایش های دشواری گذشتند. علاوه بر این، موضوع مهم "جنگ و صلح" - تاریخی و فلسفی - به سختی ترسیم شد، به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی نقش فرعی ایفا کرد.

کار بر روی این رمان، برخلاف برنامه های تولستوی، به همین جا ختم نشد. این ایده دوباره گسترش یافت. این بار یکی از موضوعات اصلی رمان حماسی آینده ظاهر شد - موضوع مردم. ظاهر کل اثر تغییر کرده است: از یک رمان خانوادگی-تاریخی ("1805") به اثری حماسی در مقیاس تاریخی عظیم تبدیل شده است. این شامل تصاویری از جنگ میهنی 1812، تأملات گسترده در مورد سیر و معنای رویدادهای تاریخی است. در سپتامبر 1867، تولستوی به منظور مطالعه محل یکی از بزرگترین نبردها که نتیجه جنگ را تعیین کرد، به میدان بورودینو سفر کرد. نویسنده با بررسی مجدد همه چیز نوشته شده، نسخه اصلی پایان و عنوان "همه چیز خوب است که به خوبی تمام می شود" را رها کرد، شخصیت های جدیدی را معرفی کرد و در نهایت نام رمان را تعیین کرد: "جنگ و صلح".

در دسامبر 1867 سه جلد اول منتشر شد. کار بر روی چهارم کاهش یافت - فقط در سال 1868 ایجاد شد. در سال 1869 جلد پنجم و ششم منتشر شد. در همان زمان در 1868-1869. چاپ دوم این رمان را منتشر کرد.

در سال 1873، "آثار کنت لئو تولستوی در هشت قسمت" منتشر شد. تولستوی در حال آماده کردن "جنگ و صلح" برای این نسخه، "همه چیز اضافی را پاک کرد." همراه با تجدید نظر سبکی جدید، او ساختار رمان را تغییر داد: او شش جلد را به چهار جلد تبدیل کرد، تأملات نظامی-نظری و تاریخی-فلسفی را در ضمیمه "مقالاتی در مورد مبارزات 12 ساله" آورد، متن فرانسوی را در همه جا ترجمه کرد. به زبان روسی با تهیه این نسخه، کار بر روی رمان «جنگ و صلح» به پایان رسید.

موضوع ژانر «جنگ و صلح» اثری است که در آن گرایش‌های ژانری مختلف با هم همزیستی دارند، بنابراین نام پذیرفته‌شده ژانر - رمان - بسیار مشروط است.

ترکیب ژانر به دست آمده در جنگ و صلح در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که تولستوی به طور جامع زندگی روسیه را در آغاز قرن 19 نشان داد. (1805-1812)، دست زدن به طیف گسترده ای از مسائل جهانی. مهمترین لحظه تاریخی در زندگی ملت (جنگ میهنی 1812) در "جنگ و صلح" به تصویر کشیده شده است، گروه های اجتماعی مختلف (اشراف، بازرگانان، دهقانان، طاغوت ها، ارتش) نشان داده شده اند. سرنوشت شخصیت های فردی و شیوه زندگی در روسیه به عنوان پدیده های تعیین شده تاریخی نشان داده شده است. مقیاس روایت، منعکس کننده زندگی کل ملت و املاک فردی، سرنوشت تاریخی مردم و دولت، وقایع سیاست خارجی و داخلی روسیه، "جنگ و صلح" را به یک رمان حماسی تاریخی تبدیل می کند. یکی از نقوش برجسته رمان حماسی تولستوی، نقش یک شاهکار سراسری است که برای حماسه قهرمانانه سنتی است.

مهم ترین ویژگی فرم رمان حماسی، ترکیب بندی پیچیده و چند سطحی است. روایت به خطوط داستانی زیادی تقسیم می‌شود که در آن نه تنها شخصیت‌های تخیلی، بلکه شخصیت‌های واقعی و تاریخی نیز نقش آفرینی می‌کنند.

روند ژانر رمانتیک به راحتی قابل ردیابی است: تولستوی سرنوشت شخصیت ها را در روند شکل گیری و توسعه آنها به تصویر می کشد. با این حال، جنگ و صلح با رمان سنتی اروپایی به دلیل عدم وجود شخصیت اصلی و تعداد زیادی شخصیت متفاوت است. لازم به ذکر است که ساختار ژانر «جنگ و صلح» متاثر از انواع مختلفی از رمان بود: رمان تاریخی، رمان خانوادگی-خانگی، رمان روان‌شناختی و «رمان تربیت».

یکی از گرایش های ژانر اساسی اثر - اخلاق - به ویژه در تصویر زندگی خانوادگی روستوف ها و بولکونسکی ها، زندگی و آداب و رسوم اشراف مسکو و سن پترزبورگ به وضوح آشکار شد. فراوانی تأملات نویسنده در مورد تاریخ در جلدهای سوم و چهارم و به ویژه در پایان نامه نیز بر اصالت ژانری رمان حماسی تأثیر گذاشت: فصول فلسفی و ژورنالیستی به تولستوی، که بر «محدودیت‌های» روایت هنری غلبه کرد، اجازه داد. برای اثبات و گسترش مفهوم خود از تاریخ.

مفهوم تاریخ. تولستوی در انحرافات متعدد نویسنده به این موضوع فکر می کند که تاریخ چیست، چه نیروهایی تأثیر تعیین کننده ای بر روند تاریخی دارند، چه عواملی باعث رویدادهای تاریخی می شوند. تولستوی در بحث با مورخانی که وقایع گذشته را نتیجه اراده شخصیت‌های تاریخی برفراز «جمعیت» می‌دانستند، استدلال می‌کند که زندگی بشر به اراده و نیات افراد بستگی ندارد، حتی اگر آنها بسیار زیاد باشند. قدرت.

تولستوی در روند کار بر روی رمان، یک سیستم منسجم از ایده ها در مورد تاریخ ایجاد کرد. زندگی بشر، در درک او، خودجوش است، "ازدحام". این شامل تعامل منافع خصوصی و مشترک، خواسته ها و نیات میلیون ها نفر است. روند تاریخی فعالیت خودانگیخته جهانی آنهاست: تاریخ توسط شخصیت های تاریخی ساخته نمی شود، بلکه توسط توده ها ساخته می شود که توسط منافع مشترک و اغلب ناخودآگاه هدایت می شوند. نویسنده به تفصیل می گوید که هر رویداد تاریخی حاصل تصادف علل بسیاری است. توضیح آن فقط با اعمال به اصطلاح "مردم بزرگ" به معنای ساده کردن پیچیدگی واقعی تاریخ است، اما برای تولستوی.

معنای آنچه رخ می دهد، پنهان از مشارکت کنندگان مستقیم در رویدادهای تاریخی، با گذشت زمان روشن تر می شود. شرکت کنندگان در جنگ 1812، به گفته نویسنده، "کارهایی را انجام دادند که از آنها پنهان بود، اما برای ما قابل درک بود." با این حال، نگاه کردن به تاریخ "از بالا تا پایین" دارای اشکالاتی است: فاصله تاریخی به فرد اجازه نمی دهد جزئیات، جزئیات رویدادهای باستانی را در نظر بگیرد تا انگیزه های فوری را که اقدامات مردم را تعیین می کند درک کند. این تفاوت اصلی بین ادراک زنده وقایع تاریخی توسط معاصران و «قضاوت» آیندگان است که با ارزیابی مجدد این وقایع، معنای جدیدی در آنها کشف می کنند. تولستوی می نویسد: «... ناخواسته به نظر ما که در آن زمان زندگی نمی کردیم، همه مردم روسیه، از پیر و جوان، فقط مشغول قربانی کردن خود، نجات سرزمین مادری یا گریه بر مرگ آن بودند ... - می نویسد. در واقع، اینطور نبود. به نظر ما فقط به این دلیل است که ما از گذشته یک علاقه تاریخی مشترک آن زمان را می بینیم و همه آن علایق شخصی و انسانی را که مردم داشتند نمی بینیم» (جلد 4، قسمت 1، IV). به گفته نویسنده، یک فرد دارای آزادی شخصی است - او آزاد است که زندگی خصوصی خود را بسازد، اما، به عنوان شرکت کننده در روند تاریخی، ناگزیر از قوانین آن - "ضرورت" پیروی می کند. "یک انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند" (جلد 3، بخش 1، I) - این نتیجه گیری اصلی تولستوی است.

او با آن دسته از مورخانی که معتقد بودند شخصیت‌های مهم تاریخی از آزادی بیشتری برخوردارند، در اعمال خود نسبت به مردم عادی محدودیت کمتری دارند، موافق نبود. امکانات بیشتربر روند تاریخ تأثیر بگذارد. نویسنده با تأمل در پایان نامه «جنگ و صلح» درباره اینکه قدرت چیست و صاحبان قدرت در تاریخ چه نقشی دارند، به نتایج مهمی رسید. قدرت، اگر آن را در ارتباط با سیر تاریخ در نظر بگیریم، چنین نگرشی است که شخص نسبت به سایر شرکت کنندگان در فرآیند تاریخی دارد، زمانی که یک فرد دارای قدرت، مجموع «نظرات، مفروضات و توجیهات کنش انباشته جاری» را بیان می کند. ” (اخراج، قسمت 2، VII) و در عین حال در این عمل سهمی حداقلی دارد. بنابراین، یک شخصیت تاریخی، به گفته تولستوی، تنها نمایانگر تمایلات عمومی است که به طور خود به خود در زندگی "ازدحام" مردم شکل می گیرد.

مفهوم قدرت در مفهوم تاریخی تولستوی تجدید نظر می شود: موقعیت اجتماعی بالای یک فرد به این معنی نیست که توانایی او در تأثیرگذاری بر مردم و منبع توسعه تاریخی به همان اندازه است. برعکس، قدرت باعث می شود که فرد آزاد نباشد، اعمالش را از پیش تعیین می کند: «هر چه انسان در نردبان اجتماعی بالاتر باشد، هر چه با افراد بیشتری ارتباط داشته باشد، قدرت بیشتری بر افراد دیگر داشته باشد، آشکارتر [از این نقطه نظر] از نظر تاریخ] جبر و ناگزیر بودن هر عمل او» (جلد 3، قسمت 1.1).

تولستوی بر اساس ایده های خود در مورد آزادی و ضرورت، در مورد تصادفی و طبیعی در تاریخ، تصمیم می گیرد که تا چه حد معنای توسعه تاریخی برای یک شخص قابل دسترسی است. در تاریخ، «آنچه را که می دانیم، قوانین ضرورت می نامیم. آنچه ناشناخته است آزادی است. مطالعه گذشته ناگزیر به تقدیرگرایی تاریخی می‌انجامد که به گفته نویسنده، «برای توضیح پدیده‌های غیر معقول (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی‌کنیم) اجتناب‌ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول تر و نامفهوم تر می شوند» (جلد 3، قسمت 1، اول). اما تقدیر گرایی به این معنا نیست که دانش تاریخ غیرممکن است: هرچه باشد، معنای وقایع پنهان از یک شخص، می تواند برای همه بشریت آشکار شود. درک تاریخ فرآیندی طولانی و پیچیده است که در آن درک نظری گذشته با یک درک جدید تکمیل می شود. تجربه تاریخی. تولستوی استدلال می کند که نه تبیین رویدادهای تاریخی فردی، بلکه هدف مورخ باید «دست زدن» به الگوهای کلی تاریخی باشد.

تولستوی در عقایدش درباره تاریخ، یک سرنوشت‌گرا بود: به نظر او، هر آنچه برای بشریت اتفاق می‌افتد، تحقق قانون اجتناب‌ناپذیر ضرورت تاریخی است. فقط در زندگی خصوصی افراد کاملاً آزاد هستند و بنابراین مسئولیت کامل اعمال خود را بر عهده دارند. نویسنده با در نظر نگرفتن ذهن انسان به عنوان نیرویی که قادر به تأثیرگذاری بر روند تاریخ است، به این نتیجه رسید که فعالیت تاریخی "ناخودآگاه" مردم بسیار مؤثرتر از اعمال آگاهانه و عقلانی است: "در رویدادهای تاریخی، ممنوعیت غذا خوردن وجود دارد. میوه درخت دانش آشکارتر است. تنها یک فعالیت ناخودآگاه به ثمر می‌رسد و کسی که در یک رویداد تاریخی نقش دارد، هرگز اهمیت آن را درک نمی‌کند. اگر بکوشد آن را بفهمد، از عقیمی در شگفت می شود» (ج 4، جزء 1، چهارم). استدلال قاطع تولستوی جنگ 1812 است، زمانی که اکثر مردم "به روند کلی امور توجهی نداشتند، بلکه فقط بر اساس منافع شخصی فعلی هدایت می شدند." او این افراد را "مفیدترین چهره های آن زمان" و "بی فایده ترین" می نامد - کسانی که "کوشیدند روند کلی امور را درک کنند و با ایثار و قهرمانی می خواستند در آن شرکت کنند" (جلد 4، بخش 1، IV).

نویسنده "جنگ و صلح" در مورد سیاست و علوم نظامی طعنه آمیز بود، با تردید نقش عوامل مادی در جنگ را ارزیابی کرد و بر بی معنی بودن تلاش ها برای تأثیرگذاری آگاهانه بر روند تاریخی تأکید کرد. تولستوی نه به جنبه نظامی-سیاسی رویدادهای تاریخی که به معنای اخلاقی و روانی آنها توجه داشت.

تولستوی معتقد است وقایع تاریخی 1805-1809 بر منافع بیشتر جامعه روسیه تأثیری نداشت - این نتیجه بازی های سیاسی و جاه طلبی های نظامی است. به تصویر کشیدن عملیات نظامی 1805-1807. و شخصیت های تاریخی - امپراتوران و رهبران نظامی، نویسنده به نقد نادرست قدرت دولتیو افرادی که با گستاخی سعی در تأثیرگذاری بر روند حوادث داشتند. او اتحادهای نظامی منعقد شده در 1805-1811 را نفاق محض می دانست: از این گذشته، منافع و نیات کاملاً متفاوتی در پشت آنها پنهان بود. "دوستی" بین ناپلئون و اسکندر اول نتوانست از جنگ جلوگیری کند: امپراتورها یکدیگر را "برادر مستقل من" می نامیدند و بر صلح طلبی خود تأکید می کردند ، اما هر دو برای جنگ آماده می شدند. قوانین اجتناب ناپذیر حرکت مردم مستقل از اراده آنها عمل می کرد: نیروهای عظیمی در دو طرف مرز روسیه انباشته شدند - و درگیری دو نیروی تاریخی اجتناب ناپذیر بود.

تولستوی با روایت وقایع سال 1805 بر دو قسمت تمرکز می کند: نبردهای شنگرابن و آسترلیتز. در نبرد دفاعی شنگرابن، روحیه سربازان و افسران روسی فوق العاده بالا بود. یگان باگریشن عقب نشینی ارتش کوتوزوف را پوشش داد، سربازان نه به خاطر برخی از منافع بیگانه جنگیدند، بلکه از برادران خود دفاع کردند. نبرد شنگرابن برای تولستوی جولانگاه عدالت در جنگی است که با منافع مردم بیگانه است. نقش تعیین کننده در آن را باتری کاپیتان توشین و گروهان تیموکین ایفا کردند. شرکت کنندگان عادی این رویداد، با اطاعت از شهود خود، ابتکار عمل را در دستان خود گرفتند. این پیروزی با برنامه ریزی نشده، اما تنها اقدامات ممکن و به طور طبیعی انجام شده آنها به دست آمد. معنای نبرد آسترلیتز برای سربازان روشن نبود، بنابراین نبرد آسترلیتز با شکستی کوبنده به پایان رسید. پیروزی شنگرابن و شکست آسترلیتز، از دیدگاه نویسنده، در درجه اول به دلایل اخلاقی است.

در سال 1812 تئاتر عملیات به روسیه نقل مکان کرد. تولستوی تأکید می کند که کل دوره مبارزات با هیچ "سنت های قبلی جنگ" مطابقت نداشت و جنگ "برخلاف همه قوانین" انجام می شود. از بازی سیاسی الکساندر اول و ناپلئون در اروپا، جنگ بین فرانسه و روسیه به یک جنگ مردمی تبدیل شد: این یک جنگ "واقعی" و عادلانه است، سرنوشت کل یک ملت به نتیجه آن بستگی دارد. نه تنها ارتش در آن شرکت کرد (مانند جنگ 1805)، بلکه افراد غیر نظامی نیز به دور از زندگی ارتش. معلوم شد که بالاترین مقامات نظامی قادر به کنترل روند جنگ نیستند - دستورات و مقررات آنها با وضعیت واقعی امور مرتبط نبود و اجرا نشد. تولستوی تأکید کرد که همه نبردها "تصادفی" اتفاق افتاد و اصلاً به خواست ژنرال ها نبود.

ارتش روسیه متحول شد: سربازان مانند جنگ 1805، مجریان دستورات بی تفاوت نبودند. نه تنها ارتش، بلکه مردم عادی - قزاق ها و دهقانان - ابتکار عمل را در جنگ به دست گرفتند. اخراج سربازان ناپلئونی هدفی است که به گفته تولستوی "ناخودآگاه" توسط کل مردم روسیه دنبال شد. به تصویر کشیدن وقایع تاریخی در «جنگ و صلح» در لحظه ای به پایان می رسد که هدف مردم در جنگ میهنی - «پاکسازی سرزمین از تهاجم» - محقق شد.

رویدادهای واقعی آغاز قرن نوزدهم. - بخشی جدایی ناپذیر از اکثر خطوط داستانی. مانند شخصیت های تاریخی، شخصیت های داستانی- شخصیت های تمام عیار در طرح های "تاریخی" که در رمان آشکار شده اند. تولستوی در تلاش است تا وقایع و شخصیت های واقعی تاریخی (الکساندر اول، ناپلئون، اسپرانسکی، کوتوزوف) را با تمرکز بر دیدگاه شخصیت های داستانی نشان دهد. نبرد شنگرابن تا حد زیادی از طریق چشمان بولکونسکی و نیکولای روستوف، ملاقات تیلسیت امپراتورهای روسیه و فرانسه دیده می شود - از نگاه نیکلای روستوف و بوریس دروبتسکوی، بورودینو عمدتاً از نقطه نظر پیر نشان داده می شود.

مورخ حق ندارد داستان نویسی کند؛ برای رمان نویس تاریخی، داستان در پوشش واقعیت های تاریخ، خاکی است که تعمیم های هنری روی آن رشد می کند. تولستوی فهمید که سوبژکتیویته در پوشش وقایع تاریخی یک ویژگی ادراک انسانی است، زیرا حتی در واقعی ترین داستان های شاهدان عینی نیز موارد ساختگی زیادی وجود دارد. بنابراین، نویسنده با صحبت در مورد قصد نیکولای روستوف برای ارائه تصویری واقعی از نبرد شنگرابن، تأکید کرد که او "به طور نامحسوس، غیر ارادی و ناگزیر برای خود به دروغ تبدیل شد" (جلد 1، قسمت 3، VII). تولستوی رمان نویس از حق خود برای داستان نویسی به طور کامل استفاده کرد تا روانشناسی شخصیت های تاریخی را آشکار کند. لفظ گرایی در تصویر حقایق تاریخیبرای او نیز کاملاً غیرقابل قبول بود: او یک "عکس" از رویداد ایجاد نکرد، بلکه تصویر هنری آن را ایجاد کرد و معنای آنچه را که اتفاق افتاد را آشکار کرد.

به گفته تولستوی، درک الگوهای کلی رویدادهای تاریخی مهمتر از بازتولید آنها در تمام جزئیات و جزئیات است. منظم بودن، تعیین «رنگ» یک رویداد، به نویسنده بستگی ندارد، در حالی که جزئیات کاملاً در اختیار او هستند. اینها سایه هایی است که هنرمند در پالت تاریخ پیدا می کند تا ایده خود را از معنا و اهمیت رویداد روشن کند. هنرمند تاریخ را بیان نمی کند یا بازنویسی نمی کند - او آنچه را که مورخان و شاهدان عینی گریزان است در آن می یابد و بزرگ می کند. بسیاری از نادرستی‌های واقعی را که معاصران تولستوی به آن اشاره کرده‌اند، می‌توان «لغزش‌های زبان» نویسنده نامید، که قاطعانه متقاعد شده است که حقیقت هنر مهم‌تر از حقیقت واقعیت است. به عنوان مثال، کوتوزوف پس از مجروح شدن باگرایون، یک فرمانده جدید را برای به دست گرفتن فرماندهی ارتش اول می فرستد، اما باگریون نه ارتش اول، بلکه ارتش دوم را فرماندهی می کرد. این ارتش اولین کسی بود که ضربه دشمن را خورد و جناح چپ کلیدی را اشغال کرد که به وضوح منجر به "لغزش زبان" تولستوی شد.

جنگ میهنی 1812، رویداد تاریخی اصلی اوایل قرن 19، که توسط تولستوی به تصویر کشیده شد، جایگاه اصلی را در ترکیب رمان اشغال می کند. نویسنده سرنوشت اکثر قهرمانان را با جنگ 1812 پیوند می دهد که به مرحله تعیین کننده ای در زندگی نامه آنها تبدیل شد ، بالاترین نقطه در رشد معنوی آنها. با این حال، جنگ میهنی نه تنها نقطه اوج هر یک از خطوط داستانی رمان است، بلکه اوج طرح "تاریخی" است که سرنوشت مردم روسیه را آشکار می کند.

جنگ میهنی آزمونی برای کل جامعه روسیه است. تولستوی آن را تجربه‌ای از یک اتحاد زنده غیرملکی مردم در مقیاس کل ملت بر اساس منافع ملی می‌داند.

جنگ 1812 به تعبیر نویسنده جنگ مردمی است. تولستوی خاطرنشان می کند: از زمان آتش سوزی اسمولنسک، جنگی آغاز شده است که با هیچ افسانه جنگ های قبلی مطابقت ندارد. «سوختن شهرها و روستاها، عقب‌نشینی پس از جنگ، ضربه بورودین و عقب‌نشینی دیگر، آتش‌سوزی مسکو، دستگیری غارتگران، بازپس‌گیری وسایل نقلیه، جنگ چریکی - همه اینها انحراف از قوانین بود. . 4، بخش 3.1).

تولستوی پارادوکس اصلی جنگ میهنی را در این واقعیت دید که ارتش ناپلئون با پیروزی تقریباً در تمام نبردها، جنگ را باخت و بدون هیچ گونه فعالیت قابل توجهی از جانب ارتش روسیه فروپاشید. تولستوی تأکید کرد که شکست فرانسوی‌ها تجلی یک الگوی تاریخی است، اگرچه نگاه سطحی به رویدادها می‌تواند ایده غیرمنطقی بودن آنچه اتفاق افتاده را القا کند.

یکی از اپیزودهای کلیدی جنگ میهنی، نبرد بورودینو است که «نه برای فرانسوی‌ها و نه برای روس‌ها... کوچک‌ترین معنایی» از نقطه‌نظر استراتژی نظامی نداشت. تولستوی با استدلال از موضع خود می نویسد: "نتیجه فوری این بود و باید می شد - برای روس ها که ما به نابودی مسکو (که ما بیشتر از همه در جهان از آن می ترسیدیم) و برای فرانسوی ها به نابودی کل ارتش نزدیک شدیم. (که آنها نیز در دنیا از آن بیشتر می ترسیدند)» (جلد 3، جزء 2، نوزدهم). او تأکید می کند که «دادن و پذیرفتن نبرد بورودینو، کوتوزوف و ناپلئون غیرارادی و بی معنی عمل کردند»، یعنی تسلیم ضرورت تاریخی شدند. پیامد مستقیم نبرد بورودینو فرار بی دلیل ناپلئون از مسکو، بازگشت در امتداد جاده قدیمی اسمولنسک، مرگ پانصد هزارمین تهاجم و مرگ فرانسه ناپلئونی بود، که برای اولین بار در نزدیکی بورودینو دست نیرومندترین دشمن در روح تحمیل شد» (جلد 3، جزء 2، XXXIX). بنابراین، نبردی که از منظر استراتژی نظامی معنا نداشت، به مظهر یک قانون تاریخی اجتناب ناپذیر تبدیل شد.

رها شدن مسکو توسط ساکنان آن تجلی بارز میهن پرستی مردم روسیه است، رویدادی که به گفته تولستوی مهمتر از عقب نشینی نیروهای روسی از مسکو است. این یک عمل آگاهی مدنی مسکوئی ها است: آنها هر گونه فداکاری می کنند و نمی خواهند تحت حاکمیت ناپلئون باشند. نه تنها در مسکو، بلکه در تمام شهرهای روسیه، ساکنان آنها را ترک کردند، آنها را آتش زدند، اموال آنها را نابود کردند. ارتش ناپلئون فقط در قلمرو روسیه با این پدیده روبرو شد - در کشورهای دیگر، ساکنان شهرهای فتح شده تحت حاکمیت فرانسوی ها باقی ماندند و حتی از فاتحان پذیرایی رسمی کردند.

تولستوی تأکید کرد که ساکنان به طور خودجوش مسکو را ترک کردند. آنها برای انجام این احساس ساخته شده اند غرور ملیو نه "پوسترهای" میهن پرستانه روستوپچین. اولین کسانی که ترک کردند افراد ثروتمند و تحصیلکرده ای بودند که به خوبی می دانستند که وین و برلین دست نخورده باقی مانده اند و ساکنان آنجا، در زمان اشغال آنها توسط ناپلئون، با فرانسوی های جذاب که در آن زمان بسیار مورد علاقه مردان روسی و به ویژه خانم ها بودند، سرگرم می شدند. (جلد 3 قسمت 3 پنجم). آنها نمی توانستند غیر از این انجام دهند، زیرا "برای مردم روسیه هیچ سوالی وجود نداشت: آیا تحت کنترل فرانسوی ها در مسکو خوب است یا بد. غیرممکن بود که تحت کنترل فرانسوی ها باشیم: این بدتر از همه بود» (جلد 3، قسمت 3، v).

مهمترین ویژگی جنگ 1812 این است جنبش حزبیکه تولستوی آن را "باشگاه جنگ خلق" می نامد: "علیرغم شکایت فرانسوی ها در مورد عدم اجرای قوانین، علیرغم این واقعیت که بنا به دلایلی برای عالی رتبه ترین مردم روسیه شرم آور به نظر می رسید که با یک نفر بجنگند. چماق جنگ مردمی با تمام قدرت و قدرتی باشکوه و بدون پرسیدن سلیقه و قانون از کسی، با سادگی احمقانه، اما با مصلحت، بدون اینکه چیزی بفهمد، برخاست، افتاد و فرانسوی ها را میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم مرد» (جلد 4، قسمت 3.1). مردم دشمن را «به ناخودآگاهی که سگ‌ها سگ هار فراری را گاز می‌گیرند» زدند و «ارتش بزرگ» را از بین بردند (جلد 4، قسمت 3، سوم). تولستوی در مورد وجود بسیاری از گروه های مختلف پارتیزانی ("احزاب") می نویسد که یک هدف واحد داشتند - اخراج فرانسوی ها از خاک روسیه: "در ماه اکتبر، در حالی که فرانسوی ها به اسمولنسک گریختند، صدها نفر از این حزب های مختلف وجود داشت. اندازه ها و کاراکترها احزابی بودند که همه روشهای ارتش را با پیاده نظام، توپخانه، ستاد و با امکانات زندگی در پیش گرفتند. فقط قزاق، سواره نظام وجود داشت. آنجا بودند کوچک، پیش ساخته، پا و اسب، دهقانان و زمین داران که برای کسی ناشناخته بودند. یک شماس رئیس حزب بود که ماهانه چند صد اسیر می گرفت. بزرگی به نام واسیلیسا بود که صدها فرانسوی را کتک زد» (جلد 4، قسمت 3، سوم).

شرکت کنندگان در جنگ خودجوش مردمی به طور شهودی و بدون اندیشیدن به «روند عمومی امور» دقیقاً همان طور که ضرورت تاریخی ایجاب می کرد عمل کردند. نویسنده تأکید می کند: «و این افراد مفیدترین چهره های آن زمان بودند. هدف واقعی از جنگ مردمی، نابودی کامل ارتش فرانسه، «به اسارت گرفتن همه فرانسوی ها» یا «گرفتن ناپلئون با مارشال ها و ارتشش» نبود. به گفته تولستوی، چنین جنگی فقط به عنوان داستان داستانی مورخانی وجود دارد که رویدادها را "از نامه های حاکمان و ژنرال ها، از گزارش ها، گزارش ها" مطالعه می کنند. هدف بی رحمانه "باشگاه جنگ خلق" که فرانسوی ها را میخکوب کرد برای هر میهن پرستان روسی ساده و قابل درک بود - "پاکسازی سرزمین خود از تهاجم" (جلد 4، قسمت 3، نوزدهم).

تولستوی با توجیه جنگ آزادی‌بخش مردم در سال 1812، جنگ را به طور کلی محکوم می‌کند و آن را «رویدادی مغایر با عقل بشری و تمام طبیعت انسانی» ارزیابی می‌کند (جلد 3، بخش 1، اول). هر جنگی جنایت علیه بشریت است. آندری بولکونسکی، در آستانه نبرد بورودینو، آماده جان باختن برای میهن است، اما با عصبانیت جنگ را محکوم می کند و آن را "نفرت انگیزترین چیز در زندگی" می داند (جلد 3، قسمت 2، XXV). جنگ یک قتل عام بی معنی است، "شکوه خریداری شده با خون" (M.Yu. Lermontov) که مردم به خاطر آن ریاکارانه خدا را شکر می کنند: "آنها مانند فردا گرد هم می آیند تا یکدیگر را بکشند، بکشند، ده ها هزار نفر را معلول کنند. مردم، و سپس برای ضرب و شتم افراد زیادی (که تعداد آنها همچنان اضافه می شود) نماز می خوانند و پیروزی را اعلام می کنند و معتقدند که هر چه تعداد افراد بیشتری کتک بخورند، شایستگی بیشتر است. چقدر خدا از آنجا به آنها نگاه می کند و به آنها گوش می دهد! - شاهزاده آندری با صدای نازک و جیغی فریاد زد "(جلد 3 ، قسمت 2 ، XXV).

سال 1812 در تصویر تولستوی یک آزمون تاریخی است که مردم روسیه با افتخار در آن مقاومت کردند، اما همچنین وحشت کشتار جمعی مردم، غم و اندوه و رنج است. عذاب های جسمی و اخلاقی را همه بدون استثنا تجربه می کنند - هم "حق" و هم "مجرم" ، هم سربازان و هم مردم غیرنظامی. تصادفی نیست که با پایان جنگ، "حس توهین و انتقام" در روح مردم روسیه با "تحقیر و ترحم" برای دشمن شکست خورده، سربازان بدبخت و تحقیر شده ارتش زمانی شکست ناپذیر جایگزین می شود. . ماهیت غیرانسانی جنگ در سرنوشت قهرمانان نیز منعکس شد. جنگ فاجعه و خسارات جبران ناپذیر است: شاهزاده آندری و پتیا درگذشتند. مرگ کوچکترین پسر سرانجام کنتس روستوف را شکست و مرگ کنت ایلیا آندریویچ را تسریع کرد.

تصاویر کوتوزوف و ناپلئون که در این رمان خلق شده اند، تجسم واضحی از اصول تولستوی در به تصویر کشیدن شخصیت های تاریخی است. کوتوزوف و ناپلئون در همه چیز با نمونه های اولیه خود مطابقت ندارند: نویسنده جنگ و صلح تلاشی برای ایجاد پرتره های مستند-قابل اعتماد از آنها نداشته است. زیاد حقایق شناخته شدهحذف شده، برخی از ویژگی های واقعی فرماندهان اغراق آمیز است (به عنوان مثال، تهیدستی و انفعال کوتوزوف، خودشیفتگی و وضعیت ناپلئون). تولستوی در ارزیابی فرماندهان روسی و فرانسوی و همچنین سایر شخصیت های تاریخی، معیارهای اخلاقی سختگیرانه ای را به کار برد.

تضاد کوتوزوف-ناپلئون نقطه مقابل اخلاقی اصلی رمان است. اگر کوتوزوف را بتوان قهرمان "مثبت" تاریخ نامید، پس ناپلئون در تصویر تولستوی "ضد قهرمان" اصلی آن است.

نویسنده بر اعتماد به نفس و محدودیت های ناپلئون که در تمام اعمال، حرکات و گفتار او متجلی است، تاکید می کند. پرتره "قهرمان اروپایی" کنایه آمیز است، به شدت کاهش یافته است. "پرپشت، شکل کوتاه"رانهای چاق پاهای کوتاه"، یک راه رفتن سریع و بی قرار - این ناپلئون در تصویر تولستوی است. در رفتار و نحوه گفتار او، تنگ نظری و خودشیفتگی خودنمایی می کند. او به بزرگی و نبوغ خود متقاعد شده است: "خوب نیست که خوب است، اما آنچه به ذهنش رسیده است." هر حضور ناپلئون در رمان با تفسیر بی رحمانه روانشناختی نویسنده همراه است. واضح بود که فقط آنچه در روحش می گذرد برایش جالب بود. هر چیزی که خارج از او بود برای او اهمیتی نداشت ، زیرا همه چیز در جهان ، همانطور که به نظر می رسید ، فقط به اراده او بستگی داشت "(جلد 3 ، قسمت 1 ، VI) - این ناپلئون در هنگام ملاقات با بالاشف است. تولستوی بر تضاد بین عزت نفس متورم ناپلئون و بی اهمیت بودن او تأکید می کند. نتیجه جلوه کمیک- بهترین دلیل بر ناتوانی و پوچی یک شخصیت تاریخی، «تظاهر به قوی و با عظمت».

دنیای معنویناپلئون در درک تولستوی «دنیای مصنوعی از ارواح با عظمت است» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII)، اگرچه در واقع او اثبات زنده حقیقت قدیمی است: «تزار برده تاریخ است» (جلد 13). 3، بخش 1، I). ناپلئون با این تصور که "برای خودش کاری انجام می دهد" "نقشی بی رحمانه، غم انگیز و دشوار و غیر انسانی را که برای او در نظر گرفته شده بود" ایفا کرد. بعید به نظر می رسد که او بتواند بار سنگین این موضوع را تحمل کند نقش تاریخی، اگر عقل و ضمیر او تاریک نمی شد (ج 3، جزء 2، XXXVIII). نویسنده "تیرگی" ذهن ناپلئون را در این واقعیت می بیند که او عمدا بی احساسی معنوی را در خود پرورش داده و آن را شجاعت و عظمت واقعی می داند. او «معمولاً دوست داشت به مردگان و مجروحان نگاه کند، بنابراین قدرت روحی خود را (آنطور که فکر می کرد) آزمایش می کرد» (جلد 3، قسمت 2، XXXVIII). هنگامی که یک اسکادران از لنسرهای لهستانی در مقابل چشمان او در سراسر نمان شنا کردند و آجودان "به خود اجازه داد تا توجه امپراتور را به ارادت لهستانی ها به شخص خود جلب کند"، ناپلئون "برخاست و با فراخواندن برتیه به سمت خود، شروع به راه رفتن کرد. با او در امتداد ساحل به این سو و آن سو می رفت، به او دستور می داد و گهگاه با ناراحتی به اهلان غرق شده نگاه می کرد و توجه او را جلب می کرد. مرگ برای او منظره ای آشنا و خسته کننده است، او فداکاری فداکارانه سربازانش را بدیهی می داند.

تولستوی تأکید می کند که ناپلئون فردی عمیقاً ناراضی است که فقط به دلیل فقدان کامل احساس اخلاقی متوجه این موضوع نمی شود. "قهرمان اروپایی"، "بزرگ" ناپلئون از نظر اخلاقی نابینا است، نمی تواند "نه خوبی، نه زیبایی، نه حقیقت، و نه معنای اعمال خود را که بیش از حد مخالف خوبی و حقیقت بود، بسیار دور از همه چیز انسانی، درک کند. تا معنای آنها را بفهمد» (ج 3، جزء 2، XXXVIII). به گفته نویسنده، رسیدن به "خوبی و حقیقت" تنها با کنار گذاشتن عظمت خیالی ممکن است، اما ناپلئون کاملاً از این عمل "قهرمانانه" ناتوان است. با این حال، علیرغم این واقعیت که ناپلئون محکوم به ایفای نقش «منفی» خود در تاریخ است، تولستوی به هیچ وجه مسئولیت اخلاقی خود را در قبال اعمال خود کم نمی‌کند: مردم و اینکه او می‌تواند سرنوشت میلیون‌ها نفر را هدایت کند و از طریق قدرت، کارهای نیک انجام دهد. ! ... او تصور می کرد که به وصیت او جنگی با روسیه رخ داده است و وحشت آنچه اتفاق افتاده است به روح او نمی زند "(جلد 3، قسمت 2، XXXVIII).

ویژگی های «ناپلئونی» در دیگر قهرمانان رمان، نویسنده را با فقدان کامل حس اخلاقی آنها (هلن) یا با توهمات غم انگیز پیوند می دهد. پیر که در جوانی به عقاید ناپلئون علاقه داشت، با هدف کشتن او و تبدیل شدن به "نجات دهنده بشریت" در مسکو ماند. آندری بولکونسکی در مراحل اولیه زندگی معنوی خود آرزو داشت که از مردم بالاتر برود ، حتی اگر برای این کار مجبور بود خانواده و عزیزان خود را قربانی کند. ناپلئونیسم در تصویر تولستوی بیماری خطرناکی است که مردم را از هم جدا می کند و آنها را مجبور به سرگردانی در "خارج از جاده" معنوی می کند.

پادپود ناپلئون - کوتوزوف - تجسم اخلاق عامیانه، عظمت واقعی، "سادگی، خوبی و حقیقت" (جلد 4، قسمت 3، هجدهم). "کوتوزوفسکی"، آغاز مردم با "ناپلئونی"، خودخواهانه مخالف است. به سختی می توان کوتوزوف را "قهرمان" نامید: از این گذشته ، او برای برتری بر سایر افراد تلاش نمی کند. او بدون تلاش برای تأثیرگذاری بر روند تاریخ، از منطق روند تاریخی تبعیت می کند، به طور شهودی معنای بالاتر آنچه را که اتفاق می افتد می بیند. این بی تحرکی ظاهری و عدم تمایل او به تحمیل روند وقایع را توضیح می دهد. تولستوی تأکید کرد که کوتوزوف دارای خرد واقعی است، غریزه خاصی که او را در طول جنگ میهنی ترغیب می کند تا مطابق این اصل عمل کند: آنچه باید اتفاق بیفتد خود به خود اتفاق می افتد.

منبع "قدرت فوق العاده بینش در معنای پدیده های جاری" (جلد 4، قسمت 4، پنجم)، که کوتوزوف از آن برخوردار بود، احساس عمومی بود. این احساس که او را در «بالاترین قد انسانی» قرار داد، فرمانده «با تمام صفا و قدرتش در خود داشت». این بود که در کوتوزوف توسط مردم به رسمیت شناخته شد - و مردم روسیه او را "به عنوان نماینده جنگ مردم" انتخاب کردند. نویسنده شایستگی اصلی فرمانده کوتوزوف را در آنجا دید که "این پیرمرد، به تنهایی، برخلاف نظر همه، می توانست معنای مردم از این رویداد را چنان درست حدس بزند که هرگز در تمام فعالیت های خود به او خیانت نکرد. " کوتوزوف، فرمانده کل، به همان اندازه غیرعادی است که «جنگ مردمی» شبیه یک جنگ معمولی نیست. منظور از راهبرد نظامی او «کشتن و نابودی مردم» نیست، بلکه «نجات و امان دادن آنها» است (جلد 4، جزء 4، پنجم).

تولستوی خاطرنشان می کند که مورخان ناپلئون را به عنوان یک رهبر نظامی درخشان می ستایند و کوتوزوف را به خاطر ناکامی های نظامی و انفعال بیش از حد او سرزنش می کنند. در واقع، در سال 1812 ناپلئون یک فعالیت طوفانی ایجاد کرد: او سر و صدا کرد، دستورات زیادی داد که به نظر او و همه اطرافیانش درخشان بود - در یک کلام، او همانطور که شایسته یک "فرمانده بزرگ" بود رفتار کرد. کوتوزوف در تصویر تولستوی با ایده های سنتی در مورد نبوغ نظامی مطابقت ندارد. نویسنده عمداً در مورد پوسیدگی کوتوزوف اغراق می کند: فرمانده کل در جریان یکی از شوراهای نظامی به خواب می رود، نه به این دلیل که می خواست "تحقیر خود را نسبت به روحیه یا هر چیزی نشان دهد"، بلکه به این دلیل که "این برای او رضایت غیرقابل مهار بود." نیاز انسان— خواب» (جلد 1، جزء 3، دوازدهم). او دستور نمی دهد، آنچه را که به نظر او معقول به نظر می رسد تأیید می کند، و آنچه را که غیر معقول است رد می کند، هیچ کاری نمی کند، به دنبال جنگ نیست. در شورای فیلی ، این کوتوزوف بود که ظاهراً با آرامش تصمیم می گیرد مسکو را ترک کند ، اگرچه این برای او رنج روحی وحشتناکی را به همراه دارد.

ناپلئون تقریباً در تمام نبردها پیروز شد - کوتوزوف بیشتر نبردها را از دست داد. ارتش روسیه در کراسنوئه و برزینا شکست خورد. اما در نهایت، این ارتش روسیه به فرماندهی کوتوزوف بود که ارتش "پیروز" فرانسه را در جنگ 1812 به فرماندهی "فرمانده نابغه" ناپلئون شکست داد. و با این حال، تولستوی تأکید می کند، مورخانی که خدمتگزار ناپلئون هستند، او را یک "قهرمان"، "مرد بزرگ" می دانند و برای یک مرد بزرگ، به نظر آنها، خوب و بد نمی تواند وجود داشته باشد. اقدامات یک مرد "بزرگ" فراتر از معیارهای اخلاقی است: حتی فرار شرم آور ناپلئون از ارتش به عنوان یک عمل "با شکوه" ارزیابی می شود. به گفته تولستوی، عظمت واقعی با هیچ "فرمول غلط" مورخان سنجیده نمی شود: "این شخصیت ساده، متواضع و در نتیجه واقعاً باشکوه نمی تواند در فرمول فریبنده یک قهرمان اروپایی که ادعا می شود مردم را کنترل می کند، که تاریخ اختراع کرده است، قرار گیرد." ج 4، قسمت 4، پنجم). بنابراین، عظمت ناپلئون یک دروغ بزرگ تاریخی است. تولستوی عظمت واقعی را در کوتوزوف، کارگر متواضع تاریخ یافت.

ژنرال های روسی و فرانسوی. در میان شخصیت های تاریخی رمان «نظامی»، فرماندهان جایگاه مرکزی را اشغال می کنند.

معیار اصلی برای ارزیابی نقش تاریخی و ویژگی های اخلاقی فرماندهان روسی، توانایی احساس روحیه ارتش و مردم است. تولستوی به دقت نقش آنها را در جنگ میهنی 1812 تجزیه و تحلیل کرد و در توصیف مبارزات 1805 سعی کرد بفهمد که فعالیت آنها تا چه حد با منافع ارتش مطابقت دارد.

باگریون یکی از معدود کسانی است که به ایده آل تولستوی در مورد فرماندهی «مردم» نزدیک می شود. تولستوی بر عدم فعالیت ظاهری خود در نبرد شنگرابن تأکید کرد. او فقط با تظاهر به فرماندهی، واقعاً فقط سعی می کرد در روند طبیعی حوادث دخالت نکند و این مؤثرترین الگوی رفتاری بود. استعداد نظامی باگریون در تأثیر اخلاقی او بر سربازان و افسران نیز آشکار شد. صرف حضور او در سمت ها روحیه آنها را بالا می برد. هر، حتی بی‌اهمیت‌ترین واژه‌های باگریشن برای آنها مملو از معنای خاصی است. «شرکت کی؟ - شاهزاده باگریون از آتش بازی پرسید که در کنار جعبه ها ایستاده بود. تولستوی می گوید: "او پرسید: "شرکت کی؟ "، اما در اصل پرسید: "اینجا خجالتی هستی؟" و آتشباز این را فهمید» (جلد 1، جزء 2، هفدهم).

باگریون در آستانه نبرد شنگرابن یک مرد خسته کشنده است "با چشمانی نیمه بسته، ابری، انگار خواب آلود" و "چهره ای متحرک"، بی تفاوت به آنچه در حال رخ دادن است. اما با شروع نبرد، فرمانده تغییر کرد: «هیچ چشم‌های خواب‌آلود، کسل‌کننده، هیچ نگاه متفکر وانمود شده‌ای وجود نداشت: چشم‌های گرد، سخت و شاهین‌وار با ذوق و شوق و تا حدودی تحقیرآمیز به جلو نگاه می‌کردند، واضح است که در هیچ چیز توقف نمی‌کردند، اگرچه حرکات او همچنان ادامه داشت. همان کندی و منظم. ” (جلد 1، قسمت 2، هجدهم). باگریشن نمی ترسد خود را در معرض خطر قرار دهد - در نبرد او در کنار سربازان و افسران عادی است. در شنگرابن، مثال شخصی او برای الهام بخشیدن به نیروها و هدایت آنها به حمله کافی بود.

برخلاف اکثر فرماندهان دیگر، باگرایون در طول نبردها به تصویر کشیده می شود، نه در شوراهای نظامی. جسور و مصمم در میدان جنگ، در جامعه سکولار ترسو و خجالتی است. در ضیافتی که به افتخار او در مسکو ترتیب داده شد، باگریشن "آرامش نداشت": "او نمی دانست دستانش را کجا بگذارد، خجالتی و ناشیانه در امتداد پارکت پذیرایی راه می رفت: راه رفتن زیر آن برای او آشناتر و راحت تر بود. گلوله ها را در یک مزرعه شخم زده، مثل اینکه در مقابل هنگ کورسک در شنگرابن راه می رفت. او با شناختن نیکولای روستوف، «چند کلمه ناهنجار و ناهنجار، مانند تمام کلماتی که در آن روز گفت» گفت (جلد 2، قسمت 1، سوم). «غیر سکولاریسم» باگریشن، لمسی است که گواه نگرش گرم تولستوی نسبت به این قهرمان است.

باگراسیون از بسیاری جهات به کوتوزوف شباهت دارد. هر دو فرمانده دارای بالاترین خرد، استعداد تاریخی هستند، آنها همیشه دقیقاً آنچه را که در حال حاضر لازم است انجام می دهند، آنها قهرمانی واقعی، عظمت بی ادعا را نشان می دهند. باگریون "بی عجله" ، همانطور که بود ، کوتوزوف "غیرفعال" را تکرار می کند: او در روند طبیعی وقایع دخالت نمی کند ، به طور شهودی معنای آنها را می بیند و در اعمال زیردستان خود دخالت نمی کند.

بسیاری از فرماندهان نمی توانند قضاوت اخلاقی سختگیرانه تولستوی مورخ و هنرمند را تحمل کنند. ژنرال های "خارجی" در سرویس روسیه نظریه پردازان ستادی هستند. آنها بسیار سر و صدا می کنند و فکر می کنند که نتیجه نبردها به تمایلات آنها بستگی دارد ، اما آنها سود واقعی ندارند ، زیرا آنها فقط با ملاحظات خودخواهانه هدایت می شوند. شما آنها را در میدان نبرد نخواهید دید، اما از طرف دیگر، آنها در تمام شوراهای نظامی شرکت می کنند، جایی که شجاعانه در نبردهای لفظی "مبارزه" می کنند، به عنوان مثال، در شورای نظامی در آستانه نبرد لوسترلیتز. . همه چیزهایی که ژنرال ها به طور معناداری در مورد آنها صحبت می کنند، توسط کوچک بودن و غرور بیش از حد آنها دیکته می شود. به عنوان مثال، ایرادات لانگرون، که از منش ویروتر متکبر و مغرور انتقاد می کرد، «قوی بود»، اما هدف واقعی آنها «توهین به غرور نظامی نویسنده اش به ویروتر تا حد امکان تند و زننده بود» (جلد 1، قسمت 3). ، XII).

بارکلی دو تولی یکی از مشهورترین رهبران نظامی سال 1812 است، اما تولستوی او را از شرکت در رویدادهای تاریخی "حذف" کرد. در قضاوت های نادر قهرمانان رمان، او را "یک آلمانی نامحبوب" می نامند، "با اعتماد به نفس الهام نمی بخشد": "او برای احتیاط ایستاده است"، از جنگ اجتناب می کند. کاپیتان تیموکین، با بیان دیدگاه مردم، به سؤال پیر بزوخوف، نظر او در مورد بارکلی، با طفره رفتن پاسخ داد: "آنها نور را دیدند، عالیجناب، چگونه درخشان ترین [کوتوزوف] عمل کرد ..." (جلد 3). ، قسمت 2، XXV) . سخنان تیموکین گواه عدم محبوبیت بارکلی دو تولی در ارتش است. او با وجود صداقت، همت و دقت «آلمانی» در جنگ مردم جایی ندارد. به گفته نویسنده، بارکلی بسیار منطقی و سرراست و به دور از منافع ملی است که نمی تواند به طور مؤثر در رویدادی خودجوش مانند جنگ میهنی شرکت کند.

در مقر حاکمیت در مرحله اولیه جنگ، ژنرال های زیادی وجود داشتند که "بدون پست نظامی در ارتش بودند، اما به دلیل موقعیت خود نفوذ داشتند" (جلد 3، قسمت 1، IX). در میان آنها، آرمفلد - "یک نفرت بد از ناپلئون و یک ژنرال، با اعتماد به نفس، که همیشه بر اسکندر تأثیر داشت"، پائولوچی، "جسور و قاطع در سخنرانی ها". یکی از "نظریه پردازان صندلی راحتی" ژنرال پفوئل بود که بدون شرکت در یک نبرد سعی کرد "منظور جنگ را رهبری کند". فعاليت پرشور وي به تنظيم تشريفات و شركت در شوراهاي نظامي محدود مي شد. تولستوی در Pfule تأکید می‌کند: «ویروتر، ماک، و اشمیت و بسیاری دیگر از ژنرال‌های نظری آلمانی بودند» اما «او از همه آنها معمولی‌تر بود». اصلی صفات منفیاین کلی - اعتماد به نفس شدید و صراحت. حتی زمانی که نارضایتی تهدید می شد، پفوئل بیشتر از همه از این واقعیت رنج می برد که اکنون نمی تواند برتری نظریه خود را که متعصبانه به آن اعتقاد داشت، اثبات کند.

تولستوی ارتش روسیه را در سطوح مختلف سلسله مراتبی نشان داد. به تصویر ارتش فرانسه و فرماندهان فرانسوی توجه کمتری شده است. نگرش نویسنده به فرماندهان فرانسوی بسیار منفی است. این به خاطر این واقعیت است که ارتش به رهبری ژنرال های فرانسوی، جنگی ناعادلانه و غارتگرانه به راه انداخت، در حالی که ارتش روسیه و بسیاری از ژنرال های روسی در یک جنگ عادلانه و آزادیبخش مردمی شرکت کردند.

دو فرمانده فرانسوی، مورات و داووت، با جزئیات به تصویر کشیده شده اند. آنها به ویژه از طریق ادراک فرستاده الکساندر اول بالاشف که با هر دو ملاقات می کند نشان داده می شوند. لحنی کنایه‌آمیز در توصیفات نویسنده از مورات حاکم است، ظاهر و رفتار او کاملاً خنده‌دار است: «مردی بلندقد با کلاه پر، با موهای سیاه و تا کتف، با لباس قرمز و با پاهای بلند، سوار بر اسبی سیاه شد. با تسمه ای که در آفتاب می درخشد و به جلو بیرون زده است، همانطور که فرانسوی ها سوار می شوند» (جلد 3، قسمت 1، IV). "پادشاه ناپل" مورات - سوارکاری با "چهره ای کاملاً نمایشی"، همه "در دستبند، پر، گردنبند و طلا" - شبیه یک تفنگدار از رمان های ماجراجویی A. Dumas است. در تصویر تولستوی، این یک چهره اپرت است، یک تقلید شیطانی از خود ناپلئون.

مارشال داووت دقیقاً نقطه مقابل مورات بیهوده و احمق است. تولستوی داووت را با اراکچف مقایسه می کند: "داووت آراکچف امپراتور ناپلئون بود - اراکچیف ترسو نیست، بلکه به همان اندازه کارآمد، ظالم و ناتوان از ابراز ارادت خود جز از طریق ظلم است" (جلد 3، قسمت 1، پنجم). این یکی از افرادی است که روال بوروکراتیک را با "زندگی" مخالفت می کند. مارشال ناپلئونی دوست دارد ترس را برانگیزد، "آگاهی از فرمانبرداری و بی اهمیتی" را در مردم ببیند.

داووت از نظر اخلاقی مرده ای است، اما حتی او نیز قادر است یک احساس ساده انسانی را تجربه کند، و برای لحظه ای «شرکت» در برادری انسانی. این زمانی اتفاق افتاد که چشمان مارشال که در حال قضاوت "آتش افروزان" مسکو بود و پیر ، متهم او ، ملاقات کردند: "چند ثانیه آنها به یکدیگر نگاه کردند و این نگاه پیر را نجات داد. در این دیدگاه علاوه بر همه شرایط جنگ و قضاوت، رابطه انسانی بین این دو نفر برقرار شد. هر دوی آنها در آن یک دقیقه به طور مبهم چیزهای بی شماری را احساس کردند و فهمیدند که هر دو فرزندان بشریت هستند و برادر یکدیگرند» (جلد 4، قسمت 1، X). اما «نظم، انبار احوال» داووت را به قضاوت ناعادلانه وا می دارد. تولستوی تأکید می کند که گناه "آراکچف فرانسوی" بسیار زیاد است، زیرا او حتی سعی نکرد در برابر "مجموعه شرایط" مقاومت کند و به شخصیت بی رحمانه و ظلم بوروکراسی نظامی تبدیل شد.

مردی در جنگ مهمترین موضوع رمان است. سربازان و افسران روسی نشان داده شده اند شرایط مختلف- در لشکرکشی های خارجی در سال های 1805 و 1807. (در نبردها، در خانه، در طول رژه و رژه)، در مراحل مختلف جنگ میهنی 1812.

تولستوی با تکیه بر تجربه نظامی خود، بر تغییر ناپذیری زندگی روزمره سربازان در راهپیمایی تأکید کرد: «یک سرباز در حال حرکت به همان اندازه توسط هنگ خود محاصره، محدود و جذب می شود، مانند یک ملوان توسط کشتی که در آن حضور دارد. . مهم نیست که چقدر دور می رود، هر چقدر هم که عرض های جغرافیایی عجیب، ناشناخته و خطرناک را گام بر می دارد، در اطرافش - در مورد یک ملوان، همیشه و همه جا همان عرشه ها، دکل ها، طناب های کشتی اش - همیشه و همه جا همان رفقا، همان ردیف، همان گروهبان سرلشکر ایوان میتریچ، همان سگ گروهان ژوچکا، همان رئیسان» (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم). معمولاً زندگی سربازان، حتی در طول جنگ، محدود به منافع روزمره داخلی است، که به گفته تولستوی، کاملاً طبیعی است. اما لحظاتی در زندگی آنها وجود دارد که می خواهند از دنیای بسته خود خارج شوند و به آنچه در خارج از آن اتفاق می افتد بپیوندند. در طول روزهای نبرد، سربازان "گوش می دهند، از نزدیک نگاه می کنند و مشتاقانه درباره آنچه در اطراف آنها اتفاق می افتد می پرسند" (جلد 1، قسمت 3، چهاردهم).

تولستوی با دقت روحیه سربازان روسی، روحیه رزمی ارتش را تجزیه و تحلیل می کند. در آسترلیتز، ارتش تضعیف شد: نیروهای روسی حتی قبل از پایان نبرد از میدان نبرد فرار کردند. در آستانه نبرد بورودینو، سربازان و افسران یک اعتلای معنوی قوی را تجربه کردند. وضعیت آنها ناشی از "گرمی پنهان میهن پرستی" است، یک حس اتحاد در آستانه آن "مهمانی" که قرار بود بدون استثنا به همه برسد. در طول مراسم نماز قبل از نبرد ، در تمام چهره های سربازان و شبه نظامیان ، "یکنواختی حریصانه" به نماد نگاه می کردند ، "بیان آگاهی از وقار دقیقه آینده" چشمک می زد. پیر، در پایان روزی که در مواضع گذراند، پس از گفتگو با شاهزاده آندری، "کل معنی و تمام اهمیت این جنگ و نبرد آینده را درک کرد. ... او آن نهفته (لاتانتل) را که در فیزیک می گویند، گرمای میهن پرستی را که در همه آن افرادی که می دید، درک می کرد و به او توضیح می داد که چرا این همه مردم با آرامش و به قولی بی فکر آماده شده اند. مرگ "(جلد 3، قسمت 2، XXV).

روی باتری رافسکی "احساس یکسان و مشترک برای همه بود، انگار احیای خانواده." علیرغم خطر کشته شدن یا زخمی شدن و ترس طبیعی از مرگ (یکی از سربازان وضعیت خود را اینگونه برای پیر توضیح داد: "بالاخره، او رحم نخواهد کرد. او می زند، پس جراتش بیرون می آید. شما نمی توانید کمک کن اما بترس، او با خنده گفت: ج. 3، قسمت 2، XXXI)، سربازان روحیه بالایی دارند. "مورد" که آنها برای آن آماده می شوند، به غلبه بر ترس از مرگ کمک می کند، باعث می شود خطر را فراموش کنند. خلق و خوی سربازان در هنگ آندری بولکونسکی که در رزرو بود کاملاً متفاوت است - آنها ساکت و غمگین هستند. انفعال اجباری و آگاهی مداوم از خطر فقط ترس از مرگ را تشدید می کند. برای اینکه حواس او را پرت کنند، همه سعی می کردند به امور خارجی بپردازند و "به نظر می رسید کاملاً غرق در این فعالیت ها هستند". شاهزاده آندری، مانند هر کس دیگری، غیرفعال بود: "همه نیروهای روح او، درست مانند هر سرباز، ناخودآگاه هدایت می شدند که فقط به وحشت وضعیتی که در آن بودند فکر نکنند" (جلد 3، قسمت 1). 2، XXXVI).

با پایان جنگ، با وجود شرایط بسیار دشوار زندگی یک سرباز، روحیه ارتش روسیه قوی تر می شود. یکی از بارزترین جلوه های صلابت و انسان گرایی عنصری سربازان پیروز روسیه، نگرش آنها به دشمن است. اگر در حین عقب نشینی ارتش با "روح خشم علیه دشمن" تسخیر شد، در آخرین مرحله جنگ، زمانی که نیروهای فرانسوی در حال فرار از روسیه بودند، "حس توهین و انتقام" سربازان جایگزین " تحقیر و ترحم». نگرش آنها نسبت به فرانسوی ها به طرز تحقیرآمیزی دلسوزانه می شود: آنها زندانیان را گرم می کنند و به آنها غذا می دهند، علیرغم این واقعیت که خودشان آذوقه کافی ندارند. رفتار انسانی سربازان روسی با اسرا از ویژگی های جنگ مردمی است.

تولستوی خاطرنشان می کند که در ارتش است که با اتحاد منافع متحد شده است که توانایی مردم برای وحدت معنوی آشکار می شود. رابطه بین سربازان و افسران روسی یادآور فضای "خانواده" است: افسران از زیردستان خود مراقبت می کنند، روحیه آنها را درک می کنند. روابط نظامی اغلب فراتر از مواد نظامی است. وحدت معنوی ارتش به ویژه در نبرد بورودینو چشمگیر است، زمانی که همه مشغول کار نظامی برای شکوه میهن هستند.

موضوع قهرمانی واقعی و دروغین با تصویر ارتش روسیه در رمان تولستوی مرتبط است. تولستوی قهرمانی سربازان و افسران روسی، "مردم کوچک" جنگ بزرگ را چیزی عادی و روزمره نشان داد. اعمال قهرمانانه توسط افراد ساکت و نامحسوس انجام می شود که خود را به عنوان قهرمان نمی شناسند - آنها به سادگی "کار" خود را انجام می دهند و "ناخودآگاه" در جنبش "ازدحام" بشریت شرکت می کنند. این قهرمانی واقعی است، برخلاف قهرمانی کاذب و «تئاتری» که توسط ملاحظات شغلی، عطش شهرت، یا حتی نجیب ترین، اما بسیار انتزاعی ترین اهداف، مانند، برای مثال، «نجات بشر» دیکته می شود (برخی از تولستوی). قهرمانان "مورد علاقه" برای این تلاش می کنند). - بزوخوف و بولکونسکی).

قهرمانان واقعی "کارگران" متواضع جنگ، کاپیتان توشین و کاپیتان "گیموخین" هستند. هر دو افسر افراد نسبتاً بی تعصبی هستند، آنها بر "جوانی" تأکید ندارند، همانطور که برای مثال در دنیسوف، برعکس، آنها هستند. بسیار متواضع و ترسو

کاپیتان توشین قهرمان نبرد شنگرابن است. در ظاهر، گفتار، نحوه تحمل او "چیزی خاص بود، اصلاً نظامی، تا حدودی خنده دار، اما بسیار جذاب" (جلد 1، قسمت 2، پانزدهم). چند ضربه بر ماهیت «غیر نظامی» توشین تأکید می کند: او با حرکتی ترسو و ناهنجار به باگریون سلام کرد، نه به شیوه سلام نظامی، بلکه به روشی که کاهنان برکت می دهند» (جلد 1، قسمت 2، 17). ). افسر ستاد به توشین گفت: "یک افسر توپخانه کوچک، کثیف و لاغر، که بدون چکمه (آنها را به سوتلر داد تا خشک شود)، با جوراب ساق بلند، در مقابل تازه واردها ایستاده بود و کاملاً طبیعی لبخند نمی زد. کاپیتان توشین، خندان و ترسو، گفت: «سربازها می‌گویند: عاقل‌تر با مهارت‌تر،» (جلد 1، قسمت 2، شانزدهم).

قبل از نبرد، او به مرگ فکر می کند و این واقعیت را پنهان نمی کند که مرگ او را در درجه اول با ناشناخته ها می ترساند: «تو از ناشناخته می ترسی، همین است. مهم نیست که چگونه می گویید که روح به بهشت ​​می رود ... بالاخره ما می دانیم که آسمانی وجود ندارد، اما فقط یک جو وجود دارد "(جلد 1، قسمت 2، شانزدهم). در این زمان، تیری نه چندان دور از غرفه افتاد و "توشین کوچک با لوله ای که از یک طرف گاز گرفته بود" بلافاصله به سمت سربازان شتافت و دیگر به مرگ فکر نکرد.

این توشین ترسو و "خانه" بود که در نبرد شنگرابن رهبری را بر عهده گرفت. او این رفتار را نقض کرد و آنچه را که به نظر او تنها کار درست بود انجام داد: "عملیات باتری فراموش شده توشین، که توانست شنگرابن را روشن کند، حرکت فرانسوی ها را متوقف کرد" (جلد 1، قسمت 2، XIX). اما به جز شاهزاده آندری، تعداد کمی از مردم اهمیت شاهکار توشین را درک کردند. او خود را یک قهرمان نمی داند، و به گم شدن ها فکر می کند و احساس گناه می کند که "در حالی که زنده ماند، دو اسلحه را از دست داد." مهمترین ویژگی توشین انساندوستی، توانایی دلسوزی است: او یک افسر پیاده نظام به شدت مجروح و یک نیکولای روستوف شوکه شده را به دست می گیرد، اگرچه آنها "به آنها دستور خروج داده شده است".

کاپیتان تیموکین هم با ظاهر "غیر نظامی" و هم با یک رابطه عمیق درونی با قهرمان شنگرابن متحد می شود. تیموخین فرمانده گروه - "مردی که قبلاً مسن است و عادت به دویدن ندارد" - که به فرمانده هنگ احضار شده است - می دود ، "به طرز شرم آور به جوراب های خود می چسبد" ، "روت می کند". تولستوی خاطرنشان می کند: «چهره کاپیتان، اضطراب یک پسر مدرسه ای را بیان می کند که به او گفته می شود درسی را بگوید که یاد نگرفته است. روی صورت قرمز (بدیهی است که از بی اعتدالی) لکه هایی وجود داشت و دهان موقعیتی پیدا نکرد "(جلد 1، قسمت 2، I). از نظر ظاهری تیموکین یک "خدمتکار" غیرقابل توجه است. با این حال ، کوتوزوف که او را در حین بررسی شناخت ، با دلسوزی در مورد کاپیتان صحبت کرد: "یکی دیگر از رفیق ایزمایلوفسکی ... یک افسر شجاع!" در آستانه بورودین ، ​​تیموکین به سادگی و به طور معمول از نبرد آینده صحبت می کند: "چرا اکنون برای خود متاسف باشید! سربازان گردان من، باور کنید، ودکا ننوشیده اند: چنین روزی نیست، آنها می گویند "(جلد 3، قسمت 2، XXV). به گفته شاهزاده آندری ، "آنچه در تیموکین" و در هر سرباز روسی وجود دارد یک احساس عمیق میهن پرستانه است - "تنها چیزی که برای فردا لازم است" پیروزی در نبرد بورودینو است. بولکونسکی نتیجه می گیرد که موفقیت نبرد "هیچ وقت به موقعیت، سلاح یا حتی به اعداد بستگی نداشته و نخواهد داشت" (جلد 3، قسمت 2، XXV) - فقط به میهن پرستی سربازان و افسران بستگی دارد. .

توشین و تیموکین قهرمانانی هستند که در دنیایی از حقایق اخلاقی ساده و در نتیجه تنها صحیح زندگی می کنند و به حس عمیق اخلاقی خود اعتماد دارند. قهرمانی واقعی، مانند عظمت واقعی، به گفته تولستوی، جایی وجود ندارد که "سادگی، خوبی و حقیقت" وجود نداشته باشد.

تصویری از اشراف روسیه. یکی از مهمترین لایه های موضوعی رمان، زندگی اشراف روسی در آغاز قرن نوزدهم است. در دهه 1850. اشراف به تولستوی هنرمند به عنوان محیطی که در آن شخصیت های دمبریست های آینده شکل گرفته اند، علاقه مند شدند. به نظر او، منشأ دکابریسم را باید در جنگ میهنی 1812 جستجو کرد، زمانی که بسیاری از نمایندگان اشراف، با تجربه یک خیزش میهن پرستانه، انتخاب اخلاقی خود را انجام دادند. در نسخه نهایی رمان، اشراف دیگر تنها محیطی نیست که از آن افرادی که به آینده روسیه فکر می کنند ظاهر می شوند، نه تنها زمینه اجتماعی و ایدئولوژیک برای شخصیت اصلی، Decembrist، بلکه یک شیء تمام عیار است. از تصویر، انباشتن بازتاب های نویسنده در مورد سرنوشت ملت روسیه.

تولستوی اشراف را در رابطه با مردم و فرهنگ ملی. در میدان دید نویسنده زندگی کل دارایی است که در رمان به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی پیچیده ظاهر می شود: این جامعه ای از مردم است که با علایق و آرزوهای متفاوت و گاه متضاد قطبی زندگی می کنند. اخلاق، رفتار، روانشناسی، شیوه زندگی محافل مختلف اشراف و حتی منفرد نمایندگان آن موضوع مورد توجه رمان نویس است.

نور سن پترزبورگ تنها بخش کوچکی از املاک است که دور از منافع مردم است. ظاهر معنوی او در همان ابتدای رمان آشکار می شود. یک شب در آنا پاولونا شرر، که نویسنده او را با معشوقه یک «دکان چرخ‌زنی» مقایسه می‌کند، یک «ماشین صحبت یکنواخت و مناسب» است که برای بحث درباره موضوعات مد روز (آنها درباره ناپلئون و ائتلاف ضد ناپلئونی آینده صحبت می‌کنند) و نشان دادن اخلاق خوب سکولار همه چیز در اینجا - گفتگوها، رفتار شخصیت ها، حتی حالت ها و حالات چهره - کاملاً نادرست است. هیچ چهره ای وجود ندارد، هیچ فردی وجود ندارد: به نظر می رسید که همه ماسک هایی به چهره خود می زدند که محکم به صورتشان می چسبید. واسیلی کوراگین "همیشه با تنبلی صحبت می کرد، همانطور که یک بازیگر نقش یک نمایشنامه قدیمی را بیان می کند." برعکس، آنا پاولونا شرر، با وجود چهل سال، "پر از انیمیشن و انگیزه بود." آداب و رسوم، رعایت مکانیکی آداب سکولار جایگزین ارتباط زنده شده است. نویسنده به طعنه اشاره می کند: «همه مهمانان مراسم احوالپرسی از یک عمه ناشناس، بی علاقه و غیر ضروری را به هیچکس انجام دادند» (جلد 1، قسمت 1، دوم). مکالمه با صدای بلند، خنده، انیمیشن، هر گونه تجلی مستقیم احساسات انسانی در اینجا کاملاً نامناسب است، زیرا آنها یک آیین از پیش تعیین شده ارتباط سکولار را نقض می کنند. به همین دلیل است که رفتار پیر بزوخوف بی تدبیر به نظر می رسد. او آنچه را که فکر می کند می گوید، فریفته می شود، با طرفدارانش بحث می کند. پیر ساده لوح که تسلیم جذابیت چهره های "ظریف" شده بود، منتظر چیزی "به ویژه باهوش" بود.

آنچه از سخنرانی ها مهم تر می شود، چیزی است که توسط بازدیدکنندگان شرر بیان نمی شود، اما به دقت پنهان می شود. به عنوان مثال ، پرنسس دروبتسکایا فقط به این دلیل به این شب آمد که می خواهد از شاهزاده واسیلی برای پسرش بوریس حمایت کند. خود شاهزاده واسیلی که می‌خواهد پسرش را به مکانی که برای بارون فونکه در نظر گرفته شده بود بچسباند، می‌پرسد که آیا این درست است که امپراتور می‌خواهد یک بارون را در این مکان منصوب کند، "انگار او تازه چیزی را به یاد آورده است و به خصوص با بی دقتی، در حالی که آنچه او در مورد آن صحبت می کرد پرسید که هدف اصلی از دیدار او چیست؟» (جلد 1، جزء 1، اول). طرف اشتباه زندگی جامعه مرتفع پترزبورگ، که در غل و زنجیر کنوانسیون ها قرار دارد، مسابقه نوشیدنی وحشیانه آناتول کوراگین است که در آن پیر بزوخوف شرکت می کند.

در مسکو، زندگی کمتر از سن پترزبورگ تابع قراردادها است. افراد خارق‌العاده‌تری در اینجا وجود دارند، مانند کنت کریل ولادیمیرویچ بزوخوف، نجیب‌زاده کاترین پیر، یا ماریا دمیتریونا آخروسیموا، یک بانوی عجیب و غریب مسکو - بی‌ادب، از بیان هر چیزی که لازم می‌داند و به آن‌هایی که لازم می‌داند نمی‌ترسد. در مسکو به او عادت کردند و در سن پترزبورگ رفتار او خیلی ها را شوکه کرد.

خانواده روستوف یک خانواده معمولی نجیب مسکو است. ایلیا آندریویچ روستوف به مهمان نوازی و سخاوتش مشهور است. نام روز ناتاشا دقیقا برعکس عصر شرر است. سهولت ارتباط، تماس پر جنب و جوش بین مردم، حسن نیت و صمیمیت در همه چیز احساس می شود. قهرمانان عملکرد معمولی را بازی نمی کنند، اما در سرگرمی صمیمانه افراط می کنند. آداب معاشرت دائماً نقض می شود ، اما این باعث وحشت کسی نمی شود. خنده های مسری - بی ادعا، گواه پر بودن احساس زندگی - مهمان دائمی در خانواده شادروستوف به سرعت به همه منتقل می شود و حتی دورترین افراد را از یکدیگر متصل می کند. مهمان روستوف در مورد جنایات پیر در سن پترزبورگ صحبت می کند، در مورد اینکه چگونه این محله به یک خرس بسته شده است. کنت فریاد زد: "- خوب ... رقم فصلنامه." در همان زمان، "خانم ها بی اختیار خود خندیدند" (جلد 1، قسمت 1، VII). ناتاشا، با خنده، با عروسکش به اتاقی که بزرگسالان نشسته اند می دود. او "به چیزی خندید، ناگهان در مورد عروسک صحبت کرد ..."، در پایان "دیگر نمی توانست صحبت کند (همه چیز به نظرش مسخره بود) ... و آنقدر بلند و بلند خندید که همه، حتی مهمان سرسخت، برخلاف میل خود خندیدند "(جلد 1، قسمت 1، هشتم). در خانه روستوف ها تظاهر نمی کنند، نگاه های معنی دار و لبخندهای اجباری رد و بدل نمی کنند، اما می خندند، اگر خنده دار باشد، صمیمانه از زندگی لذت ببرند، از غم دیگران غصه بخورند، خود را پنهان نکنند.

در سال 1812، خودپرستی اشراف سن پترزبورگ، انزوای کاست و بیگانگی آنها از منافع مردم، به ویژه آشکارا آشکار شد. «ماشین سخنگو» با تمام ظرفیت کار می کند، اما در پس بحث های سکولار هموار درباره فاجعه ملی و فرانسوی های خیانتکار، چیزی جز بی تفاوتی معمول و ریاکاری جنجالی وجود ندارد. مردم مسکو شهر خود را ترک می کنند بدون اینکه فکر کنند از بیرون چگونه به نظر می رسد، بدون اینکه حرکات وطن پرستانه ای انجام دهند. آنا پاولونا شرر سرسختانه از رفتن به تئاتر فرانسوی امتناع می کند: به دلایل "وطن پرستانه". برخلاف مسکو و تمام روسیه، در سن پترزبورگ در طول جنگ چیزی تغییر نکرد. هنوز "آرام، مجلل، تنها با ارواح، بازتاب های زندگی، زندگی پترزبورگ" (جلد 4، قسمت 1، اول) بود. نور سن پترزبورگ بیشتر به این علاقه دارد که هلن از بین بسیاری از طرفداران خود کدامیک را انتخاب کند، چه کسی طرفدار یا در دادگاه بدنام است تا آنچه در کشور اتفاق می افتد. رویدادهای جنگ برای پترزبورگ - منبع اخبار سکولارو شایعات در مورد دسیسه های ستاد نظامی.

زندگی اشراف مسکو و استانی در طول جنگ به طرز چشمگیری تغییر کرد. ساکنان شهرها و روستاهایی که خود را در مسیر ناپلئون می دیدند یا باید فرار می کردند و همه چیز را رها می کردند و یا تحت حاکمیت دشمن می ماندند. سربازان ناپلئونی املاک کوه های طاس بولکونسکی و املاک همسایگان خود را ویران کردند. به گفته تولستوی، مسکووی ها با نزدیک شدن به دشمن، با وضعیت خود "حتی بیهوده تر رفتار کردند، همانطور که همیشه در مورد افرادی که خطر بزرگی را نزدیک می بینند، صادق است." "برای مدت طولانی در مسکو به اندازه امسال سرگرم کننده نبوده است"، "پوسترهای راستوپچینسکی ... همتراز با آخرین منبع واسیلی لووویچ پوشکین خوانده شد و مورد بحث قرار گرفت" (جلد 3، قسمت 2، 17). ). برای بسیاری، خروج عجولانه از مسکو خطر نابودی را تهدید می کرد، اما هیچ کس فکر نمی کرد که آیا تحت کنترل فرانسوی ها در مسکو خوب است یا بد، همه مطمئن بودند که "ممکن است تحت کنترل فرانسوی ها باشیم."

دهقانان روسیه تصویر افلاطون کاراتایف. دنیای دهقانان در تصویر تولستوی هماهنگ و خودکفا است. نویسنده اعتقاد نداشت که دهقانان نیاز به تأثیر فکری دارند: هیچ یک از قهرمانان نجیب حتی فکر نمی کنند که دهقانان باید "توسعه" پیدا کنند. برعکس، اغلب این آنها هستند که به درک معنای زندگی نزدیکتر از اشراف هستند. تولستوی معنویت نامرغوب دهقان و دنیای معنوی پیچیده اشراف زادگان را به عنوان آغازهای متفاوت، اما مکمل زندگی ملی به تصویر می کشد. در عین حال، خود توانایی برقراری ارتباط با مردم نشانگر سلامت اخلاقی قهرمانان نجیب تولستوی است.

تولستوی بارها بر شکنندگی مرزهای بین طبقاتی تأکید می کند: مشترک، انسانی، آنها را «شفاف» می کند. به عنوان مثال، شکارچی دانیلو پر از "استقلال و تحقیر برای همه چیز در جهان است که فقط شکارچیان دارند." او به خود اجازه می دهد "تحقیرآمیز" به استاد - نیکولای روستوف نگاه کند. اما برای این، "این تحقیر توهین آمیز نبود": او "می دانست که این دانیلو که همه چیز را تحقیر می کرد و بالاتر از همه چیز ایستاده بود، همچنان مرد و شکارچی او بود" (جلد 2، قسمت 4، سوم). در طول شکار، همه برابرند، همه یک بار از یک روال پیروی می کنند: "هر سگ صاحب و نام مستعار را می شناخت. هر شکارچی کار، مکان و هدف خود را می دانست» (جلد 2، جزء 4، چهارم). فقط در گرمای شکار، دانیلو شکارچی می تواند ایلیا آندریویچ را که دلش برای گرگ تنگ شده بود سرزنش کند و حتی با رپنیک به سمت او بکشد. در شرایط عادی، چنین رفتاری از یک رعیت در رابطه با ارباب غیرممکن است.

ملاقات با افلاطون کاراتایف در پادگان زندانیان مهمترین مرحله در زندگی معنوی پیر بزوخوف بود: این سرباز دهقان بود که ایمان از دست رفته خود را به زندگی بازگرداند. در پایان رمان، معیار اخلاقی اصلی برای پیر، نگرش احتمالی کاراتایف نسبت به فعالیت هایش است. او به این نتیجه می رسد که احتمالا او را درک نخواهد کرد فعالیت های اجتماعی، اما او مطمئناً زندگی خانوادگی را تأیید می کرد ، زیرا او "زیبایی" را در همه چیز دوست داشت.

زندگی مردم در رمان پیچیده و متنوع است. تولستوی در به تصویر کشیدن شورش دهقانان بوگوچاروو، نگرش خود را نسبت به اصول محافظه کارانه جهان پدرسالار-جمعی ابراز کرد که تمایل به مخالفت با هرگونه تغییر دارد. دهقانان بوگوچاروف با دهقانان لیسوگورسک «هم در لهجه، هم در لباس و هم در آدابشان» تفاوت داشتند. خودانگیختگی زندگی مردمی در بوگوچاروو بسیار بیشتر از سایر مناطق قابل توجه است: زمینداران، حیاط ها و باسوادان بسیار کمی وجود داشتند. دهقانان بوگوچاروف در یک جامعه کوچک بسته زندگی می کنند که عملاً از بقیه جهان جدا شده است. بدون هیچ دلیل آشکاری، آنها به طور ناگهانی یک حرکت "ازدحامی" را در جهتی آغاز می کنند و از برخی قوانین غیرقابل درک وجود پیروی می کنند. "در زندگی دهقانان این منطقه بیشتر از دیگران قابل توجه و قوی تر بود، آن جریان های اسرارآمیز زندگی عامیانه روسیه که علل و اهمیت آنها برای معاصران غیرقابل توضیح است" (جلد 3، بخش 2، IX)، نویسنده تاکید می کند. انزوا از بقیه جهان باعث ایجاد مضحک ترین و عجیب ترین شایعات در بین آنها شد "یا در مورد انتقال همه آنها به قزاق ها یا در مورد ایمان جدیدی که آنها به آن تبدیل خواهند شد ...". بنابراین «شایعات مربوط به جنگ و بناپارت و هجوم او با همان عقاید مبهم درباره دجال، پایان جهان و اراده خالص برای آنها ترکیب شد» (جلد 3، قسمت 2، نهم).

عناصر شورش بوگوچاروف، خلق و خوی عمومی "دنیایی" هر دهقان را کاملاً تحت سلطه خود در می آورد. حتی سردار Dron نیز توسط انگیزه عمومی برای شورش دستگیر شد. تلاش پرنسس ماریا برای توزیع نان ارباب با شکست مواجه شد: "موزیک های جمعیت" را نمی توان با کمک استدلال های معقول قانع کرد. فقط "عمل بی احتیاطی" روستوف، "بدخواهی غیرمنطقی حیوانی" او می تواند "نتایج خوبی داشته باشد"، جمعیت خشمگین را هوشیار کند. مردان بدون چون و چرا تسلیم زور وحشیانه شدند و اعتراف کردند که «از سر حماقت» قیام کردند. تولستوی نه تنها دلایل بیرونی شورش بوگوچاروف را نشان داد (شایعات مربوط به "آزادی" که "آقایان از بین بردند" و "روابط با فرانسوی ها"). علت عمیق اجتماعی-تاریخی این رویداد، پنهان از چشمان کنجکاو، "قدرت" درونی است که در نتیجه کار "جت های زیر آب" انباشته شده است، که مانند گدازه از یک آتشفشان در حال جوش فوران کردند.

تصویر تیخون شچرباتی جزئیات مهمی از نقاشی دیواری عظیم تاریخی در مورد جنگ مردمی است که توسط تولستوی ایجاد شده است. تیخون تنها کسی از روستای خود بود که به "رهبران جهان" - فرانسوی ها - حمله کرد. او به ابتکار خود به "حزب" دنیسوف پیوست و به زودی "یکی از افراد مورد نیاز" در آن شد و "تمایل و توانایی زیادی برای جنگ چریکی" از خود نشان داد. در یگان پارتیزان ، تیخون "جایگاه ویژه خود" را اشغال کرد. او نه تنها در مواقعی که «کار به خصوص سخت و زشتی باید انجام می‌شد» تمام کارهای بد را انجام می‌داد، بلکه «مفیدترین و شجاع‌ترین فرد در حزب» بود: «هیچ کس دیگری موارد حمله را کشف نکرد، هیچ کس دیگری او را گرفت و فرانسوی ها را شکست نداد.

علاوه بر این، تیخون "شوخی تمام قزاق ها، هوسارها بود و خود او با کمال میل به این رتبه تسلیم شد." در ظاهر و رفتار تیخون ، نویسنده ویژگی های یک شوخی ، یک احمق مقدس را تیز کرد: "صورتی با آبله و چین و چروک" "با چشمان باریک کوچک". چهره تیخون پس از اینکه "در بعدازظهر ... به وسط فرانسوی ها صعود کرد و ... توسط آنها باز شد" ، "از شادی از خود راضی می درخشید" ، ناگهان "تمام صورتش به یک لبخند احمقانه درخشان کشیده شد. آشکار کردن فقدان دندان (که به خاطر آن او و شچرباتی نام مستعار داشت) "(جلد 4، قسمت 3، ششم). شادی صمیمانه تیخون به اطرافیانش منتقل می شود که نمی توانند لبخند نزنند.

تیخون یک جنگجوی بی رحم و خونسرد است. او با کشتن فرانسوی ها، تنها تسلیم غریزه نابودی دشمن می شود و با "میرودرها" تقریباً مانند اشیای بی جان رفتار می کند. او در مورد فرانسوی اسیر شده ای که به تازگی او را کشته است چنین می گوید: "بله، او کاملاً اشتباه می کند ... لباس ها بر او پست تر است، به کجا باید هدایت شود ... (جلد 4، قسمت 3، ششم). تیخون با ظلم خود شبیه یک درنده است. تصادفی نیست که نویسنده او را با یک گرگ مقایسه می کند: تیخون "تبر به دست می گرفت، مانند گرگ صاحب دندان هایش، به همان اندازه کک ها را از پشم می چیند و استخوان های ضخیم را با آنها گاز می گیرد."

تصویر افلاطون کاراتایف یکی از تصاویر کلیدی رمان است که بازتاب تأملات نویسنده در مورد پایه های زندگی معنوی مردم روسیه است. کاراتایف دهقانی است که از شیوه زندگی معمول خود جدا شده و در شرایط جدیدی (ارتش و اسارت فرانسوی) قرار گرفته است که در آن معنویت او به ویژه به وضوح نمایان شد. او در هماهنگی با جهان زندگی می کند، با همه مردم و هر آنچه در اطراف او اتفاق می افتد با عشق رفتار می کند. او عمیقاً زندگی را احساس می کند ، به وضوح و مستقیماً هر فرد را درک می کند. کاراتایف در تصویر تولستوی نمونه ای از یک فرد "طبیعی" از مردم است که تجسم اخلاق غریزی عامیانه است.

افلاطون کاراتایف عمدتاً از طریق درک پیر بزوخوف نشان داده می شود که برای او "قوی ترین و عزیزترین خاطره" شد. او بلافاصله روی پیر "تصویر چیزی گرد" دنج ایجاد کرد: "کل چهره افلاطون در کت فرانسوی اش که با طناب کمربند بسته شده بود، در کلاه و کفش های بست، گرد بود، سرش کاملا گرد بود، پشتش، سینه اش. شانه‌ها، حتی دست‌هایش که انگار همیشه چیزی را در آغوش می‌گرفت، گرد بود. لبخند دلنشین و چشمان درشت قهوه‌ای لطیف گرد بود» (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). حضور کاراتایف در پادگان زندانیان احساس راحتی می کرد: پیر علاقه مند بود که چگونه کفش های خود را درآورد و در گوشه "راحت" خود مستقر شد - حتی در این "کسی چیزی دلپذیر، آرام بخش و گرد را احساس کرد".

کاراتایف بسیار جوان به نظر می رسید ، اگرچه با قضاوت بر اساس داستان های او در مورد نبردهای گذشته ، او بیش از پنجاه سال داشت (خود او سن خود را نمی دانست) ، از نظر بدنی قوی و سالم به نظر می رسید. اما حالت "جوان" چهره او به ویژه چشمگیر بود: "بی گناه و جوانی داشت." کاراتایف دائماً درگیر نوعی تجارت بود که ظاهراً با او به یک عادت تبدیل شد. او "می توانست همه چیز را انجام دهد، نه خیلی خوب، اما نه بد." او که اسیر شده بود، به نظر می رسید "نمی دانست خستگی و بیماری چیست"، او در پادگان احساس می کرد که در خانه است.

صدای کاراتایف، که پیر در آن "بیان محبت و سادگی" خارق العاده ای یافت، "دلنشین و خوش آهنگ" است. سخنرانی او گاهی اوقات نامنسجم و غیرمنطقی بود، اما «به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعدکننده» بود و تأثیر عمیقی بر شنوندگانش گذاشت. در سخنان کاراتایف، و همچنین در ظاهر و اعمال او، "خوبی جدی" وجود داشت. نحوه صحبت کردن، منعکس کننده سیال بودن آگاهی او بود که مانند خود زندگی قابل تغییر است: "اغلب دقیقاً برعکس آنچه قبلاً گفته بود، می گفت، اما هر دو درست بودند" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). او آزادانه صحبت می کرد، بدون اینکه تلاشی برای این کار انجام دهد، «گویی کلماتش همیشه در دهانش آماده بود و ناخواسته از آن بیرون می زد»، سخنانش را با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها می پاشید («هرگز کیف و زندان را رها نکن»، « دادگاه کجاست، درست نیست»، «خوشبختی ما، دوست من، مثل آب در یک مزخرف است: می کشی - می کشی، اما بیرون می کشی - چیزی نیست»، «نه به عقل ما، بلکه به حکم خدا ”).

کاراتایف تمام دنیا و همه مردم را دوست داشت. عشق او جهانی بود، بی تفاوت: او "عاشقانه با هر آنچه که زندگی برای او به ارمغان آورد، و به ویژه با یک شخص"، "با آن افرادی که جلوی چشمانش بودند" زندگی کرد. بنابراین، "وابستگی، دوستی، عشق" به معنای معمول، "کاراتایف هیچ" نداشت. او عمیقاً احساس می کرد که زندگی او "به عنوان یک زندگی جداگانه معنایی ندارد"، "فقط به عنوان ذره ای از کل معنا داشت، که او دائماً آن را احساس می کرد" (جلد 4، قسمت 1، سیزدهم). به نظر می رسد دعای کوتاه کاراتایف مجموعه ای از کلمات ساده است ("خداوند، عیسی مسیح، نیکلاس خوشایند، فرولا و لاورا ...") - این دعایی برای هر چیزی است که روی زمین زندگی می کند، که توسط شخصی که به شدت احساس می کند ارائه می شود. ارتباط او با جهان

خارج از شرایط معمول زندگی سرباز، خارج از هر چیزی که از بیرون به او فشار می آورد، کاراتایف به طور نامحسوس و طبیعی به آنجا بازگشت. شیوه زندگی دهقانیزندگی، ظاهر و حتی نحوه صحبت کردن، دور انداختن هر چیز بیگانه که به زور از بیرون به او تحمیل شده است. زندگی دهقانی به ویژه برای او جذاب است: خاطرات عزیز و ایده های خوب با آن همراه است. بنابراین، او عمدتاً در مورد وقایع "مسیحی"، به قول خودش، زندگی صحبت کرد.

کاراتایف همان طور که زندگی می کرد به طور طبیعی درگذشت، و قبل از راز بزرگ مرگ که در پیش روی او بود، "لذت آرام" و لطافت را تجربه کرد. او که برای اولین بار داستان تاجر پیر بی گناه مجروح شده را تعریف نمی کند ، سرشار از "شادی غم انگیز" بود که به اطرافیانش از جمله پیر منتقل شد. کاراتایف مرگ را به عنوان مجازات یا عذاب تلقی نمی کرد، بنابراین هیچ رنجی در چهره او وجود نداشت: "بیان وقار آرام" در آن "درخشید" (جلد 4، قسمت 3، چهاردهم).

تصویر افلاطون کاراتایف تصویر یک دهقان عادل است که نه تنها در هماهنگی با جهان و مردم زندگی می کرد و هر جلوه ای از "زندگی زنده" را تحسین می کرد، بلکه موفق شد پیر بزوخوف را که به بن بست معنوی رسیده بود، برای همیشه زنده کند. برای او "شخصیت ابدی روح سادگی و حقیقت."

جستجوهای اخلاقی قهرمانان رمان. به گفته تولستوی، زندگی معنوی واقعی یک فرد مسیری پرخار به سوی حقایق اخلاقی است. بسیاری از شخصیت های رمان این مسیر را طی می کنند. به گفته تولستوی، جستجوهای اخلاقی فقط برای اشراف مشخص است - دهقانان به طور شهودی معنای زندگی را احساس می کنند. آنها زندگی هماهنگ و طبیعی دارند و بنابراین شاد بودن برایشان راحت تر است. آنها توسط همراهان دائمی مزاحم نمی شوند جستجوی اخلاقینجیب - آشفتگی ذهنی و احساس دردناک بی معنی بودن وجودش.

هدف جستجوی اخلاقی قهرمانان تولستوی شادی است. شادی یا ناراحتی افراد نشانگر درستی یا نادرستی زندگی آنهاست. معنای جستجوی معنوی اکثر قهرمانان رمان این است که آنها در نهایت شروع به دیدن واضح می کنند و از درک نادرستی از زندگی خلاص می شوند که آنها را از خوشحالی باز می داشت.

"بزرگ، نامفهوم و نامتناهی" در چیزهای ساده و معمولی برای آنها آشکار می شود، که قبلا، در دوره هذیان، بیش از حد "معمولی" به نظر می رسید و بنابراین ارزش توجه نداشت. پیر بزوخوف، پس از دستگیری، متوجه شد که خوشبختی عبارت است از "عدم رنج، ارضای نیازها و در نتیجه آزادی در انتخاب مشاغل، یعنی شیوه زندگی" و زیاده روی در "امکانات زندگی" ” انسان را ناراضی می کند (جلد 4، جزء 2، دوازدهم). تولستوی به ما می آموزد که شادی را در معمولی ترین چیزهایی که برای همه مردم قابل دسترسی است ببینیم: در خانواده، فرزندان، خانه داری. آنچه مردم را متحد می کند، به گفته نویسنده، مهم ترین و شاخص ترین است. به همین دلیل است که تلاش‌های قهرمانان او برای یافتن خوشبختی در سیاست، در اندیشه‌های ناپلئونیسم یا «زیباسازی» اجتماعی با شکست مواجه می‌شود.

توانایی تکامل معنوی ویژگی بارز قهرمانان "معشوق" است که از نظر معنوی به نویسنده نزدیک هستند: آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا. از نظر روحی با تولستوی بیگانه، قهرمانان "بی عشق" (کوراگینز، دروبتسکویس، برگ) قادر به رشد اخلاقی نیستند، دنیای درونی آنها عاری از پویایی است.

جستجوی اخلاقی هر یک از شخصیت ها دارای یک الگوی ریتمیک منحصر به فرد است. اما یک چیز مشترک وجود دارد: زندگی باعث می شود هر یک از آنها دائماً در نظرات خود تجدید نظر کنند. در مراحل جدید رشد اخلاقی، باورهایی که قبلاً ایجاد شده بودند مورد تردید قرار می گیرند و با دیگران جایگزین می شوند. یک تجربه جدید زندگی، باور به چیزی را که نه چندان دور به نظر می رسید حقیقتی تزلزل ناپذیر بود، از بین می برد. مسیر اخلاقیقهرمانان رمان تغییر چرخه های متضاد زندگی معنوی هستند: ایمان با ناامیدی و به دنبال آن به دست آوردن جایگزین می شود. ایمان جدید، بازگشت معنای گمشده زندگی.

مفهوم تولستوی از آزادی اخلاقی انسان در به تصویر کشیدن شخصیت های اصلی جنگ و صلح تحقق می یابد. تولستوی مخالف سرکوب آزادی فردی و هرگونه خشونت علیه آن است، اما قاطعانه خودخواهی، خودسری فردگرایانه را که در آن ایده آزادی تا مرز پوچی پیش می رود، انکار می کند. او آزادی را قبل از هر چیز به عنوان فرصتی برای فرد برای انتخاب مسیر درست در زندگی می داند. تنها تا زمانی که او جایگاه خود را در زندگی پیدا کند، تا زمانی که پیوندهایش با دنیا تقویت شود، لازم است. یک فرد بالغ و مستقل که داوطلبانه وسوسه های خودخواهی را رها کرده است، آزادی واقعی را می یابد: او خود را از مردم حصار نمی کشد، بلکه بخشی از "جهان" می شود - موجودی یکپارچه و ارگانیک. نتیجه جستجوی اخلاقی همه شخصیت های "مورد علاقه" تولستوی است.

مسیر معنوی آندری بولکونسکی. شاهزاده آندری یک قهرمان بسیار روشنفکر است. دوره های روشنگری معنوی در زندگی او با دوره های شک و ناامیدی، "لغزش" افکار، سردرگمی ذهنی جایگزین می شود. اجازه دهید مراحل اصلی مسیر معنوی آندری بولکونسکی را بیان کنیم:

- دوره ای از قدرت مطلق یک ایده دروغین، "ناپلئونی"، فرقه ناپلئون، رویاهای شکوه در پس زمینه ناامیدی در زندگی اجتماعی (مکالمه با پیر در سالن شرر، عزیمت به ارتش، شرکت در جنگ 1805). اوج تلاش ناموفق برای یافتن «تولون خود» در میدان آسترلیتز است.

— بحران معنویپس از مجروح شدن در نزدیکی آسترلیتز: رویاهای جلال و حتی خود ناپلئون، که معیار یک مرد بزرگ برای شاهزاده آندری بود، اکنون به نظر او در مقایسه با "آسمان بلند، صاف و مهربان" که برای او تبدیل شده است، بی نهایت کوچک به نظر می رسد. نماد معنوی بزرگ؛

- بازگشت به کوه های طاس، تولد یک پسر و مرگ همسرش، احساس گناه بیدار در مقابل او، ناامیدی از آرمان های فردگرایانه سابق، تصمیم به زندگی "برای خود" و عزیزانش.

- ملاقات با پیر، با الهام از ایده های ماسونی، بحث با او در مورد خیر و شر، در مورد معنای زندگی، در مورد از خود گذشتگی. پیر از نگاه بولکونسکی - "منقرض شده، مرده، که علیرغم میل ظاهری خود، شاهزاده آندری نتوانست درخشش شاد و شادی به او بدهد" (جلد 2، قسمت 2، یازدهم) تحت تأثیر قرار گرفت. بولکونسکی در مورد آن شک داشت عقاید ماسونیدوستش با تاکید بر اینکه در زندگی "تنها دو بدبختی واقعی را می شناسد: پشیمانی و بیماری" و تمام حکمت او اکنون "زندگی برای خود و دوری از این دو بد" است. پیر، به نظر او، "شاید برای خودش مناسب باشد"، اما "هر کس به روش خود زندگی می کند". در یک نزاع در گذرگاه، آندری، با قدرت منطق، پییر را که در مورد خدا و زندگی آینده صحبت می کند، "پیروز" می کند، اما "اضطراب" اخلاقی در او ظاهر می شود: سخنان پیر او را تا هسته لمس کرد.

شاهزاده آندری حتی از نظر ظاهری متحول می شود: نگاه "مرده، مرده" او "درخشنده، کودکانه، لطیف" می شود. وضعیت ذهنیهمچنین تغییر کرد: او به آسمان نگاه کرد و «برای اولین بار پس از آسترلیتز... او آسمان بلند و ابدی را دید که در مزرعه آسترلیتز خوابیده بود، و چیزی در خواب طولانی، چیزی بهتر که در آن بود، ناگهان با خوشحالی دید. و جوانی در جان او بیدار شد» (ج 2، جزء 2، دوازدهم). نویسنده خاطرنشان می کند که "دیدار با پیر برای شاهزاده آندری دوره ای بود که از آن ، اگرچه در ظاهر یکسان بود ، اما در دنیای درونی او زندگی جدید«(جلد 2، جزء 2، دوازدهم). پس از آن، قهرمان تغییراتی را در املاک خود انجام می دهد، "بدون اینکه آنها را به کسی نشان دهد و بدون کار قابل توجه". او کاری را که پیر در انجامش ناکام ماند، در خود «انجام داد».

- سفر به املاک اوترادنویه روستوف ، ملاقات با ناتاشا ، که تحت تأثیر آن (به ویژه پس از شنیدن غیر ارادی مونولوگ شبانه او) نقطه عطفی در روح آندری برنامه ریزی شده است: او احساس می کند جوان شده است ، دوباره متولد شده است به زندگی جدید. نماد این احیاء بلوط پیر بود که دو بار دید: در راه اوترادنویه و در راه بازگشت.

- مشارکت در اصلاحات دولتی، ارتباط با اصلاح طلب اسپرانسکی و ناامیدی از او. عشق به ناتاشا شاهزاده آندری را متحول کرد که به بی معنی بودن فعالیت دولتی پی برد. او دوباره "برای خودش" زندگی می کند، نه برای "زیبایی" واهی نوع بشر.

- گسست با ناتاشا باعث ایجاد بحران جدید و شاید حاد معنوی آندری بولکونسکی شد. خیانت ناتاشا "هرچه بیشتر به او ضربه می زد، او با جدیت بیشتری تأثیری را که روی او گذاشته بود از همه پنهان می کرد." بولکونسکی به دنبال «بی واسطه‌ترین»، «عملی‌ترین علایق» است که بتوان «به آن چنگ زد» (جلد 3، بخش 1، هشتم). خشم، توهین ناخواسته "آرامش مصنوعی" را که آندری سعی کرد در خدمت سربازی پیدا کند مسموم کرد.

- در آغاز جنگ 1812 ، بولکونسکی به ارتش پیوست (به همین دلیل "خود را برای همیشه در دنیای دربار از دست داد") ، او یک هنگ را فرماندهی می کند ، به سربازان خود نزدیک می شود که او را "شاهزاده ما" می نامند. در آستانه نبرد بورودینو، نقطه عطف جدیدی در جهان بینی شاهزاده آندری ایجاد شد: زندگی برای او "فانوس جادویی" به نظر می رسید و همه چیزهایی که قبلاً برای او مهم به نظر می رسید - "شکوه، خیر عمومی، عشق". برای یک زن، خود سرزمین پدری" - "شکل های تقریباً نقاشی شده"، "تصاویر نادرست" (جلد 3، قسمت 2، XXIV).

- بینش اخلاقی بولکونسکی پس از مجروح شدن در نزدیکی بورودینو رخ می دهد. او "ترحم و عشق مشتاقانه" را نسبت به دشمن شکست خورده خود، آناتول مسخ شده، که با او در همان کلبه قرار گرفت، تجربه کرد. با فکر کردن به آناتول، او به این نتیجه رسید که مهمترین چیز در زندگی چیزی است که پرنسس مری قبلاً به او آموخته بود و چیزی را که او نمی فهمید: "شفقت، عشق به برادران، برای کسانی که دوست دارند، عشق به کسانی که از ما متنفرند، عشق به دشمنان - .. ... عشقی که خداوند در زمین موعظه کرد...» (جلد 3، قسمت 2، XXXVII). قبل از مرگ، بولکونسکی ناتاشا را بخشید. دو روز قبل از مرگش، به نظر می رسد که او "از زندگی بیدار می شود"، بیگانگی را با افراد زنده و مشکلات آنها تجربه می کند - آنها در مقایسه با چیزهای مهم و اسرار آمیزی که در انتظار او هستند، به نظر او ناچیز به نظر می رسند.

در مراحل اولیه زندگی معنوی آندری بولکونسکی، معنویت بالای او با بیگانگی متکبرانه و تحقیرآمیز از مردم همراه است: او با همسرش رفتار تحقیرآمیز دارد، هر گونه برخورد با افراد عادی و مبتذل را بر دوش می کشد. تحت تأثیر ناتاشا، او فرصت لذت بردن از زندگی را برای خود کشف می کند، او می فهمد که قبلاً خود را بی دلیل در یک "قاب باریک و بسته" مشغول می کرد.

شاهزاده آندری در طول دوره های توهمات اخلاقی، روی کارهای عملی فوری تمرکز می کند و احساس می کند که افق معنوی او به شدت در حال تنگ شدن است: روشن است، اما هیچ چیز ابدی و مرموز نبود» (جلد 3، قسمت 1، هشتم). مانند سایر قهرمانان رمان ، شاهزاده آندری در مهمترین لحظات زندگی خود حالت لطافت ، روشنگری معنوی را تجربه می کند (به عنوان مثال ، در هنگام تولد همسرش یا در میتیشچی ، هنگامی که ناتاشا مجروح به سراغ او می آید). برعکس، در لحظات انحطاط معنوی، شاهزاده آندری به طعنه با اطرافیان خود رفتار می کند. تغییرات در جهان بینی او نتیجه برخورد با غم انگیز و نامفهوم (مرگ) است. عزیز، خیانت به عروس)، با جلوه های زندگی "زنده" (تولد، مرگ، عشق، رنج جسمی). بینش بولکونسکی، در نگاه اول، ناگهانی به نظر می رسد، اما انگیزه همه آنها تحلیل دقیق نویسنده از پیچیده ترین «دیالکتیک» روح اوست، حتی زمانی که قهرمان کاملاً مطمئن است که حق با اوست.

تجربه معنوی جدید باعث می شود شاهزاده آندری در تصمیماتی که به نظر او نهایی و غیرقابل برگشت به نظر می رسید تجدید نظر کند. بنابراین، با عاشق شدن ناتاشا، او قصد خود را برای ازدواج هرگز فراموش می کند. جدایی از ناتاشا و تهاجم ناپلئون تصمیم او را برای پیوستن به ارتش با وجود اینکه پس از آسترلیتز و مرگ همسرش، قول داد هرگز در ارتش روسیه خدمت نکند، حتی اگر بناپارت بایستد... اسمولنسک، کوه های طاس را تهدید می کند» (ت 2، قسمت 2، یازدهم).

- پیر در دنیای سکولار سن پترزبورگ "خارجی" است. او که در خارج از کشور بزرگ شده است، در برابر ناپلئون تعظیم می کند، نظریه روسو در مورد «قرارداد اجتماعی» و ایده های انقلاب کبیر فرانسه را برای اروپا نجات بخش می داند. پیر بی‌تجربه و ساده‌لوح نیز «سمت اشتباه» زندگی نخبگان سن پترزبورگ را تشخیص می‌دهد: او در همنشینی با دولوخوف و کوراگین شرکت می‌کند.

- با دریافت یک میراث غنی، پیر بزوخوف در کانون توجه قرار گرفت. چاپلوسی اطرافیان را مظهر عشق خالصانه می داند. پیر با درک هیچ چیز در این زندگی جدید، کاملاً به افرادی متکی است که به دنبال کنترل او هستند تا از مزایای آنها بهره مند شوند. اوج "آفرود" سکولار او ازدواج او با هلن کوراژینا است. ازدواجی که شاهزاده واسیلی ترتیب داد برای پیر به یک فاجعه واقعی زندگی تبدیل شد. دوئل با دولوخوف، که در آن او دشمن را زخمی می کند، منجر به یک بحران اخلاقی عمیق می شود. پیر احساس می کند که تمام ارزش های زندگی و دستورالعمل های اخلاقی را از دست داده است. بحران با ملاقات با فراماسون بازدیف و ورود پیر به لژ "ماسون های آزاد" پایان می یابد.

- مشارکت فعال در فعالیت های لژ ماسونی. پیر سعی می کند زندگی خود را تابع مقررات اخلاقی سختگیرانه کند، یک دفتر خاطرات را نگه می دارد که برای درون نگری بی رحمانه روانشناختی جالب است. یکی از رویدادهای مهمدر این مرحله از زندگی او سفر به املاک جنوبی بود، جایی که او سعی کرد تا از مصیبت دهقانان بکاهد. این تلاش ناموفق بود: پیر هرگز نتوانست بر بیگانگی بین او، ارباب و دهقانان غلبه کند، که تمام نوآوری های او را یک هوی و هوس مشکوک می دانستند. با این حال، خود قهرمان مطمئن است که کاری مهم و قابل توجه انجام داده است.

- نارضایتی از فعالیت ماسونی، گسست از ماسون های سن پترزبورگ. زندگی پریشان و بی معنی و یک بحران معنوی جدید که پیر تحت تأثیر احساس ناگهانی ناتاشا بر آن غلبه می کند.

- جنگ میهنی مرحله ای تعیین کننده در رشد اخلاقی پیر است. او با هزینه خود، شبه نظامیان را تجهیز می کند و جذابیت خاصی در "فدا کردن همه چیز" پیدا می کند. لحظه حقیقت برای او نبرد بورودینو بود، ماندن او روی باتری رافسکی: او در میان افرادی که به کار نظامی مشغول بودند کاملاً بی فایده بود.

- پیر با ماندن در مسکو قصد دارد با کشتن ناپلئون به میهن سود برساند. او با وسواس به این هدف غیرقابل تحقق و فردگرایانه در طبیعت، شاهد آتش سوزی مسکو می شود. پییر که نتوانست شاهکار اصلی خود را انجام دهد، بی باکی و شجاعت نشان می دهد: او یک دختر را در هنگام آتش سوزی نجات می دهد، از یک زن در برابر سربازان مست فرانسوی محافظت می کند. به اتهام آتش زدن، دستگیر و در زندان فرانسه زندانی شد.

- دادگاه ناعادلانه مارشال داوود. بحران روحی حاد ناشی از نمایش اعدام افراد بیگناه. توهمات انسان گرایانه پیر سرانجام از بین رفت: او خود را در یک خط خطرناک دید، تقریباً ایمان خود را به زندگی، به خدا از دست داد. در پادگان زندانیان ملاقاتی با افلاطون کاراتایف برگزار می شود که او را با نگرش ساده و عاقلانه خود نسبت به زندگی ، مردم و تمام زندگی روی زمین تحت تأثیر قرار داد. این شخصیت کاراتایف ، حامل اخلاق عامیانه بود که به او کمک کرد تا بر بحران جهان بینی خود غلبه کند و به خود ایمان بیاورد. در سخت ترین شرایط، تولد دوباره معنوی پیر آغاز می شود.

- ازدواج با ناتاشا، دستیابی به هماهنگی معنوی، یک هدف اخلاقی روشن. پیر بزوخوف در پایان (اواخر دهه 1810) در مخالفت با دولت است، او معتقد است که لازم است "همگان را متحد کنیم. مردم مهربان” و قصد ایجاد یک انجمن قانونی یا مخفی را دارد.

پیر در مراحل اولیه زندگی معنوی خود کودکی است و به طور غیرمعمول اعتماد دارد، با کمال میل و حتی با خوشحالی تسلیم اراده شخص دیگری می شود و ساده لوحانه به خیرخواهی دیگران اعتقاد دارد. او قربانی شاهزاده حریص واسیلی و طعمه ای آسان برای ماسون های حیله گر می شود که نسبت به وضعیت او نیز بی تفاوت نیستند. تولستوی می گوید: اطاعت "حتی به نظر او یک فضیلت نیست، بلکه خوشبختی است." او اراده ای برای مخالفت با اراده دیگران ندارد.

یکی از توهمات اخلاقی بزوخوف جوان، نیاز ناخودآگاه به تقلید از ناپلئون است. در فصل های اول رمان ، او "مرد بزرگ" را تحسین می کند و او را مدافع فتوحات انقلاب فرانسه می داند ، بعداً از نقش خود به عنوان "خیر" و در آینده - "آزاد کننده" خوشحالی می کند. دهقانان، در سال 1812 او می خواهد مردم را از دست ناپلئون، "دجال" نجات دهد. همه اینها نتیجه سرگرمی های "ناپلئونی" پیر است. میل به بالا رفتن از مردم، حتی توسط اهداف نجیب دیکته شده است، همیشه او را به بن بست معنوی می رساند. به گفته تولستوی، هم اطاعت کورکورانه از اراده دیگران و هم «مسیحیسم» فردگرایانه به یک اندازه غیرقابل دفاع هستند: هر دو مبتنی بر دیدگاه غیراخلاقی نسبت به زندگی هستند که برای برخی افراد حق فرمان را به رسمیت می شناسند و برای برخی دیگر وظیفه اطاعت را به رسمیت می شناسند. برعکس، نظام واقعی زندگی باید وحدت مردم را بر اساس برابری جهانی ترویج دهد.

پیر جوان مانند آندری بولکونسکی نماینده نخبگان روشنفکر اشراف روسیه است که با افراد "نزدیک" و "قابل درک" با تحقیر رفتار می کرد. تولستوی بر "خودفریبی نوری" قهرمان، بیگانه از زندگی روزمره تأکید می کند: در حالت عادی، او قادر نیست بزرگ و نامتناهی را در نظر بگیرد، او فقط "یکی محدود، کوچک، دنیوی، بی معنی" را می بیند. بینش معنوی پیر، درک ارزش زندگی معمولی و «غیر قهرمانانه» است. او با تجربه اسارت، تحقیر، دیدن سطح زیرین روابط انسانی و معنویت بالا در یک دهقان معمولی روسی، افلاطون کاراتایف، متوجه شد که خوشبختی در خود شخص، در "ارضاء نیازها" نهفته است. "... او آموخت که بزرگ، ابدی و نامتناهی را در همه چیز ببیند، و بنابراین ... لوله ای را انداخت که هنوز از سر مردم نگاه می کرد" (جلد 4، قسمت 4، دوازدهم). تولستوی تاکید می کند.

پیر در هر مرحله از رشد معنوی خود، به طرز دردناکی سؤالات فلسفی را حل می کند که "نمی توان از شر آنها خلاص شد". اینها ساده ترین و غیر قابل حل ترین سؤالات هستند: «مشکل چیست؟ چه خوب؟ چه چیزی را باید دوست داشت، از چه چیزی متنفر بود؟ چرا زندگی کنم و من چیستم؟ زندگی چیست، مرگ چیست؟ چه قدرتی بر همه چیز حاکم است؟ (جلد 2، قسمت 2.1). تنش جستجوی اخلاقیدر مواقع بحران تشدید می شود. پیر اغلب احساس "بیزاری از همه چیز در اطراف" می کند، همه چیز در خود و در افراد به نظر او "گیج کننده، بی معنی و نفرت انگیز" می رسد (جلد 2، قسمت 2، I). اما او به یک انسان دوست تبدیل نمی شود - پس از حملات خشونت آمیز ناامیدی، پیر دوباره به جهان از چشمان یک فرد شاد نگاه می کند که سادگی عاقلانه روابط انسانی را درک کرده است، نه انتزاعی، بلکه اومانیسم واقعی. زندگی "زندگی" دائماً خودآگاهی اخلاقی قهرمان را اصلاح می کند.

پیر در اسارت برای اولین بار احساس ادغام کامل با جهان کرد: "و همه اینها مال من است و همه اینها در من است و همه اینها من هستم." او حتی پس از رهایی هم به تجربه روشنگری شادی آور ادامه می دهد - کل جهان به نظر او معقول و "به خوبی تنظیم شده است". زندگی دیگر نیازی به تأمل منطقی و برنامه ریزی سفت و سخت ندارد: "حالا او هیچ برنامه ای نداشت" و مهمتر از همه ، "او نمی توانست هدفی داشته باشد ، زیرا اکنون ایمان داشت - نه ایمان به کلمات ، قوانین و افکار ، بلکه ایمان به زنده، همیشه خدا را احساس می کرد» (جلد 4، قسمت 4، دوازدهم).

تولستوی استدلال می کرد تا زمانی که یک فرد زنده است، مسیر ناامیدی ها، دستاوردها و زیان های جدید را دنبال می کند. این در مورد پیر بزوخوف نیز صدق می کند. دوره‌های هذیان‌ها و ناامیدی‌ها که جایگزین روشنگری معنوی شدند، انحطاط اخلاقی قهرمان نبود، بازگشت به سطح پایین‌تری از خودآگاهی اخلاقی. رشد معنوی پیر یک مارپیچ پیچیده است که هر چرخش جدید آن نه تنها به نوعی قبلی را تکرار می کند، بلکه قهرمان را به ارتفاع معنوی جدیدی نیز می رساند.

مسیر زندگی پیر بزوخوف در زمان باز است و بنابراین تلاش های معنوی او نیز قطع نمی شود. در پایان رمان، تولستوی نه تنها خواننده را با پیر "جدید" آشنا می کند، که به درستی اخلاقی او متقاعد شده است، بلکه یکی از راه های ممکن حرکت اخلاقی او را که با عصر جدید و شرایط جدید زندگی مرتبط است، ترسیم می کند.

مشکلات خانواده و تحصیل. خانواده و سنت های خانوادگی، به گفته تولستوی، اساس شکل گیری شخصیت هستند. در خانواده است که قهرمانان "مورد علاقه" تولستوی اولین درس های اخلاقی خود را می گیرند و به تجربه معنوی بزرگان خود می پیوندند، که به آنها کمک می کند تا با جامعه وسیع تری از مردم عادت کنند. بسیاری از فصل های رمان به زندگی خانوادگی شخصیت ها، روابط درون خانوادگی اختصاص دارد. اختلاف بین افراد نزدیک (به عنوان مثال، نگرش خصمانه بولکونسکی پیر نسبت به دخترش، شاهزاده خانم ماریا) یکی از تضادهای زندگی "زندگی" است، اما نکته اصلی در قسمت های خانوادگی "جنگ و صلح" ارتباط مستقیم است. بین افراد نزدیک

خانواده از نظر تولستوی یک وحدت آزاد شخصی و غیر سلسله مراتبی از مردم است، همانطور که بود، یک ایده آل است. نظم اجتماعیدر مینیاتور نویسنده دنیای هماهنگ خانوادگی را با اختلاف و از خود بیگانگی افراد بیرون از خانواده، بیرون از خانه مقایسه می کند.

«هماهنگی خانوادگی» در رمان به شکل های مختلفی بیان می شود. روستوف ها با بولکونسکی ها کاملاً متفاوت هستند. خانواده های «جوان» که زندگی شان در آخرالزمان نشان داده می شود نیز با یکدیگر متفاوت هستند. روابط بین اعضای خانواده را نمی توان با هیچ قاعده، آداب یا آداب تنظیم کرد: آنها به خودی خود و در هر خانواده جدید به روشی جدید توسعه می یابند. هر خانواده منحصر به فرد است، اما بدون یک مشترک، ضروری ترین پایه زندگی خانوادگی - اتحاد محبت آمیز بین مردم - یک خانواده واقعی، به گفته تولستوی، غیرممکن است. به همین دلیل است که رمان، همراه با «هماهنگ»، مطابق با آرمان تولستوی، خانواده‌ها و خانواده‌های «غیر اصیل» (کوراگینز، پیر و هلن، برگی، جولی و بوریس دروبتسکی) را نشان می‌دهد که در آن افرادی که از نظر خونی به هم نزدیک هستند یا با هم متحد هستند. ازدواج با علایق معنوی مشترک مرتبط نیست.

ملاک «اصالت» و «غیراصالت» خانواده برای تولستوی هدف ازدواج و نگرش به فرزندان است. به نظر او تشکیل خانواده با اهداف محدود خودخواهانه (ازدواج مصلحتی یا ازدواج که راهی برای کسب لذت «مشروع» در نظر گرفته می شود) ناسازگار است. غرایز طبیعی انسان که او را وادار به تشکیل خانواده می کند، از هر انگیزه عقلانی ماهیتی معقولتر و والاتر دارد. با ایجاد خانواده، شخص گامی به سوی زندگی «زنده» برمی دارد، به وجود «ارگانیک» نزدیک می شود. قهرمانان «معشوق» تولستوی در ایجاد یک خانواده است که معنای زندگی را به دست می آورند: خانواده مرحله «بی نظمی» جوانی خود را تکمیل می کند و به نوعی نتیجه جستجوهای معنوی آنها می شود.

تولستوی به هیچ وجه تماشاگر بی تفاوت زندگی خانوادگی قهرمانان نیست. او با مقایسه گزینه های مختلف آن، نشان می دهد که یک خانواده چگونه باید باشد، ارزش های واقعی خانواده چیست و چگونه بر شکل گیری شخصیت انسانی تأثیر می گذارد. تصادفی نیست که همه شخصیت‌های نزدیک به نویسنده در خانواده‌های «واقعی» و «تمام‌العاده» پرورش یافته‌اند، و برعکس، خودخواهان و بدبین‌ها در خانواده‌های «کاذب» و «تصادفی» پرورش یافته‌اند. که در آن افراد فقط به طور رسمی با یکدیگر مرتبط هستند. تولستوی در این مورد یک الگوی اخلاقی مهم می بیند.

خانواده های روستوف و بولکونسکی به ویژه به نویسنده نزدیک هستند، و همچنین برخی از خانواده های "جدید" که زندگی آنها در پایان نامه نشان داده شده است - نیکولای و ماریا، پیر و ناتاشا.

روستوف ها در جنگ و صلح ایده آل زندگی خانوادگی مبتنی بر روابط خوب بین افراد نزدیک هستند. آنها به راحتی مشکلات را تجربه می کنند، در رابطه آنها با یکدیگر جایی برای عقلانیت سرد وجود ندارد. روستوف نزدیک به سنت های ملی: مهمان نواز، بی خیال، عاشق زندگی روستایی، تعطیلات عامیانه. ویژگی های "خانوادگی" روستوف ها صداقت، صراحت، بی گناهی، نگرش توجهبه مردم. در سال 1812، آنها تصمیمات دشواری می گیرند: آنها موافقت می کنند که پتیا به ارتش برود، مسکو را ترک کند، گاری ها را به مجروحان بدهد. روستوف ها در راستای منافع ملت زندگی می کنند.

ساختار خانواده بولکونسکی ها کاملاً متفاوت است. زندگی آنها تابع مقررات سختگیرانه ای است که یک بار برای همیشه توسط "مستبد" خانوار، شاهزاده پیر نیکولای آندریویچ، وضع شده است. او پرنسس مری را طبق یک سیستم خاص بزرگ می کند ، نمی تواند در زمانی که با او مخالفت می کنند تحمل کند و بنابراین اغلب با دختر و پسرش نزاع می کند. اگرچه روابط درون خانواده از نظر ظاهری بسیار سرد است، از آنجایی که بولکونسکی ها افرادی با شخصیت های قوی هستند، همه آنها واقعاً به یکدیگر وابسته هستند. آنها با گرمای پنهانی که با کلمات قابل بیان نیست متحد شده اند. شاهزاده پیر به پسرش افتخار می کند و دخترش را دوست دارد، در دعوا با بچه ها احساس گناه می کند. او فقط قبل از مرگش، احساس ترحم و عشق به دخترش را که قبلاً به دقت پنهان کرده بود، ایجاد می کند.

نیکولای روستوف و ماریا بولکونسکایا نمونه ای از افراد شاد هستند زوج متاهل. آنها یکدیگر را تکمیل می کنند و احساس می کنند یک کل واحد هستند (نیکلای همسرش را با انگشتی مقایسه می کند که نمی توان آن را قطع کرد). او در کارهای خانه جذب می شود ، رونق خانواده را حفظ می کند و از رفاه مادی آینده فرزندان مراقبت می کند. مریا در خانواده آنها منبع معنویت، مهربانی و لطافت است. گاهی به نظر می رسد که آنها کاملاً هستند مردم مختلفجذب منافع خود می شوند، اما این نه تنها آنها را از هم جدا نمی کند، بلکه برعکس، آنها را با شدت بیشتری متحد می کند. تولستوی تأکید می کند که عشق نیکلای به همسرش "محکم، لطیف و مغرور" است، او "احساس تعجب از صداقت او" را از بین نمی برد. او افتخار می کرد که "او بسیار باهوش است و به خوبی از بی اهمیتی او در دنیای معنوی در برابر خود آگاه است و از این که او با روح خود نه تنها متعلق به او بود، بلکه بخشی از او بود." ماریا یک مربی عالی است که برای درک علایق کودکان تلاش می کند. "دفتر خاطرات کودکان" که او نگه می دارد ، نه تنها باعث تمسخر نیکولای نمی شود ، که مخفیانه از آن می ترسید - برعکس ، "این تنش روحی خستگی ناپذیر و ابدی که فقط به نفع اخلاقی کودکان است ، او را خوشحال کرد" (مطالعه پایانی) ، قسمت 1، پانزدهم).

زندگی خانوادگی پیر و ناتاشا در تصویر تولستوی تقریباً بت است. هدف از ازدواج آنها تنها تداوم خانواده و تربیت فرزندان نیست، بلکه وحدت معنوی است. پیر "پس از هفت سال ازدواج ... احساس شادی و آگاهی محکمی داشت که او فرد بدی نیست و این را احساس کرد زیرا خود را در همسرش منعکس می کرد." ناتاشا "آینه" شوهرش است که "فقط آنچه واقعاً خوب بود" را منعکس می کند (مطالب، قسمت 1، X). آنها آنقدر به هم نزدیک هستند که می توانند به طور شهودی یکدیگر را درک کنند. ناتاشا اغلب "جوهر خواسته های پیر" را "حدس می زد". به خاطر خانواده ، آنها مجبور شدند بسیاری از عادات را قربانی کنند: پیر "زیر کفش همسرش" بود و "جرأت نمی کرد" کاری انجام دهد که به منافع خانواده آسیب برساند ، ناتاشا "همه جذابیت های خود را رها کرد". اما این فداکاری ها، تولستوی تأکید می کند، تخیلی هستند: از این گذشته، پیر و ناتاشا به سادگی نمی توانند غیر از این زندگی کنند.

در انتهای دیگر رمان، به تصویر کشیدن خانواده های «غیراصیل»، «تصادفی» است. اینها Kuragins هستند: رابطه بین اعضای این خانواده رسمی است ، روابط بین والدین و فرزندان فقط به خاطر نجابت حفظ می شود. به گفته شاهزاده واسیلی ، کودکان "صلیب" او هستند. شاهزاده خانم به دختر خودش حسادت می کند. همه کوراگین ها خودخواه و شرور هستند: شاهزاده واسیلی در واقع دخترش را می فروشد، هلن عاشقان زیادی برای خود پیدا می کند و حتی پنهان کردن آن را ضروری نمی داند، برای آناتول هیچ چیز مهمتر از لذت های نفسانی نیست. ویژگی های "خانوادگی" کوراگین ها معمولی و حماقت است که با رعایت دقیق قوانین نجابت سکولار آنها را با دقت پنهان می کنند. در کمال تعجب پیر، که می دانست همسرش احمق است، هلن در جهان "باهوش ترین زن" در نظر گرفته شد. تصادفی نبود که ازدواج پیر و هلن ناموفق بود: هلن با محاسبه ازدواج کرد و پیر جز یک جاذبه فیزیکی و "حیوانی" چیزی برای او احساس نکرد. بچه ها از همان ابتدا هدف ازدواج آنها نبودند - هلن با بدبینی اعلام می کند که "احمقی نیست که بخواهد بچه دار شود."

خانواده دروبتسکی نیز با ایده های تولستوی در مورد یک خانواده واقعی فاصله دارند. بوریس با دیدن تمایل او به تحقیر کردن خود به خاطر پول به مادرش احترام نمی گذارد، اما خیلی زود به این نتیجه می رسد که شغل و رفاه مادی مهمترین چیز در زندگی است. او به خاطر پول با جولی کاراگینا ازدواج می کند و بر انزجار خود از او غلبه می کند. یک خانواده "تصادفی" و شکننده دیگر تشکیل شد: از این گذشته ، جولی فقط برای اینکه یک خدمتکار پیر باقی نماند با بوریس ازدواج کرد.

«اندیشه خانوادگی» در رمان با مشکل آموزش پیوند ناگسستنی دارد. زندگی و رشد معنوی کودکان و نوجوانان یکی از موضوعات مورد علاقه تولستوی است. دوران جوانی بسیاری از قهرمانان رمان، به ویژه روستوف های جوان، دوران شاد و بی دغدغه ای است که از جدایی از آن متاسفند. ناتاشا پس از شکار در اوترادنویه به نیکولای می گوید: "من می دانم که هرگز به اندازه اکنون شاد و آرام نخواهم بود" (جلد 2، قسمت 4، VII). اما تولستوی تمایلی به ایده آل کردن جوانان ندارد: از این گذشته ، این فقط مرحله ای از شکل گیری شخصیت شخصیت ها است. از اولین سکانس های رمان که با شعر کودکی و جوانی پوشیده شده، روایت به دوران بلوغ زندگی آنها می رسد که در آن شادی را در خانواده و تربیت فرزندان خود می یابند. هر زمان از زندگی یک شخص به نظر نویسنده به همان اندازه مهم و "شاعرانه" می رسد.

مفهوم آموزشی تولستوی مبتنی بر اصول J.-J. روسو. آموزش باید "طبیعی"، نامحسوس باشد، کودکان را نمی توان "به شدت" نگه داشت. رویکرد بیش از حد "معقول" به آنها می تواند منجر به نتایج نامطلوب حتی در خانواده های نزدیک شود. در واقع، ورا، تنها یکی از تمام روستوف ها، با وجود زیبایی، اخلاق خوب و "درست بودن" قضاوت هایش، تأثیر ناخوشایندی ایجاد می کند. او با خودخواهی و ناتوانی در برقراری ارتباط با مردم ضربه می زند. معلوم می شود که او "به گونه ای متفاوت" از ناتاشا بزرگ شده است که مادرش او را نوازش می کند. خود روستوف ها اشتباه خود را درک می کنند. کنتس شکایت می کند: "من بزرگتر را سخت نگه داشتم." ایلیا آندریویچ او را تکرار می کند: "راستش، ... کنتس با ورا عاقل تر بود" (جلد 1، بخش 1، IX).

تولستوی دو گزینه برای آموزش نشان داد، رنگ آمیزی جوانان با رنگ های روشن یا غم انگیز و بدون شادی. اولین مورد "روستوف" است: روستوف های بزرگتر اصول آموزشی خاصی ندارند ، ارتباط آنها با کودکان "روسیسم" خودجوش است. در خانواده روستوف شوخی و شوخی مجاز است که خودانگیختگی و نشاط را در کودکان ایجاد می کند. دوم، روش آموزشی است که شاهزاده پیر بولکونسکی به آن پایبند است، بسیار خواستار کودکان، در ابراز احساسات پدرانه بسیار محدود است. ماریا و آندری "با اکراه رمانتیک" می شوند: ایده آل ها و احساسات عمیقاً در روح آنها پنهان است ، نقاب بی تفاوتی و سردی معنویت عاشقانه آنها را با دقت پنهان می کند. جوانی ماریا بولکونسکایا یک آزمایش سخت است. شدت خواسته های پدر او را از احساس شادی و شادی محروم می کند - همراهان طبیعی جوانی. اما در طول سالهای انزوای اجباری در خانه والدین بود که "کار معنوی خالص" در او اتفاق می افتد ، پتانسیل معنوی او افزایش می یابد و او را از نظر نیکولای روستوف بسیار جذاب می کند.

جوانی نه تنها یک زمان جذاب زیبا، بلکه "خطرناک" است: در انتخاب یک مسیر، احتمال اشتباه در افراد زیاد است. و پیر، و نیکولای و ناتاشا در جوانی خود باید برای زودباوری بیش از حد خود، اشتیاق به وسوسه های سکولار یا بیش از حد نفسانی بپردازند. تجربه زندگی و تماس با تاریخ در آنها احساس مسئولیت نسبت به اعمال خود، خانواده و سرنوشت عزیزانشان را ایجاد می کند. نیکولای روستوف، با از دست دادن مقدار زیادی پول، سعی کرد با کاهش پولی که برای نگهداری خود می رفت، خسارت وارده به خانواده را ترمیم کند. بعدها، زمانی که روستوف ها در معرض نابودی قرار گرفتند، او تصمیم گرفت کشاورزی کند، هرچند خدمت سربازیبه نظرش خوشایندتر و راحت تر بود. ناتاشا که پس از مرگ شاهزاده آندری از غم و اندوه بهبود نیافته است، معتقد است که باید خود را وقف مادرش کند که از خبر مرگ پتیا شکسته شده است.

آزمایش های بسیار دشواری بر روی پیر نرم و قابل اعتماد افتاد. زندگی او شبیه حرکت به لمس است، زیرا برخلاف دیگر قهرمانان رمان، او خارج از خانواده بزرگ شده است. مثال پیر ثابت می کند که حتی مترقی ترین اصول تربیتیآنها نمی توانند یک فرد را برای زندگی آماده کنند اگر در کنار او اقوام و افراد نزدیک معنوی وجود نداشته باشند.

تصویر ناتاشا روستوا. ناتاشا روستوا تجسم "زندگی زنده" است، جذاب ترین تصویر زنانه خلق شده توسط تولستوی. ویژگی های اصلی او صداقت و خودانگیختگی شگفت انگیز، عشق به مردم است. همه اینها ناتاشا را که زیبایی پلاستیکی کاملی ندارد به طرز شگفت انگیزی برای دیگران جذاب می کند.

سخاوت و حساسیت خالصانه به طور مداوم در اعمال او و در روابط با مردم آشکار می شود. او همیشه آماده ارتباط است، صمیمانه نسبت به همه مردم رفتار می کند و انتظار خیرخواهی متقابل را دارد. حتی با افراد ناآشنا، او به سرعت به حداکثر صراحت و اعتماد کامل می رسد، لبخند، نگاه، لحن، ژست دارد. تصادفی نیست که ناتاشا، در نامه های خود به شاهزاده آندری، نمی تواند آنچه را که "عادت داشت با صدا، لبخند و نگاه خود بیان کند" را منتقل کند (جلد 2، قسمت 4، سیزدهم). یکی از ویژگی های مهم قهرمان تولستوی، "کنتس"، که توسط یک مهاجر فرانسوی بزرگ شده است، نزدیکی ارگانیک و غریزی به روح ملی و "تکنیک ها"، "تکرار ناپذیر، مطالعه نشده، روسی" است. ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، "می دانست که چگونه درک کند که در هر فرد روسی چه چیزی وجود دارد" (جلد 2، بخش 4، VII).

ناتاشا تجسم طبیعی بودن است، او توسط "خودگرایی معقول، طبیعی و ساده لوحانه" هدایت می شود. وفاداری به خود در هر موقعیت خاص، بی توجهی به نظرات و ارزیابی های دیگران نشانه هایی از جهان بینی کل نگر و ارگانیک اوست. بیش از حد انرژی حیاتی دلیل بسیاری از سرگرمی های "بی دلیل" ناتاشا است، اما اغلب عطش سرکوب ناپذیر او برای زندگی به او کمک می کند تا تنها تصمیم درست را بگیرد. در شرایط بحرانی، ناتاشا مجبور نیست به رفتار خود فکر کند: اقدامات به گونه ای انجام می شود که گویی به تنهایی انجام می شود. به عنوان مثال، اما در زمان خروج او از مسکو در سال 1812، او اصرار دارد که گاری های روستوف به مجروحان داده شود، زیرا "خیلی ضروری است"، حتی تصور نمی کند که غیر از این ممکن است انجام شود.

"قدرت سرزندگی" رام نشدنی ذاتی ناتاشا به مردم منتقل می شود ، اغلب فضایی از انیمیشن شاد در اطراف او ایجاد می شود. او این استعداد را دارد که همه را با انرژی زندگی خود آلوده کند. نیکولای روستوف که از یک کارت بزرگ ناراحت است، به آواز او گوش می دهد و بدبختی خود را فراموش می کند. شاهزاده آندری، با دیدن ناتاشا در اوترادنو و به طور تصادفی مونولوگ شبانه او را شنید، احساس شادابی می کند: عشق به او زندگی شخصی را که تا همین اواخر احساس می کرد "پیرمرد" بود را با شادی و معنای جدید پر می کند. و به پیر عطش زندگی داده می شود که از دیدن آن در ناتاشا جوان شگفت زده شد. به طور غیر ارادی و بی‌علاقه بر افراد تأثیر می‌گذارد، بدون اینکه متوجه تأثیر آن بر آنها شود. جوهر زندگی ناتاشا، تولستوی تأکید می کند، عشق است، که نه تنها به معنای نیاز به شادی و لذت است، بلکه به معنای خودبخشی، انکار خود است.

تولستوی در هر یک از عصرهای ناتاشا شعر می یابد و روند رشد او را نشان می دهد، تبدیل تدریجی یک دختر نوجوان، همانطور که ابتدا در رمان ظاهر می شود، به یک دختر و سپس به یک زن بالغ. در پایان، ناتاشا کمتر از ابتدای رمان خوشحال نیست. او از شادمانی نیمه کودکانه و جوانی بی دغدغه و خودخواسته از طریق توبه و آگاهی دردناک از گناهکاری خود (پس از داستان با آناتول)، از طریق درد ناشی از از دست دادن یک عزیز - شاهزاده آندری - به یک زندگی خانوادگی شاد می رود و مادر شدن

پایان رمان، جدل گسترده تولستوی با ایده های رهایی زنان است. بعد از ازدواج، تمام علایق ناتاشا معطوف به خانواده است. او سرنوشت طبیعی یک زن را برآورده می کند: "انگیزه ها" و رویاهای دخترانه او در نهایت دقیقاً به ایجاد یک خانواده منجر شد. وقتی این هدف "ناخودآگاه" محقق شد، همه چیز دیگر بی اهمیت و به خودی خود "افتاده" شد. "ناتاشا به یک شوهر نیاز داشت. شوهر به او داده شد. و شوهرش به او خانواده داد» (مطالعه، قسمت 1، X) - نویسنده با چنین کلمات قصارآمیز کتاب مقدس، زندگی خود را خلاصه می کند. وقتی ازدواج کرد، «همه جذابیت‌هایش» را رها کرد، زیرا «احساس می‌کرد آن جذابیت‌هایی که قبلاً غریزه به او یاد داده بود از آن استفاده کند، اکنون در نظر شوهرش مضحک است». به گفته تولستوی، تغییر ناتاشا که بسیاری را متعجب کرد، یک واکنش کاملاً طبیعی به خواسته های زندگی است: اکنون او "مطمقاً زمانی" برای "تزیین" خود برای "راضی کردن دیگران" نداشت. فقط کنتس پیر، با "غریزه مادرانه" خود، وضعیت او را درک کرد، او "از تعجب افرادی که ناتاشا را درک نمی کردند شگفت زده شد و تکرار کرد که همیشه می دانست که ناتاشا یک همسر و مادر نمونه خواهد بود" (مطالعه، قسمت 1، X).

ناتاشا روستوا در پایان، ایده آل تولستوی از زنی است که سرنوشت طبیعی خود را انجام می دهد، زندگی هماهنگ، فارغ از هر چیز دروغین و سطحی. ناتاشا معنای وجود خود را در خانواده و مادری یافت - این باعث شد که او در کل عنصر زندگی انسان درگیر شود.

تسلط بر تحلیل روانشناختی تولستوی از کل زرادخانه ابزار و تکنیک های هنری برای بازسازی تصویر پیچیده ای از دنیای درونی شخصیت ها، یعنی «دیالکتیک روح» استفاده می کند.

ابزار اصلی تصویرسازی روان‌شناختی در رمان جنگ و صلح، مونولوگ‌های درونی و پرتره‌های روان‌شناختی است.

تولستوی یکی از اولین کسانی بود که امکانات روانی عظیم مونولوگ های درونی را نشان داد. نویسنده با به تصویر کشیدن شخصیت های اصلی، مجموعه ای از عکس های فوری از روح آنها خلق می کند. این "تصاویر" کلامی دارای ویژگی های قابل توجهی است: بی طرفی، قابل اعتماد بودن و متقاعد کننده بودن. هر چه تولستوی بیشتر به قهرمان خود اعتماد کند، بیشتر تلاش می کند تا اهمیت و اهمیت جستجوی معنوی خود را نشان دهد، گفتار درونی اغلب جایگزین ویژگی های نویسنده از روانشناسی شخصیت ها می شود. در عین حال، تولستوی هرگز حق خود را در اظهار نظر در مورد مونولوگ های داخلی فراموش نمی کند تا به خواننده پیشنهاد کند که چگونه باید آنها را تفسیر کرد.

در رمان جنگ و صلح، از مونولوگ های درونی برای انتقال روانشناسی چند شخصیت اصلی استفاده شده است: آندری بولکونسکی (جلد 1، قسمت 4، فصل دوازدهم، فصل شانزدهم، جلد 2، قسمت 3، فصل اول، سوم؛ جلد. 3, part 3, Chapter XXXII, Volume 4, Part 1, Chapter XXI); پیر بزوخوف (جلد 2، قسمت 1، فصل ششم، جلد 2، قسمت 5، فصل اول، جلد 3، قسمت 3، فصل نهم، جلد 3، قسمت 3، فصل XXVII)، ناتاشا روستوا (جلد 2، قسمت 5، فصل هشتم؛ جلد 4، قسمت 4، فصل اول)، ماریا بولکونسکایا (جلد 2، قسمت 3، فصل XXVI؛ جلد 3، قسمت 2، فصل دوازدهم؛ پایان، قسمت 1، فصل ششم) . مونولوگ های درونی این قهرمانان نشانه سازمان معنوی پیچیده و ظریف، جست و جوی شدید اخلاقی آنهاست. تولستوی با دقت «خود پرتره‌های» معنوی شخصیت‌ها را بازسازی می‌کند و تلاش می‌کند تا خواننده سیالیت، تغییرپذیری، تپش‌های متنوع‌ترین، گاهی متناقض‌ترین، افکار، احساسات و تجربیات را حس کند. گفتار درونی هر شخصیت به شدت فردی است. با نگاهی به کمک نویسنده در فرورفتگی های روح آنها، می بینیم که چگونه از هرج و مرج و تضادهای "کیهان" درونی در این افراد "در مقابل چشمان ما" عقاید، نظرات، ارزیابی ها بالغ می شود، اصول اخلاقی شکل می گیرد و گاهی اوقات برنامه های رفتاری تولستوی در قالب گفتار درونی، برداشت های برخی از قهرمانان دیگر را منتقل می کند، به عنوان مثال، نیکولای روستوف (جلد 1، قسمت 2، فصل سیزدهم، جلد 1، قسمت 4، فصل سیزدهم، جلد 2، قسمت 2، فصل XX) و پتیا روستوف (جلد 3، قسمت 1، فصل XXI، جلد 4، قسمت 3، فصل X).

لازم به ذکر است که گفتار درونی به هیچ وجه یک روش جهانی برای توصیف روانشناختی نیست. در به تصویر کشیدن بیشتر قهرمانان رمان «جنگ و صلح» از این تکنیک استفاده نمی شود. در میان آنها نه تنها کسانی هستند که تولستوی نسبت به آنها مخالفت آشکار دارد (خانواده های کوراگین، دروبتسکی، برگ، آنا پاولونا شرر)، بلکه قهرمانانی نیز هستند که نویسنده نسبت به آنها "بی طرف" یا مبهم است: شاهزاده پیر بولکونسکی، پیر. مردم روستوف، دنیسوف، دولوخوف، دولتمردان، ژنرال ها، شخصیت های فرعی و اپیزودیک متعدد. دنیای درونی این افراد تنها زمانی آشکار می شود که خود نویسنده اطلاع رسانی درباره آن را ضروری بداند. تولستوی اطلاعاتی در مورد روانشناسی قهرمانان در ویژگی ها و اظهارات پرتره آنها گنجانده است، زیرمتن روانشناختی اعمال و رفتار را آشکار می کند.

مونولوگ های داخلی آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا، ماریا بولکونسکایا "نشانه هایی" از تعلق آنها به یک گروه خاص است - گروهی از "مورد علاقه" که از نظر داخلی به قهرمانان تولستوی نزدیک هستند. دنیای معنوی هر یک از این افراد پویا است، بین خودآگاه، پایدار و ناخودآگاه در نوسان است و در اندیشه و احساس مجسم نمی شود. همه آنها افراد باهوشی هستند. و این در خود محتوا، سرعت و جهت تغییرات درونی نیز دیده می شود. مرزهای شخصیت های آنها متحرک است و به راحتی از بین می رود. بنابراین، هر ویژگی منجمد و یکباره ظاهر درونی آنها به وضوح ناقص خواهد بود. یک وسیله خاص برای نمایش عمیق روانشناختی چنین افرادی، تک گویی درونی است. تولستوی در مواردی که آرایش روانشناختی فرد ثابت و پایدار است، فراتر از اشکال و روش‌های سنتی روان‌شناسی نمی‌رود.

اجازه دهید یکی از مونولوگ های داخلی نسبتاً کوچک را در نظر بگیریم (جلد 2، قسمت 5، X؛ گفتار درونی به صورت مورب، تنش زدایی - کلماتی که تولستوی زیر آنها خط کشیده است). "نویسنده" آن ناتاشا روستوا است که از تئاتر بازگشت، جایی که برای اولین بار با آناتول کوراگین ملاقات کرد و بلافاصله توسط زیبایی، اعتماد به نفس، "لطافت خوش اخلاق لبخند" او "شکست" یافت. ناتاشا را داخل کالسکه گذاشت، آناتول "دستش را بالای مچ تکان داد."

"تنها وقتی که ناتاشا به خانه رسید ، به وضوح می توانست به همه چیزهایی که برای او اتفاق افتاده بود فکر کند ، و ناگهان با به یاد آوردن شاهزاده آندری ، وحشت زده شد و در مقابل همه نوشیدن چای ، که همه بعد از تئاتر نشستند ، با صدای بلند نفس نفس زدند و ، برافروخته شد و از اتاق بیرون زد. "خدای من! من مردم! با خودش گفت چگونه می توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد؟ او فکر کرد. مدت زیادی نشسته بود و صورت برافروخته اش را با دستانش پوشانده بود و سعی می کرد شرح واضحی از اتفاقی که برایش افتاده است به خودش بدهد و نه می توانست بفهمد چه اتفاقی برایش افتاده است و نه چه احساسی دارد. همه چیز برای او تاریک، نامشخص و ترسناک به نظر می رسید. [...] "این چیست؟ این ترسی که من نسبت به او داشتم چیست؟ الان این عذاب وجدان چیست؟ او فکر کرد.

به یکی از کنتس های قدیمی، ناتاشا می توانست هر چیزی را که در رختخواب شبانه فکر می کرد، بگوید. او می دانست که سونیا با نگاه سختگیرانه و کارآمد خود یا چیزی نمی فهمید یا از اعتراف او وحشت زده می شد. ناتاشا تنها با خودش سعی کرد آنچه را که او را عذاب می دهد حل کند.

"آیا من برای عشق شاهزاده آندری مُردم یا نه؟" او از خود پرسید و با لبخندی آرام پاسخ داد: «من چه احمقی هستم، چرا این را می پرسم؟ چه اتفاقی برای من افتاد؟ هیچ چی. من کاری نکردم، باعث نشدم. او به خودش گفت هیچ کس نمی داند و من دیگر او را نخواهم دید. "پس واضح است که هیچ اتفاقی نیفتاده است ، چیزی برای توبه وجود ندارد ، که شاهزاده آندری می تواند من را اینطور دوست داشته باشد. اما چه نوع؟ خدای من، خدای من! چرا او اینجا نیست! ناتاشا لحظه ای آرام شد ، اما دوباره غریزه ای به او گفت که اگرچه همه اینها درست است و اگرچه هیچ چیز وجود ندارد ، غریزه او به او گفت که تمام خلوص عشق سابقش به شاهزاده آندری از بین رفته است. و او دوباره در تخیل خود کل مکالمه خود را با کوراگین تکرار کرد و چهره ، ژست و لبخند ملایم این مرد خوش تیپ و شجاع را تصور کرد ، در حالی که او با او دست داد.

ناتاشا سعی می کند بفهمد که در تئاتر چه اتفاقی برای او افتاده است، آیا او حق خود را به عشق شاهزاده آندری از دست داده است یا نه. او از خودش خشمگین است، از پشیمانی، ترس از آینده عذاب می دهد. این حالات با دیگران جایگزین می شود: قهرمان خود را آرام می کند، عقل به او می گوید که هیچ اتفاق وحشتناکی رخ نداده است. اما چرخش افکار و احساسات دوباره ناتاشا را به آغاز روند معنوی باز می گرداند، به احساس شرم و وحشت قبلی.

نویسنده فعالانه در مونولوگ درونی دخالت می کند، چهار بار آن را قطع می کند، آن را با پیام های نویسنده درباره تجربیات ناتاشا روشن و تقویت می کند. مونولوگ درونی به مجموعه ای از اظهارات درونی تقسیم می شود، که بیشتر احساس هرج و مرج را که به طور ناگهانی در روح قهرمان به وجود آمد تقویت می کند.

رمان "جنگ و صلح" اثر L.N. تولستوی هفت سال کار شدید و سخت را وقف کرد. 5 سپتامبر 1863 A.E. برس، پدر سوفیا آندریونا، همسر L.N. تولستوی نامه ای از مسکو به یاسنایا پولیانا ارسال کرد که در آن اظهار داشت: «دیروز به مناسبت قصد شما برای نوشتن رمانی مربوط به این دوران، درباره سال 1812 بسیار صحبت کردیم. این نامه است که محققان آن را "اولین شواهد دقیق" تاریخ شروع کار L.N. تولستوی در مورد "جنگ و صلح". در اکتبر همان سال، تولستوی به خویشاوند خود نوشت: «هرگز نیروی ذهنی و حتی تمام اخلاقی‌ام را تا این حد آزاد و تا این حد قادر به کار احساس نکرده‌ام. و من این شغل را دارم. این اثر رمانی است مربوط به سال های 1810 و دهه 20 که از پاییز کاملاً مرا به خود مشغول کرده است ... من اکنون با تمام قوای روحم نویسنده ای هستم و می نویسم و ​​فکر می کنم ، همانطور که هرگز ننوشته ام و قبلا فکر کرد

دست نوشته های «جنگ و صلح» گواهی می دهند که چگونه یکی از بزرگترین مخلوقات جهان خلق شده است: بیش از 5200 برگه ریز نوشته شده در آرشیو نویسنده حفظ شده است. از آنها می توانید کل تاریخ خلق رمان را دنبال کنید.

در ابتدا، تولستوی رمانی در مورد یک دکبریست که پس از 30 سال تبعید در سیبری بازگشته بود، طراحی کرد. عمل این رمان در سال 1856، اندکی قبل از لغو رعیت آغاز شد. اما سپس نویسنده طرح خود را اصلاح کرد و به سال 1825، دوران قیام دکابریست ها رفت. اما به زودی نویسنده این آغاز را رها کرد و تصمیم گرفت جوانی قهرمان خود را نشان دهد که مصادف با زمان وحشتناک و باشکوه جنگ میهنی 1812 بود. اما تولستوی به همین جا بسنده نکرد و از آنجایی که جنگ 1812 به طور جدایی ناپذیری با سال 1805 مرتبط بود، او تمام کار خود را از آن زمان آغاز کرد. تولستوی با انتقال آغاز عمل رمان خود به مدت نیم قرن به اعماق تاریخ، تصمیم گرفت نه یک، بلکه بسیاری از قهرمانان را در مهمترین رویدادهای روسیه هدایت کند.

تولستوی ایده خود را - به تصویر کشیدن در قالب هنر از تاریخ نیم قرن کشور - "سه منافذ" نامید. اولین بار اوایل قرن، یک دهه و نیم اول آن است، جوانی اولین Decembrists که جنگ میهنی 1812 را پشت سر گذاشت. بار دوم دهه 20 با رویداد اصلی آنها - قیام در 14 دسامبر 1825 است. سومین بار دهه 50 است، پایان جنگ کریمه، ناموفق برای ارتش روسیه، مرگ ناگهانینیکلاس اول، عفو دمبریست ها، بازگشت آنها از تبعید و زمان انتظار برای تغییرات در زندگی روسیه، با این حال، نویسنده در روند کار بر روی اثر، دامنه طرح اولیه خود را محدود کرد و بر روی دوره اول که فقط در پایان رمان شروع دوره دوم را لمس می کند. اما حتی در این شکل، ایده اثر از نظر دامنه جهانی باقی ماند و تلاش همه نیروها را از نویسنده می طلبید. تولستوی در آغاز کار خود متوجه شد که چارچوب معمول رمان و داستان تاریخی نمی تواند تمام غنای محتوایی را که او تصور کرده بود، در خود جای دهد و مصرانه شروع به جستجوی محتوای جدید کرد. فرم هنری، او می خواست یک اثر ادبی از نوع کاملاً غیر معمول خلق کند. و او موفق شد. "جنگ و صلح"، به گفته L.N. تولستوی نه رمان است، نه شعر، نه وقایع نگاری تاریخی، بلکه رمانی حماسی است، ژانر جدیدی از نثر است که پس از تولستوی در ادبیات روسیه و جهان رواج یافت.

در سال اول کار، تولستوی سخت روی شروع رمان کار کرد. به گفته خود نویسنده، بارها نوشتن کتاب خود را شروع کرده و متوقف کرده و امید خود را از دست داده و هر آنچه را که می خواهد بیان کند در آن بیان کند. پانزده گونه از آغاز رمان در آرشیو نویسنده حفظ شده است. ایده کار بر اساس علاقه عمیق تولستوی به تاریخ، به مسائل فلسفی و اجتماعی-سیاسی بود. این اثر در فضایی از شور و شوق پیرامون موضوع اصلی آن دوران - درباره نقش مردم در تاریخ کشور، درباره سرنوشت آن - خلق شد. تولستوی در حین کار بر روی این رمان به دنبال یافتن پاسخ این سؤالات بود.

برای توصیف واقعی وقایع جنگ میهنی 1812، نویسنده حجم عظیمی از مطالب را مطالعه کرد: کتاب ها، اسناد تاریخی، خاطرات، نامه ها. تولستوی در مقاله "چند کلمه در مورد کتاب "جنگ و صلح" گفت: "وقتی من تاریخ می نویسم"، "دوست دارم تا کوچکترین جزئیات به واقعیت وفادار باشم." او در حین کار بر روی این اثر، یک کتابخانه کامل از کتاب ها در مورد وقایع سال 1812 جمع آوری کرد. در کتابهای مورخان روسی و خارجی، او هیچ توصیف درستی از وقایع، و نه ارزیابی منصفانه از شخصیت های تاریخی یافت. برخی از آنها بی بند و بار اسکندر اول را می ستودند و او را برنده ناپلئون می دانستند و برخی دیگر ناپلئون را شکست ناپذیر می دانستند.

تولستوی با رد تمام آثار مورخانی که جنگ 1812 را به عنوان جنگ دو امپراتور به تصویر می کشیدند، هدف خود را پوشش دادن صادقانه وقایع قرار داد. دوران عالیو جنگ رهایی بخش مردم روسیه علیه مهاجمان خارجی را به نمایش گذاشت. تولستوی از کتاب‌های مورخان روسی و خارجی فقط اسناد تاریخی معتبر را به عاریت گرفت: دستورات، دستورات، دستورات، نقشه‌های نبرد، نامه‌ها و غیره. او شامل نامه‌هایی از اسکندر اول و ناپلئون بود که امپراتورهای روسیه و فرانسه قبل از شروع جنگ رد و بدل کردند. جنگ 1812، در متن رمان؛ منشور نبرد آسترلیتز که توسط ژنرال ویروتر توسعه داده شده است و همچنین طرح نبرد بورودینو که توسط ناپلئون گردآوری شده است. فصول این اثر همچنین شامل نامه هایی از کوتوزوف است که شخصیت پردازی را که نویسنده به فیلد مارشال داده است تأیید می کند.تولستوی هنگام خلق رمان از خاطرات معاصران و شرکت کنندگان در جنگ میهنی 1812 استفاده کرد. بنابراین، از "یادداشت های 1812 توسط سرگئی گلینکا، اولین جنگجوی شبه نظامیان مسکو"، نویسنده مطالبی را برای صحنه هایی که مسکو را در طول جنگ به تصویر می کشد قرض گرفت. تولستوی در «آثار دنیس واسیلیویچ داویدوف» موادی را یافت که زیربنای صحنه‌های پارتیزانی «جنگ و صلح» بود. در "یادداشت های الکسی پتروویچ یرمولوف" نویسنده اطلاعات مهم زیادی در مورد اقدامات نیروهای روسی در طول مبارزات خارجی آنها در 1805-1806 یافت. تولستوی همچنین اطلاعات ارزشمند زیادی را در یادداشت های V.A. پروفسکی در مورد اقامت خود در اسارت توسط فرانسوی ها و در دفتر خاطرات اس.

تولستوی در حین کار بر روی این اثر، از مطالب روزنامه ها و مجلات مربوط به دوران جنگ میهنی 1812 نیز استفاده کرد. او زمان زیادی را در بخش نسخه‌های خطی موزه رومیانتسف و در آرشیو بخش کاخ گذراند و در آنجا اسناد منتشر نشده (دستورات و دستورالعمل‌ها، گزارش‌ها و گزارش‌ها، دست‌نوشته‌های ماسونی و نامه‌های شخصیت‌های تاریخی) را به دقت مطالعه کرد. در اینجا با نامه های خدمتکار کاخ شاهنشاهی M.A. آشنا شد. ولکووا به V.A. لانسکوی، نامه هایی از ژنرال F.P. اوواروف و دیگران. در نامه هایی که برای انتشار در نظر گرفته نشده بودند، نویسنده جزئیات گرانبهایی را یافت که زندگی و شخصیت های معاصران خود را در سال 1812 نشان می داد.

تولستوی دو روز را در بورودینو گذراند. او پس از سفر به اطراف میدان جنگ، به همسرش نوشت: "از سفرم بسیار خرسند هستم... کاش خدا سلامتی و آرامش عطا کند و من نبردی از بورودینو را بنویسم که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده است. " بین دست نوشته های «جنگ و صلح» ورقی با یادداشت هایی وجود دارد که تولستوی در زمانی که در میدان بورودینو بود، نوشته است. او با ترسیم خط افق و محل قرارگیری روستاهای بورودینو، گورکی، پساروو، سمنوفسکویه، تاتارینوو نوشت: «فاصله تا 25 مایل قابل مشاهده است. او در این برگه به ​​حرکت خورشید در زمان نبرد اشاره کرده است. تولستوی در حین کار بر روی این اثر، این یادداشت های کوتاه را در تصاویر منحصر به فردی از نبرد بورودینو، پر از حرکت، رنگ ها و صداها باز کرد.

تولستوی در طول هفت سال تلاش سختی که نگارش جنگ و صلح به آن نیاز داشت، اعتلای روحی و آتش خلاقانه خود را رها نکرد و به همین دلیل است که اثر تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است. بیش از یک قرن از انتشار قسمت اول رمان می گذرد و مردم در هر سنی، از جوان تا سالخورده، همیشه جنگ و صلح را می خوانند. تولستوی در طول سالها کار بر روی این رمان حماسی اظهار داشت که "هدف هنرمند حل انکارناپذیر مسئله نیست، بلکه این است که شما را عاشق زندگی در تعداد بی شماری کند که هرگز تمام جلوه های آن را تمام نکرده است." سپس اعتراف کرد: اگر به من می گفتند آنچه را که می نویسم بیست سال دیگر توسط بچه های امروزی می خوانند و بر آن گریه می کنند و می خندند و زندگی را دوست دارند، تمام زندگی و تمام توانم را وقف آن می کردم. بسیاری از این آثار توسط تولستوی خلق شد. «جنگ و صلح» که به یکی از خونین‌ترین جنگ‌های قرن نوزدهم اختصاص دارد، اما با تأیید ایده پیروزی زندگی بر مرگ، جایگاه افتخاری در میان آنها دارد.

«جنگ و صلح» کار بزرگی است. تاریخچه خلق رمان حماسی چیست؟ خود L. N. Tolstoy بیش از یک بار تعجب کرد که چرا در زندگی اینگونه اتفاق می افتد و نه غیر از این ... در واقع ، چرا ، برای چه و چگونه روند خلاقانه خلق بزرگترین اثر همه زمان ها و مردمان پیش رفت؟ از این گذشته، نوشتن آن هفت سال طول کشید ...

تاریخچه خلق رمان "جنگ و صلح": اولین شاهد شروع کار

در سپتامبر 1863، نامه ای از پدر سوفیا آندریونا تولستوی - A.E. به یاسنایا پولیانا می رسد. برسا. او می نویسد که روز قبل، او و لو نیکولایویچ گفتگوی طولانی در مورد جنگ مردم علیه ناپلئون و به طور کلی در مورد آن دوران داشتند - کنت قصد دارد شروع به نوشتن رمانی اختصاص داده به آن رویدادهای بزرگ و به یاد ماندنی در تاریخ روسیه کند. ذکر این نامه تصادفی نیست، زیرا آن را "اولین مدرک دقیق" از آغاز کار نویسنده بزرگ روسی بر روی رمان "جنگ و صلح" می دانند. این همچنین توسط سند دیگری به تاریخ یک ماه بعد در همان سال تأیید می شود: لو نیکولایویچ در مورد ایده جدید خود به یکی از بستگان می نویسد. او قبلاً درگیر کار بر روی یک رمان حماسی درباره وقایع آغاز قرن و تا دهه 50 بود. او می‌گوید که چقدر نیروی اخلاقی و انرژی لازم دارد تا آنچه را که برنامه‌ریزی کرده است، انجام دهد، و چقدر قبلاً داشته است، از قبل می‌نویسد و درباره همه چیز به گونه‌ای فکر می‌کند که «هیچ‌وقت ننوشته یا به آن فکر نکرده است».

ایده اول

تاریخ خلق رمان "جنگ و صلح" تولستوی نشان می دهد که قصد اصلی نویسنده این بود که کتابی در مورد سرنوشت دشوار یک دکبریست بسازد که پس از مدت ها در سال 1865 (زمان لغو رعیت) به سرزمین مادری خود بازگشت. سالهای تبعید در سیبری با این حال، لو نیکولایویچ به زودی ایده خود را اصلاح کرد و به رویدادهای تاریخی 1825 - آن زمان روی آورد. برای کل مردم روسیه، که به نوبه خود، حلقه دیگری در زنجیره ناگسستنی حوادث 1805 بود. تولستوی تصمیم گرفت از همان ابتدا - از آغاز قرن نوزدهم - شروع به گفتن داستان کند و با کمک نه یک شخصیت اصلی، بلکه بسیاری از تصاویر زنده، تاریخ نیم قرن دولت روسیه را احیا کرد.

تاریخچه خلق رمان «جنگ و صلح» یا «سه منافذ»

ادامه می‌دهیم... بی‌تردید، داستان آفرینش او («جنگ و صلح») ایده روشنی از کار نویسنده بر روی رمان دارد. پس زمان و مکان رمان مشخص می شود. نویسنده شخصیت های اصلی - Decembrists را در سه دوره تاریخی مهم هدایت می کند، از این رو عنوان اصلی کار "سه منافذ" است.

بخش اول دوره از آغاز قرن نوزدهم تا سال 1812 را در بر می گیرد، زمانی که دوران جوانی قهرمانان با جنگ روسیه و فرانسه ناپلئونی مصادف شد. دومی دهه 20 است، بدون در نظر گرفتن مهمترین چیز - قیام دکابریست در سال 1825. و سرانجام ، بخش سوم و پایانی - دهه 50 - زمان بازگشت شورشیان از تبعید تحت عفو اعطا شده توسط امپراتور در پس زمینه صفحات غم انگیز تاریخ روسیه مانند شکست و مرگ غم انگیز نیکلاس اول.

خوب، رمان در مفهوم و گستره اش نوید جهانی شدن را می داد و شکل هنری متفاوتی می طلبید و پیدا شد. به گفته خود لو نیکولایویچ، "جنگ و صلح" وقایع نگاری تاریخی، و نه یک شعر، و نه فقط یک رمان است، بلکه یک ژانر جدید در داستان است - یک رمان حماسی، که در آن سرنوشت بسیاری از مردم و یک ملت است. مرتبط با وقایع تاریخی باشکوه

عذاب

کار روی کار خیلی سخت بود. تاریخ خلقت ("جنگ و صلح") نشان می دهد که بارها لو نیکولایویچ اولین قدم ها را برداشت و بلافاصله نوشتن را متوقف کرد. پانزده نسخه از فصل های اول اثر در آرشیو نویسنده موجود است. چه چیزی مانع شد؟ چه چیزی نابغه روسی را تسخیر کرده است؟ میل به بیان کامل افکار، عقاید دینی و فلسفی، تحقیقات، بینش خود از تاریخ، ارائه ارزیابی خود از آن فرآیندهای سیاسی-اجتماعی، نقش عظیم نه امپراتوران، نه رهبران، بلکه کل مردم در تاریخ. کشور این امر مستلزم تلاش عظیم همه نیروهای معنوی بود. او بیش از یک بار از دست داد و امید خود را برای تحقق برنامه خود تا انتها به دست آورد. از این رو ایده رمان و نام نسخه های اولیه: "سه منافذ"، "همه چیز خوب است که به خوبی به پایان می رسد"، "1805". به نظر می رسد که آنها بیش از یک بار تغییر کرده اند.

جنگ میهنی 1812

بنابراین، پرتاب خلاق طولانی نویسنده در محدود کردن زمان به پایان رسید - تولستوی تمام توجه خود را بر 1812 متمرکز کرد، جنگ روسیه علیه "ارتش بزرگ" امپراتور فرانسهناپلئون، و تنها در پایان به تولد جنبش دکبریست اشاره کرد.

بوها و صداهای جنگ... انتقال آنها به مطالعه نیاز داشت. مقدار زیادیمواد این داستان تخیلی آن زمان است و اسناد تاریخی، خاطرات و نامه‌های معاصران آن وقایع، نقشه‌های جنگی، دستورات و دستورات فرماندهان نظامی... نه از وقت و نه از تلاش دریغ کرد. او از همان ابتدا تمام آن وقایع تاریخی را که می خواستند جنگ را به عنوان میدان نبرد بین دو امپراتور به تصویر بکشند، رد کرد و اول یکی و سپس دیگری را تمجید می کرد. نویسنده شایستگی و اهمیت آنها را کم نگذاشت، بلکه مردم و روحیه آنها را سرلوحه قرار داد.

همانطور که می بینید، این اثر تاریخچه خلقت فوق العاده جالبی دارد. "جنگ و صلح" یک واقعیت جالب دیگر را به رخ می کشد. بین نسخه های خطی، سند کوچک، اما مهم دیگری حفظ شده است - ورقی با یادداشت های خود نویسنده، که در زمان اقامتش روی آن ساخته شده است. روی آن، او خط افق را به تصویر می کشد که دقیقاً نشان می دهد کدام روستاها هستند. در اینجا می توانید خط حرکت خورشید را در طول نبرد نیز مشاهده کنید. همه اینها، می توان گفت، طرح های برهنه است، طرح هایی از آنچه که بعداً در زیر قلم یک نابغه مقدر شد تا به تصویری واقعی تبدیل شود که پر از حرکت، زندگی، رنگ ها و صداهای خارق العاده را به تصویر می کشد. باور نکردنی و شگفت انگیز، اینطور نیست؟

شانس و نبوغ

ال. تولستوی در صفحات رمان خود بسیار در مورد الگوهای تاریخ صحبت کرد. نتیجه‌گیری‌های او برای زندگی نیز قابل استفاده است، آنها حاوی چیزهای زیادی هستند که به یک اثر بزرگ، به ویژه تاریخ آفرینش، مربوط می‌شود. «جنگ و صلح» مراحل زیادی را پشت سر گذاشت تا به یک شاهکار واقعی تبدیل شود.

علم می گوید که شانس و نبوغ در همه چیز مقصر هستند: شانس برای گرفتن تاریخ نیم قرن روسیه با کمک ابزار هنری ارائه شد و نابغه - لئو نیکولایویچ تولستوی - از آن استفاده کرد. اما از اینجا سؤالات جدیدی در مورد چیستی این پرونده، چیستی نبوغ دنبال می شود. از یک طرف، اینها فقط کلماتی هستند که برای توضیح آنچه در واقع غیرقابل توضیح است طراحی شده اند، و از طرف دیگر، نمی توان برخی از مناسب بودن و مفید بودن آنها را انکار کرد، حداقل آنها "درجه معینی از درک چیزها" را نشان می دهند.

کجا و چگونه خود ایده و تاریخچه ایجاد رمان "جنگ و صلح" ظاهر شد - تا انتها نمی توان فهمید ، فقط حقایق خالی وجود دارد ، بنابراین ما می گوییم "مورد". علاوه بر این - بیشتر: ما رمان را می خوانیم و نمی توانیم آن قدرت، آن روح انسانی یا بهتر بگوییم مافوق بشر را تصور کنیم که توانسته است عمیق ترین افکار و ایده های فلسفی را در قالبی شگفت انگیز بپوشاند - بنابراین می گوییم "نابغه".

هر چه سلسله «موارد»ی که از پیش روی ما می گذرد، بیشتر جنبه های نبوغ نویسنده می درخشد، به نظر می رسد ما به افشای راز نبوغ ل. تولستوی و برخی از حقیقت غیرقابل درک موجود در اثر نزدیک تر می شویم. اما این یک توهم است. چه باید کرد؟ لو نیکولایویچ به تنها درک ممکن از نظم جهانی - چشم پوشی از دانش از هدف نهایی - اعتقاد داشت. اگر بپذیریم که هدف نهایی از خلق یک رمان برای ما دست نیافتنی است، اگر از همه دلایلی که نویسنده را به نوشتن یک اثر واداشته است، اعم از مرئی و نامرئی، چشم بپوشیم، کاملاً درک می کنیم یا حداقل تحسین می کنیم و لذت می بریم. عمق بی نهایت آن، طراحی شده برای خدمت به اهداف مشترک، که همیشه برای درک بشر قابل دسترسی نیست. همانطور که خود نویسنده در حین کار بر روی رمان گفت، هدف نهاییهنرمند راه حل غیرقابل انکار سؤالات نیست، بلکه خواننده را به عشق زندگی در تمام جلوه های بی شمارش سوق می دهد، به طوری که در کنار شخصیت های اصلی اشک می ریزد و می خندد.