Caracteristici și probleme socioculturale ale dezvoltării societății ruse. Caracteristicile socioculturale ale dezvoltării societății ruse

Întreaga istorie a Rusiei este marcată de factorul semnificativ că, datorită poziției sale geopolitice, țara s-a aflat între două centre civilizaționale - Vestul și Estul. Rusia, care a unit multe grupuri etnice, a apărut la răscrucea căilor de putere ale Europei și Asiei, experimentând o puternică influență socio-culturală atât a Vestului, cât și a Estului. Poziția eurasiatică a țării, desigur, nu se limitează la o interpretare pur geografică. Având în vedere această caracteristică a Rusiei, V.O. Klyuchevsky a scris: „Din punct de vedere istoric, Rusia, desigur, nu este Asia, dar din punct de vedere geografic nu este chiar Europa. Este o țară în tranziție, un mediator între cele două lumi. Cultura a legat-o indisolubil de Europa, dar natura i-a impus trăsăturile și influențele care au atras-o mereu în Asia, sau Asia a fost atrasă de ea. Particularitatea poziției Rusiei este că de la bun început a acționat ca obiect al europenizării de către popoarele vest-europene (de exemplu, normande și germane) și, în același timp, ca un agent al europenizării în raport cu popoarele situate în la est de aşezările originare ale slavilor. În același timp, Rusia este un obiect de orientare din partea unui șir al popoarelor sale orientale și un agent de orientare în raport cu vestul european. De aici și dilema inițială a identității civilizaționale pentru conștiința de sine națională rusă cu imposibilitatea constant recurentă de a alege între valorile „proprii” și „străine” (în acest caz, atât Estul, cât și Occidentul acționează ca „străine”). , precum și imposibilitatea de a le uni.

Geneza civilizației ruse, un proces cumulativ (din latină cumulatio - acumulare) de acumulare a unei resurse civilizaționale, care s-a întins pe mai multe secole (secolele VIII-XV), a combinat deja inițial multe influențe culturale. Fața spirituală a Rusiei s-a format sub influența a trei fluxuri ideologice și culturale venite din sud (Bizanț), vest (Europa de Vest) și est (Hoarda de Aur). Influența fie a Sudului, fie a Estului, fie a Vestului, alternând, a dominat alternativ cultura rusă. În secolele VIII - XIII. în această influenţă domina Sudul (Bizanţul). Cel mai puternic impact din secolele X până în secolele XV. redat Răsăritul (mongolo-tătari). Și după aceea, Rus' a fost supus unei puternice influențe occidentale.

Specificul Rusiei constă în complexitatea sa civilizațională și culturală, care include multe fluxuri religioase, etnolingvistice și cultural-istorice. Aici s-au ciocnit impulsurile de Est și Vest, Nord și Sud, Pădure și Stepă, Nomadism și Așezări, Ocean și Continent. Cu toate acestea, tocmai această complexitate, care, desigur, este o trăsătură a Rusiei, face dificilă identitatea ei civilizațională. Putem vorbi despre drama incertitudinii civilizaționale în raport cu Rusia. Căutarea propriei identități civilizaționale a devenit una dintre dominantele identității naționale rusești.

Teza despre incertitudinea civilizațională a Rusiei (într-o versiune „moale” sau „dură”) este prezentată de mulți oameni de știință, istorici și filozofi moderni cunoscuți. Astfel, I. Yakovenko definește civilizația rusă drept o „civilizație involuntară” semi-barbă, periferia lumii civilizaționale. A. Panarin evidențiază absența unor „capse civilizaționale” puternice în Rusia, fragilitatea sintezelor sale civilizaționale. Istoricul V. Mezhuev caracterizează Rusia drept o țară „nu atât de mult devenind civilizație, al cărei aspect și contururi sunt încă doar vag vizibile în căutările ideologice ale gânditorilor și artiștilor săi.

Părerile conform cărora Rusia este un conglomerat de diverse civilizații, „spațiul inter-civilizațional” sunt destul de răspândite. „Pornesc de la premisa”, scrie Yu. Kobishchanov, unul dintre cei mai mari teoreticieni africani, „că Rusia a apărut și s-a dezvoltat ca un sistem dinamic de culturi și civilizații. Rusia nu a fost niciodată teritoriul unei civilizații.” L. I. Semennikova consideră că Rusia este un conglomerat special de popoare format istoric, aparținând tuturor tipurilor de civilizații existente, unite de un stat centralizat puternic, iar acest lucru transformă Rusia într-o societate eterogenă, segmentată.

Ideile de „subdezvoltare” civilizațională și „intercivilizație” a Rusiei sunt unite în conceptele lui A. Akhiezer. În opinia sa, țara este, parcă, sfâșiată între două civilizații: tradițională și liberală, depășind prima prima, nu a reușit să depășească granițele celei de-a doua. Ocupând o poziție intermediară între aceste civilizații, Rusia a dezvoltat anorganicitatea, instabilitatea statutului său civilizațional într-o calitate sistemică specială a unei „civilizații intermediare”, stimulând tendințele distructive ale reproducerii socio-culturale, în special, scindarea culturii și a societății. , reproducând natura lor anorganică.

O poziție de compromis este luată de E. Rashkovsky. Recunoscând că Rusia are calitățile „incertitudinii civilizaționale” și „oceanului continental intercivilizat”, el consideră că aceasta este o caracteristică civilizațională a Rusiei, „baza conținutului și originalității structurale a Rusiei”, care nu poate interfera cu studierea acesteia ca un sociocultural. , întreg civilizațional.

Alături de conceptul de incertitudine civilizațională a Rusiei, există și este suficient de recunoscut atât în ​​știința internă, cât și în cel străin, punctul de vedere conform căruia Rusia are propria sa particularitate civilizațională. De exemplu, rețineți faptul că toate autori celebri teoriile civilizațiilor locale (Danilevsky, Spengler, Toynbee, Huntington) considerau Rusia ca o civilizație separată, independentă și distinctivă. În același timp, Danilevsky a considerat Rusia baza civilizației slave, Toynbee a caracterizat-o drept ruso-ortodoxă (subsidiar a celei elene), iar Huntington consideră că Rusia este statul purtător al civilizației ortodox-slave, reprezentând unul dintre opt civilizații principale. Rusia este, de asemenea, considerată ca parte a civilizației est-europene. Există un concept de civilizație rusă (Platonov O.). Conceptul eurasiatic este foarte popular în timpul nostru, conform căruia în Rusia a fost realizată o sinteză a principiilor europene și asiatice, în urma căreia a apărut un superetnos rus și cultura sa originală.

Rusia a experimentat mai multe valuri de influență occidentală vizată. Primul val puternic, desigur, este asociat cu reformele petrine. A fost o încercare radicală de a apropia Rusia de Europa de Vest, „europenizarea” de sus. Totuși, această încercare a fost făcută după ce sinteza civilizațională a fost finalizată. De acum înainte, materialul cultural străin nu a putut fi asimilat în volume semnificative. A fost „respins ca fiind contrar calității sistemului, deși era vital”. Filosoful german O. Spengler a caracterizat un astfel de fenomen drept „pseudomorfoză” – influența distructivă a unei culturi împrumutate asupra culturii primitoare, asociată cu incapacitatea acesteia din urmă de a stăpâni creativ experiența spirituală dobândită. Rezultatul pseudomorfozei este incapacitatea societății de a trece independent de la o epocă istorică la alta. Societatea se dovedește a fi împărțită în două lumi care nu sunt conectate una cu cealaltă (cu tipul lor de legături sociale, tip de relații economice și juridice). Esența situației pseudomorfozei în raport cu Rusia este că reformele lui Petru I au divizat societatea rusă, au dus la formarea a două moduri diferite - „pământ” și „civilizație” (în terminologia lui V.O. Klyuchevsky). Calea de tip occidental („civilizație”) cuprindea doar o mică parte a societății, în mare parte alfabetizată și activă. Majoritatea populației a continuat să adere la vechile norme etice și forme de viață („solul”). În societatea rusă, s-a format un decalaj mare între partea iluminată a societății și masele tradiționale vii. Ele constituiau, de fapt, două niveluri civilizaționale legate de Occident în moduri diferite. Stratul îngust, superior, conducător și educat s-a perceput ca parte a Occidentului. Cea mai mare parte a oamenilor trăia într-o altă lume, din care forța pro-occidentală era adesea văzută ca ostilă. Elita în masa sa s-a dovedit a fi străină de oameni în spirit, a existat o separare a stratului educat al țării de oameni. Prezența în poporul rus a purtătorilor a două paradigme psihologice explică multe aspecte ale istoriei Rusiei.

Toate cele de mai sus permit, în opinia noastră, să concluzionam că Rusia se îndreaptă doar către autodeterminarea civilizațională. Această mișcare are loc în condițiile în care lumea este împărțită în două părți inegale în puterea și influența lor - Occidentul și non-Occidentul. În același timp, lumea non-occidentală, inclusiv Rusia, este extrem de complexă, eterogenă și incapabilă să concureze în condiții egale cu Occidentul mult mai puternic. „Occidentul... folosește instituțiile internaționale, puterea militară și resursele economice pentru a conduce lumea, menținând superioritatea occidentală, protejând interesele occidentale și răspândind valorile economice și politice occidentale”, spune S. Huntington.

Astfel, întreaga viață socială și culturală a Rusiei este pătrunsă de un amestec, împletire și suprapunere de orientări nu numai contradictorii, ci și care se exclud reciproc.

Cultura secolului al XX-lea este unită în diversitatea sa. Omenirea ajunge la norme umane universale, valori, forme de percepție și evaluare a lumii ca urmare a dezvoltării și influenței reciproce a culturilor naționale. Idealurile și atitudinile culturii moderne sunt un aliaj a ceea ce umanitatea a realizat până la sfârșitul secolului 20. În cultura modernă, idealuri şi principii umaniste. Desigur, umanismul este un concept destul de divers. Umanismul renascentist, de exemplu, care afirma puterea si libertatea spiritului uman creator, a fost intr-un anumit sens elitist, intrucat morala sa era individualista, semnificativa doar pentru elita.odata cu el sistemul socio-cultural este o stiinta. În secolul al XIX-lea există primele semne că știința a devenit globală, prin combinarea eforturilor oamenilor de știință din diferite țări. Internaționalizarea relațiilor științifice a apărut și s-a dezvoltat în continuare. Atitudinea tehnogenă față de natură ca mijloc de satisfacere a nevoilor nu spirituale, ci pur tehnice devine în prima jumătate a secolului al XX-lea. una dintre tendinţele de vârf în dezvoltarea culturii . Cosmismul- un fenomen unic, cel mai interesant al culturii moderne, a cărui semnificație începe să se realizeze abia acum, în pragul mileniului III. Aceasta este ideea evoluției active, care exprimă o nouă calitate a relației dintre om și natură. Pe baza viziunilor evoluționiste ale științelor naturale, apreciate în mod tradițional în Rusia, cosmiștii au prezentat ideea inevitabilității dezvoltării omului, naturii și spațiului; atunci când conștiința, rațiunea devin forța principală a dezvoltării lumii, o persoană își asumă responsabilitatea evoluția spațială. El trebuie să fie impregnat de spiritul eticii cosmice. Cu toate acestea, cultura secolului al XX-lea reflecta criza în care civilizația tehnogenă pătrundea încet. Producția modernă, care a dat naștere unui nou tip de civilizație, societatea industrială, a condus la dominarea efectivă a structurilor economice, tehnologice, politice impersonale asupra celor vii. activitate umana, „eu” individual al adevăratei culturi. Ca urmare, în cultura secolului XX. o contradicţie dezvoltată, manifestată în confruntarea a două atitudini: savant şi anti-scientist. Conceptul " științismul„- cunoașterea, știința. Oamenii de știință spun: totul este supus științei. Într-adevăr, știința modernă a pătruns în toți porii societății moderne, pătrunzând nu numai industrie, agricultură, ci și politică, sferele administrative și militare. Cu toate acestea, nu totul în lumea este știință De exemplu, există tărâmul artei, credinței, sentimentelor și relațiilor umane. anti-științific a apărut ca o reacţie la exagerarea rolului ştiinţei. Se caracterizează prin scăderea importanței cunoștințelor științifice, învinuirea științei pentru cauzarea unor posibile crize: economice, de mediu, naționale. În secolul XX. Omul se confruntă cu probleme de soluția cărora depinde soarta civilizației. Aceste probleme sunt numite globale (care înseamnă globul). Care este cauza problemelor globale?

În primul rând, este integritatea lumii moderne, care este asigurată de profunde politici și legături economice. În al doilea rând, criza civilizației mondiale este asociată cu puterea economică sporită a omului, care nu a primit niciodată atât de mult tribut de la natură ca acum. În al treilea rând, unul dintre motivele apariției problemelor globale este dezvoltarea neuniformă a țărilor și a culturii. Interdependența economică și politică a țărilor este completată de informații. Esența noii culturi crește din distrugerea caracteristicilor clasicului societate industrială sisteme care determină în exterior viața individului. O persoană încetează să mai fie un element al sistemelor tehnologice, economice sau politice, unde activitatea sa este strict determinată de calități externe culturii sale personale. Un nou cultura informaţiei, noi modalități de obținere a informațiilor, activități industriale și științifice. Accesul la rețelele informaționale, cunoașterea este baza definitorie pentru stratificarea, diviziunea societății.

15. Cultura, conținutul ei. Conceptul de cultură este fundamental pentru sociologie, deoarece cultura determină unicitatea comportamentului oamenilor care îi sunt purtători și distinge o societate de alta. O persoană poate trăi normal doar într-un mediu de felul său, supus regulilor dezvoltate de-a lungul multor mii de ani. Omul s-a remarcat din natură, creând un mediu artificial în afara căruia nu poate exista - cultura. Se spune uneori că, sub forma culturii, omul a creat o „a doua natură”. Cultura este rezultatul cumulat al activităților multor oameni pe o perioadă lungă de timp. În sociologie, cultura în sensul larg al cuvântului este înțeleasă ca un set specific, nemoștenit genetic, de mijloace, metode, forme, mostre și linii directoare pentru interacțiunea oamenilor cu mediul de existență, pe care le dezvoltă în viata impreuna să menţină anumite structuri de activitate şi comunicare. Într-un sens restrâns, cultura este definită de sociologie ca un sistem de valori, credințe, norme și modele de comportament menținute colectiv, inerente unui anumit grup de oameni.

Abordarea sociologică a culturii o consideră ca un factor de organizare a vieții sociale, ca un set de idei, principii, sociale. instituţii, furnizând activitatea colectivă a oamenilor.

16. Tipuri de culturi. Clasificarea culturilor se bazează pe mai multe criterii: legătura cu religia (culturi religioase și laice); afilierea regională a culturii (culturi de Est și Vest, mediteraneene, latino-americane); caracteristici regionale și etnice (rusă, franceză); a apartine lui tip istoric societate (cultura societății tradiționale, industriale, postindustriale); structura economică (cultura vânătorilor și culegătorilor, grădinarilor, fermierilor, crescătorilor de vite, cultura industrială); sfera societății sau tipul de activitate (cultură de producție, politică, economică, pedagogică, de mediu, artistică etc.); legătura cu teritoriul (rural și cultura urbană); specializarea (cultura obisnuita si de specialitate); etnie (popular, național, cultura etnică); nivelul de calificare și tipul de public (înalt, sau de elită, populară, cultură de masă) etc.

cultura materiala- obiecte fizice sau artefacte create de oameni cărora li se dă o definiție. sens. cultura spirituala Religie, știință, filozofie. Cultura dominantă- valori sau tradiții care sunt recunoscute doar de o parte a societății, dar această parte are capacitatea de a le impune societății în ansamblu.

17. Principalele forme de manifestare a culturii în modern. societate.Cultura de elită creat de o parte privilegiată a societății sau de ordinul acesteia de către creatori profesioniști. Include artele plastice, așa-numita muzică serioasă și literatura înalt intelectuală. cultura populara creat de creatori anonimi fără pregătire profesională. Cultura populară se numește amator (la origine, deoarece poate fi foarte ridicată în ceea ce privește abilitățile interpretative) și colectivă. Include mituri, legende, basme, epopee, basme, cântece, dansuri. Cultură de masă creat de autori profesioniști și distribuit folosind mass media. Momentul apariției sale este mijlocul secolului al XX-lea, când mass-media (radio, tipar, televiziune, diverse tipuri de înregistrări audio, înregistrări video) au pus mostre de masă de cultură la dispoziția tuturor păturilor sociale ale societății. Cultura de masă poate fi internațională și națională. Exemplele de cultură de masă sunt populare și muzica pop, circ, romane de dragoste-sexuale, thrillere, „senzații” de ziar.

Se numește setul de valori, credințe, tradiții și obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății cultura dominantă. Subcultura- Part cultura comuna, un sistem de valori, tradiții, obiceiuri inerente unui grup social mare. Contracultura denotă o subcultură care nu numai că diferă de cultura dominantă, dar i se și opune, este în conflict cu valorile statului.

18. Funcţiile culturii în viaţa omului. Cultura joacă un rol foarte contradictoriu în viața umană, pe de o parte, ajută la consolidarea celor mai valoroase și utile modele de comportament și la transmiterea lor generațiilor următoare, precum și altor grupuri. Cultura ridică omul deasupra lumii animale, creând lumea spirituală, promovează comunicarea umană. Pe de altă parte, cultura este capabilă, cu ajutorul normelor morale, să consolideze nedreptatea și superstiția, comportamentul inuman. În plus, tot ceea ce este creat în cadrul culturii pentru a cuceri natura poate fi folosit pentru a distruge oamenii.

19. Caracteristici sociale cultură - capacitatea culturii de a acționa ca mijloc de acumulare, stocare și transfer de experiență.

1. dezintegrativ- capacitatea culturii, unind unele comunități, opunându-le altor comunități și generând conflicte culturale. 2. Integrativ- capacitatea culturii de a asigura integritatea comunităţii pe baza dezvoltării culturii acesteia. 3. Cognitiv- capacitatea culturii de a concentra cunoștințele și experiența socială a multor generații de oameni; și astfel creează oportunități favorabile de cunoaștere și dezvoltare a lumii înconjurătoare. 4. de reglementare- capacitatea culturii de a regla comportamentul uman în domenii diverse: în familie, la școală, acasă, în producție și în alte domenii. 5. de reglementare se bazează pe un sistem de anumite prescripții și interdicții, a căror încălcare declanșează sancțiuni stabilite de comunitate și susținute de puterea opiniei publice și diferite forme de constrângere instituțională 6. Recreativ- capacitatea culturii de a contribui la refacerea forței spirituale a unei persoane, reînnoirea și normalizarea potențialului său spiritual. 7. semiotică- necesitatea studierii culturii ca un anumit sistem de semne. 8. Plin de înțeles- capacitatea culturii de a crea un anumit sistem de comunicații, care să asigure schimbul și interacțiunea participanților la procesul cultural cu ajutorul tehnicilor creative specifice fiecărui tip de activitate spirituală; limbi și semne; un set specific de personaje și imagini; concepte și idei.

20. Criza modernului. cultură. Până de curând, criza s-a manifestat sub diferite forme, numitor comun care este lipsa de spiritualitate, exprimată în indiferența țărilor industrializate față de sărăcia din țările lumii a treia, moartea a milioane de copii din acestea din cauze care ar putea fi prevenite etc. Și acum criza devine clară și globală, surprinde astfel de zonele, modul în care mediul, hrana, clima, apa etc., care constituie fundamentele naturale ale existenței universale, arată cât de periculoasă lipsa de spiritualitate și indiferența duc la criza Omului. Prioritatea valorilor economice asupra celorlalți, în special a valorilor spirituale, a condus, potrivit lui N. Berdyaev, la faptul că „autonomia vieții economice a dus la dominarea acesteia asupra întregii vieți a societăților umane. Mamonismul a devenit forța definitorie a secolului, care se închină cel mai mult la vițelul de aur.” Astăzi, nu numai filozofii, oamenii de știință, ci și politicienii din principalele țări ale lumii caută căi de ieșire din situația critică care se dezvoltă. în lume. Conform rezultatelor sondajului VTsIOM din 13 mai 2005, 59% din populația rusă este îngrijorată de criza acută a moralității, culturii și eticii.

21. Relația dintre conceptele de „om”, „individ” și „personalitate”. Uman- 1) subiectul activităţii cultural-socio-istorice, care este unitatea naturii biologice şi sociale; 2) o ființă cu darul gândirii și al vorbirii, capacitatea de a crea instrumente și de a le folosi în procesul muncii sociale. Ch. - o creatură care a apărut în echipă, s-a reprodus și se dezvoltă în echipă. Normele de drept, moralitatea, viața de zi cu zi, regulile de gândire și limbaj stabilite istoric, gusturile estetice formează comportamentul și mintea unei persoane, fac din individ un reprezentant al unui anumit mod de viață, cultură și psihologie. Aceasta este unitatea elementară a diferitelor grupuri și comunități. Valoarea și rolul omului în societate sunt incomensurabile, deoarece el nu este doar un obiect de influență al lumii înconjurătoare, ci și subiectul acesteia, adică este o mare forță creatoare care schimbă natura, societatea și gândirea.

Individual: Un individ, un organism existent separat sau o singură persoană, ca reprezentant al rasei umane.

Un reprezentant separat al unui grup social, societate, oameni. Din momentul nașterii, o persoană este un individ, un individ nu este „unul”, ci „unul” al societății umane. Conceptul subliniază dependența unei persoane de societate. Un individ este o persoană care are trăsături caracteristice numai lui, atât externe, cât și interne.

Personalitate- individul însuși ca subiect activ al relațiilor sociale și al activității de activitate intenționată, precum și calitatea sistemică a individului, datorită activității sale conștiente în sistemul relațiilor sociale și apărute în condițiile interacțiunii și comunicării.

22. Mecanisme de socializare a individului. Socializarea personalității este un proces de formare a personalității în def. social condiţiile, procesul de asimilare umană a socialului. experiență, în timpul pisicii. omul transformă social experiență în sistemul tău de comportament, acele norme și tipare de comportament, cat. acceptat într-o societate sau grup. 2 faze ale personalităţii sociale: 1. Adaptarea socială. Adaptări ale individului la echivalentul social. condiţii, funcţii de rol, sociale. norme, sociale grupuri și sociale organizații care acționează ca mediul vieții sale. 2. Interiorizare. Procesul de încorporare socială norme și valori în ext. lumea omului. Natura traducerii social valori și norme în ext. „Eu”. Este condiționat de structura unei anumite personalități, formată din experiența anterioară.

Macrofactori influentand procesul de social-ii yavl. social-economic, social-politic. şi sistem ideologic, în cadrul pisicii. formarea si dezvoltarea oamenilor. La număr mezofactori rel. caracteristicile regiunii, natura schimbării. la timp mediu culturalși acele schimbări, pisică. este supus afectării persoanei env. mediul natural. Microfactori apar influențe asupra mecanismelor de formare a personalității din mediul imediat de viață, familie, școală, universitate, colectiv de muncă.

Mecanismele psihologice ale sociale(după Z. Freud): imitaţie- o încercare conștientă a copilului de a copia modelul de comportament; Identificare- un mod de a înțelege apartenența la o anumită comunitate; sentimente de vinovăție și rușine.

Mecanisme socio-psihologice: 1. Identificare- identificarea unui individ cu anumite persoane sau grupuri, ceea ce permite asimilarea unei varietăți de norme, atitudini și forme de comportament, o pisică. caracteristică mediului. 2. Imitaţie- yavl. reproducerea conștientă sau inconștientă de către un individ a unui model de comportament, experiența altor persoane. 3. Sugestie- reproducerea inconstienta de catre individ ext. experiența, gândurile, sentimentele și stările mentale ale acelor persoane cu o pisică. el comunica. 4. Social facilitarea(„relief”) – efectul stimulant al comportamentului unor persoane asupra activităților altora, ca urmare a pisicii. activitatea lor se desfăşoară mai liber şi mai intens. 5. Conformitate- Conștientizarea diferențelor de opinie cu ceilalți și acordul extern cu aceștia. Implementat în comportament.

23. Statutul social al individului- acesta este rangul si pozitia individului in grup, relatia lui cu alti indivizi; este un set de drepturi, privilegii, îndatoriri care sunt asociate cu vârsta, sexul, originea, profesia, starea civilă. Tipuri de statusuri sociale: 1.prescrise (înnăscute) unei persoane de societatea sau grupul în care trăiește: naționalitate, locul nașterii, origine socială; reglementat de un rit care arată trecerea la un alt statut social (de exemplu, o ceremonie de nuntă: trecerea unei persoane de la statutul de burlac la statutul de persoană căsătorită); 2. statutul dobândit (dobândit) de către o persoană, datorită propriilor eforturi, oportunități pentru o perioadă de timp definită: profesie, educație (adică, asociată cu activitatea subiectului pentru a-l dobândi), de exemplu: un lucrător de o întreprindere a devenit director - statutul de manager; 3. personal - determinarea poziţiei subiectului în sistemul relaţiilor interpersonale, în funcţie de recunoaşterea calităţilor sale personale (în special în grup mic); Statutul social are un impact asupra comportamentului uman --> cunoscând statutul, poți determina majoritatea calităților, poți prezice acțiuni.

24. Social. rolul, relația acestuia cu socialul. statutul de personalitate. Rol social - un model de comportament recunoscut ca fiind adecvat pentru persoanele cu un anumit statut într-o anumită societate; (acțiunea unei persoane în cadrul drepturilor, privilegiilor, îndatoririlor sale, adică statutului social). 2 natura rolului social: 1 formal (consacrat în legislație); 2 informal. Roluri principale: 1 rol de muncitor; 2 rolul proprietarului; 3 rolul consumatorului; 4 rolul unui cetățean; 5 rolul unui membru al familiei.

25. Tensiune de rol și conflict de rol. Tensiunea rolului- o situaţie în care unul rol social pune persoanei pretenții contradictorii și îi devine greu să îndeplinească acest rol.

Conflict de rol- o situație în care o persoană se confruntă cu două sau mai multe cerințe simultane, în care îndeplinirea unuia dintre roluri îi face imposibilă îndeplinirea celorlalte roluri.

26. Comportament deviant și factori ai dezvoltării sale. 1. Comportament care se abate de la normele morale ale societății umane și se manifestă în diverse forme de socializare. patologii: alcoolism, dependență de droguri, prostituție, criminalitate, homosexualitate. 2. Comportament care se abate de la normele de sănătate mintală, de ex. prezența la o persoană a unei psihopatii explicite sau ascunse: astenici, schizoizi, epileptici; persoane cu caracter accentuat care suferă de tulburări psihice „în limitele normale”.

Cel mai important factor în această dezvoltare este semeni devianţi. Prezența unui grup deviant: a) facilitează săvârșirea acțiunilor deviante dacă persoana este pregătită intern pentru acestea; b) oferă sprijin psihologic și încurajare pentru participarea la astfel de activități și c) reduce eficacitatea mecanismelor de control personal și social care ar putea încetini manifestarea tendințelor deviante.

Aceasta creează cerc vicios. Actele deviante cresc atractivitatea persoanei care le angajeaza fata de altii care adopta un astfel de stil de comportament; prin comiterea unor acțiuni antinormative, o persoană atrage atenția, interesul etc. În același timp, acțiunile deviante cresc nevoia unei persoane de aprobare socială a grupului, mai ales dacă a crescut într-un mediu normal în care astfel de acțiuni sunt condamnate.

Anomie- acesta este „prăbușirea normelor”, „nenormalitate”, care caracterizează starea societății, structurile sale sociale. Aceasta este o boală socială gravă a unei societăți care nu are și nu respectă normele de comportament general acceptate.

Când luăm în considerare comportamentul deviant, nu se poate evita întrebarea ereditatea socială. Ereditatea socială nu se limitează la procesele biologice, ci se extinde la multe altele, inclusiv la cele sociale. Reproducerea atât a aspectelor pozitive, cât și a celor negative ale stilului de viață al oamenilor este asociată cu ereditatea socială. Mecanismul moștenirii sociale nu este lipsit de controverse. Unul dintre ele este că subiectul continuității nu este doar o experiență de viață normală, ci și vicioasă, care se transmite din generație în generație prin intermediul informațiilor sociale.

În cele din urmă, comportamentul deviant este legat de reflectarea inadecvată în mintea unor oameni a procesului de dezvoltare și funcționare a relațiilor sociale. Există două tipuri de astfel de inconsecvență. În primul rând, opiniile și sentimentele care s-au dezvoltat în etapa anterioară a dezvoltării sociale intră adesea în conflict cu noile condiții. În al doilea rând, în cursul activității practice, apar și prind viață idei care interpretează unilateral sensul și direcția transformărilor.

Ciocnirile morale pot fi împărțite în externe (între oameni) și interne (când o persoană are o luptă de motive). Ciocniri externe mărturisesc divergența orientării valorilor orientărilor (până la opusul lor), care se manifestă în relații publice ca o ciocnire a diferitelor sisteme morale. Natură conflicte interne diferit. Ele sunt determinate de inconsecvența conștiinței morale individuale. Cel mai adesea, aceasta este o ciocnire între motivele datoriei publice și motivele care exprimă interesele de grup, familiale și personale. Conflictele interne se pot dezvolta în conflicte externe.

27. Structura socială a societăţii. Orice societate are întotdeauna o structură socială, care este înțeleasă ca totalitatea claselor, straturilor, grupurilor sociale etc.

Structura socială a societății este întotdeauna determinată de modul de producție și se schimbă în consecință pe măsură ce relațiile sociale se schimbă. Comunitățile sociale sunt populații relativ stabile de oameni care se disting prin condiții și stiluri de viață mai mult sau mai puțin similare, interese mai mult sau mai puțin similare. Societățile de diferite tipuri sunt forme de activitate de viață comună.

Comunitățile sunt: ​​statice (categorii nominale) - de exemplu, prin înregistrare; real - aceiași orășeni, într-un cadru real; masa (agregate) - populații de persoane identificate pe baza diferențelor comportamentale care sunt situaționale și nu fixe; grup - grupuri sociale mici și mari. Clasele stau la baza structurii sociale a societatii. 1. Clasa muncitoare: - înalt educată, activă politic; - cu studii medii (tipul cel mai masiv); - muncitori (iau de la stat mai mult decât dau); 2. Ţărănimea: - muncitori rurali; - fermieri; - fermieri colectivi; 3. Intelligentsia; 4. Personalul militar; 5. Antreprenori; 6. Principalii lideri de afaceri; 7. Lucrătorii de stat și de partid; 8. Conducere politică de vârf; 9. etc. (studenți, pensionari, elemente declasate, oameni fără adăpost, clerici...).

28. Teoria marxistă a structurii de clasă socială a societății. După ce a rezumat diverse puncte de vedere asupra originii și esenței claselor, K. Marx a reușit să dezvolte o teorie științifică, materialistă a claselor, legând apariția și existența lor cu dezvoltarea producției materiale. Conceptul dialectico-materialist de clase conține multă raționalitate, reflectă aspecte importante ale dezvoltării obiective a societății. În același timp, această învățătură arată o absolutizare clară a rolului claselor și a relațiilor de clasă, ceea ce a dus la o serie de distorsiuni majore în tabloul socio-filosofic al dezvoltării sociale.

Clasele au apărut în perioada de descompunere a stratului generic. Principala condiție prealabilă pentru stratificarea societății în clase a fost o combinație a două procese: dezvoltarea forțelor productive și diviziunea socială a muncii. Această dezvoltare a dus la separarea agriculturii de creșterea vitelor, iar apoi a meșteșugurilor de agricultură, la apariția surplusului de produs și a proprietății private, ceea ce a dus la diferențierea socială a oamenilor, care a stat la baza formării claselor. Analiza stiintifica istoria societății face posibil să se arate că esența unei clase este direct dependentă de locul pe care o ocupă în sistemul de producție socială, în ce relație este cu mijloacele de producție, că poziția sa socială în societate, stilul de viață, iar aceasta, la rândul său, îi determină psihologia și viziunea asupra lumii. Întrucât condiția decisivă pentru viața și dezvoltarea societății este producția materială, tocmai aceasta constituie baza reală a împărțirii societății în clase.

29. Prevederi de bază ale teoriei stratificării. Stratificarea socială este identificarea grupurilor sociale, a straturilor pe baza anumitor criterii, cum ar fi 1. natura proprietății, 2. venitul, 3. cantitatea de putere, 4. prestigiul.

Stratificarea socială a societății este un sistem de inegalitate, diferențiere socială, bazat pe diferențele de poziție și funcții îndeplinite.

Această teorie descrie sistemul existent de inegalitate în termeni de statut, rol, prestigiu, rang, i.e. oferă o descriere funcțională a structurii sociale.

30. Mobilitatea socială- schimbarea de către un individ sau un grup a locului ocupat în structura socială, trecerea de la o pătură socială (clasă, grup) la alta ( mobilitate verticală) sau în cadrul aceluiași strat social ( mobilitate orizontală). Limitată brusc într-o societate de caste și de clasă, mobilitatea socială crește semnificativ într-o societate industrială. vertical mobilitate socială - mobilitate socială asociată cu mișcarea unui individ sau a unui grup în sistemul de ierarhie socială, inclusiv o schimbare a statutului social. Orizontală mobilitate socială - mobilitate socială asociată cu deplasarea unui individ sau a unui grup într-o structură socială fără schimbarea statutului social.

31. Caracteristici ale stratificării sociale în Rusia. În procesul de dezvoltare a reformelor democratice și de piață, stratificarea socială a societății ruse a suferit o transformare semnificativă. 1. Însăși natura sistemului de stratificare s-a schimbat radical. În societatea rusă modernă, formularea sistemului de stratificare are loc pe o bază economică, când principalele criterii sunt nivelul veniturilor, proprietatea și capacitatea de a desfășura activitate economică independentă. 2. S-a format un strat antreprenorial destul de numeros, cei mai înalți reprezentanți ai căruia nu numai că constituie o parte esențială a elitei economice și economice, dar în unele cazuri sunt incluși și în elita politică a țării. 3. În cursul reformelor au apărut noi tipuri de activitate prestigioase, care au schimbat semnificativ sistemul de stratificare socio-profesională. Astfel, prestigiul activităților antreprenoriale, comerciale, financiare și bancare, manageriale, juridice și alte tipuri de activități a crescut brusc. 4. A existat o stratificare polară a societății, care își găsește expresia în diferențierea tot mai mare a veniturilor populației. 5. În ciuda polarității sociale semnificative a societății, începe să se formeze o clasă de mijloc, al cărei nucleu este format din categorii sociale foarte productive, întreprinzătoare și întreprinzătoare.

32. Social generalitate, tipuri și principale. trăsături. Comunitatea socială este un concept larg care unește diferite populații de oameni care se caracterizează prin unele dintre aceleași trăsături ale vieții și ale conștiinței.

Comunitățile de diferite tipuri sunt forme de activitate comună de viață a oamenilor, forme de comunitate umană. Ele sunt formate pe o bază diferită și sunt extrem de diverse. Acestea sunt comunități care se formează în sfera producției sociale (clase, grupuri profesionale etc.), crescând pe bază etnică (naționalități, națiuni), pe baza diferențelor demografice (comunități de gen și vârstă), etc. Din punct de vedere istoric, prima formă de comunitate socială a fost familia și altele bazate pe relații de rudenie, comunități sociale, precum un clan și un trib. În viitor, comunitățile sociale se formează și pe alte baze și poartă amprenta unui sistem socio-economic specific. Comunitățile sociale se caracterizează nu numai prin prezența unor caracteristici obiective comune, ci și prin conștientizarea unității intereselor lor în comparație cu alte comunități, un simț mai mult sau mai puțin dezvoltat al „noi”. Pe această bază, un set simplu (statistic) de oameni cu caracteristici obiective comune este transformat într-o adevărată comunitate socială. Oamenii sunt simultan membri ai diferitelor comunități, cu diferite grade de unitate internă. Prin urmare, adesea unitatea într-unul (de exemplu, în naționalitate) poate face loc diferenței în altul (de exemplu, în clasă).

33. Care sunt tipurile de trăsături sociale. Ca trăsături principale ale comunităților sociale pot fi distinse următoarele: realitatea - comunitățile sociale nu sunt abstracțiuni speculative sau formațiuni artificiale experimentale, ci există în realitate, în realitatea însăși. Existența lor poate fi fixată și verificată empiric; integritate - comunitățile sociale nu sunt o simplă colecție de indivizi, grupuri sociale sau alte tipuri sociale, ci integritatea cu caracteristicile rezultate ale sistemelor integrale; acţionând ca un obiect interacțiune socială Comunitățile sociale înseși sunt sursele dezvoltării lor. Formarea și funcționarea comunităților sociale are loc pe baza legăturilor sociale, a interacțiunii și a relațiilor sociale. Comunitățile sociale se disting printr-o mare varietate de tipuri și forme specifice istorice și determinate de situație. Astfel, din punct de vedere al compoziției cantitative, acestea variază de la interacțiunea a două persoane la numeroase mișcări internaționale, economice și politice.

34. De ce grupurile mici sunt baza vieții societății? Cea mai mare parte a vieții unei persoane se desfășoară în grupuri mici: în familie, companii de jocuri de noroc ale colegilor, educațional și colective de muncă, comunități vecine, prietenoase și prietenoase. Personalitatea se formează în grupuri mici, se manifestă calitățile sale, prin urmare personalitatea nu poate fi studiată în afara grupului. Prin grupuri mici se realizează relația individului cu societatea: grupul transformă impactul societății asupra individului, individul afectează mai puternic societatea dacă grupul este în spatele lui.

35. Grup social- o asociație de oameni bazată pe participarea lor comună la o activitate, conectată printr-un sistem de relații care sunt reglementate de instituții sociale formale sau informale. Semne ale unui grup social: 1) disponibilitate organizare internă; 2) scopul general (de grup) al activității; 3) forme de grup controlul social; 4) mostre (modele) de activitate de grup; 5) interacțiuni intense de grup. Definiție grupul social include patru puncte principale:

interacțiune socială- adică interacțiunea comunicativă realizată cu ajutorul sistemelor de semne („coduri”);

stigmatizarea- „lipirea etichetelor”, prin care recunoaștem apartenența la un grup care s-a conturat într-o gestalt socială (imagine în conștiința de masă) - stilul de viață al acestui grup; Identificare- identificarea de către individ cu acest grup prin opoziţia „noi – alţii” cu stabilirea graniţelor sociale şi a filtrelor la „input-output” (şi implementarea „monitorizării reflexive”, după E. Giddens); obisnuirea- adică „obişnuirea” (după P. Bourdieu), dezvoltarea de către un individ a unei poziţii sociale date şi formarea unor atitudini, stereotipuri inerente acestui grup. iasă în evidență grupuri sociale mari, medii și mici. Grupurile sociale mari (pe lângă clase) includ agregate de oameni care există la scara întregii societăți în ansamblu: acestea sunt pături sociale, grupuri profesionale, comunități etnice (națiuni, naționalități), grupuri de vârstă (tineri, pensionari), etc. Conștientizarea apartenenței la grup social și, în consecință, a intereselor sale ca proprii, are loc treptat, pe măsură ce se formează organizații care protejează interesele grupului (de exemplu, lupta lucrătorilor pentru drepturile și interesele lor prin organizațiile muncitorilor) . Grupurile sociale de mijloc includ asociațiile de producție ale angajaților întreprinderilor, comunitățile teritoriale. Diverse grupuri mici includ grupuri precum familia, companiile prietenoase, comunitățile de cartier. De asemenea, se disting prin unele contacte înrudite unul cu celălalt.

36. Instituție socială- un set de norme, reglementări și cerințe legate de un anumit structura organizationala prin care societatea controlează și reglementează activitățile oamenilor din cele mai importante domenii ale vieții publice.

Instituţiile sociale sunt: ​​proprietatea, statul, partidele politice, familia, biserica, organizaţiile de muncă, instituţiile de învăţământ şi educaţie, ştiinţa, mass-media.

instituție sociala(lat. institutum - stabilire, stabilire) - un sistem de restricții creat de oameni, a cărui punere în aplicare este susținută de mecanisme de constrângere. Atât sancțiunile pentru nerespectarea regulilor, cât și diversele stimulente pentru respectarea acestora pot acționa ca mecanisme coercitive. Sancțiunile și stimulentele pot fi atât materiale, cât și nemateriale.

De asemenea instituție sociala poate fi definit ca: un ansamblu de persoane, organizații, instituții, resurse materiale, care asigură o anumită nevoie socială prin funcționarea unui sistem de standarde de comportament convenite de comun acord, orientate oportun; un set stabil de norme, reguli și simboluri care reglementează oricare dintre aspectele vieții umane și le organizează într-un sistem de roluri și statusuri. Instituțiile pot fi clasificate după diverse criterii: formale și informale; legale si ilegale.

37. Instituții de bază în principal. sfere ale vieții Cuvinte cheie: proprietate, stat, partide politice, familie, biserică, organizații de muncă, instituții de învățământ și educație, știință, mass-media.

38. Care sunt consecințele dependenței excesive și autonomiei excesive a instituțiilor sociale. Faptul că principalele instituții de socializare nu se însumează într-un singur sistem ierarhic crește semnificativ autonomia individului față de fiecare dintre ele separat, iar această autonomie este necesară în mod obiectiv pentru formarea unei personalități flexibile, creative, capabile să ia decizii în mod independent. , rezistând presiunea externă etc.In acelasi timp, autonomia contine si posibilitatea unor anomalii sociale, comportament deviant etc.Pentru coordonarea eforturilor acestor institutii trebuie sa intelegem clar posibilitatile si tendintele de dezvoltare ale fiecaruia dintre ele.activitatea sociala si relatiile sociale. printr-un sistem convenit de comun acord de standarde de comportament orientate oportun. Apariţia şi gruparea lor într-un sistem depind de conţinutul sarcinilor rezolvate de instituţia socială. Fiecare astfel de instituție se caracterizează prin prezența unui scop de activitate, funcții specifice care asigură realizarea acestuia, un set de poziții și roluri sociale, precum și un sistem de sancțiuni care încurajează comportamentul dorit și suprimă comportamentul deviant.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-01-2018

Situația socioculturală modernă

Situația socio-culturală actuală poate fi caracterizată ca finalizarea tranziției de la o societate industrială la una postindustrială, informațională, care duce la o schimbare a priorităților și valorilor nu numai în sfera economiei și politicii, ci și în sfera culturii şi moralei. Informația devine resursa de bază, ceea ce duce inevitabil la o creștere a atitudinii valorice nu numai față de informația în sine, ci și la capacitatea de a le extrage, procesa și utiliza.

Situația socio-culturală și epistemologică trăită în prezent în ansamblu este, de obicei, caracterizată și ca o „stare de postmodernitate”, a cărei caracteristică de bază este criza metanarațiunii istorice. Ea nu poate fi apreciată în categoriile morale și etice „bine – rău”, dar trebuie înțeles că criza metanarațiunii la nivel național distruge memoria socială, duce la atomizarea societății și, în ultimă instanță, la pierderea narațiunii naționale. identitate de stat.

Situația socio-culturală modernă este, de asemenea, înțeleasă din ce în ce mai mult ca o situație de tranziție culturală, care din punct de vedere sinergetic poate fi descrisă ca un fel de punct de bifurcație, în care o singură acțiune socială poate duce la consecințe de amploare și imprevizibile. În această situație, sarcinile educației umanitare profesionale se schimbă: de la un simplu transfer de competențe profesionale la dezvoltarea capacității de înțelegere a întregului socio-cultural în dimensiunea sa istorică și formarea conștientă a unei viziuni asupra lumii. În această nouă situație socio-culturală, educația de arte liberale în Rusia și în întreaga lume trece prin schimbări cardinale. În noile condiții de schimbare socială rapidă, dezvoltarea proceselor de globalizare, existența în procesul istoric real a diverselor sisteme politice, niveluri de dezvoltare economică, dialogul culturilor, societatea prezintă umaniste, și știința istorică în sensul său cel mai larg, noi provocări.

Acest lucru necesită ca un specialist să folosească metode netradiționale pentru rezolvarea situațiilor nestandardizate, prezentând un produs intelectual diferit calitativ societății. În mod firesc, prin acest demers, modelul tradițional de educație liberală, larg răspândit în lume, axat pe transmiterea cunoștințelor gata făcute, mod ilustrativ de predare, asimilare pasivă, își pierde eficacitatea. Noua strategie educația aduce în prim-plan disciplinele care vizează formarea unui specialist care, la nivel de înțelegere, cunoaștere și deprindere, este capabil să dezvolte un astfel de produs intelectual ca noile cunoștințe.

Caracteristicile situației socio-culturale moderne din Rusia

Pentru a caracteriza situația socioculturală actuală din Rusia, este necesar să se țină cont de trei grupuri de factori care o determină astăzi:

Factori ai dezvoltării interne, cum ar fi modelul economic de dezvoltare, dinamica socială, schimbările care au loc în structura statuluiși regimul politic și multe altele;

Factori istorici, factori naționali în dezvoltarea culturii ruse și trăsături ale culturii perioadei sovietice, în spiritul cărora au fost crescute și educate generațiile vii de ruși;

Influența asupra rusului modern procese culturale situație social-culturală globală, în primul rând occidentală.

Trebuie remarcat faptul că toți factorii de mai sus nu determină doar situația socio-culturală actuală, ci o determină într-o luptă competitivă obiectivă ascuțită între ei pentru dreptul de a deveni dominantul spiritual al dezvoltării culturale de astăzi în Rusia. Se poate face o paralelă cu Evul Mediu, când cel puțin trei tradiții s-au luptat între ele pentru dreptul de a determina situația socioculturală în Europa: barbare - a triburilor nordice germanice, antică - grecească și romanică și creștină.

Creștinismul a câștigat, devenind dominanta spirituală a dezvoltării culturale europene pentru un mileniu întreg.

Acum, în viața economică a Rusiei există procese complexe, ambigue, adesea contradictorii, asociate cu acumularea inițială a capitalului, care îmbracă adesea forme necivilizate și provoacă relații complexe în ceea ce privește proprietatea. În condiții de diverse tipuri de monopol se stabilesc relații de piață, ceea ce are cele mai urâte consecințe. Principiul proprietății private a fost proclamat politic și juridic, dar implementarea lui se desfășoară într-o luptă acerbă, fără a găsi forme adecvate (e suficient să amintim de voucherizare, privatizare). Modelul de dezvoltare socială s-a schimbat în țară, dar este încă prea devreme să vorbim despre înlocuirea sociocentrismului cu antropocentrism, susțin unii cercetători. Astăzi se poate vorbi despre antropocentrism ca una dintre tendințele dezvoltării societății ruse. Antropocentrismul real, consacrat, presupune o societate civilă, existența în societate a unei ideologii formalizate a proprietarilor liberi, respectul pentru demnitatea individului, consacrat la toate nivelurile societății. Și va fi în Rusia când, în comunitatea proprietarilor liberi, nu o clasă, nici o națiune, nici un strat sau grup social, ci fiecare individ va deveni măsura tuturor lucrurilor.

Confirmarea faptului că există o tendință antropocentrică în Rusia este politica statului în materie de cultură.

În 1984 pentru citire, distribuire și referire la lucrările lui A.I. Soljenițîn (n. 1919) ar putea să-și piardă locul de muncă, să devină „pentru restricții de călătorie pe viață”, să fie exclus din partid. La acea vreme, nimeni din cel mai roz vis nu putea să viseze că zece ani mai târziu șeful statului rus va discuta câteva ore cu un scriitor disident recent dizgrațit, cerându-i sfaturi despre cum să doteze Rusia.

Sociocentrismul este conceptul conform căruia în relația dintre societate și individ, prioritate revine societății.

Antropocentrismul este conceptul Renașterii italiene, conform căruia omul se află în centrul universului. Acest concept a devenit ideologia și practica epocii moderne europene și a Iluminismului. Existența veche de secole a acestei idei ca o prioritate în ideologia europeană a contribuit la apariția timpurie a ideii drepturilor omului și la formalizarea acesteia într-un concept independent deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Acest concept, cunoscut sub numele de „conceptul dreptului natural”, a fost formulat de filosoful englez J. Locke (1632--1704), care a evidențiat drepturile la viață, libertate și proprietate drept principalele drepturi naturale inalienabile ale omului.

În nou stat rusesc libertatea de conștiință, libertatea religiei, ateismul nu mai este poziția statului. Statul a încetat să se mai implice în cenzură ideologică și multe lucrări remarcabile de filozofie și ficțiune au fost returnate cititorului rus. Pluralizarea mass-media a dus la eliminarea funcției de propagandă a acestor mass-media în favoarea scopului lor informațional.

Au avut loc schimbări radicale în relația dintre stat și inteligență. Discriminarea împotriva intelectualității progresiste nu doar s-a oprit: cetățenia a fost restituită celor care au fost expulzați, deportați, care au plecat în perioada regimurilor politice anterioare, lucrările lor nu au fost doar reabilitate, ci au devenit proprietatea celor pentru care au fost. destinat - spectatori, ascultători, cititori. Pentru prima dată, autoritățile au apropiat de ei înșiși pe picior de egalitate oameni de înaltă profesie, au oferit o platformă politică și profesională tuturor celor capabili să creeze programe alternative de organizare a vieții economice și sociale din țară. Depozitele speciale au fost lichidate, pline de lucrări interzise ale clasicilor ruși și mondiali. Pluralismul publicațiilor a extins cercul de lectură al unui cetățean obișnuit, a oferit ocazia unei adevărate alegeri spirituale (iar autenticitatea unei alegeri este un criteriu pentru autenticitatea libertății), a făcut posibilă formarea unei biblioteci de acasă fără a privi înapoi la „bătaie la uşă” pentru faptul că conţine lucrările lui A.I. Soljenițîn sau A.D. Saharov.

Totuși, acest fenomen, decisiv pentru emanciparea individului și dezvoltarea unei culturi veritabile în țară, are în continuare aspecte negative. În primul rând, inteligența, a cărei activitate și luptă a asigurat schimbările care au avut loc, nu poate profita întotdeauna de beneficiile aduse de aceste schimbări. Salariile mici ale oamenilor de știință, profesorilor, medicilor, inteligenței creative, bursele simbolice ale studenților nu le permit să cumpere cărți, să viziteze teatre, să călătorească pentru a se familiariza cu cultura mondială și internă.

Pentru intelectualitatea, creatorul operelor de artă, procesul de emancipare nu a fost doar o binefacere, ci și un test. Aceste procese au devenit totuși un test pentru întreaga intelectualitate. Așadar, profesorii s-au confruntat cu întrebările cum să predea, ce să predea, ce surse să predea, deoarece nu numai viciile trecutului, ci și fenomenele negative ale prezentului au devenit evidente. Nu toți intelectualii trec acest test. Libertatea creativității se transformă adesea în libertatea rivalității între diferitele facțiuni ale elitei spirituale. De exemplu, conflicte, ceartă în Teatrul de Artă, Teatrul Bolșoi. Uniunea Scriitorilor și alte uniuni creative. Se poate spune că nu a fost creată o singură operă fundamentală în niciun domeniu al culturii de-a lungul anilor. Fapte similare și-au găsit deja interpretarea în lucrările culturologilor ruși. Unii consideră că libertatea dobândită este insuficientă:

„Cred că confuzia socială actuală, în care nu îți poți da seama unde să mergi - la biserică sau la piață, nu este încă libertate, este haos. Și este corect să vorbim despre influența haosului asupra culturii... Dar libertatea... Încă nu ne-am ridicat la înălțimea libertății. Libertatea nu este o simplă absență a cenzurii, este un echilibru bazat pe propria profunzime, pe personalitatea existentă.

Destul de des o persoană, după șaptezeci de ani de tutelă (și răzvrătire împotriva tutelei), nu a învățat încă să stea pe picioarele sale și să meargă pe drumul său, fără a acorda prea multă atenție politicii. Problema nu este în libertate, ci în neobișnuit cu libertatea.

În ciuda tendințelor pozitive din situația socio-culturală actuală, acestea nu sunt suficiente motive pentru a defini sistemul politic actual din Rusia ca democrație.

Democrația este, pe lângă aceste caracteristici, o comunitate dezvoltată. Și astăzi societatea organizată este distrusă, societatea organizată antropocentrică nu s-a format. În societate, există o confruntare între democrați și conservatori, în timp ce niciunul dintre ei nu are un concept dezvoltat de aranjare politică și statală pozitivă a țării. Totul se exprimă dimpotrivă: democrații nu vor totalitarism, conservatorii nu vor ca Rusia să se transforme în „curtea din spate a Occidentului”. Iar societatea, sub influența proceselor de stratificare socială, sub influența confruntărilor de partid, se dezintegrează, se pierde orice comunitate, inclusiv comunitatea orientării culturale.

Trecutul, desigur, a fost greu și i-a forțat pe ruși să îndure și să sufere, dar toți au „răbdat”, iar astăzi în Rusia „noi ruși” se ridică spiritual și material din cauza sărăcirii și degradării altora, al căror nivel mental este sub. norma admisibilă.

Toate acestea servesc drept bază pentru apariția unor condiții potențiale și sociale pentru transformarea Rusiei într-o țară din lumea a treia sau pentru apariția unui regim autoritar strict în ea.

Totuși, ceea ce s-a spus nu înseamnă o laudă necugetată a trecutului - este necesară o analiză echilibrată, contabilizare și păstrare a tot ceea ce este pozitiv din trecut, deoarece civilizația și cultura se bazează întotdeauna pe continuitatea și păstrarea celor cuceriți și dobândiți prin muncă, barbaria distruge mereu. Este necesară o îndrumare înțeleaptă a proceselor spirituale și culturale în curs.

Un aspect pozitiv al situației socio-culturale actuale din țară este de-ideologizarea întregului sistem de învățământ.

Libertatea în sine nu rezolvă o singură problemă, ci, dimpotrivă, zguduind normele sociale și sporind spontaneitatea comportamentului oamenilor, dă naștere la multe probleme noi.

„Meetingismul este una dintre cele mai accesibile forme de revărsare a sentimentelor de grup în masă. Aparent, nu degeaba anticii vorbeau despre dominație în astfel de vremuri de ochlocrație - dominația mulțimii. Pe acest fond, demagogia înflorește, întrucât opinia maselor într-un asemenea stat nu constituie o bază pentru adevăr. Toate deciziile, fără excepție, luate sub presiunea acestui gen de mitinguri, dau consecințe sociale imprevizibile, adesea neplăcute.

Ei indică, de asemenea, „aglomerația sentimentelor” caracteristică erei de tranziție, deoarece tranziția unor grupuri mari de oameni la noi valori are loc în primul rând la nivel emoțional.

În această privință se pune problema culturii și a democrației în general. Se pare că această problemă se rezolvă de la sine: democrația creează condiții optime pentru dezvoltarea culturii. Într-adevăr, democrația este cel mai favorabil regim pentru exercitarea puterii poporului. Democrația este cea care protejează pluralismul pozițiilor și libertatea de alegere, dar, așa cum N.A. Berdyaev (1874-1948), există și o relație inversă între cultură și democrație: democrația are nevoie de o bază culturală suficientă, sunt necesare anumite condiții pentru implementarea ei, crescută în masă de secole și chiar milenii.

Eliberarea spirituală a scos la iveală slăbiciunile și limitările educației profesionale și umanitare din țară în perioada sovietică. Acest lucru, în special, s-a manifestat în incapacitatea majorității populației de a percepe în mod adecvat lucrările filozofiei clasice ruse care au ajuns la noi după decenii de prohibiție.

Sistemul de învățământ superior a primit o suflare proaspătă - a fi o persoană educată din nou devine atât la modă, cât și profitabilă, educația aduce respect și greutate în societate. La rândul lor, astăzi specialiștilor sunt necesare nu numai cunoștințe profunde de înaltă specializare, ci și pregătire metodologică, cunoștințe nu numai de științe exacte, ci și de științe umanitare și sociale, ceea ce face împărțirea învățământului superior în umanitar, științe naturale și tehnică într-o anumită măsură. specializare condiționată și îngustă în unele cazuri - inacceptabilă, mai ales în industriile cu rate ridicate de progres științific și tehnologic. În ultimii ani, așa-numita educație alternativă și învățământ la distanță, care este posibilă cu utilizarea computerelor moderne și conexiunea la sistemele internaționale de informații Internet, s-au răspândit.

Printre schimbările pozitive din viața culturală a Rusiei se poate atribui apariția unui număr mare de publicații periodice - ziare și reviste - precum și o selecție largă de literatură variată. Desigur, printre această abundență se numără și cărți care se numesc gunoi de hârtie (latină – literatură mediocră, de slabă calitate, nu de mare valoare). Dar, în majoritatea cazurilor, aceasta este literatură în aproape toate ramurile cunoașterii, continut bunși calitate bună a imprimării.

Cultura din ultimii ani se extinde în amploare. Spectrul de întreprinderi culturale este îmbogățit prin dezvoltarea diferitelor tipuri de asociații publice, mișcări, cluburi și asociații. Schimbul cultural cu alte țări a devenit mai bogat, sentimentul de izolare culturală dispare. Se creează noi posturi de radio. În galeriile publice, muzee, dintre care multe au apărut în ultimii ani, precum și în expoziții, se întorc valori artistice, dat pe nedrept în uitare. Sunt organizate noi orchestre, inclusiv simfonice, se deschid noi teatre. Să ne amintim în acest sens ce loc a ocupat întotdeauna arta teatrului în viața culturală a societății ruse. Și în vremurile perestroika, teatrul își îndeplinește misiunea. El rămâne în fruntea gândirii sociale, ajutând la formarea consimțământului civil cu mijloace proprii.

După o perioadă de prăbușire aproape completă a sistemului intern de producție și distribuție a filmelor, când sute de cinematografe au fost închise în toată țara, acum s-a conturat o anumită ascensiune în acest domeniu al culturii. Se creează din ce în ce mai multe filme care pot concura deja cu producțiile de la Hollywood și sunt solicitate de spectator, pentru că deja s-a săturat destul de mult de anturajul străin de pe ecran. Cinematograful intern continuă să îndeplinească mai multe funcții de bază: introductivă, educațională, critică.

Viața spirituală a societății ruse moderne a devenit mult mai bogată datorită revenirii religiei (valorilor culturii religioase). Revenirea religiozității este asociată cu creșterea complexității vieții, cu căutarea stabilității, a stabilității psihologice în fața problemelor generate de stadiul modern al dezvoltării sociale, precum înstrăinarea de natură, pierderea conexiunii cu tradițiile, degradarea morală, etc. Cu toate acestea, nivelul de religiozitate, i.e. credința sinceră este destul de scăzută, ceea ce reflectă doar recunoașterea externă și adesea formală a valorilor religioase.

2. Probleme de dezvoltare a sferei socio-culturale a societății ruse

Se poate susține că, ca urmare a proceselor economice, sociale și politice din ultimii ani, societatea rusă nu a reușit încă să se consolideze în jurul unor obiective și valori comune. În prezent, este un set de microcomunități din ce în ce mai complex, care au apărut dintr-o varietate de motive.

Este ceva mai dificil să determinați lista exactă a problemelor. Cu toate acestea, dintre acestea, se pot evidenția principalele probleme, a căror prezență este fără îndoială: o scădere a indicatorilor demografici, o deteriorare a nivelului de trai pe fondul creșterii prețurilor și al salariilor mai mici și vulnerabilitatea socială a săracilor.

Potrivit studiilor, majoritatea rușilor consideră cea mai dureroasă problemă socială preturi mari pentru locuințe și servicii comunale. De asemenea, la principal probleme sociale Rușii atribuie lipsa resurselor financiare pentru alimente și bunuri, creșterea prețurilor și inflația, prețurile ridicate pentru serviciile medicale și medicamente. Problemele enumerate de dezvoltare socială și culturală sunt completate și exacerbate de instabilitatea politică din lume, dezvoltarea crizei financiare afectând creșterea economiei ruse, precum și problemele culturale. Muncitorii infrastructurii culturale sunt reduse. Infrastructura culturală din Rusia este destul de dezvoltată, dar în același timp rămâne osificată, învechită din punct de vedere tehnic și moral. O amprentă puternică a lăsat-o pe ea prima ordine publicăși politica culturală inerentă a acesteia; Consecința acesteia este o orientare către management centralizat și sprijin bugetar direct, o lipsă sesizabilă a propriei inițiative a instituțiilor culturale, nepregătirea acestora pentru existența în condiții de pluralism social și economic și de piață liberă. Ca urmare, are loc o răcire a interesului populației pentru moștenirea civilizației ruse și mondiale. Rusul obișnuit consideră să meargă la un bar sau să se uite la o emisiune TV ca o petrecere a timpului liber cultural. Este, de asemenea, un rezultat al nebuniei în masă pentru cinema, internet și costul ridicat al altor divertisment cultural. Nivelul culturii politice, capacitatea de adaptare în societate, calitatea îndeplinirii îndatoririlor profesionale depind direct de nivelul general de cultură.

În domeniul asistenței medicale s-a format o multiformitate și o fragmentare, care înrăutățește calitatea serviciilor medicale oferite.

A doua caracteristică a asistenței medicale moderne este creșterea prețului. Dezvoltarea tehnologiilor moderne de diagnostic și terapeutic, pe de o parte, a îmbunătățit calitatea diagnosticului, a îmbunătățit rezultatele tratamentului și a redus timpul de restabilire a sănătății pierdute. Pe de altă parte, a dus la o creștere a costului asistenței medicale cu câteva ordine de mărime.

Următoarea problemă este lipsa de finanțare, adică. discrepanța dintre nevoile reale de asistență medicală și resursele financiare alocate.

Al patrulea este un model de îngrijire medicală costisitor, cu o capacitate de pat în exces. Anterior, echipamentele de sănătate precare, lipsa medicamentelor eficiente și a tehnologiilor avansate erau compensate de un număr mare de spitale, o întreagă armată de medici și o clinică puternică. În ultimii 10 ani, componenta preventivă a asistenței medicale a slăbit, iar din preventiv a devenit curativă. Rezultatul a fost o rețea de paturi umflate și un număr mare de spitale ineficiente.

De asemenea, se poate observa că, în general, viziunea rușilor asupra viitorului devine din ce în ce mai optimistă în comparație cu ultimul deceniu. Oamenii acordă mai multă importanță nu numai problemelor economice și politice, ci și relațiilor, carierelor și unui stil de viață sănătos. Dorința pentru acesta din urmă este deosebit de expresivă pe fondul problemelor alcoolismului și dependenței de droguri.

De asemenea, dezvoltarea socio-culturală a Rusiei este influențată de terorism, rolul oligarhilor în viața politică și economică a țării, situația de mediu, birocrația, prezența grupurilor de tineri extremiști și fasciști.

Viziune asupra lumii și probleme socio-culturale agravate Rusia modernă afectează starea societății în ansamblu.

Dacă vorbim despre problemele culturii ruse moderne, aici pot fi distinse următoarele. În primul rând, este o tendință de stratificare socială între generații, care se reflectă în fundamente socio-culturale precum stilul de viață și stilul de viață, precum și orientările valorice. Contradicțiile între generații (problema „părinților și copiilor”) și, mai ales, la nivel psihologic și ideologic, sunt inerente tuturor societăților, indiferent de factorii teritoriali, sociali și istorici. Dar ele sunt mai ales agravate într-o epocă a schimbării, a trecerii de la un sistem social la altul, când viziunea despre lume a „părinților”, formată în vechiul sistem, nu se poate „înțelege” cu noua realitate, deoarece ideea de continuitatea este întreruptă. Prin urmare, generațiile vechi și mijlocii de ruși și generația tânără se află la poli diferiți ai culturii naționale.

A doua problemă a culturii interne moderne este decalajul dintre potențialul de influență a culturii asupra societății și capacitatea efectiv existentă a maselor de a o stăpâni și de a o folosi în practica socioculturală de zi cu zi. Dinamism viața modernă a provocat o complicare semnificativă a structurii și conținutului relațiilor oamenilor între ei, cu mediul natural și cultural (artificial). Acest lucru este exprimat în astfel de indicatori obiectivi ca o creștere cantitativă a diferitelor obiecte calitativ, idei științifice, imagini artistice, modele de comportament și interacțiune. În plus, s-au extins semnificativ posibilitățile de alegere a formelor și locurilor de agrement, recreere, satisfacere a intereselor intelectuale și estetice.

Dar aceste oportunități nu sunt adesea realizate și, mai ales, din cauza creșterii constante a prețurilor pentru toate tipurile de servicii, inclusiv în scopuri culturale - costul cărților, biletelor pentru concerte, teatre, cinematografe și, uneori, pentru expoziții de artă plastică. , etc. d. Toate acestea se îngustează, reduc consumul real al valorilor culturale moderne.

Dar cea mai mare problemă a culturii moderne ruse este confruntarea dintre așa-numita cultură „serioasă” și „populară” (în primul rând în domeniul cultura artistica) și „cultura de masă”. Apropo, Rusia a fost aproape întotdeauna caracterizată de faptul că arta adevărată (foarte artistică) este întotdeauna arta trecutului, nu a prezentului.

Cele mai semnificative probleme sunt legate de starea generală a vieții spirituale a societății ruse.

Procesele de erodare a identității spirituale a culturii ruse se intensifică, pericolul occidentalizării acesteia crește, iar identitatea istorică și culturală a teritoriilor individuale, așezărilor și orașelor mici se pierde. Comercializarea vieții culturale a dus la unificarea obiceiurilor, tradițiilor și modului de viață (în special populația urbană) după modele străine. Rezultatul replicării în masă a modului de viață și a modelelor de comportament occidentale este standardizarea nevoilor culturale, pierderea identității naționale și culturale și distrugerea identității culturale.

Indicatorii vieții spirituale a societății sunt în scădere. Decalajul dintre nivelurile specializate și obișnuite ale dezvoltării culturale continuă să crească. Filmele și muzica își pierd din popularitate. Se constată o scădere bruscă a rolului televiziunii în familiarizarea populației cu arta. Aproape complet absent în preferințele populației este modern arta domestica. Scăderea pretențiilor la nivelul artistic al operelor de artă a condus la extinderea fluxului de literatură, cinema și muzică de calitate scăzută, ceea ce a deformat în mare măsură gustul estetic al populației.

Există o reorientare semnificativă constiinta publica- de la valori spirituale, umaniste la valorile bunăstării materiale, în multe privințe, valori morale precum dragostea pentru " patrie mică”, asistență reciprocă, milă. În esență, cultura începe să-și piardă funcțiile de reglare socială, consolidare socială și autodeterminare spirituală și morală a unei persoane, abordând o stare care în sociologie se caracterizează prin conceptul de anomie, adică. anomalie, disfuncțională. Valorile și normele care alcătuiesc verticala morală și nucleul spiritual al culturii ruse sunt instabile, vagi și contradictorii astăzi.

O preocupare deosebită este generația tânără, care se îndepărtează din ce în ce mai mult de cultura spirituală. Acest lucru este în mare măsură facilitat de criza din sistemul de învățământ, de politica presei, care introduc imoralitatea, violența, neglijarea profesiei, munca, căsătoria și familia în conștiință ca normă. Discrepanța dintre prioritatea declarată a valorilor umane universale și viata reala duce la distrugerea fundamentelor morale, a ilegalității juridice.

La nivelul politicii de stat, există o subestimare a culturii ca factor de consolidare și de formare a sensului, ca resursă cea mai importantă pentru transformarea spirituală a Rusiei. Accentul principal în politica culturală de stat este pus pe dezvoltarea culturii comerciale de masă, care este văzută ca o componentă necesară a unei ordini sociale democratice și a unei economii de piață, baza societății civile și a statului de drept. Pe de o parte, principiile pieței de organizare a culturii slăbesc dictatul managerial, implică populația (consumatorii) în participarea la politica culturală, elimină influența ideologică, extind posibilitățile instituțiilor culturale și de agrement prin noi surse de finanțare, permit creșterea salariului. fond etc. Pe de altă parte, există o comercializare a culturii, o spălare a formelor libere de activități culturale și de agrement, o schimbare a priorităților culturii de la conținutul activităților la realizarea de profit. Creativitate artistică, eliberandu-se de asuprirea cenzurii, s-a trezit sub opresiunea economica. Industria cinematografică trece printr-o criză profundă. Piața video este monopolizată de industria piraților. Consecințele acestui proces de comercializare, a cărui amploare este încă greu de prevăzut, preocupă artiștii.

Deci, problema confruntării dintre „serioase” și „cultura de masă” este cea mai dificilă și nu poate fi rezolvată prin nicio instrucțiune guvernamentală specială. Există un singur principiu aici - cultura „serioasă” ar trebui subvenționată, ar trebui susținută financiar. Poate fi atât sprijinul statului (fonduri bugetare), cât și ajutorul sponsorilor, dar este ajutor. Pentru că piața ca mecanism de creare și diseminare a valorilor înalt artistice în rândul maselor nu este eficientă. Peste tot, nu numai în Rusia, să zicem, o orchestră simfonică sau o operă și repertoriu Teatrul Dramatic nu vor supraviețui fără subvenții, dar grupul pop va supraviețui, pentru că este o parte integrantă a spectacolului, adică "cultură de masă".

Caracteristicile socioculturale ale societății ruse sunt legate de particularitățile culturii celui mai mare grup etnic din Rusia - rusul. Cultura acestui grup etnic s-a format ca urmare a adaptării sale la circumstanțe naturale și sociale externe și a dezvoltării în cadrul acestor circumstanțe.

Locul de formare a grupurilor etnice ruse a fost regiunea Non-Cernoziom. Ca majoritatea grupurilor etnice, baza grupului etnic rus a fost sat, unde dominanta munca agricola. Din această cauză, trăsăturile muncii agricole, țărănești în condițiile Regiunii Non-Pământului Negru, cu pământul său marginal și clima aspră, au determinat în mare măsură trăsăturile rusești. caracter national ca expresie a culturii personale a reprezentanţilor etnilor rusi. Termenele de lucru în câmp în regiunea Pământului Non-Negru, spre deosebire de regiunile mai sudice sau vestice, au fost mult mai scurte: semănatul în mai și recoltarea completă a întregii culturi în septembrie, în timp ce, de exemplu, în Europa de Vest, doar două sau trei luni de iarnă nu erau potrivite pentru munca agricolă. Perioadele scurte de muncă îl obligau pe țăran să muncească cu efort extrem în timpul lunilor de vară, iar iarna era o perioadă de lenevire forțată. A apărut o diferență deosebită a două extreme (fie o descoperire eroică, fie o relaxare completă) reflectată în caracterul poporului rus, neînclinat să urmeze calea moderației, transformărilor treptate, evolutive. De aici este posibil predispoziție pentru diferite tipuri de transformări revoluționare păstrat în societatea rusă până în zilele noastre.

O cantitate mare de muncă în timpul verii nu a permis să ne gândim la calitatea muncii. În mare parte de aici în cultura poporului rus valoarea calitatii muncii nu conduce. Trebuie subliniat că problema calității muncii este una dintre cele mai importante, iar astăzi calitatea scăzută a produselor face ca multe tipuri de produse autohtone să fie necompetitive.

severă conditii naturale nu a permis o recoltă mare. Prin urmare, pentru a supraviețui în perioadele dificile pentru el, țăranul avea nevoie de ajutorul vecinilor săi. De aici predispoziție pentru un mod de viață comunist, colectivist. Asistența reciprocă, asistența celor săraci, bolnavi, orfani presupunea egalizarea condițiilor de viață. Acest lucru a dat o mare importanță poporului rus valori de egalitate. Volumele extrem de mici de surplus de muncă necesar pentru nevoile naționale au necesitat măsuri extrem de stricte de retragere a acesteia din țărănime. Acest lucru a fost legat de apariția iobăgiei în Rusia. Comunitatea în acest caz a acționat ca un mijloc de colectare a impozitelor de la țărănime. Era o responsabilitate colectivă: ceea ce țăranul individual nu plătea, comunitatea trebuia să plătească. Prin urmare, comunitatea nu numai că și-a ajutat membrii, ci și-a pus presiune, i-a urmat. Tip similar de activitate comercială a minimalizat importanța inițiativei, independenței, libertății, stimei de sine.Cercetătorii notează dorința încă supraviețuitoare a multor oameni de a încredința soluționarea problemelor lor personale societății, statului, prezenței trăsăturilor populației ruse. infantilismul social.

Formarea caracterului unui popor este afectată nu numai de parametrii calitativi ai teritoriului în care trăiește, ci și de însăși dimensiunea acestui teritoriu. Teritoriul vast a creat oportunități de schimbare a locului de reședință, a dat naștere poporului rus starea de rătăcire, temporalitatea, nu a încurajat să se stabilească pe teritoriul existent, să protejeze mediul natural . Neliniștea, disponibilitatea de a se rupe în orice moment și de a merge în necunoscut este ceva inalienabil de la personajul rus.

vastitatea teritoriului de formare a etnosului rus a influențat modul în care poporul rus a rezolvat conflictele. vastitatea teritoriului a permis subiecților conflictului să se împrăștie - așa că țăranii au fugit la Don, la Volga. Conflictul a apărut atunci când părțile în conflict nu au mai avut posibilitatea de a se dispersa. În același timp, a căpătat forme extrem de ascuțite. Spre deosebire, de exemplu, de popoarele vest-europene, de poporul rus nu există nici un obicei de a trăi într-o atmosferă constantă de conflict, nici tradiții ale rezolvării lor civilizate. Iată, din nou, extreme: fie tăcere și unanimitate fericită, fie excese sângeroase.

Formarea caracteristicilor culturale este, de asemenea, de mare importanță pentru circumstanțele planului istoric - caracteristicile dezvoltării unei anumite țări, regiuni. Aici, în primul rând, este necesar să rețineți factorul vecinilor.

Astfel, nevoia de apărare constantă de inamicii externi a făcut din aceasta o condiție pentru supraviețuirea poporului rus stare puternică. Un individ, pentru a-și păstra propria viață, parțial a renuntat la libertatea sa, avand incredere si ascultare de stat. Acest lucru a contribuit la formarea poporului rus colectivism, devotament pentru o cauză comună, abnegație. Dar a contribuit și la generație și trăsături paternalism când puterea este văzută sub forma unui tată strict, dar drept, a cărui favoare poate fi câștigată prin ascultare. Până acum, populația societății ruse nu are o atitudine raționalist-critică față de putere, predomină emoțiile extreme - fie iubirea și așteptările nerealiste asociate cu aceasta, fie dezamăgirea în putere și nemulțumirea față de aceasta, ajungând la ură. Până acum nu au fost dezvoltate nici dorința, nici abilitățile de a controla puterea.

O amprentă profundă în mentalitatea poporului rus, în caracteristicile socio-culturale ale societății ruse a fost lăsată de existența ei veche sub jugul tătarilor-mongoli. O mare parte din principiile relației dintre individ și societate s-au dezvoltat sub influența stepei. Această influență este asociată cu violența autorităților, cu poziția neputincioasă a individului din Moscovia, un fel de „hanat ortodox”. Și chiar și după ce a fost eliberat de jugul tătar statul rus nu a abolit arbitrariul stepei în raport cu propriul popor. Plebeul rus era într-o stare de teamă constantă că conducătorii săi, moștenitorii hanilor tătari, îi vor lua toate proprietățile: nu am putut elabora nicio garanție de proprietate, onoare și demnitate a persoanei Rusiei pentru o lungă perioadă de timp. .

Predominanța interesului de stat asupra personalului, instabilitatea existenței umane individuale au dat naștere poporului rus neatenție la îmbunătățirea existenței personale, neglijarea lucrurilor mărunte ale vieții.

Deprivarea materială constantă, umilirea morală au format în caracterul rus astfel de trăsături ca toleranţă, rezistenta mentala, dar aceasta a dat naştere şi la o anumită insensibilitate.

În mare măsură, trăsăturile socioculturale ale Rusiei sunt asociate cu religia dominantă pe teritoriul său - Ortodoxia. „Rusă” și „ortodoxă” erau în zilele Moscoviei-Rusia concepte aproape identice. Atât etnoza rusă, cât și Rusia s-au extins în detrimentul etnozelor finno-ugrice și turcești prin convertirea reprezentanților acestor grupuri etnice la ortodoxie.

Cercetătorii notează motive în Ortodoxie milă pentru cei căzuți, compasiune, milă, participare la soarta unei persoane, respingerea condamnării sale legaliste, reflectată în caracterul rusesc, în caracteristicile socio-culturale ale societății ruse. Într-o oarecare măsură aici nu există un început de exigență pentru o persoană, strictețe față de el pentru rezultatele activităților sale.

O anumită influență asupra mentalității poporului rus a avut-o și anumiți trăsături ale laturii dogmatice a Ortodoxiei. Spre deosebire de catolicism, religia ortodoxă „nu oferă” purgatoriul ca opțiune intermediară între rai și iad. Într-o oarecare măsură, acest lucru afectează Viziunea ortodoxă în alb-negru asupra lumii, absența semitonurilor, tranzițiile de la unul la altul, extreme de gândire și acțiune, nedorința de a face compromisuri.

Interesant este că în ortodoxie, dogma Treimii este interpretată diferit decât în ​​catolicism. Dacă în Ortodoxie se crede că Duhul Sfânt purcede numai de la Dumnezeu Tatăl, atunci în catolicism originea lui este recunoscută și de la Dumnezeu Fiul, care unește principiile cerești și cele pământești. Astfel, în catolicism, într-o anumită măsură, justificat, sfințit viața pământească, în timp ce Ortodoxia se caracterizează printr-o mare aspiraţie la viata cereasca, neglijarea pământească. Această trăsătură a Ortodoxiei se corelează cu concentrarea persoanei ruse pe mari obiective transpersonale.

Pentru Persoană ortodoxă a fost întotdeauna caracteristic un sentiment de apartenență la adevărata credință, ceea ce a determinat în mare măsură xenofobia și atitudinea față de neortodocși ca „necreștini”. Acesta a fost în mare măsură motivul sentimentului de superioritate față de „străini” și al implicării în misiunea de a aduce lumina adevăratei credințe. „Moscova este a treia Roma” - această idee a fost inerentă nu numai ideologiei oficiale ruse , dar a fost baza atitudine mesianică a întregului popor. Poporul rus nu era mulțumit viata individuala, a vrut să aibă un fel de super-sarcină ca justificare pentru această existență individuală: mesianismul Ortodoxiei a fost înlocuit cu mesianismul revoluției proletare mondiale. Si acum poporul rus este într-un fel de confuzie, negăsind o „super sarcină” care îi corespunde. Prin urmare, nu întâmplător conducerea țării și comunitatea științifică sunt ocupate cu dezvoltarea ideea națională a Rusiei, care ar putea oferi populației un fel de scop integrator, mobilizator, inspirator.

Fără îndoială, caracteristicile socio-culturale ale societății ruse nu sunt ceva invariabil. În perioada sovietică și mai ales în perioada post-sovietică au existat schimbări semnificative în mintea oamenilor, în cultura lor personală și, prin urmare, în specificul activităților lor. Cu toate acestea, și până astăzi, societatea rusă, în comparație cu societatea occidentală, se caracterizează prin anumite trăsături distinctive, care nu permite multor instituții sociale ale societății occidentale, transferate pe pământ rusesc, să funcționeze eficient. De aceea în procesul transformărilor sociale din Rusia, este necesar să se țină cont de caracteristicile sale socio-culturaleÎn caz contrar, nici cele mai bune obiective nu vor fi atinse.

Dar luarea în considerare a acestor trăsături socio-culturale nu ar trebui să însemne un fel de admirație pentru ele. Pentru a rezista concurenței cu alte societăți, societatea rusă trebuie, în esență, să-și schimbe cod cultural, poporul rus trebuie să scape de neajunsurile inerente acestuia și să dezvolte o nouă cultură în sine, permițându-i să aibă o perspectivă demnă în mileniul trei.