اسطوره و فرهنگ بدوی فرهنگ بدوی

اسطوره اولین شکل کاوش انسان در جهان، اولین شکل تاریخی جهان بینی است. جهان برای انسان بدوی یک موجود زنده بود. فرد با وجود جهان پیرامون مواجه می شود و این تعامل را به طور کلی تجربه می کند: احساسات و تخیل خلاقمانند توانایی های فکری در آن نقش دارند. هر رویدادی فردیت پیدا می‌کند، نیاز به توصیف و در نتیجه توضیح خاص خود دارد. چنین وحدتی تنها در قالب نوعی داستان امکان پذیر است که باید به صورت تصویری واقعه تجربه شده را بازتولید کند و علیت آن را آشکار کند. این نوع «داستان» است که وقتی از کلمه «اسطوره» استفاده می شود، منظور می شود. به عبارت دیگر، مردم باستان هنگام بیان اسطوره ها از روش هایی برای توصیف و تفسیر استفاده می کردند که اساساً با آنچه برای ما آشنا بود تفاوت داشت. نقش تحلیل انتزاعی با شناسایی استعاری ایفا شد.

تصویرسازی در اسطوره از اندیشه جدایی ناپذیر است، زیرا شکلی است که در آن تأثیر و بر این اساس، رویداد به طور طبیعی تحقق می یابد. اسطوره راهی برای درک جهان در فرهنگ بدوی می شود، راهی که در آن درک خود از ماهیت واقعی هستی را شکل می دهد، یعنی. اسطوره به عنوان نوعی فلسفه یا متافیزیک انسان باستان عمل می کند.

توتمیسم و ​​جادو.اساطیر مانند یک فلسفه تاریخ جامعه بدوی بود. اما در حوزه‌های معنوی، مفهومی و شناختی زندگی این جامعه، دو لایه دیگر از فرهنگ آن به همان اندازه نقش داشتند: توتمیسم و ​​جادو.

در اولین مراحل رشد خود، مردم بسیار بهتر (از ما اکنون) وحدت خود را با طبیعت احساس کردند و بنابراین با کمال میل خود را با مظاهر خاص آن شناسایی کردند. در فرهنگ، این شناسایی شکل توتمیسم به خود گرفت، یعنی. اعتقاد به این که هر گروه از مردم با هر حیوان یا گیاهی (توتم) ارتباط تنگاتنگی دارند، با آنها مرتبط است. پیش‌فرض توتمیسم افسانه‌ای بود که امکان «تبدیل» را تأیید می‌کرد. تبدیل انسان به حیوان، افسانه ای که بر اساس یکی از قدیمی ترین باورها مبنی بر اینکه هیچ تفاوت اساسی بین انسان و حیوان وجود ندارد. توتمیسم جایگاه خود را در فرهنگ مدرن (هالدریک، نمادهای خانگی، ممنوعیت خوردن گوشت برخی از حیوانات - گاو در هند، سگ و اسب - در میان مردمان آریایی حفظ کرده است).

ایده خویشاوندی توتمیک زودتر از آگاهی از خویشاوندی فیزیولوژیکی معمول ظاهر شد و برای مردم دوران باستان بسیار مهمتر به نظر می رسید. توتمیسم شامل اعتقاد به اجداد توتمیست است که گروه های خاصی از مردم از آن سرچشمه می گیرند. زندگی و ماجراهای این نیاکان مضمون اسطوره های متعدد است، آیین ها و مراسم پیچیده ای با اعتقاد به آنها همراه است. یک خاستگاه خاص به یک گروه خاص اجازه می دهد تا تفاوت خود را با سایر گروه ها درک کند. به فردیت خود پی ببرید با ظهور توتمیسم، مرزی بین «ما» و «آنها» کشیده شد. بنابراین، عنصر کلیدی خودشناسی اجتماعی شکل گرفت که تا حد زیادی مسیر توسعه را تعیین کرد فرهنگ انسانیو در طول تاریخ جامعه.

فرهنگ بدوی اغلب به این صورت تعریف می شود جادوییهمانطور که بر اساس اعمال جادویی و تفکر جادویی است. تا حدی این درست است. البته در زمان ما، تعداد طرفداران جادوی «سفید» (شفابخش) و مضر («سیاه») غیرقابل محاسبه است. پیش بینی های طالع بینی، فال گیری، مراسم باران سازی، جادوگری و مواردی از این دست برای بسیاری به فعالیت های پرسود تبدیل شده است. اما در فرهنگ مدرن، عناصر سحر و جادو با همه تأثیرگذاری که دارند، تحت فشار قدرتمند دنیای عقلانی هستند که جهان بینی تمدن ما را تعیین می کند. بیهوده نیست که بسیاری از انواع مدرن جادو سعی می کنند از فعالیت علمی تقلید کنند.

در فرهنگ بدوی، سانسورهایی مانند منطق، علیت، تقریباً با روش های جادویی و خارق العاده ابراز وجود تداخلی نداشتند. از این رو روشنایی و تنوع شگفت انگیز این فرهنگ است. واقعیت و فانتزی برای انسان بدوی به یک اندازه واقعی هستند و طلسم کشیش گاهی بیشتر از سلاح های بدوی او را می کشد. اشکال جادویی فکر، فال، نشانه ها، آیین های پیچیده نه تنها یک مؤلفه فرهنگی بودند، بلکه شیوه زندگی آن زمان را از پیش تعیین کردند.

هم در حوزه معنوی و هم در قلمرو عملی، می توان به نمونه های زیادی اشاره کرد که نشان می دهد چقدر مصلحت، معقول (در درک ما) با آنچه ما تمایل داریم اعمال جادویی یا جادوگری را در نظر بگیریم، در هم تنیده شده است. تکنیک های جادوی شفابخش با طب عامیانه ارتباط نزدیکی دارد، جادو مبنای روش شناختی و نظری آن را تشکیل می دهد. جادوی مضر، آسیب رساندن، جادوی عشقی ابزارهای مؤثر مد روز و اکنون روش های دستکاری آگاهی از طریق تأثیرگذاری بر ساختارهای روان تنی یک فرد بودند. ماهیت عمل نظامی، شکار و سایر انواع جادو چنین است.

نقش ویژه ایده های جادویی در فرهنگ باستانی با یکی از ویژگی های کیفی آن مرتبط است - سنکرتیسم بی حد و حصر، یعنی عدم تمایز مطلق، همجوشی، وحدت ارگانیک عناصر، هم واقعی و هم خارق العاده. سینکرتیسم تمایز بین امر ذهنی و عینی، قابل مشاهده و تخیلی را که در فرهنگ بدوی حدس زده می شود، تقریباً غیرممکن می کند، زیرا همه اینها در آن منعکس نمی شود، بلکه برعکس، به طور واضح تجربه و درک می شود.

تمایز بین حوزه های «فوق طبیعی» و «طبیعی» در فرهنگ باستانی غیرممکن است، تا ایده های «جادویی» را از ایده های عملی در زمینه های کاملاً شناختی جدا کنیم. چنین تقسیم‌بندی نه بر حوزه شناختی، بلکه بر حوزه عاطفی روان انسان بدوی تأثیر می‌گذارد، زیرا بر تقسیم کارکردی «ذهن» و «قلب» دلالت دارد. عقل و عواطف، به راحتی برای ما قابل دسترسی است، اما برای انسان بدوی کاملاً غیرممکن است. ماوراء طبیعی برای یک جامعه بدوی چیزی نیست که قوانین طبیعی طبیعت را نقض کند، زیرا این مفهوم آخر هنوز در فرهنگ باستانی وجود ندارد. «ماورای طبیعی» چیزی است که روال را می شکند زندگی روزمره، در توالی معمول وقایع مداخله می کند، این چیزی غیر منتظره، غیرمعمول، گاهی اوقات بسیار جذاب و اغوا کننده است، اما مهمتر از همه، همیشه خطرناک است، قادر به تهدید زندگی، سلب رفاه و آرامش از مردم است. در چنین شرایطی، زرادخانه قدرتمندی از اقدامات جادویی راه اندازی شد: جادوها، جادوگری، روی آوردن به ارواح نیاکان و خدایان برای کمک، قربانی کردن، حتی انسان ها.

در تفکر جادویی، سنتز نیازی به تحلیل قبلی ندارد. بلوک های اطلاعاتی موجود که دانش جادویی را می سازند، تجزیه ناپذیر و نسبت به تضادها حساس نیستند و به سختی به تجربه منفی نفوذ می کنند.

فعالیت جادویی نه تنها شامل استفاده از تکنیک های جادویی، بلکه از چیزهای خاصی نیز می شود که مانند شرایط بیرونی رویه های جادویی، معنایی جادویی نیز به دست می آورند. بنابراین، آگاهی از نیاز به شرایط خارجی خاص برای موفقیت طلسم، شکل ایمان به "شگون" را به خود گرفت، که اغلب به طور قابل اعتماد الگوهای واقعی را منعکس می کرد. بعداً، همراه با اعتقاد به نشانه ها، این باور به وجود آمد که اشیاء با معنای جادویی نه تنها می توانند بر نتیجه اقدامات فردی یک فرد تأثیر بگذارند، بلکه سرنوشت او را نیز تعیین می کنند.

نام: اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی.

این نشریه صفحات منتخبی از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم را نشان می دهد. E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن‌ترین عقاید و آیین‌های بشری آشنا می‌کند که بقایای آن («شواهد زنده»، «آثار تاریخی گذشته»، همانطور که نویسنده به درستی بیان کرده است) را می توان در فرهنگ مدرن یافت.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

هنگامی که یک رسم، عادت یا عقیده به اندازه کافی گسترده باشد، مانند جریانی است که زمانی که کانالی برای خود حک می کند، مسیر خود را برای قرن ها ادامه می دهد. ما اینجا با تداوم فرهنگ سروکار داریم. با این وجود، قابل توجه است که تغییرات و تحولات در تاریخ بشر باعث می شود تا بسیاری از نهرهای کوچک برای مدت طولانی به جریان خود ادامه دهند.
در 600 سال پیش در استپ های تاتار، پا گذاشتن بر آستانه و دست زدن به طناب های ورودی چادر جرم محسوب می شد. به نظر می رسد این دیدگاه تا به امروز باقی مانده است. 18 قرن قبل از زمان ما، اوید به تعصب عمومی رومیان نسبت به ازدواج در ماه مه اشاره می کند، که او بدون دلیل آن را با این واقعیت توضیح می دهد که این ماه به این دلیل است. مراسم تشییع جنازهلمورال:
باکره ها و بیوه ها به طور یکسان از ازدواج اجتناب می کنند
این منافذ در ماه مه، ازدواج با مرگ زودرس تهدید می شود،
در اینجا چیزی است که مردم با ضرب المثل شناخته شده برای شما بیان می کنند:
فقط در ماه مه برای خودت زن بدی بگیر.

فهرست مطالب
فصل اول نقش برجسته در فرهنگ 4
ابوالهول. 9
اگیوس پادشاه آتن در حال زیر سوال بردن اوراکل. 10
قربانی انسانی 14
فصل دوم اسطوره شناسی.. 15
اطلس با کره روی شانه ها. 17
پرومتئوس اولین انسان را از خاک رس می کند.. 17
جادوگر آفریقایی 26
گرگینه 27
هرمس آرگوس صد چشم را می کشد. 29
تزکاتلیپوکا یکی از خدایان اصلی سرخپوستان آمریکای مرکزی است. 31
الهه آسمان مصر، Nut، خورشید را می بلعد و به دنیا می آورد. 32
سوریا خدای خورشید هندو. 37
فصل سوم. آنیمیسم 41
شمن سیبری. 48
پنه لوپه در خواب خواهرش است. 49
عبور روح آن مرحوم دنیای مردگان(قطعه ای از نقاشی لکیتوس یونان باستان، قرن پنجم قبل از میلاد) 69
Domovina - قاب مقبره ای است که اسلاوها غذای تشییع جنازه را در آن قرار می دهند. روسیه، قرن 19م 71
چینی ها هنگام بازدید از قبور خانوادگی، آنها را با گل تزئین می کنند و تنقلات سرد می خورند. 72
اودیسه با نزول به عالم اموات، با سایه تریسیاس پیشگو گفتگو می کند. 75
قضاوت اوزیریس در زندگی پس از مرگ. 79
روح در زندگی پس از مرگ، امو را شکار می کند. استرالیا. 86
مجازات گناهکاران در جهنم. تصویرسازی کتاب عتیقه، چین. 88
پول قربانی کاغذی چینی که برای روح اجداد در نظر گرفته شده است. 91
مالکیت. 99
طلسم-آویز روسی باستان. 104
سمندر روح آتش است. 116
ارواح آب.. ۱۱۸
گنوم ها ارواح درون زمین هستند. 121
بلوط مقدس در پناهگاه پروس روموف. 122
آپیس گاو نر مقدس مصریان باستان است. 124
گربه یک حیوان مقدس باست مصریان باستان است. 125
هانومان، پادشاه میمون، پلی بین سیلان و هند می سازد. 125
نماد ابدیت مار است که دم خود را گاز می گیرد. 126
آسکلپیوس خدای یونان باستان است که با مار شفا می‌دهد. 127
تری مورتی - تثلیث خدایان برتر هندوئیسم: برهما، ویشنو و شیوا. 129
خدای هندو ایندرا پروردگار صاعقه است. 133
ووتان خدای رعد و برق آلمان های باستان است. 134
آگنی خدای آتش هندو است. 138
میترا در حال لگدمال کردن گاو نر 142
سلن الهه ماه یونانیان باستان است. 143
فصل چهارم. مناسک و تشریفات 144
قربانی انسان مایا. 149
نتیجه. 165
یادداشت 168
فصل 1. 169
فصل 2. 169
فصل 3. 171
فصل 4. 175
فهرست قومیت ها.. 176
فهرست نام.. 181
محتوا. 187

دانلود رایگان کتاب الکترونیکی با فرمت مناسب، تماشا و خواندن:
دانلود کتاب اسطوره و آیین در فرهنگ اولیه - ادوارد تایلور - fileskachat.com دانلود سریع و رایگان.

پی دی اف دانلود کنید
در زیر می توانید این کتاب را با بهترین قیمت با تخفیف با تحویل در سراسر روسیه خریداری کنید.

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 1- اسکن و قالب بندی: Yanko Slava (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || کتابخانه: http://yanko.lib.ru/gum.html || به روز رسانی 05/09/06 کتابخانه تاریخی محبوب ادوارد برنت تایلور اسطوره و آیین در فرهنگ اولیه Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. -1 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 2- کتابخانه تاریخی محبوب Edward Burnett Tylor MYTH AND RITE IN PRIMARY CULTURE Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -2624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 3- SMOLENSK "RUSICH" 2000 UDC 397 LBC 86.31 Т14 این مجموعه در سال 2000 تاسیس شد. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. - 624 ص. بیمار - (کتابخانه عامه پسند تاریخی). ISBN 5-8138-0161-8 این نشریه گزیده ای از صفحات از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم است. E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن‌ترین عقاید و آیین‌های بشری آشنا می‌کند که بقایای آن («شواهد زنده»، «آثار تاریخی گذشته»، همانطور که نویسنده به درستی بیان کرده است) را می توان در فرهنگ مدرن یافت. برای طیف وسیعی از خوانندگان. UDC 397 BBC 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © گردآوری، پردازش کلمه، یادداشت ها و نمایه ها. "روسیچ"، 2000 © توسعه و طراحی سریال. "Rusich"، 2000 Tylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -3624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 4- فهرست الكترونيكي فهرست الكترونيكي ................................... ...................................................... ...................................................... ........4 مطالب ...................................... .......................................................... ................................ ...................... ...........5 فصل اول. بقا در فرهنگ................................ ..5 ...................................... .. ...............................7 ابوالهول........... .... ...................................................... ...................................................... .......................................... .....15 آتن پادشاه اگیوس در حال زیر سوال بردن اوراکل ...................................... ................................................. ..............................17 قربانی انسان................ ................................ ................ ................................ ................. ...................23 فصل دوم اسطوره...... ...................... ................................ ................................................ . ................................25 اطلس با کره روی شانه .......... ................................................ . ................................................ .. .........27 پرومتئوس اولین انسان را از خاک می سازد .............................. ................................................ . ..........................28 جادوگر آفریقایی..................... . ................................................ .. ...................................................... ..........40 گرگینه ................... ................ ................................ ...................... ................................ ................ .................43 هرمس آرگوس صد چشم را می کشد.......... ............ ...................................................... ...................................... ............46 تزکاتلیپوکا - یکی از خدایان اصلی سرخپوستان آمریکای مرکزی .............................. ........ ........... ..49 الهه مصری آسمان مهره خورشید را جذب کرده و به دنیا می آورد .................................. .......................................................... 50 سوریا خدای خورشید هندو................................................... .......................................................... ..... ......................58 فصل سوم. آنیمیسم ................................................... ................................................ . ...................... ....64 شمن سیبری.......................................... .... ...................................................... ...................................... .....74 پنه لوپه در خواب خواهرش است...................................... ...................................................... ......................................75 عبور روح از متوفی به دنیای مردگان (قطعه نقاشی لکیتوس یونان باستان، قرن 5 قبل از میلاد قبل از میلاد) ....... 105 Domovina - قاب مقبره ای که اسلاوها غذای تشییع جنازه را در آن قرار می دهند. روسیه، قرن 19م ................................108 چینی ها هنگام بازدید از قبور خانوادگی، آنها را با گل تزئین می کنند و تنقلات سرد می خورند. ..........109 اودیسه که به زندگی پس از مرگ فرود آمد، با سایه ی پیشگو تیرسیاس ......................... ................... 113 قضاوت اوزیریس در زندگی پس از مرگ ........................ ...................................................... .......................................... 119 روح در زندگی پس از مرگ emus را شکار می کند. استرالیا................................................. ................................................ 128 مجازات گناهکاران در جهنم. تصویرگری کتاب عتیقه، چین ............................................ ..............131 پول کاغذی چینی برای روح اجداد .......................... .... ..................136 تصرف ........................ .......................................................... .......................................................... ..... ................................147 تعویذ-آویزهای قدیمی روسی......... .................................................... ................................................... .. .....155 سمندر - روح آتش ................................... .......................................................... ................................................... ..172 ارواح آب ...................................... ................................................... .................................................... .........174 کوتوله - ارواح روده های زمین .............................. .................................................... ............. ..............................179 بلوط مقدس در پناهگاه پروس روموف .......... .. ...................................................... .....................................180 آپیس - گاو نر مقدس مصریان باستان .... ................................................ . ................................................ .. .183 گربه حیوان مقدس باست مصریان باستان است. ................................................ . ..............................................184 هانومان، شاه میمون پلی بین سیلان و هند میسازد ...................................... ..............................185 نماد ابدیت نیش زدن دم توسط مار است ......... ...................................................... ...................................................... ....186 اسکلپیوس - خدای یونان باستان شفا با مار .............................. .... ...................................................... .....187 تری مورتی - تثلیث خدایان برتر هندوئیسم: برهما، ویشنو و شیوا ............................ ......................190 خدای هندو ایندرا - ارباب رعد و برق ................ ... ...................................................... ................................................196 ووتان - خدای رعد و برق از آلمانی های باستان ...................................... .......................................................... ..198 آگنی - خدای آتش هندو..... ................................... ............................ ................................................ . .........203 میترا در حال لگدمال کردن گاو نر ...................................... ...................................... ......................................208 سلنا - الهه ماه یونانیان باستان ................................................ ................210 فصل چهارم. آداب و تشریفات ................................................... ...................................................... ............... ...213 قربانی انسان در میان مایاها .......................... ...................................................... ................... .................220 نتیجه گیری ............. ...................................................... ...................................................... ......................................243 یادداشت............... ...................................................... ...................................................... .............. ....248 فصل 1............... .......................................................... .......................................................... ........ ......................................248 فصل 2... .................................................. ................................................. ................................................ . ..............................248 فصل 3............. .. ................................................ . ...................................... ................................................ . ..............................251 فصل 4................. .. ...................................................... ...................................................... ...................................................... ............................256 نمایه قومیت ها .................. ...................................................... ................................ ...................... ..........258 نمایه نام .............................. .... ...................................................... ...................................................... ...................266 مطالب ................................ ..... ...................................................... ...................................... 274 Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -4624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 5- مطالب فصل اول. بقا در فرهنگ بقا و خرافات.- بازی های کودکان.- قمار.- گفته های قدیمی.- ترانه های کودکانه.- ضرب المثل ها.- معماها. تعصب نسبت به رستاخیز غرق شدگان......3 فصل دوم . اسطوره شناسی داستان اسطوره ای مانند سایر مظاهر اندیشه بشری مبتنی بر تجربه است - تبدیل اسطوره به تمثیل و تاریخ - بررسی اسطوره در وجود و توسعه واقعی آن در میان مردمان وحشی و بربر مدرن - طبیعت.- شخصیت شناسی خورشید، ماه و ستارگان؛ آبریز; ستون شن و ماسه؛ رنگين كمان؛ آبشار؛ آفت - قیاس تبدیل به اسطوره و استعاره - اسطوره های باران و رعد و برق و ... - تأثیر زبان در شکل گیری اسطوره. شخصیت پردازی مادی و کلامی.- جنسیت دستوری نسبت به اسطوره.- نام های مناسب اشیاء در رابطه با اسطوره.- درجه رشد ذهنی مساعد برای افسانه های افسانه ای.- آموزش گرگینه ها.- فانتزی و تخیلی.- اسطوره های طبیعی منشأ آنها. بر تفاسیر آنها حکومت می کند.-- اسطوره های طبیعی جوامع وحشی بالاتر، در مقایسه با اشکال خویشاوندی در میان مردمان وحشی و متمدن.-- بهشت ​​و زمین به عنوان پدر و مادری جهانی.--خورشید و ماه: کسوف و غروب خورشید به شکل قهرمان یا دوشیزه توسط یک هیولا بلعیده شد. خورشید از دریا طلوع می کند و به عالم اموات فرو می رود. آرواره های شب و مرگ; سمپلگیدها; چشم بهشت، چشم اودین و گری.- خورشید و ماه به عنوان تمدن های افسانه ای.- ماه، ناپایداری آن، مرگ و رستاخیز دوره ای آن.- ستارگان، نسل آنها.- صورت های فلکی، جایگاه آنها در اساطیر و نجوم.- باد و طوفان.- رعد و برق.- زلزله ................................... ........ .43 فصل سوم. آنیمیسم مفاهیم دینی به طور کلی در میان جوامع اولیه بشری وجود دارد - 620 انکار مفاهیم دینی اغلب اشتباه گرفته می شود و اشتباه فهمیده می شود - تعریف حداقل دین - آموزه موجودات معنوی که در اینجا آنیمیسم نامیده می شود. - آنیمیسم که به دو بخش تقسیم می شود: آموزه روح و آموزه ارواح دیگر - آموزه ارواح، توزیع و تعریف آن در جوامع ابتدایی - تعریف ارواح یا ارواح - آموزه روح به عنوان یک نمایش نظری فلسفه ابتدایی، طراحی شده برای توضیح پدیده هایی که اکنون در حوزه زیست شناسی گنجانده شده است، به ویژه زندگی و مرگ، سلامتی و بیماری، خواب و رویا، خلسه و رؤیا. -رابطه روح به نام و ماهیت به سایه و خون و نفس.نبودن روح در خفتگان و شبح بینان.- نظریه دیدار ارواح دیگر.- ارواح مردگان که زنده هستند.- دوگانگی و ارواح. . - روح شکل بدن را حفظ می کند و همراه با آن مثله می شود - صدای ارواح - مفهوم روح به عنوان چیزی مادی - فرستادن ارواح برای خدمت به دیگران در زندگی آینده از طریق قربانی های جنازه همسران، خدمتکاران. و غیره - ارواح حیوانات، رفتن آنها به زندگی دیگر در هنگام قربانی شدن - ارواح گیاهان - ارواح اشیاء، فرستادن آنها به جهان بعد در هنگام قربانی شدن - رابطه آموزه اولیه ارواح به نظریه اپیکوری ایده ها اعتراض می کند - توسعه تاریخی آموزه ارواح، از زیست شناسی بدوی روح اثیری شروع می شود تا روح غیر مادی الهیات مدرن - آموزه وجود روح پس از مرگ - تقسیمات اصلی آن: انتقال ارواح و زندگی آینده - انتقال ارواح: تولد دوباره به شکل شخص یا حیوان، تبدیل به گیاهان و جمادات. - آموزه معاد بدن در دین وحشی ها ضعیف بیان شده است. - حيات آينده: باوري متداول و نه جهاني در ميان جوامع بدوي - زندگي آينده بيشتر ادامه هستي است نه جاودانگي - مرگ ثانويه روح. - روح متوفی روی زمین باقی می ماند به خصوص با بدنی دفن نشده - دلبستگی به بقایای فانی بدن - جشن های بزرگداشت مردگان - سرگردانی روح به سرزمین مردگان - سرزمین مردگان به نظر می رسد مرده در غرب خوابیده است. - تحقق مفاهیم دینی رایج در الهیات بدوی و متمدن در داستانهای مربوط به 621 دیدار از کشور ارواح - بومی سازی زندگی آینده - مناطق دورافتاده آن روی زمین: بهشت ​​زمینی، جزایر مبارک، ستارگان. - آسمان. - سیر تاریخی باورها در چنین بومی سازی - ماهیت زندگی آینده - نظریه تداوم هستی که ظاهراً اصیل است عمدتاً متعلق به جوامع بدوی است. - نظریات انتقالی - نظریه قصاص، بدیهی است که مشتق شده است، عمدتاً متعلق به مردم متمدن است - دکترین مجازات اخلاقی، که در فرهنگ بالاتر توسعه یافته است. - تأثیر عملی آنها بر احساسات و نحوه عمل نسل بشر - آنیمیسم که از آموزه ارواح به آموزه ارواح گسترده تر تبدیل می شود، به فلسفه دین طبیعی تبدیل می شود - مفهوم ارواح شبیه به ایده ارواح و بدیهی است که از آن گرفته شده است - حالت انتقالی: دسته‌هایی از ارواح در حال تبدیل به شیاطین خوب و بد. اشیای بی جان فتیشیسم - ترکیب ارواح بیماری زا - ارواحی که بقایای فانی بدن را نگه می دارند - فتیش که توسط روحی که در یک شی تجسم یافته، مرتبط است یا از طریق آن عمل می کند. Taylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -5624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 6- فتیشیسم در علم مدرن.- پرستش سنگ ها و تکه های چوب.- بت پرستی.- بقایای عبارت شناسی آنیمیستی در زبان امروزی.- زوال آموزه آنیمیستی طبیعت.- ارواح به عنوان علل شخصی پدیده های طبیعی.خوب یا شر نوابغ.- ارواح که در رویاها و رویاها ظاهر می شوند: کابوس ها، قهوه ای ها و کیکیموراها (انکوبی و سوکوبوس).- خون آشام ها. ارواح که مادیت برای آنها تشخیص داده شده است. - ارواح نگهبان و ارواح خانگی - ارواح طبیعت. توسعه آموزه در مورد آنها - ارواح آتشفشان ها، گرداب ها، سنگ ها - پرستش آب: ارواح چاه ها، نهرها، دریاچه ها و غیره - پرستش درختان: ارواح تجسم یا زندگی در درختان، ارواح نخلستان ها و جنگل ها. پرستش حیوانات: حیواناتی که مستقیماً یا به عنوان تجسم خدایان به عنوان عبادت عمل می کنند - توتمیسم - پرستش مارها - گونه ای خدایان. ارتباط آنها با ایده های نمونه های اولیه - انواع arche622 - عالی ترین خدایان شرک - خواص انسانی به یک خدا اعمال می شود - بالاترین افراد سلسله مراتب معنوی - شرک: سیر تکامل آن در بالاترین و پایین ترین مراحل توسعه فرهنگ مفهوم معنی و کارکرد آنها - خدای آسمان - خدای باران - خدای رعد و برق - خدای باد - خدای زمین - خدای آب - خدای دریا. ................................. 129 فصل چهارم. آداب و مراسم آداب مذهبی: معنای عملی و نمادین آنها. - دعا: توسعه مستمر این آیین از پایین ترین تا عالی ترین سطوح فرهنگی. - قربانی ها: نظریه اصلی هدایا به نظریه های تکریم و اعراض تبدیل می شود، - نحوه پذیرش قربانی توسط خدا. - انتقال مادی قربانی به عناصر، حیوانات فتیش و کاهنان - مصرف ماده قربانی توسط خدا یا بت. - تقدیم خون - انتقال قربانی از طریق آتش - سیگار کشیدن - انتقال روحی: مصرف یا انتقال روح قربانیان. - انگیزه های فداکاری - گذار از نظریه هدایا به تئوری تکریم: پیشکش های ناچیز و رسمی. اعیاد قربانی - نظریه انصراف - قربانی فرزندان - جایگزینی در قربانی: تقدیم بخشی به جای کل، زندگی موجودی پایین تر به جای زندگی بالاتر. ارائه تشبیه. - بقایای قربانی های مدرن در باورهای عامیانه و مذهبی. - روزه به عنوان وسیله ای برای القای بینش های وجد. - انواع روزه در تاریخ توسعه جامعه - مواد دارویی برای ایجاد خلسه - غش و تشنج ناشی از اهداف مذهبی - چرخش به شرق و غرب - تشییع جنازه و نماز و ساختن معابد - پاکسازی با آتش. و آب.- گذار از تطهیر مادی به تطهیر نمادین.- مرتبط ساختن آن با مناسبت های مختلف زندگی.- تطهیر در جوامع بدوی. - تطهیر مذهبی که در بالاترین سطوح فرهنگ انجام می شود. ................................................ 475 نتیجه گیری ................................................ . ................................547 تبصره ..................... .................................................. ................567 فهرست اقوام ...................... ..... ......................................587 فهرست اسامی ...................... .....................................604 تایلور ای بی = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -6 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 7- فصل اول. امدادها در فرهنگ □ بقا و خرافات. □ بازی های کودکانه. □ قمار □ گفته های قدیمی □ آهنگ های کودکانه. □ ضرب المثل. □ معماها □ معنی و بقای آداب و رسوم: آرزو در هنگام عطسه، قربانی در هنگام گذاشتن ساختمان، تعصب نسبت به احیای غرق شدگان. هنگامی که یک رسم، عادت یا عقیده به اندازه کافی گسترده باشد، مانند جریانی است که زمانی که کانالی برای خود حک می کند، مسیر خود را برای قرن ها ادامه می دهد. ما اینجا با تداوم فرهنگ سروکار داریم. با این وجود، قابل توجه است که تغییرات و تحولات در تاریخ بشر باعث می شود تا بسیاری از نهرهای کوچک برای مدت طولانی به جریان خود ادامه دهند. در 600 سال پیش در استپ های تاتار، پا گذاشتن بر آستانه و دست زدن به طناب های ورودی چادر جرم محسوب می شد. به نظر می رسد این دیدگاه تا به امروز باقی مانده است. 18 قرن قبل از زمان ما، اوید به تعصب عمومی رومیان نسبت به ازدواج در ماه مه اشاره می کند، که او بدون دلیل آن را با این واقعیت توضیح می دهد که مراسم تشییع جنازه لمورالیا در این ماه اتفاق افتاد: 3 باکره ها و بیوه ها به طور یکسان از ازدواج اجتناب می کنند. زمان. در ماه مه ازدواج به مرگ زودرس تهدید می کند، این چیزی است که مردم با جمله ای که برای شما شناخته شده است بیان می کنند: فقط در اردیبهشت برای خود زن بدکار بگیرید. این عقیده که ازدواج هایی که در ماه می منعقد می شوند تا به امروز در انگلستان ناخوشایند هستند. در اینجا ما یک مثال قابل توجه از این داریم که چگونه یک ایده شناخته شده، که معنای آن قرن ها پیش ناپدید شده است، تنها به این دلیل وجود دارد که زمانی وجود داشته است. هزاران نمونه از این دست را می توان یافت. پایداری بقاها به ما امکان می‌دهد ادعا کنیم که تمدن مردمی که چنین بقایایی در آن یافت می‌شود، محصول دولت باستانی‌تری است که در آن باید به دنبال توضیحاتی درباره آداب و رسوم و باورهایی بود که غیرقابل درک شده‌اند. بنابراین، مجموعه‌ای از این حقایق باید به عنوان موضوع توسعه به عنوان معادن دانش تاریخی عمل کنند. هنگام برخورد با چنین مطالبی، در درجه اول باید با مشاهده آنچه اکنون اتفاق می افتد هدایت شود. از سوی دیگر، تاریخ باید به ما توضیح دهد که چرا آداب و رسوم قدیمی در محیط فرهنگ جدیدی حفظ می شود، فرهنگ جدیدی که البته نمی تواند آنها را به وجود بیاورد، بلکه برعکس باید برای جانشینی آنها تلاش کند. آنچه مشاهده مستقیم به ما می دهد حداقل با مثال زیر نشان داده شده است. دایاک‌ها در بورنئو رسم بریدن چوب را نداشتند، مانند ما، با بریدگی به شکل U. هنگامی که سفیدپوستان، در کنار سایر نوآوری‌ها، این روش را با خود آوردند، دایاک‌ها نفرت خود را از این نوآوری با این روش ابراز کردند. جریمه برای هر یک از آنها که شروع به برش چوب بر اساس مدل اروپایی کردند. با این حال، چوب‌بران بومی آنقدر از برتری روش جدید آگاه بودند که اگر مطمئن بودند که دیگران در مورد آن سکوت می‌کنند، پنهانی از آن استفاده می‌کردند. این مربوط به 20 سال پیش بود، و به احتمال بسیار زیاد روش خارجی چوب بری می تواند توهین به محافظه کاری دایاک نباشد. با این حال، منع شدید او را از تثبیت خود باز داشت. ما در اینجا یک نمونه قابل توجه از بقا را داریم که به موجب اقتدار 4 پدربزرگ، در مخالفت مستقیم با عقل سلیم، حفظ شده است. چنین اقدامی ممکن است، طبق معمول، و با دلیل موجه، خرافه نامیده شود. این نام عموماً با تعداد قابل توجهی از بازمانده‌ها مطابقت دارد، مانند آن‌هایی که صدها نفر می‌توانند از کتاب‌های مربوطه جمع‌آوری کنند. افسانههای محلیو به اصطلاح غیبت. اما در حال حاضر کلمه «خرافات» به معنای سرزنش است. برای مقاصد قوم شناس، مطلوب است که چنین اصطلاحی را "بقا" معرفی کند. این اصطلاح باید به عنوان یک تعریف ساده از یک واقعیت تاریخی باشد، که کلمه "خرافات" دیگر نمی تواند باشد. در این دسته از حقایق، به عنوان بقای خصوصی، باید موارد بسیاری را قرار داد که بسیاری از عرف قدیمی حفظ شده است تا بتوان منشأ آن را شناخت، اگرچه خود این عرف که شکل جدیدی به خود گرفته است، در مورد جدید به کار رفته است. شرایطی که به دلیل اهمیت خاص خود به جای خود ادامه می دهد. با این نگاه به چیزها، فقط در موارد معدودی عادلانه است که بازی های کودکان در اروپای مدرن را خرافات بنامیم، اگرچه بسیاری از آنها بقا و گاه شگفت انگیز هستند. وقتی بازی‌های کودکان و بزرگسالان را از نقطه‌نظر نتیجه‌گیری قوم‌شناختی می‌توان در نظر گرفت، آنچه قبل از هر چیز در این بازی‌ها به ما توجه می‌کند این واقعیت است که بسیاری از آن‌ها تقلیدی بازیگوش از تجارت جدی هستند. زندگی همانطور که کودکان مدرن برای شام، اسب سواری و رفتن به کلیسا بازی می کنند، سرگرمی اصلی کودکانه وحشی ها نیز Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی است. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیچ، 2000. -7624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 8- تقلید از چیزهایی وجود دارد که بچه ها چند سال بعد به طور جدی به آن می پردازند. بنابراین، بازی های آنها به عنوان درس های واقعی برای آنها عمل می کند. بازی های کودکان اسکیمو شامل تیراندازی به اهداف با کمان های کوچک و ساختن کلبه های کوچک از برف است که آنها را با بقایای لامپ هایی که از مادرانشان التماس می کنند روشن می کنند. کودکان کوچک استرالیایی از بومرنگ های مینیاتوری و نیزه ها به عنوان اسباب بازی استفاده می کنند. پدران آنها با جدا کردن اجباری زن از قبیله بومی خود، روشی بسیار ابتدایی برای گرفتن همسر داشتند و از این رو بازی "عروس دزدی" در میان رایج ترین بازی های پسران و دختران بومی مورد توجه قرار گرفت. با این حال، بازی معمولاً از شغل جدی که به عنوان تقلیدی از آن عمل می کند، جان سالم به در می برد. نمونه بارز چنین تجربه ای با تیر و کمان ارائه می شود. ما این سلاح قدیمی و گسترده را در مرحله وحشیگری هم در فرهنگ بربر و هم در فرهنگ باستانی می یابیم. ما می توانیم آن را به قرون وسطی ردیابی کنیم. اما در حال حاضر، وقتی به تجمع تیراندازان نگاه می کنیم، یا وقتی در روستاها رانندگی می کنیم در آن زمان از سال که کودکان بیشترین تیر و کمان اسباب بازی را دارند، می بینیم که سلاح باستانی که در میان معدود وحشی ها قبایل هنوز نقش مرگباری در شکار و نبرد دارند، به یک یادگار صرف، یک اسباب بازی تبدیل شده اند. کمان ضربدری، بهبودی نسبتاً دیرتر و محلی کمان معمولی، در استفاده عملی حتی کمتر از کمان باقی مانده است، اما به عنوان یک اسباب بازی در سراسر اروپا وجود دارد و ظاهراً همچنان مورد استفاده قرار خواهد گرفت. با توجه به قدمت و پراکندگی گسترده در دوره های مختلف- از وحشی تا دوران باستان و قرون وسطی - همراه با یک تیر و کمان یک زنجیر وجود دارد. اما در قرون وسطی از آن به عنوان یک سلاح عملی خارج شد و شاعران قرن پانزدهم. اشاره بیهوده به هنر در دست گرفتن زنجیر به عنوان یکی از تمرین‌های یک سرباز خوب: پرتاب سنگ با قلاب یا دست را تمرین کنید: این کار اغلب می‌تواند مفید باشد، زمانی که چیز دیگری برای تیراندازی وجود ندارد. مردانی که از فولاد پوشیده شده اند، نمی توانند بایستند وقتی که سنگ ها به شدت و زور پرتاب می شوند. و سنگها به راستی همه جا هستند، و حمل زنجیر با خود دشوار نیست. نمونه ای از استفاده اقتصادی از ابزار پرتابی که شبیه به قلاب است در جهان متمدن را شاید بتوان تنها در میان چوپانان اسپانیایی آمریکا یافت. گفته می شود آنها کمند یا بولا خود را چنان ماهرانه پرتاب می کنند که می توانند هر یک از شاخ های حیوان را گرفته و هر طور که می خواهند بچرخانند. اما استفاده از زنجیر، آن سلاح باستانی خام، عمدتاً در بازی‌های پسران باقی مانده است، که در اینجا دوباره، به قولی، نمایندگان فرهنگ باستانی هستند. همانطور که بازی های کودکان ما حافظه فنون نظامی اولیه را حفظ می کند، گاهی اوقات مراحل باستانی تاریخ فرهنگی مربوط به دوره کودکاندر تاریخ بشریت کودکان انگلیسی که با تقلید از گریه حیوانات خود را سرگرم می کنند و نیوزلندی ها که بازی مورد علاقه خود را انجام می دهند و در گروه کر صدای جیغ اره یا هواپیما و شلیک تفنگ و سایر ابزارها را تقلید می کنند و سر و صدا را ذاتی می کنند. در سازهای مختلف به همان اندازه به عنصر تقلید متوسل می شوند که در آموزش زبان بسیار مهم بود. هنگامی که ما تاریخ باستانی سیستم اعداد را مطالعه می کنیم و می بینیم که چگونه یک قبیله پس از دیگری شمارش را با عبور از اعداد ابتدایی روی انگشتان یاد می گیرند، این برای ما از علاقه قوم شناختی شناخته شده است، زیرا ایده ای از منشا قدیمی ترین شماره گذاری آنها می گویند بازی نیوزلند "تی" شامل شمردن روی انگشتان است و یکی از بازیکنان باید یک عدد شناخته شده را نام برده و در همان زمان بلافاصله انگشت مربوطه را لمس کند. در بازی ساموئن یکی از بازیکنان چند انگشت خود را بیرون می آورد و حریف باید بلافاصله همین کار را تکرار کند در غیر این صورت بازنده می شود. ممکن است بازی های بومی پلینزی یا بازی هایی باشد که از فرزندان ما قرض گرفته شده است. در بازی کودکان انگلیسی، کودک یاد می گیرد که بگوید دایه چند انگشت به او نشان می دهد و فرمول خاصی از بازی تکرار می شود: "راش، راش، چند شاخ بلند کرده ام؟" بازی که در آن یکی انگشتان خود را بالا می برد و دیگران باید دقیقا همان را بلند کنند توسط Strutt ذکر شده است. ما می‌توانیم بچه‌های مدرسه‌ای را در خیابان ببینیم که بازی حدس زدن را انجام می‌دهند، جایی که یکی از آنها پشت سر می‌ایستد و تعداد انگشتان معینی را بالا می‌گیرد و دیگری باید تعداد انگشتان خود را حدس می‌زند. جالب توجه است که پراکندگی و قدمت این تفریحات خالی که در پترونیوس داور، نویسنده زمان نرون، در مورد آن می خوانیم: «تریمالکیو، برای اینکه از دست دادن ناراحت به نظر نرسد، بوسید. پسر و دستور داد که به پشت بنشیند. پسر بلافاصله روی او پرید و با دستش به کتف او زد و خندید و فریاد زد: بوکا، بوکا، چند نفر هستند؟ بازی های ساده شمارش روی انگشتان را نباید با بازی اضافه اشتباه گرفت، جایی که هر یک از بازیکنان Tylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی را بازی می کنند. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. -8 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 9- دستش را می گذارد. نام بردن از مجموع انگشتان در معرض ضروری است. هر کس درست بگوید برنده است در واقع، همه عجله دارند که تعداد انگشتان خود را قبل از دیدن دست حریف خود نام ببرند، بنابراین هنر بازی عمدتاً در حدس زدن سریع است. این بازی در چین یک سرگرمی ثابت است، جایی که به آن "حدس بزنید چقدر"، و در جنوب اروپا، جایی که در ایتالیا، به عنوان مثال، با نام "morra" و در فرانسه - با نام "murre" شناخته می شود، نامیده می شود. ". چنین بازی اصلی به سختی می‌توانست دو بار در اروپا و آسیا اختراع شود، و از آنجایی که نام چینی نشان‌دهنده قدمت آن نیست، ممکن است احتمال دهیم که بازرگانان پرتغالی آن را به چین و همچنین ژاپن آورده‌اند. مصری‌ها، با قضاوت در نام‌ها، نوعی بازی با انگشت نیز در حال استفاده بودند و رومی‌ها بازی مخصوص به خود را به نام mikare digitis داشتند که توسط قصابان با مشتریان معمول خود برای تکه‌های گوشت بازی می‌شد. به سختی می توان گفت که «مورا» بود یا بازی های دیگر. وقتی بچه های اسکاتلندی همدیگر را می گیرند و می گویند: "می خواهی مال من باشی؟" - آنها از رسم نمادین قدیمی وفاداری فئودالی که با آنها به عنوان یک بقا ادامه می یابد، بی اطلاع هستند. مته چوبی برای ایجاد آتش با اصطکاک، که همانطور که مشخص است در زندگی خانگی بسیاری از قبایل بدوی یا باستانی استفاده می شد و قبلاً در میان هندوهای مدرن به عنوان روشی قدیمی برای روشن کردن آتش قربانی خالص حفظ شده است. در سوئیس به شکل یک اسباب بازی وجود دارد. با کمک او، کودکان به شوخی آتش روشن می کنند، همانطور که اسکیموها این کار را جدی انجام می دهند. در گوتلند، مردم هنوز به یاد دارند که چگونه قربانی باستانی یک گراز وحشی در دوران مدرن به بازی تبدیل شده است که در آن پسران جوان لباس های شیک می پوشند، جوهر می زنند و صورت خود را رنگ می کنند. قربانی توسط پسری که در خز پیچیده شده و روی نیمکتی قرار گرفته بود، با یک دسته کاه در دهانش که قرار بود نمایانگر موهای یک گراز باشد، نشان داده شد. یکی از بازی های معصومانه کودکان روزگار ما پیوند عجیبی با افسانه ای زشت با بیش از هزار سال قدمت دارد. در فرانسه آن را اینگونه بازی می کنند: بچه ها دایره ای می ایستند، یکی از آنها کاغذی تا شده را روشن می کند و به همسایه اش می دهد و می گوید: "زنده، زنده، اتاق سیگار" و او آن را می دهد و غیره. دور دایره همه این کلمات را تلفظ می کنند و کاغذ سوخته را در اسرع وقت رد می کنند، زیرا هرکس آن را دارد باید فانتوم را بدهد، پس از آن اعلام می شود که "اتاق سیگار مرده است". گریم به بازی مشابهی در آلمان اشاره می‌کند که در آن با یک شکاف روشن بازی می‌کنند، و گالیول یک قافیه مهد کودک را نقل می‌کند که در این بازی در انگلیس گفته می‌شود: جک زنده است و در سلامتی خوب است، مراقب باشید که او در دستان شما نمی‌میرد. کسانی که با تاریخ کلیسایی آشنا هستند، به خوبی می‌دانند که یکی از ابزارهای جدلی مورد علاقه پیروان مذهب جریان اصلی، اتهام فرقه‌های بدعت‌گذار بوده است که عبادات دینی خود را در قالب عیاشی ناپسند انجام می‌دهند. مشرکان این داستان ها را در مورد یهودیان، یهودیان در مورد مسیحیان، و خود مسیحیان در هنر حمله به مخالفان مذهبی خود که زندگی اخلاقی آنها اغلب بسیار خالص به نظر می رسید به برتری غم انگیزی دست یافتند. به ویژه مانویان مورد چنین حملاتی بودند که بعدها متوجه فرقه ای شد که پیروان آن جانشینان مانویان به شمار می رفتند. ما در مورد پائولیسیان صحبت می کنیم که نام آنها در قرون وسطی در ارتباط با نام کاتارها دوباره ظاهر می شود. این دومی ها boni homines ("مردم خوب") نامیده می شدند و این نام بعداً به نام رایج آلبیژنی ها تبدیل شد. بدیهی است که پولیسیان باستان با شورش علیه شمایل ها و بت پرست خواندن پرستندگان آنها، نفرت مسیحیان ارتدوکس را برانگیختند. در حدود سال 700، جان اوسون، ایلخانی ارمنستان، نکوهشی علیه این فرقه نوشت که حاوی اتهاماتی از نوع واقعی ضد مانوی است، اما با ویژگی خاصی که داستان او را در پیوندی عجیب با بازی ما قرار می دهد. صحبت شده است او با گزارش اینکه آنها ارتدکس ها را کفرآمیز "بت پرست" می نامند و خود آنها خورشید را می پرستند، ادعا می کند که آنها علاوه بر این، آرد گندم را با خون کودکان مخلوط می کنند و از آن می خورند. «وقتی پسر اول مادرشان را با دردناک‌ترین مرگ می‌کشند، به نوبه خود او را به سوی یکدیگر می‌اندازند و کودک در دستان او می‌میرد، او را به عنوان فردی که به او رسیده است، احترام می‌کنند. بالاترین کرامت در فرقه.» چگونه می توان همزمانی این جزئیات وحشتناک را توضیح داد؟ بعید است که این بازی از افسانه پائولیسیان الهام گرفته شده باشد. محتمل ترین فرض این است که این بازی به اندازه امروز برای کودکان قرن هشتم شناخته شده بود و پدرسالار ارمنی به سادگی از آن استفاده می کرد. او پائولیسی ها را متهم کرد که به طور جدی همان کاری را با کودکان زنده انجام می دهند که بچه ها با اتاق سیگار نمادین کردند. ما در موقعیتی هستیم که گروه جالب دیگری از بازی‌ها را ردیابی کنیم که به‌عنوان بقایای منطقه‌ای از جهان بینی وحشی باقی مانده‌اند که زمانی جایگاه مهمی داشت، اما اکنون به شایستگی وارد Tylor E. B. = Myth and Rite در فرهنگ بدوی شده است. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. --9 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 10 - افول. قمار ارتباط نزدیکی با هنر پیشگویی دارد که قبلاً برای وحشی ها شناخته شده است و کاملاً نشان می دهد که چگونه آنچه قبلاً جدی گرفته می شد می تواند به یک اثر کمیک تبدیل شود. برای یک فرد تحصیلکرده مدرن، انداختن قرعه یا یک سکه به معنای تکیه بر شانس، یعنی به ناشناخته است. حل این سوال به یک فرآیند مکانیکی سپرده می شود که به خودی خود هیچ چیز ماوراء طبیعی یا حتی خارق العاده ای ندارد، اما پیگیری آن چنان دشوار است که هیچ کس نمی تواند نتیجه آن را به درستی پیش بینی کند. با این حال، ما می دانیم که این اصلاً ایده شانسی نبود که مشخصه دوران باستان بود. این امر با نظریه ریاضی احتمالات وجه مشترک زیادی با پیشگویی مقدس داشت، 10 و برای مثالی از زمان های بعد، شبیه به رسم برادران موراویایی بود که برای مردان جوان خود با قرعه کشی همسر انتخاب می کردند. با دعا مائوری‌ها هنگام قرعه‌کشی برای یافتن دزد در میان افراد مظنون، شانس کوری در ذهن نداشتند، همانطور که سیاهپوستان گینه وقتی نزد یک کشیش فتیش رفتند که دسته‌ای از نوارهای کوچک پوست را تکان داد و یک پیش‌بینی مقدس انجام داد. در هومر، جمعیت با دستان خود به سوی آسمان بلند شده به خدایان دعا می کنند، زمانی که قهرمانان از کلاه آترید آگاممنون قرعه کشی می کنند تا بفهمند چه کسی باید به نبرد با هکتور برود تا به یونانیان مسلح کمک کند. طبق داستان های تاسیتوس، کشیش آلمانی یا پدر خانواده، با دعا به خدایان و نگاه کردن به آنها، از شاخه های درخت میوه ای که روی لباس های سفید تمیز پراکنده شده بود، سه قرعه بیرون آورد و پاسخ خدایان را به این شکل تفسیر کرد. نشانه های آنها همانطور که در ایتالیا باستان، اوقاف ها با قرعه های چوبی حکاکی شده پاسخ می دادند، هندوها نیز اختلافات خود را با قرعه انداختن در مقابل معبد حل می کردند و خدایان را با فریاد می خوانند: «عدالت را به ما بسپار! به بی گناه اشاره کن!" یک فرد غیر متمدن فکر می کند که قرعه یا تاس وقتی می افتد، تصادفاً بر اساس اهمیتی که برای موقعیت آنها قائل است مرتب نشده است. او دائماً تمایل دارد به این فکر کند که برخی از موجودات معنوی بر فراز فالگیر یا بازیکن شناور هستند، تعداد زیادی را به هم می زنند یا تاس می چرخانند تا آنها را وادار به پاسخگویی کنند. این دیدگاه در قرون وسطی قاطعانه وجود داشت و حتی در تاریخ اخیر این عقیده وجود دارد که قمار بدون دخالت ماوراء طبیعی کامل نیست. در مورد اینکه در اواخر قرون وسطی چه تغییری در دیدگاه‌های مربوط به این موضوع رخ داده است، نظری در اثری منتشر شده در سال 1619 ارائه شده است که ظاهراً خود به این تغییر کمک کرده است. اشاره من به رساله درباره خواص و کاربردهای لات است، جایی که نویسنده، توماس گوتهکر، کشیش پیوریتن، در میان دیگر اعتراضات به قمار، موارد زیر را که در زمان خود بسیار رایج بود، رد می‌کند: محل قرعه مستقیماً از خداست. .. قرعه به قول خودشان امری خاص و فوری خداوند است; این یک فحش مقدس، حکم یا حکم الهی است. بنابراین، استفاده ساده از آن، سوء استفاده از نام خدا و در نتیجه نقض فرمان سوم است.» Getaker چنین دیدگاه هایی را صرفاً خرافه نمی داند. با این حال، مدت زیادی طول کشید تا این عقیده در جهان تحصیل کرده رواج پیدا کند. 40 سال بعد، جرمیا تیلور هنوز درک قدیمی از چیزها را بیان می کند و به نفع قمار صحبت می کند، اگر آنها نه برای پول، بلکه برای چیزهای خوب. او می‌گوید: «از کسانی که در این کارها مهارت دارند شنیده‌ام که در اینجا موارد بسیار عجیبی وجود دارد: حرکات دست با الهام، برخی ترفندهای فال، سودهای مداوم از یک سو و ضررهای غیرقابل توضیح از سوی دیگر. . این حوادث عجیب چنان اعمال وحشتناکی را به دنبال دارد که غیرقابل باور نیست که خداوند به شیطان اجازه داد تا در قمار دخالت کند و هر چیزی را که می تواند از آنها بد می کند. اگر بازی برای پول انجام نشود، او قادر به انجام هیچ کاری نیست. این تصور از دخالت ماوراء طبیعی در قمار، که هنوز به عنوان یک یادگار در اروپا باقی مانده است، چقدر سرسخت است، با پیشگویی شکوفا و همچنان پر رونق بازیکنان نشان می دهد. باور عمومی زمان ما همچنان می آموزد که برای موفقیت در بازی، باید یک تخم مرغ تقدیس شده در معبد در روز جمعه خوب با خود بیاورید و چرخاندن صندلی مستلزم خوشبختی است. تیرولی توطئه ای را می شناسد که با آن می توان از شیطان هدیه یک بازی شاد ورق و تاس را بدست آورد. در قاره اروپا هنوز کتاب‌هایی در گردش هستند که نوید می‌دهند چگونه عدد شانس قرعه‌کشی را از رویاها دریابید، و دهقان صرب حتی بلیط‌های بخت آزمایی خود را زیر پوشش در محراب پنهان می‌کند تا بتوانند از آن برکت دریافت کنند. هدایای مقدس و در نتیجه شانس بیشتری برای برنده شدن دارید. 12 فال و قمار به قدری شبیه یکدیگر هستند که در هر دو مورد از ابزارهای یکسانی استفاده می شود. این امر از روایت های بسیار آموزنده شیوه پیشگویی پولینزیایی توسط تایلور ای بی. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی مشهود است. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -10 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 11- چرخاندن نارگیل. در جزایر تونگا، در زمان مارینر، این فالگیری به طور رسمی انجام می شد تا مشخص شود که آیا فرد بیمار می تواند بهبود یابد یا خیر. قبلاً دعایی با صدای بلند برای خدای حامی خانواده خوانده می شد که او حرکت مهره را هدایت می کرد. سپس به دومی اجازه ورود داده شد و موقعیت آن در ایستگاه نشان دهنده اراده خداوند بود. در موارد دیگر، هنگامی که نارگیل را صرفاً برای سرگرمی پرتاب می کردند، نماز خوانده نمی شد و هیچ اهمیتی برای نتیجه قائل نمی شد. اینجاست که کاربردهای جدی و بازیگوش این فرفره ازلی در کنار هم قرار می گیرد. به گفته ترنر، در جزایر ساموآ، گرچه بعدها، همان اقدامات هدف دیگری را دنبال کردند. شرکت کنندگان به صورت دایره ای می نشینند، یک نارگیل در وسط پرتاب می شود و پاسخ اوراکل به این موضوع در نظر گرفته می شود که هنگام توقف، قسمت زیرین مهره به کدام سمت است. معلوم نیست که ساموایی ها در گذشته از این پیشگویی برای یافتن دزد استفاده می کردند یا به دلایلی دیگر، اما اکنون آن را به سادگی به عنوان یک بازی تلفات نگه می دارند. به نفع این عقیده که این رسم در اصل یک پیشگویی جدی بوده است، گواه این واقعیت است که نیوزلندی ها، اگرچه نارگیل ندارند، اما هنوز آثاری از زمانی که اجدادشان در جزایر گرمسیری این آجیل را می خوردند و از آنها پیشگویی می کردند، وجود دارد. آنها کلمه معروف پلینزی "niu"، یعنی نارگیل، هنوز توسط مائوری ها برای اشاره به سایر روش های پیشگویی، به ویژه فال چوب استفاده می شود. R. Taylor، که این مثال واضح از شواهد قوم‌شناسی از او گرفته شده است، یک مورد دیگر را بیان می‌کند. روش فال در اینجا به این صورت بود که دست ها را به هم نزدیک می کردند در حالی که افسون مربوطه تکرار می شد. اگر انگشتان آزادانه عبور می کردند، پیش بینی مطلوب در نظر گرفته می شد، اگر آنها قلاب می شدند، بد بود. وقتی سوال این بود که آیا در زمان جنگ امکان عبور از کشور وجود دارد یا خیر، تفسیر بسیار ساده بود. اگر انگشتان آزادانه عبور می کردند ، پس این یک انتقال خوشحال کننده را پیش بینی می کرد ، اگر چندین انگشت به تعویق افتاد ، باید انتظار جلسه ای داشت ، اگر همه انگشتان به تأخیر می افتادند ، پس این به معنای عدم امکان عبور بود. ارتباط مشابهی بین فال و قمار در موضوعات ساده تر دیده می شود. به عنوان مثال، مادربزرگ ها را در نظر بگیرید. آنها در روم باستان برای پیشگویی استفاده می شدند و سپس به تاس های خشن تبدیل می شدند. حتی زمانی که بازیکن رومی از تاس برای بازی استفاده می کرد، باید قبل از انداختن تاس، خدایان را صدا می کرد. مواردی از این نوع اغلب در بازی ها یافت می شوند. با این حال، استفاده از آنها برای پیشگویی به هیچ وجه محدود به دنیای باستان نبود. بابکی در اوایل قرن هفدهم ذکر شده است. در میان اشیایی که دختران جوان ازدواج را حدس می زدند و جادوگران سیاهپوست هنوز از استخوان ها به عنوان وسیله ای برای شناسایی دزدان استفاده می کنند. لات در خدمت هر دو این اهداف به همان اندازه است. چینی ها هم برای پول و هم برای چیزهای لذیذ تاس بازی می کنند، اما در عین حال به طور جدی به دنبال شگون هستند و رسماً قرعه هایی را که برای این منظور در معابد ذخیره شده است، قرعه کشی می کنند. آنها فالگیرهای حرفه ای دارند که همیشه در بازارها می نشینند تا آینده را به روی مشتریان خود باز کنند. هنوز هم در اروپا از کارت ها برای پیشگویی استفاده می شود. کارت‌های باستانی که به تاروت معروف هستند، گفته می‌شود که توسط فالگیرها به کارت‌های معمولی ترجیح داده می‌شوند، زیرا دسته‌ای از کارت‌های تاروت، که در آن ارقام بیشتر و پیچیده‌تر هستند، زمینه بیشتری را برای پیش‌بینی‌های مختلف می‌دهد. تاریخ نمی تواند به ما بگوید که استفاده اولیه از کارت ها برای پیشگویی بوده یا برای بازی. در این زمینه تاریخچه کوتابوهای یونانی آموزنده است. این پیشگویی عبارت بود از ریختن شراب از یک لیوان در یک کاسه فلزی که در فاصله ای قرار می گرفت تا حتی یک قطره هم نریزد. کسي که شراب را پاشيد، در عين حال با صداي بلند يا در ذهن نام معشوقش را بر زبان آورد و با شفافيت يا رنگ کدر پاشيدن شراب روي فلز، دريافت که چه سرنوشتي در انتظارش است. عشق. با گذشت زمان، این رسم شخصیت جادویی خود را از دست داد و فقط به یک بازی تبدیل شد که در آن مهارت با یک جایزه پاداش داده می شود. اگر این حالت معمولی بود و ثابت می شد که فال مقدم بر بازی بوده است، قمار را می توان یادگاری از روش های مربوط به فال تلقی کرد. فال طنز می تواند به یک بازی قمار جدی تبدیل شود. در جستجوی نمونه‌های دیگری از دوام برخی از آداب و رسومی که در بین بشریت ایجاد شده است، بیایید به گروهی از عبارات سنتی که در قدمت آن‌ها قابل احترام هستند نگاهی بیندازیم - گفته‌های قدیمی که به عنوان بقایای مورد توجه خاص هستند. حتی زمانی که معنای واقعی این عبارات از حافظه مردم ناپدید شده است و آنها تمام معنی خود را از دست داده اند یا توسط برخی از معنای سطحی بعدی پنهان شده اند - حتی در آن زمان گفته های قدیمی همچنان مورد توجه ما هستند. تعبیر «خوک را در پوک بخر»، یعنی «چیزی را بدون دیدن آن بخر» را از زبان افرادی شنیده‌ایم که چندان با زبان انگلیسی آشنا نیستند تا معنای کلمه «کیف» را بفهمند. به نظر می رسد که معنای واقعی عبارت "کاشت یولاف وحشی" در کاربرد اخیر آن گم شده است. بدون شک این زمانی به این معنی بود که گیاهان بد متعاقباً رشد خواهند کرد و ریشه‌کن کردن آنها دشوار خواهد بود. همانطور که تمثیل از روح شیطانی صحبت می کند، لوکی اسکاندیناوی2، مقصر مشکلات، ضرب المثل یوتلند می گوید که او جو می کارد، و نام "جوی لوکی" در بین دانمارکی ها با مفهوم "جو وحشی" مطابقت دارد. ضرب المثل هایی که منبع آن تیلور ای بی = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی بود. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -11 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 12 یک رسم یا افسانه فراموش شده، البته، به ویژه در معرض چنین سوء استفاده هایی قرار می گیرد. عبارت "توله لیس نشده"، در مورد کسی که هنوز باید شکل تمام شده به خود بگیرد، کاملاً انگلیسی شده است. در این میان تنها عده کمی توضیح این کلمات را در داستان پلینی به خاطر دارند. معنای آن این است که خرس ها کور، برهنه و دست و پا چلفتی «تکه های گوشت» به دنیا می آیند و باید «به شکل لیسیده شوند». در این ضرب المثل ها که گاه یادگار جادو و دین باستانی هستند، گاهی می توان معنایی عمیق تر از آنچه اکنون در آنها وارد می شود یافت یا معنای واقعی را در آنچه اکنون پوچ به نظر می رسد یافت. چگونه یک ضرب المثل عامیانه می تواند تجسم یک خاطره قوم نگاری باشد، به وضوح از یک ضرب المثل تامیلی که هنوز در جنوب هند شناخته شده است، می بینیم. اگر یکی دیگری را کتک بزند و سومی فریاد بزند، آنگاه تامیل ها در مورد فریادکننده می گویند: «او مانند قافله ای است که برای همسر بیمار خود آسافیتیده می خورد!» کوراوان ها قبیله ای در هند و آسافیتیدا دارو است. در حال حاضر کوروان ها از اقشار پایین جمعیت در مدرس هستند. در مورد كروان مي گويند: «كولي، ولگرد، راننده الاغ، دزد، موش مي خورد، در كلبه هاي حصيري زندگي مي كند، فال مي گيرد و عموماً آدم مشكوكي است». این ضرب المثل به این دلیل است که زنان بومی عموماً پس از زایمان از آسافیتیده به عنوان مقوی استفاده می کنند، در حالی که در بین کوروانیان در این مورد زن نیست که آن را می خورد، بلکه شوهر است. در واقع، این نمونه ای از رسم بسیار رایج «کووادا» است که پس از تولد یک زن، شوهرش تحت معالجه قرار می گیرد. اغلب او حتی مجبور می شود برای چند روز به رختخواب برود. به نظر می‌رسد کوراوان‌ها از جمله قبایلی هستند که این رسم عجیب را داشتند و همسایگان متمدن‌تر تامیلی که از پوچ بودن آن شگفت‌زده شده بودند و معنای اکنون فراموش شده آن را نمی‌دانستند، آن را به ضرب المثل تبدیل کردند. بیایید سعی کنیم همین نوع کلید قوم نگاری را برای عبارات مبهم جدیدترین زبانمان به کار ببریم. عبارت انگلیسی "موی سگی که شما را گاز گرفت" در ابتدا نه یک استعاره بود و نه یک شوخی، بلکه یک دستور العمل واقعی برای گاز گرفتن سگ بود، یکی از نمونه های متعدد آموزه های هومیوپاتی باستان: چه چیزی شما را آزار داد، پس شفا دهید. در ادای اسکاندیناوی به این موضوع اشاره شده است: «موی سگ نیش سگ را درمان می کند. انگلیسی ها اکنون از تعبیر "برآمدن از باد" به معنای طنز استفاده می کنند، اما زمانی کاملاً به معنای یکی از ترسناک ترین اقدامات جادوگران بود که زمانی به ویژه به 16 جادوگر فنلاندی نسبت داده می شد. ملوانان انگلیسی هنوز ترس خود را از قدرت فرماندهی طوفان فراموش نکرده اند. آئین باستانی مصائب، که شامل راه رفتن از میان آتش یا پریدن از روی آتش سوزان بود، آنقدر محکم ادامه داشت تا جزایر بریتانیاکه جیمیسون از این آیین استنباط کرد ضرب المثل انگلیسی«کشیدن بر آتش» به معنای آزمایش، آزمایش. به نظر نمی رسد این توضیح به هیچ وجه طولانی باشد. چندی پیش، یک زن ایرلندی در نیویورک به دلیل کشتن فرزندش محاکمه شد: او آن را روی زغال‌های سوخته گذاشت تا بفهمد آیا واقعاً فرزندش است یا تعویض‌کننده. یک پرستار انگلیسی که به یک کودک دمدمی مزاج می گوید: «امروز با پای چپت از رختخواب بلند شدی» معمولاً معنای این ضرب المثل را نمی داند. او از این باور عمومی که بلند شدن از رختخواب با پای چپ به معنای داشتن یک روز بد است، کاملا راضی است. این یکی از نمونه‌های متعدد تداعی ساده ایده‌ها است که مفهوم راست و چپ را با مفهوم خیر و شر مرتبط می‌کند. در نهایت، به نظر می رسد که عبارت "خط را بکش" به سریال برمی گردد افسانه های معروف، جایی که شخصی با شیطان پیمان می بندد اما در آخرین لحظه یا به واسطه شفاعت یک قدیس از شر او خلاص می شود یا با نوعی ترفند مضحک مانند زمزمه کردن کلمات انجیل که او این کلمه را بیان کرده است. نخواندن، یا امتناع از اجرای توافق پس از افتادن برگ ها به این بهانه که برگ های گچبری در کلیسا هنوز روی شاخه ها هستند. یکی از اشکال پیمان قرون وسطایی با دیو این بود که شیطان برای آموزش هنر سیاه خود به دانش آموزان، به جای حقوق معلمی، حق داشت یکی از دانش آموزان را برای خود بگیرد و به همه آنها اجازه دهد تا جان خود را نجات دهند و به چنگ بیاورند. آخرین - داستانی که مشخصاً با یک ضرب المثل عامیانه دیگر ارتباط دارد: "لعنت به کسی که پشت همه است." اما حتی در این بازی، همانطور که باور عمومی در اسپانیا و اسکاتلند می‌گوید، می‌توان در افسانه‌های مارکی دو ویلانو و کنت سوتسکا، که در مدارس جادویی شیطان در سالامانکا و سالامانکا درس می‌خواندند، خط تندخویی ترسیم کرد. پادوآ شاگرد حیله گر سایه خود را به عنوان آخرین فراری به مربی خود واگذار می کند و شیطان باید به این پرداخت غیر مادی راضی باشد، در حالی که جادوگر جدید آزاد می ماند و فقط سایه خود را برای همیشه از دست می دهد. به نظر می‌رسد می‌توان اذعان کرد که باور عمومی به منبع خود نزدیک‌ترین است، جایی که اهمیت مهم‌تر و والاتری به آن نسبت داده می‌شود. بنابراین، اگر هر آیه قدیمی یا Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -12 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 13 - ضرب المثل در یک جا معنای عالی دارد و به فلسفه یا دین اشاره دارد و در جاهایی در حد گفتار کودکانه است، پس دلیلی وجود دارد که معنای جدی را ابتدایی تر بدانیم و معنای طنز را یک. تنها یادگاری از دوران باستان اگر این استدلال همیشه درست نیست، پس نباید به طور کامل از آن غفلت کرد. به عنوان مثال، در دین یهود دو شعر حفظ شده است که معمولاً در پایان مراسم عید فصح به زبان عبری و انگلیسی قرار می گیرد. یکی از آنها معروف به «خاد گاد» اول با این جمله شروع می شود: «بز، بزی که پدرم آن را به دو سکه خریده است.» سپس داستانی از این که چگونه گربه آمد و بز را خورد، سگی آمد. و گربه را گاز گرفت و تا آخرش ادامه داد: «سپس قدیس یگانه ظهور کرد - مبارک باد - و فرشته مرگ را کشت و فرشته مرگ قصاب را کشت، قصاب گاو نر را کشت، گاو نر نوشید. آب، آب آتش را جاری کرد، آتش چوب را سوزاند، چوب سگ را کشت، سگ گربه را گاز گرفت، گربه بزی را خورد که پدرم با دو سکه خرید. این اثر توسط برخی یهودیان به عنوان تمثیلی مربوط به گذشته و آینده سرزمین مقدس است. طبق یکی از توضیحات، فلسطین (بز) توسط بابل (گربه) بلعیده شد، بابل توسط ایران ویران شد، ایران توسط ایران ویران شد. یونان، یونان توسط روم، تا سرانجام ترکان کشور را به تصرف خود درآوردند، ادومی ها (یعنی مردم اروپا) ترک ها را بیرون خواهند کرد، فرشته مرگ دشمنان اسرائیل را نابود خواهد کرد و پادشاهی پسرانش خواهد شد. تحت حکومت مسیحا بازسازی شود. هنوز برخی از شکل اولیه خود را حفظ کرده است، و به نظر می رسد که بیانگر ایده های عرفانی است. یا خوک) از پشت حصار و تا نیمه شب نخواستم برگردد، باید اقتباسی تحریف شده از این شعر قدیمی یهودی تلقی شود. اثر دیگر یک عدد شاعرانه است. واکی تاکی و اینگونه شروع می شود: چه کسی یکی را می شناسد؟ - من (گفتم اسرائیل) یکی را می شناسم. در آسمان و زمین یک خدا وجود دارد. چه کسی دو نفر را می شناسد؟ - من (گفتم اسرائیل) دو می دانم: دو لوح فرمان; اما یکی خدای ما در آسمان و زمین است. و به همین ترتیب، تا آخرین بیت بعدی: چه کسی سیزده را می داند؟ - من (اسرائیل گفت) سیزده را می دانم: سیزده صفت الهی، دوازده قبیله، یازده ستاره، ده فرمان، نه ماه قبل از تولد فرزند، هشت روز قبل از ختنه، هفت روز هفته، شش کتاب میشنا، پنج کتاب. از شریعت، چهار پدر، سه پدرسالار، دو جدول فرمان، اما یکی خدای ما در آسمان و روی زمین است. این یکی از مجموعه ای از شماره گذاری های شاعرانه است که ظاهراً توسط مسیحیان قرون وسطی بسیار قدردانی شده است ، زیرا هنوز در روستاها کاملاً فراموش نشده اند. یکی از نسخه های قدیمی لاتین می گوید: "یک خدا وجود دارد" و غیره. و یکی از نسخه های انگلیسی که هنوز وجود دارد با این کلمات شروع می شود: "یکی کاملاً تنها است و برای همیشه تنها خواهد ماند" - و به شمارش تا دوازده ادامه می دهد: دوازده تا دوازده حواری». در اینجا هر دو شکل انگلیسی و عبری ماهیت جدی دارند یا داشتند، و اگرچه ممکن است یهودیان از مسیحیان تقلید کرده باشند، ماهیت جدی تر شعر عبری در اینجا دوباره باعث می شود فکر کنیم که این شعر زودتر ظاهر شده است. ضرب المثل های قدیمی که به زبان امروزی ما به ارث رسیده اند، به خودی خود بی معنی نیستند، 19 زیرا شوخ طبعی آنها اغلب تازه و خرد آنها به اندازه قدیم پایدار است. اما ضرب المثل ها با داشتن این ویژگی های عملی از نظر اهمیت در قوم نگاری نیز آموزنده هستند. اما دامنه آنها در تمدن محدود است. ظاهراً آنها در میان بدوی ترین قبایل تقریباً وجود ندارند. آنها ابتدا فقط در برخی از وحشی های نسبتاً عالی رتبه به شکل مشخص ظاهر می شوند. ساکنان جزایر فیجی که تا چند سال پیش در دورانی بودند که باستان شناسان ممکن است آن را عصر حجر بخوانند، ضرب المثل های بسیار مشخصی دارند. آنها به عدم توجه می خندند و می گویند: "قبیله ناکوندو ابتدا دکل را قطع کردند" (یعنی قبل از اینکه قایق را بسازند). وقتی فقیری با حسادت به چیزی می نگرد که نمی تواند بخرد، می گویند: در آرامش می نشیند و دنبال ماهی می گردد. یکی از ضرب المثل های نیوزیلندی پرخور تنبل را اینگونه توصیف می کند: "گلوی عمیق، اما قدرت کم". دیگری می گوید که تنبل اغلب از کار زحمتکشان استفاده می کند: "تراشه های بزرگ از یک درخت قوی به سیب زمینی کاناپه می رود" و سومی این حقیقت را بیان می کند که "می توانی انحنای ساقه را ببینی، اما نمی توانی آن را ببینی. انحنای قلب.» در میان باسوتوهای آفریقای جنوبی ضرب المثل "آب از جاری شدن خسته نمی شود" به عنوان سرزنش به سخنگویان داده می شود، ضرب المثل "شیرها هنگام غذا خوردن غرش می کنند" به این معنی است که افرادی هستند که هرگز از چیزی سیر نمی شوند. «ماه کاشت، ماه سردرد است» - در مورد کسانی که از کار شانه خالی می کنند، می گویند. «دزد صاعقه می خورد» - یعنی خود دزد گرفتار عذاب بهشت ​​می شود. Tylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -13 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 14- مردم غرب آفریقا از نظر ضرب المثل ها آنقدر قوی است که کاپیتان برتون در فصل بارانی خود را در فرناندو پو با گردآوری مجموعه ای کامل از ضرب المثل های بومی سرگرم کرد که صدها مورد از آنها در سطح بالایی مانند ضرب المثل های اروپایی قرار دارند. ضرب المثل «شمشیر را رها کرد و در غلاف گرفت» درست مانند گفته های ما «از ماهیتابه به آتش» یا «از آتش به ماهیتابه» است. ضرب المثل سیاهپوستان، "کسی که تنها ابرویش به عنوان کمان عمل می کند، هرگز نمی تواند حیوانی را بکشد"، اگر اینقدر زیبا نباشد، قطعا زیباتر از ضرب المثل انگلیسی است، "یک کلمه بی ادبانه استخوان ها را نمی شکند." قصیده قدیمی بودایی "مردی که در دشمنی افراط می کند مانند کسی است که خاکستر را از پهلو می اندازد: خاکستر به عقب می پرد و از سر تا پا او را می پوشاند" در ضرب المثل سیاه پوستان "خاکستر پرواز می کند" کمتر به صورت عرفانی و با شوخ طبعی بیان شده است. پشت در صورت کسی که او را پرتاب می کند.» وقتی کسی سعی می کند پرونده ای را در غیاب کسانی که مستقیماً به آنها مربوط است حل و فصل کند، سیاهپوستان می گویند: "شما نمی توانید سر یک مرد را بتراشید وقتی او اینجا نیست." برای توضیح اینکه نمی توان ارباب را به خاطر حماقت بندگانش سرزنش کرد، می گویند: «سوار هنوز احمق نیست زیرا اسب احمق است». اشاره ای به ناسپاسی در ضرب المثل «شمشیر سر آهنگر را نمی شناسد» (که آن را ساخته است) بیان شده است و قوی تر از آن در ضرب المثل «زمانی که کدو آنها را نجات داد (در قحطی) گفتند: قطع کن. تا از آن یک فنجان درست کنم.» تحقیر معمول ذهن فقیر به وضوح در ضرب المثل "وقتی یک فقیر ضرب المثل می کند، دور از دسترس نیست" نشان داده شده است. ضمناً همین ذکر ضرب المثل به عنوان امری کاملاً ممکن نشان می دهد که هنر ضرب المثل نویسی همچنان در میان آنها زنده است. آفریقایی‌هایی که به هند غربی منتقل شده‌اند این هنر را حفظ کردند، همانطور که از ضرب المثل‌های "اگر سگ عقب رفت، سگ است و اگر جلوتر باشد، سگ معشوقه است"، "هر کلبه‌ای پشه‌های خود را دارد" را حفظ کردند. در طول تاریخ، ضرب المثل تغییر ماهیت خود را نداده و نوع دقیق خود را از ابتدا تا انتها حفظ کرده است. ضرب المثل ها و گفته های ثبت شده در میان مردمان پیشرفته جهان به ده ها هزار نفر می رسد و ادبیات گسترده و معروف خود را دارند. اما اگر چه وسعت وجود ضرب المثل ها و امثال به بالاترین سطوح تمدنی می رسد، اما در مورد توسعه آنها به سختی می توان گفت. البته در سطح فرهنگ قرون وسطی اروپا نقش بسیار مهمی در آموزش مردم داشتند، اما ظاهراً دوره ایجاد آنها به پایان رسیده است. سروانتس هنر ضرب المثل را به ارتفاعی رساند که هرگز فراتر از آن نرفت، اما نباید فراموش کرد که گفته های سانچوی بی نظیر در بیشتر موارد به ارث رسیده بود. 21 حتی در آن زمان ضرب المثل ها یادگاری از جامعه سابق بودند. در این شکل، آنها در زمان ما همچنان به حیات خود ادامه می دهند و ما تقریباً از همان بقایای خرد پدربزرگ استفاده می کنیم که ذخایر تمام نشدنی اسکویر معروف را تشکیل می داد. امروزه بازسازی جملات قدیمی یا ساختن سخنان جدید آسان نیست. می‌توانیم ضرب‌المثل‌های قدیمی را جمع‌آوری کنیم و از آن‌ها استفاده کنیم، اما ساختن ضرب‌المثل‌های جدید تقلیدی ضعیف و بی‌جان است، مانند تلاش‌های ما برای ابداع اسطوره‌های جدید یا آهنگ‌های جدید کودکان. معماها همراه با ضرب المثل ها در تاریخ تمدن ظاهر می شوند و برای مدت طولانی با آنها همراه می شوند، اما سپس در مسیرهای مختلف از هم جدا می شوند. منظور ما از معما آن مشکلاتی است که به سبک قدیمی ساخته شده اند و باید به آنها پاسخی کاملاً جدی داده شود و اصلاً یک بازی مدرن که معمولاً به یک شوخی توخالی خلاصه می شود، به شکل سنتی پرسش و پاسخ نیست. یک مثال معمولی معمای ابوالهول است. معماهای اولیه که می توان آنها را معنادار نامید، از وحشی های برتر سرچشمه گرفته است و دوران شکوفایی آنها در مراحل پایین و میانی تمدن است. اگرچه توسعه چنین پادشاه یونان باستان ادیپ اولین کسی بود که معمای معروفی را حل کرد که توسط موجودی مرموز با بدن یک شیر بالدار و سر یک زن که از مسیر تبس محافظت می کرد، حل کرد. طبق این افسانه، ابوالهول از هر رهگذری این سوال را می پرسید: "چه حیوانی صبح روی چهار پا، بعد از ظهر دو پا و عصر با سه پا راه می رود؟" کسانی که به سوال او پاسخ ندادند توسط ابوالهول کشته شدند. ادیپ به او پاسخ داد که این خود مرد است که در کودکی چهار دست و پا می خزد، در بزرگسالی روی پاهای خود می ایستد و در پیری به چوبی تکیه می دهد. با شنیدن پاسخ صحیح، ابوالهول از صخره پرید و سقوط کرد. 22 Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -14 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 15- ابوالهول معماها در این سطح متوقف می شود، اما بسیاری از نمونه های باستانی از آنها هنوز در افسانه های کودکان ما و در زندگی روستایی نگهداری می شود. کاملاً قابل درک است که چرا معماها فقط برای سطوح بالاتر کاربرد دارند. فرهنگ بدوی. برای سرودن آنها باید به توانایی مقایسه انتزاعی به خوبی تسلط داشت. علاوه بر این، ذخیره قابل توجهی از دانش مورد نیاز است تا این فرآیند در دسترس عموم قرار گیرد و از یک بازی جدی به یک بازی تبدیل شود. سرانجام، در سطح بالاتری از فرهنگ، معما شروع به یک تجارت خالی در نظر گرفته می شود، توسعه آن متوقف می شود و فقط برای بازی کودکان ذخیره می شود. چند نمونه از معماها انتخاب شده است جوامع مختلف، از وحشی ترین تا بافرهنگ ترین، جایگاه معماها را در تاریخ ذهن انسان با دقت بیشتری نشان می دهد. نمونه های زیر از مجموعه ای از معماهای زولو که همراه با تفاسیر بدیع بومی در مورد فلسفه موضوع نوشته شده است، گرفته شده است. سؤال: حدس بزنید آن افرادی که زیادند و پشت سر هم ایستاده اند چه کسانی هستند: در حال رقصیدن هستند. رقص عروسی و لباس های ظریف سفید پوشیده؟ جواب: اینها دندان هستند. ما به آنها می گوییم افرادی که پشت سر هم ایستاده اند، زیرا دندان ها مانند افرادی می ایستند که برای اجرای بهتر رقص عروسی آماده شده اند. وقتی می گوییم آنها لباس های شیک سفید پوشیده اند، این را می گوییم تا بلافاصله فکر نکنیم که اینها دندان هستند، با نشان دادن اینکه اینها افرادی هستند که لباس های شیک سفید پوشیده اند، از فکر دندان ها منحرف می شویم. سؤال: حدس بزنید چه کسی شب نمی‌خوابد، اما صبح می‌خوابد و تا غروب آفتاب می‌خوابد، سپس بیدار می‌شود و تمام شب کار می‌کند، حدس می‌زنید چه کسی در طول روز کار نمی‌کند و چه کسی وقتی او را نمی‌بیند. آثار؟" جواب : حصار انباری. سؤال: حدس بزنید كسی است كه مردم به خاطر خنده او را دوست ندارند، زیرا می دانند كه خنده او شر بزرگی است و بعد از آن همیشه گریه و شادی پایان می یابد. مردم گریه می کنند، درختان گریه می کنند، علف ها گریه می کنند - همه در قبیله ای که او می خندد گریه می کند. از چه کسی می گویند مردی که معمولاً نمی خندد می خندد؟ جواب: آتش. او را "انسان" می نامند تا حدس زدن بلافاصله آنچه گفته می شود غیرممکن باشد، زیرا این موضوع در پشت کلمه "مرد" پنهان است. مردم چیزهای زیادی را نام می برند، با یکدیگر رقابت می کنند و به دنبال معنا می گردند و فال را فراموش می کنند. معما زمانی خوب است که نتوان آن را بلافاصله حدس زد. در میان باسوتو، معماها بخشی ضروری از آموزش هستند و به عنوان تمرینی برای کل گروهی از کودکان که در مورد آنها گیج هستند ارائه می شود. سؤال: آیا می دانید چه چیزی از بالای کوه پرتاب می شود و نمی شکند؟ جواب : آبشار سوال: چه کسی چابک، بدون پا و بدون بال راه می رود و نه کوه، نه رودخانه و نه دیوار نمی تواند جلوی او را بگیرد؟ جواب: صدا. سوال: به ده درختی که ده سنگریزه در بالای آن قرار دارند، چه می گویند؟ جواب: انگشتان دست. سوال: آن پسر کوچولو، بی حرکت و لال کیست که روزها لباس گرم می پوشد و شب ها برهنه است؟ جواب: میخ برای آویزان کردن لباس شب. از شرق آفریقا، معمای قبیله سواحیلی را به عنوان مثال در نظر می گیریم. سوال: مرغ من در بوته خار خوابیده است، کیست؟ جواب: آناناس. از غرب آفریقا، معمای قبیله یوروبا. سوال: این تاجر دراز و لاغر کیست که هرگز به بازار نمی رود؟ جواب: «قایق» (در اسکله توقف می کند). در پولینزی، ساکنان جزایر ساموایی به معماها علاقه زیادی دارند. سوال: چهار برادری که همیشه پدرشان را بر دوش دارند چه کسانی هستند؟ پاسخ: بالش ساموایی که از چوب های بامبو به طول سه اینچ تشکیل شده و روی چهار پا قرار گرفته است. سوال: "این چیست - مردی با موهای خاکستری بالای حصار ایستاده و به آسمان می رسد؟" جواب: دود از دودکش. سوال: این چیست - شخصی بین دو ماهی پرخور می ایستد؟ جواب: زبان. (زولوها معمایی شبیه به این دارند که در آن زبان را به مردی تشبیه می کنند که در میان دشمنان می جنگد.) این معماهای قدیمی مکزیکی است. سوال: آن ده تایلور ای بی = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی چیست؟ / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -15 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 16 سنگی که همه دارند؟ جواب: ناخن. سؤال: آن چیست که با سه در وارد می شویم و با یک در خارج می شویم؟ جواب : پیراهن سؤال: چه کسی از دره می گذرد و احشاء خود را با خود می کشاند؟ جواب: سوزن. این معماها، که در میان قبایل بدوی یافت می‌شوند، از نظر شخصیتی با معماهایی که گاهی به شکلی تا حدی نو شده، به داستان‌های کودکانه اروپا راه پیدا کرده‌اند، هیچ تفاوتی ندارند. بنابراین، کودکان اسپانیایی هنوز هم می پرسند: "چه ظرفی از آجیل برای روز برداشته می شود و در شب پراکنده می شود؟" (ستاره ها). ضرب المثل انگلیسی در مورد انبر ("پاهای بلند، باسن خمیده، سر کوچک و بدون چشم") آنقدر ابتدایی است که یک ساکن جزیره اقیانوس آرام می توانست آن را بسازد. در اینجا معمایی با موضوعی مشابه یکی از معماهای زولو وجود دارد: «گله گوسفند سفید بر تپه ای سرخ می چرند. اینجا راه می‌روند، آنجا راه می‌روند. آیا آنها هنوز ارزش آن را دارند؟ یکی دیگر شباهت زیادی به معمای آزتک دارد: «مادبزرگ توئیچت تنها یک چشم و یک دم بلند داشت که بال می زد و هر بار که از روی گودال می گذشت، تکه ای از دم خود را در تله رها می کرد. این چیه؟" ترکیب معماها به حدی با دوره اساطیری تاریخ پیوند دارد که هر مقایسه شاعرانه، اگر خیلی مبهم و دور نباشد، با اندکی بازآرایی خاص، می تواند به معما تبدیل شود. هندوها خورشید را سانتاشوا می نامند، یعنی «سوار بر هفت اسب»، و همین ایده در معمای قدیمی آلمانی نهفته است، که می پرسد: «هفت اسب سفید و هفت اسب سیاه چه واگنی می کشند؟» (سالی که هفت روز و هفت شب آن را حمل می کند.) این همان معمای یونانی درباره دو خواهر، روز و شب است: «دو خواهر که یکی دیگری را به دنیا می آورد و به نوبه خود خواهد بود. از او متولد شد." رمز و راز کلئوبولوس که ویژگی های اساطیر بدوی را منعکس می کند چنین است: پدر یک فرزند دوازده پسر دارد که هر سی باکره را به دنیا آورد و ظاهری دوگانه داشت. سفید یکی در یک نگاه، دیگری سیاه است. همه آنها جاودانه هستند، اگرچه مرگ آنها در انتظار است. اکنون می‌توان چنین پرسش‌هایی را به آسانی در زمان‌های قدیم حدس زد و باید از آن دسته معماهای کمیاب‌تر که برای حل آن‌ها برخی رویدادهای غیرمشابه را حدس زد، تفکیک کرد. نمونه بارز این معماها معمای سامسون و یک معمای اسکاندیناوی مشابه آن است. نکته این است که هستر اردکی را پیدا کرد که روی لانه اش در جمجمه شاخدار یک گاو نر نشسته بود، و سپس معمایی را پیشنهاد کرد که با استفاده از استعاره ای کاملاً نورمن، گاوی را که ظاهراً شاخ هایش قبلاً به فنجان های شراب تبدیل شده بود، توصیف می کند. اینم متن معما: «غاز پوزه دراز به شدت رشد کرده و از جوجه‌هایش شادی می‌کند. او برای ساختن خانه چوب جمع آوری کرد. جوجه ها توسط دندان های گیاهی (فک با دندان) محافظت می شدند و یک رگ آشامیدنی با صدای بلند (شاخ) در بالا معلق بود. بسیاری از پاسخ‌های پیشوایان باستانی مشکلاتی را دقیقاً از همین نوع نشان می‌دهند. داستان اوراکل دلفی چنین است که به تمن دستور داد مردی با سه چشم را برای رهبری لشکر بیابد و تمن این فرمان را با ملاقات با مردی کج روی اسب انجام داد. عجیب است که این ایده دوباره در اسکاندیناوی یافت می شود، جایی که اودین معمایی را به پادشاه هیدرک پیشنهاد می کند: "آن دو که شبیه موجودی با سه چشم، ده پا و یک دم هستند چه کسانی هستند؟" و پادشاه پاسخ داد که خود خدای یک چشم اودین سوار بر اسب هشت پا خود اسلیپنیر است. ارتباط نزدیک بین آموزه بقا و مطالعه آداب و رسوم، پیوسته در تحقیقات قوم نگاری آشکار می شود. و به سختی جرأت ورزی به نظر می رسد که یک بار برای همیشه بگوییم که آداب و رسوم در حال حاضر بی معنی هستند، بقا هستند، و جایی که این آداب و رسوم برای اولین بار به وجود آمد، اهمیتی عملی یا حداقل آیینی داشتند، اگرچه در زمان حاضر، به یک محیط جدید منتقل شده اند. که معنای اصلی آنها از بین رفته، پوچ شده اند. البته آداب و رسوم جدید معرفی شده در زمان معلوم، ممکن است خنده دار یا احمقانه باشد - Tylor EB = افسانه و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -16 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 17- اگئوس پادشاه آتن، اوراکل 26 ما را زیر سوال می برد، اما آنها هنوز انگیزه های خود را دارند که می توان آنها را شناخت. این روش است که عبارت است از مراجعه به برخی ارزش فراموش شدهبه نظر می رسد بهترین توضیح برای آداب و رسوم تاریک است که به نظر برخی مظهر حماقت بود. زیمرمن معینی که در قرن گذشته تاریخ پرتنش جغرافیایی بشر را منتشر کرد، در مورد غلبه چنین آداب و رسوم احمقانه در سرزمین های دور مختلف چنین اظهار نظر می کند: احتمالاً با در نظر گرفتن تعداد بسیار بیشتر احمق ها و سرهای احمق که برخی حماقت های مشابه را می توان در دو کشور دور از یکدیگر معرفی کرد. بنابراین، اگر در دو قوم، احمقان مخترع، افراد مهم و تأثیرگذار بودند، چنان که بسیار اتفاق می‌افتد، هر دو قوم حماقت‌های مشابه را می‌پذیرند، و بعد از چند قرن، برخی مورخ برهان خود را از این امر استخراج می‌کنند. که یکی از این قوم ها از نسل دیگری است. به نظر می‌رسد دیدگاه‌های سخت‌گیرانه درباره غیرمنطقی بودن نوع بشر در طول انقلاب فرانسه در جریان بوده است. لرد چسترفیلد بدون شک فردی بسیار متفاوت از فیلسوف آلمانی ذکر شده بود، اما هر دو در مورد پوچ بودن آداب و رسوم اتفاق نظر دارند. او با نصیحتی به پسرش در مورد آداب دربار چنین می نویسد: «مثلاً تعظیم در برابر پادشاه انگلستان محترمانه و تعظیم در برابر پادشاه فرانسه بی احترامی است. در مورد امپراتور، این یک قانون ادب است. پادشاهان شرقی می خواهند که تمام بدن در برابر آنها سجده کند. اینها مراسم ثابتی است و باید اجرا شود، اما من بسیار شک دارم که عقل و عقل بتواند برای ما توضیح دهد که چرا آنها برپا شده است. در همه طبقات که آداب و رسوم خاصی اتخاذ می شود، همین امر وجود دارد، که باید رعایت شود، اگرچه به هیچ وجه نمی توان آنها را نتیجه عقل سلیم تشخیص داد. 27 به عنوان مثال، پوچ ترین و رایج ترین رسم نوشیدن برای سلامتی را در نظر بگیرید. آیا چیزی در دنیا می تواند کمتر از نوشیدن یک لیوان شراب برای سلامتی فرد دیگری اهمیت داشته باشد؟ البته عقل سلیم هرگز این را توضیح نمی دهد، اما عقل سلیم به من دستور می دهد که این رسم را رعایت کنم. اگرچه درک جزییات آداب دربار بسیار دشوار است، لرد چسترفیلد متأسفانه آن را نمونه ای از حماقت بشر معرفی می کند. در واقع، اگر از کسی خواسته شود که در آن تعریف کند کلمات کوتاهنگرش مردم نسبت به حاکمان خود در ایالت های مختلف، او می توانست این کار را با پاسخ به این که مردم به زمین تعظیم می کنند انجام دهد Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -17 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 18 - به پادشاه سیام که برای پادشاه اروپا زانو بزنند یا کلاه از سر بردارند و محکم با رئیس جمهور ایالات متحده دست بدهند که انگار دسته پمپ است. همه اینها مراسم، قابل درک و در عین حال معنادار هستند. لرد چسترفیلد مثال دوم خود را بهتر انتخاب کرد، زیرا رسم نوشیدن برای سلامتی در واقع منشأ مبهم دارد. با این حال، پیوند نزدیکی با یک آیین باستانی دارد، البته عملاً پوچ، اما با نیتی آگاهانه و جدی ایجاد شده است که اجازه نمی دهد آن را به عنوان مزخرف طبقه بندی کند. مرسوم است که در اعیاد رسمی به احترام خدایان و مردگان، آب خوری و نوشیدنی می‌نوشند. این رسم قدیمی نورمن ها است که به افتخار خدایان آلمانی باستان ثور، اودین و الهه فریا و همچنین به افتخار پادشاهان هنگام دفن آنها نوشیدنی می نوشند. این رسم با گرویدن به مسیحیت مردمان اسکاندیناوی و آلمان از بین نرفت. آنها به افتخار مسیح به نوشیدن ادامه دادند، مادر خداو قدیسان به جای خدایان و قهرمانان بت پرست، و رسم این است که برای زنده ها و مرده ها در یک عید با همان تعجب می نوشند: «خدایا مینی! (به جلال خدا)» - به اندازه کافی ثابت می کند منشاء مشترک هر دو آیین کلمه «مینه» در عین حال به معنای عشق، یاد و اندیشه غایب بود. از دیرباز به عنوان یادگاری به نام روزهایی که در آن یاد مردگان با عبادت یا اعیاد گرامی داشته می شد، نگهداری می شد. چنین شواهدی 28 نویسندگان قدیم و جدید را که این شیوه های تشریفاتی شراب خواری را اساساً اعمال قربانی می دانند، کاملاً توجیه می کند. در مورد رسم نوشیدن برای سلامتی زندگان، اطلاعات مربوط به آن از مناطق مختلفی که اقوام آریایی در آن زندگی می کردند، از دوران باستان به ما می رسد. یونانی ها در جشن ها برای سلامت یکدیگر نوشیدنی می نوشیدند و رومی ها این رسم را پذیرفتند. گوت ها هنگام پاسخ دادن به نان تست ها به یکدیگر فریاد می زدند "هیل"، همانطور که از سطر آغازین کنجکاو در شعر "Decohviis barbaris" در گلچین لاتین، که از سلام های گوتیک در حدود قرن پنجم یاد می کند، با کلماتی که هنوز برخی از آنها را حفظ کرده است، قابل مشاهده است. معنی آنها به گوش انگلیسی . در مورد خودمان، اگرچه سلام سلام قدیمی "سلامت باش" ("Wacs hael") دیگر یک سلام معمولی انگلیسی نیست، اما فرمول آن باقی مانده است و به یک اسم تبدیل شده است. به طور کلی، اگرچه نه با اطمینان کامل، می توان فرض کرد که رسم نوشیدن برای سلامتی زندگان از نظر تاریخی با آیین مذهبی شراب خواری به احترام خدایان و مردگان مرتبط است. اکنون اجازه دهید نظریه بقا را در معرض آزمونی نسبتاً دقیق قرار دهیم. ما سعی خواهیم کرد به کمک آن توضیح دهیم که چرا در چارچوب جامعه متمدن مدرن در عمل یا به عنوان یک سنت سه گروه قابل توجه از آداب و رسوم وجود دارد که به هیچ وجه با مفاهیم متمدن قابل توضیح نیستند. اگرچه نخواهیم توانست به طور واضح و کامل انگیزه های آنها را توضیح دهیم، اما در هر صورت اگر بتوانیم منشأ آنها را در دوران باستانی وحشیانه یا وحشیانه جستجو کنیم، موفقیت آمیز خواهد بود. اگر از منظر کاربردی مدرن به این آداب و رسوم نگاه کنید، یکی از آنها مضحک است، بقیه ظالمانه هستند، و به طور کلی همه بی معنی هستند. اولی سلام در هنگام عطسه کردن، دومی مراسمی است که در هنگام گذاشتن بنا نیاز به قربانی کردن دارد، سومی تعصبی است که نسبت به نجات غریق وجود دارد. در توضیح آداب و رسوم مربوط به عطسه، باید دیدگاه رایج در جوامع بدوی را در نظر داشت. همان گونه که به روح انسان می اندیشیدند، 29 که وارد بدن او می شود و از آن خارج می شود، در مورد ارواح دیگر نیز معتقد بودند، به ویژه آنهایی که گویا وارد بیماران می شوند، آنها را تصرف می کنند و آنها را به بیماری عذاب می دهند. ارتباط این عقیده با عطسه در میان زولوها به خوبی دیده می شود، زیرا آنها کاملاً متقاعد شده اند که ارواح خوب یا بد مردگان بر سر مردم شناور هستند، با آنها خوب یا بد می کنند، در خواب به آنها ظاهر می شوند، وارد آنها می شوند و باعث بیماری می شوند. . در اینجا خلاصه ای از شواهد بومی جمع آوری شده توسط دکتر Callaway است. وقتی یک زولو عطسه می‌کند، می‌گوید: «خوشبخت شدم. ایدخلوزی (روح اجدادی) اکنون با من است. او به سمت من آمد. من باید سریع از او تعریف کنم، زیرا او مرا عطسه می کند! بدین ترتیب، روح خویشاوندان مرده خود را تجلیل می کند و از آنها دام، همسر و صلوات می خواهد. عطسه نشانه بهبودی بیمار است. او با تشکر از سلام عطسه‌آمیز، می‌گوید: «بهزیستی که نداشتم را به دست آورده‌ام. با من مهربان باش!" عطسه به فرد یادآوری می کند که باید فورا ایتونگو (روح اجدادی) قوم خود را نامگذاری کند. این ایتونگو است که انسان را به عطسه وا می دارد تا با عطسه ببیند که ایتونگو با اوست. اگر شخصی مریض باشد و عطسه نکند، کسانی که پیش او می‌آیند می‌پرسند که آیا عطسه کرده است و اگر عطسه نکرده است، برای او دلسوزی می‌کنند و می‌گویند: بیماری شدید است! اگر کودکی عطسه کرد به او می گویند: بزرگ شو! این نشانه سلامتی است. به گفته برخی از بومیان، عطسه سیاه پوستان به فرد یادآوری می کند که ایتونگو وارد او شده و با او است. فال گویی ها و جادوگران زولو بیشتر عطسه می کنند و معتقدند که این نشان دهنده حضور ارواح است. آنها را با نامیدن آنها تجلیل می کنند: "Makozi" Tylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -18 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 19- (یعنی آقایان). نمونه آموزنده انتقال چنین آداب و رسومی از دینی به دین دیگر سیاه پوستان قبیله آماکوز هستند که معمولاً هنگام عطسه جد الهی خود اوتیکسو را صدا می زدند و پس از گرویدن به مسیحیت شروع به گفتن می کردند: "ناجی، به من نگاه کن. !» یا: «خالق السموات و الارض! با توجه به توضیحات، مفاهیم مشابهی در سایر نقاط آفریقا یافت می شود. سر توماس براون داستان معروفی را نقل می‌کند، 30 که وقتی شاه مونوموتاپا عطسه می‌کرد، فریادهای صلوات از دهان به دهان می‌رسید و تمام شهر را می‌چرخید. با این حال، او باید ذکر می کرد که به گفته گودینیو، که داستان اصلی از او گرفته شده است، همین کار را در هنگام نوشیدن، سرفه یا عطسه شاه انجام می داد. داستان بعدی، در آن سوی قاره، به موضوع ما نزدیک تر است. در گینه در قرن گذشته، هنگامی که رئیس عطسه کرد، همه حاضران زانو زدند، زمین را بوسیدند، دست خود را زدند و برای او آرزوی خوشبختی و سعادت کردند. سیاه‌پوستان قدیمی کالابار، با هدایت فکری متفاوت، گاهی وقتی کودکی عطسه می‌کند، فریاد می‌زند: "از خودت دور شو!" در عین حال یک ژست می گیرند که انگار چیز بدی را دور می اندازند. در پولینزی، عطسه سلام کردن نیز بسیار رایج است. در نیوزیلند وقتی کودکی عطسه می‌کند، طلسمی برای جلوگیری از شر می‌گویند. در میان سامویی ها، حاضران هنگام عطسه می گفتند: زنده باشید! در جزایر تونگا، عطسه هنگام آماده شدن برای سفر بدترین فال بود. یک مثال کنجکاو از زندگی آمریکایی مربوط به سفر معروف هرناندو د سوتو به فلوریدا است، زمانی که گواچویا، یک رئیس بومی، برای بازدید از او آمد. «در حالی که همه اینها در جریان بود، کاتزیک گواچویا به شدت عطسه کرد. افرادی که با او آمده بودند و در امتداد دیوارهای سالن بین اسپانیایی ها نشسته بودند، ناگهان سر خود را خم کردند، بازوهای خود را از هم باز کردند، دوباره آنها را جمع کردند و با انجام حرکات مختلف دیگر که نشان دهنده احترام و احترام فراوان بود، به گواچویا سلام کردند و گفتند: «آفتاب تو را حفظ کند، از تو محافظت کند.» تو، به تو خوشبختی بخشد، تو را نجات دهد» و جملات مشابه دیگری که به ذهنم خطور کرد. غوغای این احوالپرسی مدت زیادی فروکش نکرد و به همین مناسبت فرماندار حیرت زده خطاب به آقایان و ناخداهای همراهش گفت: مگر نه این است که همه دنیا همینطور است؟ اسپانیایی ها خاطرنشان کردند که چنین مردم وحشی باید مراسم مشابهی داشته باشند یا حتی بیشتر از مردمی که خود را متمدن تر می دانند. بنابراین، این نحوه سلام کردن را می‌توان برای همه مردم طبیعی دانست و آنطور که معمولاً گفته می‌شود، اصلاً ناشی از آفت نیست. 31 در آسیا و اروپا، عقاید خرافی در مورد عطسه در طیف وسیعی از قبایل، قرن ها و کشورها رایج است. در میان ارجاعات مربوط به دوران کلاسیک یونان و روم، موارد زیر مشخص‌ترند: عطسه شاد تلماخوس در ادیسه. عطسه یک جنگجو و فریاد تسبیح خدایان که از تمام صفوف سپاهیان می گذشت که گزنفون آن را به فال نیک می خواند. تذکر ارسطو که مردم عطسه را الهی می‌دانند: نقوش یونانی برای مردی با بینی دراز که هنگام عطسه نمی‌توانست بگوید «مرا زئوس نجات بده»، زیرا صدای عطسه برای شنیدن آن بسیار دور بود. ذکر پترونیوس داور در مورد رسم گفتن "سالوا" ("سلامت باش" به شخص عطسه می کند). پرسش پلینی: «چرا از عطسه استقبال می‌کنیم؟» که در مورد آن می‌گوید حتی تیبریوس، عبوس‌ترین انسان‌ها، خواستار رعایت این رسم شده است. آداب و رسوم مشابه هنگام عطسه اغلب در شرق آسیا مشاهده می شد. در میان هندوها وقتی کسی عطسه می کند، حاضران می گویند: "زنده باش!" و او پاسخ می دهد: "با تو!" این یک فال بد است و اتفاقاً Tugs4 وقتی برای گرفتن مردم برای قربانی های خونین خود می رفتند توجه زیادی به آن داشتند. حتی آنها را مجبور کرد مسافران اسیر را آزاد کنند. فرمول عبری برای عطسه این است: "Tobim Chaim!" - "زندگی خوب!" مسلمانی در حال عطسه می گوید: «الحمدلله» و دوستان با کلمات مناسب به او سلام می کنند. این رسم از نسلی به نسل دیگر در هر کجا که اسلام رواج پیدا کند، می رسد. از طریق اروپای قرون وسطی، او به مدرن نقل مکان کرد. به عنوان مثال، نگاه آنها به عطسه در آلمان قرون وسطی این بود: "مشرکان جرات عطسه کردن ندارند، زیرا می گوید: "خدایا کمک کن!" هنگام عطسه می گوییم: خدا کمکت کند. برای انگلستان، آیات زیر (1100) می تواند به عنوان مثال باشد که از آن مشخص است که فرمول انگلیسی "سلامت باش!" همچنین برای جلوگیری از بیماری ای که ممکن است در اثر عطسه ایجاد شود استفاده می شد: "با یک بار عطسه، مردم بر این باورند که اگر بلافاصله نگویید: "به سلامتی" احساس بدی خواهند داشت. در قواعد ادب (1685) که از فرانسوی ترجمه شده است، می خوانیم: "اگر ربوبیت او عطسه کرد، نباید با صدای بلند فریاد بزنی: "خدا رحمتت کند، قربان"، بلکه کلاه خود را بردارید. با مهربانی به او تعظیم کنید و این درخواست را به خودتان بگویید. معروف است که آناباپتیست‌ها 5 و کویکرز 6 هم این سلام‌ها و هم دیگر سلام‌ها را کنار گذاشته‌اند، اما حداقل برای 50 سال یا بیشتر در قوانین اخلاق خوب انگلیسی در میان طبقات بالا و پایین باقی مانده‌اند. و حتی اکنون آنها هنوز فراموش نشده اند: بسیاری شوخ ترین را در داستان تایلور ای می دانند. ب = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -19 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 20 به نوازنده ویولن و همسرش زمانی که عطسه او و "سلامت باش" او، درس ویولن او را قطع می کند. هیچ چیز عجیبی وجود ندارد که وجود این آداب و رسوم پوچ برای قرن ها برای محققان کنجکاو یک راز بود. به ویژه، خط‌نویسان افسانه‌ها در مورد این رسم عاقل‌تر بودند و تلاش‌های آنها برای یافتن توضیحات تاریخی اثر خود را بر اسطوره‌های فلسفی یونانیان، یهودیان و مسیحیان گذاشت. در افسانه یونانی، پرومتئوس برای حفظ انسان مصنوعی خود دعا می کند که اولین نشانه زندگی را با عطسه نشان دهد. در یعقوب عبری - در مورد این واقعیت است که روح از بدن شخص خارج نمی شود ، همانطور که قبلاً اتفاق افتاده است ، هنگام عطسه این شخص. در پاپ گرگوری کاتولیک - در مورد بیزاری از طاعون در آن روزهایی که هوا چنان کشنده بود که کسی که عطسه می کرد از آن مرد. طبق افسانه ها، فرمول هایی که هنگام عطسه تلفظ می شوند، از این اتفاقات خیالی سرچشمه می گیرند. توجه به وجود مجموعه ای از باورها و آداب و رسوم مربوط به خمیازه برای هدف ما از اهمیت بیشتری برخوردار است. زولوها خمیازه کشیدن و عطسه مکرر را نشانه تسخیر قریب الوقوع یک روح شیطانی می دانستند. هنگام خمیازه کشیدن، یک هندو باید شست و انگشت دیگری را فشار دهد و نام یکی از خدایان، مثلاً راما را چندین بار بگوید: غفلت از این مراسم به اندازه کشتن یک برهمن گناه بزرگی است. پارسی ها خمیازه و عطسه را به وسواس نسبت می دهند روح شیطانی. در میان مسلمانان، هنگامی که انسان خمیازه می کشد، با دست چپ دهان خود را می گیرد و می گوید: «خدایا مرا از شیطان لعنتی حفظ کن!» در واقع، از نظر مسلمانان، باید از خمیازه پرهیز شود، زیرا شیطان عادت دارد به دهان خمیازه‌گر بپرد. این احتمالاً معنای ضرب المثل یهودی است که می گوید: «دهان خود را به روی شیطان باز نکن». داستان یوسفوس فلاویوس، که دید چگونه یک یهودی به نام الازار، شیاطین را در زمان وسپاسیان معالجه می‌کرد، به همین دسته از دیدگاه‌ها تعلق دارد و شیاطین را از سوراخ بینی‌شان بیرون می‌کشید. او این کار را به کمک حلقه ای حاوی ریشه انجام داد که دارای قدرت عرفانی بود و سلیمان از آن یاد می کند. داستان های فرقه ای از مسالیان که تف می کنند و بینی خود را می دمند تا شیاطینی را که ممکن است هنگام نفس کشیدن وارد بینی آنها شوند، شهادت جن گیران قرون وسطی که شیاطین را از سوراخ بینی بیماران جن گیری می کنند، رسم که هنوز در تیرول رعایت می شود، هنگام خمیازه کشیدن به ترتیب از خود عبور می کنند. انجام کاری ناخوشایند از طریق دهان وارد نشده است - همه اینها دیدگاه های مشابهی را نشان می دهد. هنگام مقایسه دیدگاه‌های جدیدترین کفارها با دیدگاه‌های مردم سایر نقاط جهان، به این ایده واضح برمی‌خوریم که عطسه از حضور ارواح ناشی می‌شود. ظاهراً این کلید اصلی برای حل مسئله است. این را هالیبرتون با توجه به باورهای رایج سلتی که در داستان ها بیان می شود، به خوبی توضیح می دهد، که از آن نتیجه می شود که یک فرد عطسه کننده را می توان توسط پری به سمت خود بکشاند، مگر اینکه قدرت آنها با مخالفت هایی مانند "خدا خیرت دهد" مواجه شود. مفهوم مربوط به خمیازه کشیدن را می توان در یک افسانه عامیانه ایسلندی یافت، جایی که یک ترول (روح کوهستانی کوچک) تبدیل به ملکه زیبا، می گوید: «وقتی با خمیازه کوچک خمیازه می کشم، من یک دختر کوچک و زیبا هستم، وقتی با یک خمیازه نیمه خمیازه می کشم، مثل این است که نیمه ترول می شوم، وقتی با یک خمیازه کامل خمیازه می کشم، یک ترول کامل می شوم. " اگرچه ایده خرافی عطسه به هیچ وجه جهانی نیست، اما شیوع قابل توجه آن بسیار قابل توجه است. بسیار جالب است که مشخص شود این گسترش تا چه حد به دلیل توسعه اولیه در کشورهای مختلف رخ داده است، تا چه اندازه پیامد انتقال از یک قبیله به قبیله دیگر است، و تا چه اندازه میراث پدربزرگ است. در اینجا ما فقط می خواهیم تأیید کنیم که در اصل این یک عرف تصادفی و بدون هیچ معنایی نبود، بلکه بیان یک اصل شناخته شده بود. شواهد کاملاً بی چون و چرای زولوهای امروزی با آنچه می توان از خرافات و باورهای رایج قبایل دیگر استخراج کرد مطابقت دارد. این به ما این امکان را می دهد که دیدگاه ها و آداب و رسوم مربوط به عطسه را با ایده پیشینیان و وحشی ها در مورد ارواحی که در یک شخص نفوذ می کنند و تسخیر می کنند ، که خوب یا بد تلقی می شدند و مطابق با آنها رفتار می کردند ، پیوند دهیم. بقایای فرمول های باستانی که در اروپای مدرن باقی مانده است، به نظر می رسد مانند پژواک ناخودآگاه زمانی که توضیح عطسه هنوز در صلاحیت فیزیولوژیست ها نبود، اما در "سطح الهیات" بود. در اسکاتلند باور عمومی بر این است که پیکت‌ها، که افسانه‌های محلی ساختمان‌های دوران ماقبل تاریخ را به آنها نسبت می‌دهند، ساختمان‌های خود را با خون انسان آبیاری می‌کردند. این افسانه می گوید که حتی سنت کلمبا لازم بود سنت اوران را زنده در زیر پایه های صومعه خود دفن کند تا ارواح زمین را آرام کند که در شب آنچه را که در روز ساخته می شد ویران می کردند. قبلاً در سال 1843 در آلمان، زمانی که پل جدیدی در هاله ساخته می شد، شایعه ای در بین مردم وجود داشت که باید کودکی را در زیر بنای ساختمان بگذارند. این دیدگاه که یک کلیسا، دیوار یا پل برای استحکام شالوده خود به خون انسان یا قربانی دیواری نیاز دارد، نه تنها در باورهای عامیانه اروپایی رایج است، بلکه در عمل نیز اجرا می شود، همانطور که تواریخ و سنت های محلی مانند تایلور تأیید می کند. E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -20 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 21 یک واقعیت تاریخی در بسیاری از کشورها است. بنابراین، به عنوان مثال، هنگامی که در سال 1463 لازم بود یک سد فروریخته بر روی رودخانه نوگاتا 8 بازسازی شود، دهقانان با پیروی از توصیه به پرتاب یک فرد زنده به آنجا، به قول آنها گدا را مست کردند و در آنجا دفن کردند. افسانه تورینگن می گوید برای اینکه قلعه لیبنشتاین را مستحکم و تسخیر ناپذیر کند، کودکی را با پول زیادی از مادر خریدند و در دیوار سی و پنجم خواباندند. در حالی که در حال دیوارکشی بود، کودک مشغول خوردن پای بود. وقتی مزون ها دست به کار شدند، داستان ادامه می یابد، او به مادرش فریاد زد: "مادر، من هنوز می توانم تو را ببینم"، سپس کمی بعد: "مادر، من هنوز می توانم تو را کمی ببینم" و زمانی که سنگ تراشی ها را گذاشتند. سنگ آخر، فریاد زد: مامان، حالا دیگر نمی توانم تو را ببینم. دیوارهای کپنهاگ، طبق افسانه ها، چندین بار هنگام ساختن فرو ریختند. سرانجام، دختر کوچولوی معصومی را بردند، پشت میزی با خوراکی‌ها و اسباب‌بازی‌ها نشاندند، و در حالی که او بازی می‌کرد و غذا می‌خورد، دوازده سنگ‌تراش روی او طاق گذاشتند. سپس با رعد و برق موسیقی، دیوار برافراشته شد و از آن زمان تا کنون همیشه محکم ایستاده است. یک افسانه ایتالیایی از پل روی آرتا می گوید که دائماً در حال فرو ریختن بود تا اینکه همسر سازنده در آن قرار گرفت. او در حال مرگ، طلسم کرد تا از این پس پل بلرزد، همانطور که ساقه گل می لرزد. شاهزادگان اسلاو، بنا به رسم بت پرستان قدیم، ارگ را بنا کردند، مردمی را فرستادند تا اولین پسری را که ملاقات کردند، بگیرند و در دیوار ساختمان خواباندند. یک افسانه صربستانی می گوید که چگونه سه برادر برای ساختن قلعه اسکادرا (اسکوتاری) توطئه کردند، اما سال به سال ویلا، یا پری دریایی، شب ها چیزی را که 300 سنگ تراشی در روز برپا کرده بودند، خراب کرد. این دشمن باید با یک قربانی انسانی جبران می شد. او قرار بود به عنوان اولین زن از سه همسر خدمت کند که برای کارگران غذا می آورد. هر سه برادر قسم خوردند که از همسران خود دوری کنند راز وحشتناک، اما آن دو بزرگتر سوگند خود را تغییر دادند و به همسران خود هشدار دادند. همسر برادر کوچکتر که به هیچ چیز مشکوک نبود به محل ساخت و ساز آمد و او را در دیوار خواباندند. اما او التماس کرد که سوراخی در آنجا بگذارد تا بتواند به فرزندش شیر دهد، «و او را دوازده ماه نزد او آوردند. زنان صربستان و تا امروز به قبر مادری نیکو می‌روند، به سرچشمه‌ای از آب که در امتداد دیوار قلعه جاری است و شبیه شیری از مخلوط آهک است. سرانجام، افسانه انگلیسی ورتیگرن وجود دارد که نتوانست برج خود را به پایان برساند تا اینکه سنگ های بنیاد با خون فرزندی که از مادری بدون پدر متولد شده بود خیس شد. 36 همانطور که معمولاً در تاریخ فداکاری ها اتفاق می افتد، در اینجا نیز با جایگزینی قربانیان روبرو هستیم. برای مثال، تابوت‌های خالی که در دیوارها در آلمان جاسازی شده‌اند، شناخته شده‌اند. بره ای که در دانمارک زیر محرابی دفن شده است تا کلیسا را ​​محکم نگه دارد. یک گورستان انسانی که ابتدا یک اسب زنده در آن دفن شد. در یونان مدرن، بقای آشکار این دیدگاه این باور است که اولین فردی که پس از گذاشتن اولین سنگ از ساختمان جدیدی عبور می کند، در همان سال خواهد مرد. بنابراین، سنگ تراشان به عنوان جایگزین، یک بره یا یک خروس سیاه را روی این اولین سنگ می کشند. افسانه آلمانی بر اساس همین ایده، از روح شیطانی می گوید که در ساخت پل دخالت کرده است. آنها به او قول روح دادند، اما او را فریب دادند و اول خروس را از روی پل گذاشتند. یکی از باورهای عامیانه آلمانی می گوید که قبل از ورود به خانه جدید، خوب است که گربه یا سگ را به خانه راه دهید. همه اینها ما را مجبور می کند بپذیریم که ما نه تنها یک مضمون اسطوره ای مکرر تکرار شده و در حال تغییر را پیش روی خود داریم، بلکه یادآوری از یک آیین وحشیانه خونبار است که در سنت شفاهی و مکتوب حفظ شده است، که نه تنها واقعاً در دوران باستان وجود داشته است، بلکه همچنان ادامه داشته است. مدت طولانی در تاریخ اروپا اگر اکنون به کشورهای کمتر فرهنگی نگاهی بیندازیم، متوجه می شویم که این آیین تا به امروز حفظ شده است و کاملاً واضح است که هدف آن یا تأمین قربانی توسط ارواح زمین است یا تبدیل روح قربانی به یک دیو حامی در آفریقا، در گالاما، در مقابل دروازه اصلی یک استقرار مستحکم جدید، معمولاً یک پسر و یک دختر را زنده به گور می کردند تا استحکامات تسخیرناپذیر شود. این رسم زمانی به طور گسترده توسط یک مستبد بامبارا انجام می شد. در باسام بزرگ10 و یوروبا11 چنین قربانی هایی در پایه یک خانه یا روستا تقدیم می شد. الیس از یک رسم در پلینزی شنید که با این واقعیت نشان می دهد که ستون مرکزی یکی از معابد ماوا بر روی بدن یک قربانی انسانی نصب شده بود. در جزیره بورنئو، در میان میلان دایاک‌ها، مسافری شاهد بود که چگونه در حین ساختن یک خانه بزرگ، سوراخ عمیقی را برای اولین پست حفر کردند که روی آن بر روی طناب آویزان شده بود. کنیز را داخل گودال پایین آوردند و با این علامت طناب ها قطع شد. تیر بزرگی به گودال افتاد و دختر را تا حد مرگ له کرد. این یک قربانی برای ارواح بود. سنت جان شکل ملایم تری از مراسم را دید، زمانی که رئیس کوپ دایاک ها یک تیرک بلند در نزدیکی خانه او گذاشت و مرغی را به گودالی که برای او آماده شده بود انداختند که قرار بود این تیرک را خرد کند. مردمان بافرهنگ‌تر آسیای جنوبی تا دوران مدرن آیین قربانی را در پایه‌های یک خانه حفظ کردند. یک داستان ژاپنی از قرن هفدهم به این باور اشاره می کند که دیواری بر روی بدن یک قربانی داوطلبانه انسان برپا شده است، Tylor EB = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -21 624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 22- به این وسیله از مصیبت های مختلف مصون است. بنابراین، هنگامی که آنها شروع به ساختن یک دیوار بزرگ کردند، غلام بدبختی پیشنهاد کرد که پایه شود و در یک گودال آماده دراز بکشد، جایی که سنگ های سنگین بر روی او انباشته شد، او را کشت. بیست سال پیش وقتی دروازه‌های شهر جدید تاووی در تناسریم ساخته می‌شد، میسون از شاهدان عینی شنید که در هر یک از گودال‌های آماده شده برای ستون‌ها، جنایتکاری به عنوان قربانی برای دیو حامی پرتاب شده است. بنابراین، چنین داستان هایی در مورد قربانی های انسانی که برای ارواح حامی در زیر دروازه های شهر ماندالای دفن شده اند، در مورد ملکه ای که در خندق برمه غرق شده است تا آن را قوی کند، درباره قهرمانی که اعضای بدنش برای ساختن آن در زیر قلعه تاتویگ دفن شده است. تسخیرناپذیر - همه این داستان ها خاطراتی هستند، به شکل تاریخی یا اسطوره ای، که در مورد آداب و رسوم واقعی کشور صحبت می کنند. حتی در قلمروهای انگلیسی نیز چنین موردی وجود داشت. هنگامی که راجا سلا بین در حال ساخت استحکامات سیال کوت در پنجاب بود، پایگاه سنگر جنوب شرقی چندین بار ویران شد. بنابراین، راجا به یک فالگیر روی آورد. دومی او را متقاعد کرد که تا زمانی که خون تنها پسر ریخته نشود، سنگر نگه نخواهد داشت و در نتیجه تنها پسر یک بیوه قربانی شد. همه اینها به وضوح نشان می دهد که مناسک رذیله ای که Tylor E. B. در Ev38 = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی درباره آنهاست. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - Smolensk: Rusich، 2000. - -22 624 p. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 23- قربانی‌های انسانی برای پاپ تنها از خاطره‌ای مبهم باقی مانده است، هنوز هم اهمیت باستانی خود را در آفریقا، پلی‌نزی و آسیا در جوامعی حفظ کرده‌اند که اگر نگوییم به لحاظ زمانی، پس با توجه به درجه رشد خود، نمایندگان قدیمی‌ترین مراحل هستند. تمدن والتر اسکات در "دزدان دریایی" خود در مورد بریس دستفروش می گوید که از کمک به موردانت برای نجات ملوانی که پس از غرق شدن کشتی در حال غرق شدن بود خودداری کرد. بریس با بیان یک باور قدیمی اسکاتلندی به عجول بودن چنین عملی اشاره می کند. "عقلت را از دست داده ای؟ - می گوید دستفروش. - شما که مدت زیادی در جزایر اسکاتلند زندگی کرده اید، می خواهید یک مرد غرق شده را نجات دهید؟ آیا نمی دانید که اگر به زندگی او بازگردید، او احتمالاً آسیب وحشتناکی به شما خواهد رساند؟ اگر این باور غیرانسانی تنها در اسکاتلند مورد توجه قرار می گرفت، می توان فکر کرد که منشأ محلی دارد، که اکنون توضیحی را به چالش می کشد. اما وقتی چنین خرافاتی در میان ساکنان جزایر سنت کیلدا و در میان قایقرانان دانوبی و در میان ملوانان فرانسوی و انگلیسی و حتی خارج از اروپا در میان مردمان کمتر متمدن یافت می شود، دیگر نمی توان این حالت را توضیح داد. از امور توسط هر داستان محلی. ما باید به دنبال برخی باورهای بسیار رایج مرتبط با فرهنگ باستانی باشیم. هندوها مردی را که در حال غرق شدن در گنگ مقدس است نجات نخواهند داد و ساکنان مجمع الجزایر مالایی در این نگرش ظالمانه نسبت به مرد غریق شریک هستند. در میان کمچادال های بدوی، این ممنوعیت برجسته ترین شکل را دارد. کراشینینیکوف می‌گوید: آنها نجات یک غرق شده را اشتباه بزرگی می‌دانند: کسی که او را نجات می‌دهد بعد از خودش غرق می‌شود. داستان استلر حتی فوق‌العاده‌تر است و احتمالاً فقط برای مواردی که قربانی واقعاً غرق شده است صدق می‌کند. او می گوید که اگر شخصی به طور تصادفی در آب بیفتد، بیرون آمدن از آن برای او گناه بزرگی تلقی می شد: اگر مقدر شده بود که غرق شود، مرتکب گناه می شود و خود را از مرگ نجات می دهد. هیچ کس او را به خانه خود راه نمی داد، با او صحبت می کرد، به او غذا می داد یا زن می داد، زیرا او را مرده می دانست. اگر 40 نفر حتی در حضور دیگران در آب می افتادند، به او کمک نمی کردند از آب خارج شود، بلکه برعکس او را غرق می کردند. این وحشی ها از کوه های آتش گیر دوری می کردند، زیرا ظاهراً ارواح در آنجا زندگی می کنند و غذای خود را می پزند. به همین دلیل استحمام در چشمه های آب گرم را گناه می دانند و با ترس به وجود روح دریایی شبیه ماهی معتقدند که آن را میتگک می نامند. این باور معنوی کامچادال، بدون شک، کلید ایده های آنها در مورد نجات غرق شدگان است. حتی در اروپای مدرن نیز بقایای این باور را می توان یافت. در بوهمیا، همانطور که یک گزارش نه چندان قدیمی (1864) می گوید، ماهیگیران جرأت نمی کنند تایلور را از آب بیرون بکشند EB = افسانه و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -23624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru || 24 - غریق. آنها می ترسند که مرد دریایی شانس آنها را از بین ببرد صید ماهیو در مورد اول او خود آنها را غرق نمی کرد. چنین توضیحی از تعصب نسبت به نجات قربانیان ارواح آب را می توان با انبوهی از حقایق برگرفته از کشورهای مختلف جهان تأیید کرد. بدین ترتیب، هنگام بررسی آداب و رسوم قربانی، معلوم می شود که روش معمولقربانی کردن برای چاه، رودخانه، دریاچه یا دریا صرفاً عبارت است از انداختن یک چیز، حیوان یا مردم در آب، که باید خود یا از طریق روح ساکن در آن، آنها را تصرف کند. اعتقادات بسیاری از مردمان وحشی و متمدن ثابت می شود که یک فرد غرق شده به طور تصادفی یک طعمه آب محسوب می شود. در میان سرخپوستان سیوکس، Unktah، یک هیولای آب، قربانیان خود را در نهرها یا رپیدها غرق می کند. در نیوزلند، بومیان بر این باورند که هیولاهای خزنده بزرگ ماوراء طبیعی به نام Tanivga در پیچ و خم رودخانه ها زندگی می کنند و گفته می شود کسانی که غرق می شوند توسط این هیولاها کشیده شده اند. سیامی ها از پنوک یا روح آب می ترسند که حمام کنندگان را می گیرد و آنها را به خانه خود می برد. در سرزمین های اسلاو، این کار همیشه توسط Topilec انجام می شود که مردم را غرق می کند. در آلمان، وقتی کسی غرق می شود، مردم دین اجداد خود را به یاد می آورند و می گویند: "روح رودخانه قربانی سالانه خود را می خواست" یا به زبان ساده تر - "Nyx او را گرفت." کاملاً بدیهی است که از این منظر، نجات غریق، یعنی بیرون آوردن قربانی از چنگال های روح آب 41، چالشی بی پروا برای خداست که به سختی می تواند بدون انتقام باقی بماند. در دنیای متمدن، ایده خام مذهبی قدیمی غرق شدن مدتهاست که با یک توضیح فیزیکی جایگزین شده است و تعصب نسبت به نجات غرق شدگان تقریباً یا به طور کامل ناپدید شده است. اما ایده های باستانی که به آن گذر کرده اند باورهای عامیانهو شعر، همچنان به ارتباط آشکاری بین دیدگاه بدوی و عرف باقی مانده از دوران باستان اشاره می کنند. مانند توسعه اجتماعیجهان رو به جلو می رود، مهم ترین دیدگاه ها و اعمال ممکن است کم کم به بقای محض تبدیل شوند. معنای اصلی آنها به تدریج فرسوده می شود، هر نسلی آن را کمتر و کمتر به یاد می آورد تا در نهایت به کلی از حافظه مردم محو می شود. متعاقباً، قوم نگاری تلاش می کند، کم و بیش با موفقیت، این معنا را با گرد هم آوردن ذره هایی از حقایق پراکنده یا فراموش شده بازیابی کند. بازی‌های کودکانه، گفته‌های عامیانه، آداب و رسوم پوچ ممکن است عملاً بی‌اهمیت باشند، اما از منظر فلسفی بی‌اهمیت نیستند، زیرا به یکی از آموزنده‌ترین مراحل فرهنگ باستانی تعلق دارند. خرافات زشت و ظالمانه این یا آن شخص ممکن است بقایای بربریت بدوی باشد و در عین حال آموزش برای چنین شخصی همان است که برای روباه شکسپیر بود، "که هر چقدر هم که رامش کنی. ، مهم نیست که چقدر آن را گرامی می دارید و از آن محافظت می کنید ، حیله گری وحشی اجداد خود را حفظ می کند. Tylor E. B. = اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی. / مطابق. از انگلیسی. D. A. Koropchevsky. - اسمولنسک: روسیهچ، 2000. - -24624 ص. بیمار یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru || 25- فصل دوم اسطوره □ داستان اساطیری مانند سایر مظاهر اندیشه بشری مبتنی بر تجربه است. □ تبدیل اسطوره به تمثیل و تاریخ. □ بررسی اسطوره در وجود و توسعه واقعی آن در میان مردمان وحشی و بربر معاصر. □ منابع اصلی اسطوره. □ قدیمی ترین آموزش در مورد انیمیشن طبیعت. □ شخصیت شناسی خورشید، ماه و ستارگان. آبریز; ستون شن و ماسه؛ رنگين كمان؛ آبشار؛ آفت □ قیاس تبدیل به اسطوره و استعاره. □ افسانه هایی درباره باران، رعد و برق و ... □ تاثیر زبان در شکل گیری اسطوره. بازنمایی مادی و شفاهی. □ جنسیت دستوری در رابطه با اسطوره. □ نام مناسب اشیاء در رابطه با اسطوره. □ درجه رشد ذهنی، منجر به داستان های افسانه ای. □ آموزش در مورد گرگینه ها. □ فانتزی و تخیلی. □ اسطوره های طبیعی، منشأ آنها، قوانینی برای تفسیر آنها. □ اسطوره های طبیعی جوامع وحشی بالاتر در مقایسه با اشکال مرتبط در میان مردمان بربر و متمدن. □ آسمان و زمین به عنوان پدر و مادر جهانی. □ خورشید و ماه: کسوف و غروب خورشید به شکل قهرمان یا دوشیزه ای که توسط یک هیولا بلعیده می شود. خورشید از دریا طلوع می کند و به عالم اموات فرو می رود. دهان شب 43 و مرگ; سمپلگیدها; چشم بهشت، چشم اودین و گری. □ خورشید و ماه به عنوان تمدن افسانه ای. □ ماه، ناپایداری آن، مرگ و رستاخیز دوره ای آن. □ ستاره ها، فرزندان آنها. □ صورت های فلکی، جایگاه آنها در اساطیر و نجوم. □ باد و طوفان. □ رعد و برق □ زلزله از جمله باورهایی که توسط اندک اطلاعات ایجاد می شود و باید با توسعه آموزش ناپدید شود، اعتقاد به قدرت خلاق تقریبا بی حد و حصر تخیل انسان است. شاید هیچ چیز نمی تواند به خوبی قوانین تخیل را به اندازه وقایع خاصی از تاریخ اسطوره ای مطالعه کند، زیرا آنها از تمام دوره های شناخته شده تمدن می گذرند و تمام اقوام مختلف از نظر فیزیکی نژاد بشر را دور می زنند. در اینجا مائویی، خدای خورشید نیوزلند، که جزیره را با میله جادویی خود گرفت و آن را از بستر دریا بیرون کشید، در نزدیکی ویشنو هندی که به منظور تجسم یک گراز به اعماق اقیانوس شیرجه زد، می گیرد. تا زمین سیل زده را روی نیش های بزرگش بلند کند. در آنجا خالق بایام که صدایش را ساکنان بی ادب استرالیا در رعد و برق می شنوند، در کنار خود زئوس المپیکی بر تخت سلطنت می نشیند. با شروع با اسطوره های طبیعی جسورانه و خامی که در آن وحشی لباس دانشی را که از تفکر دوران کودکی خود در جهان آموخته بود، پوشانده بود، مردم نگار می تواند این آثار خام فانتزی را دقیقاً به دورانی که قاب شده و در مجموعه ای از آنها تجسم یافته بود، ردیابی کند. اسطوره ها

عنوان: اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی.

این نشریه صفحات منتخبی از آثار معروف یکی از برجسته ترین قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم را نشان می دهد. E. B. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871). این کتاب حاوی مطالب واقعی عظیمی در مورد اعتقادات بدوی مردم جهان است و خواننده را با خاستگاه دین، با کهن‌ترین عقاید و آیین‌های بشری آشنا می‌کند که بقایای آن («شواهد زنده»، «آثار تاریخی گذشته»، همانطور که نویسنده به درستی بیان کرده است) را می توان در فرهنگ مدرن یافت.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

هنگامی که یک رسم، عادت یا عقیده به اندازه کافی گسترده باشد، مانند جریانی است که زمانی که کانالی برای خود حک می کند، مسیر خود را برای قرن ها ادامه می دهد. ما اینجا با تداوم فرهنگ سروکار داریم. با این وجود، کاملاً قابل توجه است که تغییرات و تحولات در تاریخ بشر به بسیاری از نهرهای کوچک اجازه می دهد تا برای مدت طولانی به جریان خود ادامه دهند.600 سال پیش در استپ های تاتار، گام نهادن در آستانه و لمس طناب ها در آن جرم محسوب می شد. ورودی چادر به نظر می رسد این دیدگاه تا به امروز باقی مانده است. 18 قرن قبل از زمان ما، اوید به تعصب عمومی رومیان نسبت به ازدواج در ماه مه اشاره می کند، که او بدون دلیل آن را با این واقعیت توضیح می دهد که مراسم تشییع جنازه لمورالیا در این ماه اتفاق افتاد: باکره ها و بیوه ها به طور یکسان از ازدواج اجتناب می کنند. . در ماه مه ازدواج به مرگ زودرس تهدید می کند، این چیزی است که مردم با جمله ای که برای شما شناخته شده است بیان می کنند: فقط در اردیبهشت برای خود زن بدکار بگیرید.

محتوا فصل اول. زنده ماندن در فرهنگ 4 ابوالهول. 9آیگیوس پادشاه آتن در حال زیر سوال بردن اوراکل. 10 فداکاری های انسانی 14فصل دوم اسطوره .. 15اطلس با کره ای بر شانه هایش. 17 پرومتئوس اولین انسان را از خاک می‌سازد 17 جادوگر آفریقایی. 26 گرگینه 27 هرمس آرگوس صد چشم را می کشد. 29 Tezcatlipoca یکی از خدایان اصلی سرخپوستان آمریکای مرکزی است. 31 الهه آسمان مصر، Nut، خورشید را می بلعد و می زاید. سوریا، خدای خورشید هندو. 37 فصل سوم. ANIMISM 41 شمن سیبری. 48 پنه لوپه رویای خواهرش را می بیند. 49 عبور روح مرده به دنیای مردگان (قطعه نقاشی لکیتوس یونان باستان، قرن 5 قبل از میلاد) 69Domovina - قاب مقبره ای که اسلاوها غذای تشییع جنازه را در آن قرار می دهند. روسیه، قرن 19م 71 چینی ها هنگام بازدید از قبرهای خانوادگی، آنها را با گل تزئین می کنند و تنقلات سرد می خورند. 72 با نزول به زندگی پس از مرگ، ادیسه با سایه ی تیرسیاس پیشگو گفتگو می کند. 75 دادگاه ازیریس در زندگی پس از مرگ. 79روح در دنیای زیرین emus را شکار می کند. استرالیا. 86عذاب گناهکاران در جهنم. تصویرسازی کتاب عتیقه، چین. 88 پول قربانی کاغذی چینی که برای روح اجداد در نظر گرفته شده است. 91 تملک. 99 تعویذ-آویزهای قدیمی روسی. 104 سمندر روح آتش است. 116 ارواح آب.. 118 گنوم ها ارواح روده های زمین هستند. 121 بلوط مقدس در پناهگاه پروس روموف. آپیس گاو نر مقدس مصریان باستان است. 124 گربه حیوان مقدس باست مصریان باستان است. 125 هانومان، پادشاه میمون، پلی بین سیلان و هند می سازد. 125 نماد ابدیت مار است که دم خود را گاز می گیرد. 126 Asclepius - خدای یونان باستان شفا با مار. 127 تری مورتی - تثلیث خدایان برتر هندوئیسم: برهما، ویشنو و شیوا. 129 خدای هندو ایندرا پروردگار صاعقه است. 133Wotan خدای رعد و برق آلمان های باستان است. 134 آگنی خدای آتش هندو است. 138 میترا گاو نر را زیر پا می گذارد. 142 سلنا الهه ماه یونانیان باستان است. 143 فصل چهارم. آداب و تشریفات 144 قربانی های انسانی مایا. 149 نتیجه گیری. 165 یادداشت ها 168فصل 1. 169فصل 2. 169فصل 3. 171فصل 4. 175INDER OF ETHNYMS.. 176INDER OF NAME.. 181مطالب. 187

x-uni.com

اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی

مناسک گذر M. Eliade

از قدیم به این نکته اشاره شده است که آداب و رسوم نقش بسزایی در زندگی یک فرد مذهبی دارد. البته، بارزترین نمونه از مناسک گذر، شروع در بلوغ است، گذار از یک رده سنیبه دیگری (از کودکی یا نوجوانی تا بلوغ). اما آداب عبور نیز می تواند شامل آنهایی باشد که هنگام تولد، ازدواج، مرگ انجام می شود. می‌توان گفت که در هر یک از این موارد، ما در مورد نوعی آغاز صحبت می‌کنیم، زیرا در همه موارد تغییری اساسی در وضعیت هستی‌شناختی یا موقعیت اجتماعی وجود دارد. کودک تازه متولد شده فقط یک جوهر فیزیکی دارد. او هنوز توسط خانواده به رسمیت شناخته نشده و در جامعه پذیرفته نشده است. مقام «زندگی» با تشریفاتی که بلافاصله پس از زایمان انجام می شود به او داده می شود. تنها از طریق این مناسک است که او را در جمع زندگان قرار می دهد.

ازدواج نیز یکی از موارد انتقال از یک گروه اجتماعی- مذهبی به گروه دیگر است. شوهر جوان مجردها را ترک می کند و از همان لحظه در رده "سران خانواده" قرار می گیرد. هر ازدواجی مملو از تنش و خطر است. قادر به ایجاد یک بحران است، بنابراین از طریق یک آیین عبور انجام می شود. یونانیان ازدواج را کلمه تلو - تقدیس می نامیدند و مراسم ازدواج شبیه اسرار بود.

در مورد مرگ، در اینجا ما مناسک بسیار پیچیده تری را مشاهده می کنیم، زیرا ما در مورد نوعی "پدیده طبیعی" صحبت نمی کنیم (زندگی یا روح از بدن خارج می شود)، بلکه در مورد تغییر همزمان در هر دو حالت هستی شناختی و جایگاه اجتماعی: فرد در حال مرگ باید یک سری آزمایشات را پشت سر بگذارد که زندگی اخروی او به آن بستگی دارد، اما علاوه بر این، باید مورد قبول جامعه مردگان قرار گیرد و به عنوان یکی از آنها شناخته شود. در میان برخی از اقوام، تنها دفن آیینی دلیل مرگ است: کسی که طبق عرف دفن نشده باشد مرده محسوب نمی‌شود. در میان مردمان دیگر، مرگ کسی تنها پس از انجام مراسم خاکسپاری یا پس از اینکه روح متوفی به طور مناسکی به خانه ای جدید، به دنیایی دیگر معرفی شده و در آنجا توسط جامعه پذیرفته شده است معتبر شناخته می شود. مرده.

برای یک فرد غیر مذهبی، تولد، ازدواج، مرگ فقط اتفاقاتی است که بر زندگی یک فرد خاص و خانواده او تأثیر می گذارد. کمتر اوقات، وقتی صحبت از سیاستمداران یا دولتمردان می شود، به واقعیت هایی با اهمیت عمومی تبدیل می شوند. از منظر تلقی غیر دینی از هستی، همه این «گذرها» خصلت آیینی خود را از دست داده اند; معنی آنها چیزی بیش از یک عمل خاص تولد، مرگ، ازدواج رسمی به رسمیت شناخته شده نیست. با این حال، اجازه دهید اضافه کنیم که تجربه الحادی ستیزه جویانه یک عمر در آن یافت می شود شکل خالصحتی در دنیوی ترین جوامع بسیار نادر است. ممکن است چنین تجربه‌ای مطلقاً غیرمذهبی در آینده‌ای کمابیش دور گسترده‌تر شود. اما امروزه هنوز نادر است. در یک جامعه سکولار، ما در درجه اول با حذف کامل حرمت اعمال مرگ، ازدواج، تولد روبرو هستیم، اما همانطور که به زودی نشان خواهیم داد، خاطرات مبهم و نوستالژی برای رفتار مذهبی سرنگون شده وجود دارد.

در مورد خود تشریفات آغازین - شروع، ابتدا لازم است بین تشرف ها به مناسبت رسیدن به بلوغ (تقدیم های سنی) و مراسم ورود به نوعی اتحاد مخفی مرزی قائل شد: مهمترین تفاوت این است که همه نوجوانان باید بروند. از طریق شروع سن، در حالی که انجمن های مخفی فقط برای حلقه خاصی از بزرگسالان در دسترس هستند.

به نظر می رسد که شروع بلوغ در زمان های باستانی تر از آغاز به اتحادیه های مخفی معرفی شده است: آنها گسترده تر هستند و در قدیمی ترین سطوح توسعه فرهنگی جشن گرفته می شوند، به عنوان مثال، در میان استرالیایی ها و ساکنان Tierra del Fuego. ما در اینجا قصد نداریم تشریفات آغازین را به طور کامل و پیچیده توصیف کنیم. تنها چیزی که ما را مورد توجه قرار می دهد این است که با شروع از کهن ترین مراحل رشد فرهنگ، آغاز نقش اساسی در شکل گیری دینی یک فرد ایفا می کند، به ویژه اگر شامل تغییر حالت هستی شناختی نوافیت (تبدیل) باشد. این واقعیت به نظر ما برای درک انسان دیندار بسیار مهم می‌آید: به ما نشان می‌دهد که انسان جوامع بدوی در حالی که در سطح طبیعی وجودی «داده‌شده» به او بود، خود را «کامل» نمی‌دانست: مرد در حس کاملبه عبارت دیگر، او باید در این زندگی اول (طبیعی) می مرد و در زندگی دیگری در سطح بالاتر، مذهبی و متمدن، دوباره متولد می شد.

به عبارت دیگر، انسان بدوی، آرمان انسانیت خود را در سطح مافوق بشر قرار می دهد. در درک او: 1) شخص تنها زمانی کاملاً انسان می شود که از حالت "طبیعی" انسانی پیشی بگیرد و به نوعی آن را براندازد، زیرا آغاز در نهایت به متناقض (تجربه فراطبیعی مرگ، رستاخیز و تولد دوباره) منتهی می شود. 2) مناسک شروع که شامل همه انواع آزمایش‌ها، نمادی از مرگ و رستاخیز، توسط خدایان، قهرمانان بنیان‌گذار تمدن‌ها یا اجداد افسانه‌ای معرفی شدند. از این رو این مناسک منشأ مافوق بشری دارند و نوزاد با انجام آنها از اعمال فوق بشری الهی تقلید می کند. باید به خاطر داشت که یک فرد مذهبی نمی خواهد آن چیزی باشد که در یک سطح طبیعی است، او تلاش می کند تا به چیزی تبدیل شود که او می بیند ایده آل توسط اسطوره ها آشکار می شود. اولیهبه دنبال دستیابی به یک آرمان انسانی دینی معین است و در حال حاضر در این تلاش، نطفه همه اخلاقیاتی است که متعاقباً در جوامع توسعه یافته شکل گرفت. البته در جوامع غیرمذهبی امروزی، شروع به عنوان یک عمل دینی دیگر وجود ندارد. اما، همانطور که در ادامه خواهیم دید، الگوهای شروع هنوز زنده هستند، هرچند در دنیای مدرن ما به شدت سکولار شده اند.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0.797 ثانیه)

mybiblioteka.su

فرهنگ دنیای باستان

1. تایلور ای.بی.

2. اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی

تایلور ای.بی. اسطوره و آیین در فرهنگ بدوی - م.، 2001.

سوالات و وظایف متن:

تعریف تایلر از دین را در متن بیابید.

از نظر تایلور جوهر آنیمیسم چیست؟

روح برای مردمان بدوی چگونه ظاهر شد و با چه چیزی مرتبط بود؟

روح و بیماری، غش، خواب، از دست دادن هوشیاری، مرگ چه ارتباطی با یکدیگر دارند؟

... اولین چیزی که در بررسی نظام مند دین جوامع بدوی ضروری به نظر می رسد، تعریف خود دین است. اگر منظور از دین در این تعریف، اعتقاد به خدای متعال یا قصاص پس از مرگ، پرستش بت ها، آداب قربانی کردن یا هر آموزه یا مناسک دیگر کم و بیش رایج باشد، مسلماً بسیاری از اقوام باید از مقوله مذهبی ها حذف شده است. اما چنین تعریف محدودی این عیب را دارد که دین را با مظاهر خاصی از باورها می شناسد تا با تفکر عمیق تری که زیربنای آنهاست. بهترین کار این است که به سادگی اعتقاد به موجودات معنوی را به عنوان تعریف حداقل دین در نظر بگیریم.

اگر این معیار را در توصیف باورهای دینی جوامع بدوی به کار ببریم، به نتایج زیر می رسیم. نمی توان تأیید کرد که هر یک از اقوام زنده وجود موجودات روحانی را به رسمیت می شناسند، زیرا وضعیت بدوی تعداد قابل توجهی از آنها در این زمینه مبهم است و به دلیل تغییرات سریع یا انقراض قبایل، ممکن است کاملاً ناشناخته بماند. اگر فرض کنیم که هر قبیله ای که در تاریخ ذکر شده یا از بناهای باستانی برای ما شناخته شده است، مطمئناً دارای حداقل دین مورد قبول ما هستند، حتی کمتر محکم خواهد بود. اما، البته، بسیار غیر معقول خواهد بود که چنین باور ابتدایی را طبیعی یا غریزی در میان تمام قبایل بشری در همه زمان ها تشخیص دهیم. در واقع، هیچ واقعیتی وجود ندارد که این عقیده را توجیه کند که فردی که توانایی چنین رشد ذهنی بالایی دارد، نمی‌توانست از حالت غیردینی پیش از سطح دینی که در حال حاضر به آن رسیده است، برخاسته باشد. با این حال، مطلوب است که مشاهدات، و نه نتیجه گیری گمانه زنی را مبنای بررسی های خود قرار دهیم. در اینجا، تا آنجا که من می توانم از روی انبوه حقایق قضاوت کنم، باید اعتراف کنیم که اعتقاد به موجودات معنوی در تمام جوامع ابتدایی که توانسته اند بیشتر آشنا شوند، وجود دارد. اطلاعات مربوط به عدم وجود چنین اعتقادی یا به قبایل باستانی یا به مردمان مدرن کم و بیش ناقص اشاره دارد.

اهمیت دقیق این وضعیت برای بررسی مسئله منشأ دین را می توان به طور خلاصه به شرح زیر بیان کرد. اگر به وضوح ثابت می‌شد که وحشی‌های غیرمذهبی وجود دارند یا وجود داشته‌اند، این دومی‌ها حداقل گواه وضعیت انسان هستند که قبل از رسیدن به مرحله دینی فرهنگ بوده است. با این حال، استفاده از چنین استدلالی نامطلوب است، زیرا اطلاعات مربوط به قبایلی که دین را نمی شناسند، همانطور که دیدیم، مبتنی بر حقایقی است که اغلب به اشتباه درک می شوند یا همیشه فاقد مدرک هستند. اگر متحدی را که هنوز ضعیف تر از آن است که پشتوانه ای قابل اعتماد باشد، رد کنیم، استدلال های رشد طبیعی و تدریجی اندیشه های دینی در نوع بشر، قدرت خود را از دست نمی دهند. قبایلی که دین نمی شناسند ممکن است امروز وجود نداشته باشند، اما این واقعیت در مسئله توسعه تدریجی دین چیزی نیست جز عدم امکان یافتن یک دهکده انگلیسی در زمان حاضر که در آن قیچی، کتاب و کبریت وجود نداشته باشد. در رابطه با این که زمانی چنین چیزهایی در کشور شناخته شده نبود.

من قصد دارم آموزه عمیقاً انسانی موجودات معنوی را که در اینجا آنیمیسم نامیده می شود، ردیابی کنم که جوهر فلسفه معنویت گرا را در مقابل فلسفه ماتریالیستی تجسم می دهد. Animism یک اصطلاح فنی جدید نیست، اگرچه اکنون بسیار به ندرت استفاده می شود. او به دلیل نگرش خاص خود به آموزه روح، برای روشن ساختن دیدگاهی که در اینجا در مورد روند رشد اندیشه های دینی در نوع بشر اتخاذ شده است، بسیار راحت خواهد بود.

آنیمیسم قبایلی را مشخص می کند که در سطوح بسیار پایین توسعه انسانی قرار دارند؛ در آینده از بین نمی رود، اما در طول گذار به سطح بالایی از توسعه فرهنگ مدرن عمیقاً تغییر می کند. در جایی که افراد یا کل مکاتب دیدگاه‌های متضادی دارند، این دومی را معمولاً می‌توان نه با یک مرحله پایین تمدن، بلکه با تغییرات بعدی در مسیر رشد فکری، به عنوان انحراف از ایمان نیاکان یا به عنوان انکار آن توضیح داد. با این حال، چنین انحرافات بعدی، کمترین خللی در مطالعه وضعیت بنیادی دینی بشر ایجاد نمی کند. آنیمیسم در واقع اساس فلسفه در بین وحشی ها و مردم متمدن است. و اگرچه در نگاه اول به نظر می رسد تعریفی خشک و ضعیف از حداقل دین باشد، اما در عمل آن را کاملاً کافی خواهیم یافت، زیرا در جایی که ریشه دارد، معمولاً شاخه هایی در آنجا ایجاد می شود.

معمولاً اعتقاد بر این است که نظریه آنیمیسم در دو جزم اصلی قرار می گیرد که بخشی از یک دکترین جدایی ناپذیر است. اولین مورد مربوط به روح موجودات فردی است که پس از مرگ یا نابودی بدن قادر به ادامه حیات هستند. دیگری - بقیه ارواح تا خدایان قدرتمند. آنیمیست تشخیص می دهد که موجودات معنوی پدیده های دنیای مادی و زندگی انسان در اینجا و فراتر از قبر را کنترل یا تحت تأثیر قرار می دهند. از آنجایی که آنیمیست‌ها فکر می‌کنند ارواح با مردم ارتباط برقرار می‌کنند و اعمال آن‌ها باعث لذت یا ناخشنودی آن‌ها می‌شود، دیر یا زود باور به وجود آنها باید به طور طبیعی و حتی می‌توان گفت ناگزیر به احترام واقعی برای آنها یا تمایل به تسکین آنها بنابراین، آنیمیسم در رشد کامل خود شامل اعتقاد به خدایان حاکم و ارواح تابع آنها، در روح و زندگی آینده است، باورهایی که در عمل به پرستش واقعی تبدیل می شوند.

یک عنصر بسیار مهم دین، دقیقاً آن عنصر اخلاقی که اکنون حیاتی ترین بخش آن را تشکیل می دهد، در دین قبایل بدوی بسیار ضعیف بیان شده است. این بدان معنا نیست که آنها فاقد یک حس اخلاقی یا یک ایده آل اخلاقی هستند - آنها هر دو را دارند، اگرچه نه در قالب آموزه های خاصی، بلکه در قالب آن آگاهی سنتی که ما آن را می نامیم. افکار عمومیو خیر و شر را در ما تعیین می کند. واقعیت این است که ترکیبی از فلسفه اخلاقی و آنیمیستی، که در یک فرهنگ عالی بسیار نزدیک و قدرتمند است، ظاهراً به سختی در مرحله پایین تر شروع می شود. من به سختی به خصلت صرفاً اخلاقی دین دست خواهم زد. قصد من این است که آنیمیسم را در سراسر جهان بررسی کنم تا آنجا که فلسفه ای کهن و مدرن را تشکیل می دهد که در تئوری در قالب ایمان و در عمل به شکل احترام بیان می شود. در تلاش برای پردازش مطالبی برای مطالعه ای که تاکنون به طرز عجیبی مورد غفلت قرار گرفته است، وظیفه خود را بر این می گذارم که با تمام وضوح ممکن، جان گرایی جوامع بدوی را ارائه دهم و در آن ردیابی کنم. به طور کلیتوسعه آن به بالاترین سطوح تمدن.

من می خواهم یک بار برای همیشه دو اصل اصلی را که من را در این مطالعه راهنمایی می کند، در اینجا تثبیت کنم. اولاً، آموزه‌ها و شعائر دینی در اینجا به‌عنوان بخش‌هایی از نظام‌های دینی تلقی می‌شوند که ذهن انسان مستقل از کمک یا وحی ماوراء طبیعی ایجاد می‌کند، به عبارت دیگر مراحل بعدی توسعه دین طبیعی است. ثانیاً پیوند مفاهیم و مناسک مشابه را در ادیان وحشیان و مردم متمدن تحلیل خواهیم کرد. با بیشتر بررسی دقیقاز آموزه‌ها و مراسم جوامع بدوی، بنا به دلایلی خاص، باید به آموزه‌ها و آیین‌های مشابه مردمان با فرهنگ عالی بپردازم، اما وظیفه من این نیست که سؤالات مرتبط را به تفصیل در مورد روابط بین آموزه‌های مختلف بنویسم. و اعتقادات مسیحیت چنین سؤالاتی از موضوع مستقیم مقاله ای در مورد فرهنگ بدوی بسیار دور است و بنابراین من آنها را فقط به صورت کلی ذکر می کنم یا فقط به نکات جزئی اکتفا می کنم یا در نهایت آنها را بدون هیچ توضیحی بیان می کنم. خوانندگان تحصیل کرده برای درک اهمیت کلی آنها در الهیات، دانش کافی دارند و باید بحث ویژه ای را به فیلسوفان و متکلمان به صورت حرفه ای واگذار کرد.

اولین سؤالی که توسعه مشکل ما از آن شروع می شود، آموزه انسان و دیگر ارواح است. بقیه این فصل را در بر خواهد گرفت. ماهیت آموزه روح در جوامع بدوی را می توان از بررسی رشد آن دریافت. ظاهرا افراد متفکرآنهایی که در سطح پایینی از فرهنگ ایستاده بودند، بیشتر درگیر دو گروه سؤالات زیستی بودند. آنها سعی کردند بفهمند که اولاً تفاوت بین بدن زنده و مرده چیست، علت بیداری، خواب، خلسه، بیماری و مرگ چیست؟ آنها تعجب کردند که ثانیاً تصاویر انسان در خواب و رؤیا چیست؟ با مشاهده این دو گروه از پدیده ها، فیلسوفان وحشی باستان احتمالاً قبل از هر چیز به این نتیجه رسیدند که هر فردی یک زندگی و یک روح دارد. ظاهراً هر دو در ارتباط نزدیک با بدن هستند: زندگی به او این فرصت را می دهد که احساس کند، فکر کند و عمل کند و شبح تصویر او یا "من" دوم را می سازد. بنابراین، هر دو از بدن قابل جدا شدن هستند: زندگی می تواند از آن خارج شود و آن را بی احساس یا مرده رها کند، و شبحی در بیرون از بدنش برای مردم ظاهر می شود.

برداشتن گام دوم برای فیلسوفان وحشی سخت نبود. ما این را از این می بینیم که چقدر برای مردم متمدن نابود کردن این ایده بسیار دشوار بود. موضوع صرفاً به هم آوردن زندگی و روح بود. اگر هر دو ذاتی بدن هستند، چرا نباید ذاتی یکدیگر باشند، چرا مظاهر یک روح نباشند؟ بنابراین می توان آنها را به هم پیوسته در نظر گرفت. در نتیجه یک مفهوم شناخته شده ظاهر می شود که می توان آن را روح توهم، روح-روح نامید. مفهوم روح یا روح شخصی در جوامع بدوی را می توان به صورت زیر تعریف کرد. روح لطیف و غیر مادی است تصویر انساندر طبیعت چیزی شبیه بخار، هوا یا سایه است. عامل حیات و اندیشه در موجودی است که به آن جان می بخشد و به طور مستقل و غیرقابل تقسیم مالک آگاهی شخصی و اراده صاحب بدنی خود در گذشته و حال است. او می تواند بدن را ترک کند و به سرعت از مکانی به مکان دیگر حرکت کند. عمدتاً نامحسوس و نامرئی نیز آشکار می کند قدرت فیزیکیو برای افراد خواب و بیدار، عمدتاً به صورت یک خیال، به عنوان یک شبح، جدا از بدن، اما شبیه به آن ظاهر می شود. می تواند وارد بدن افراد دیگر، حیوانات و حتی اشیا شود، آنها را تصاحب کند و بر آنها تأثیر بگذارد.

اگرچه این تعریف نمی تواند کاربرد جهانی داشته باشد، اما به هر حال به نظر می رسد که دامنه آن نسبتاً گسترده باشد و بنابراین ممکن است به عنوان یک قاعده متفاوت به دلیل تفاوت های بیشتر یا کمتر بین افراد مختلف در نظر گرفته شود. از آنجایی که این دیدگاه‌های جهان‌شمول به دور از این هستند که خودسرانه یا محصولات متعارف آگاهی باشند، تنها در موارد نادری است که می‌توان به یکنواختی آن‌ها در جوامع مختلف به عنوان شاهدی بر ارتباط بین آن‌ها به معنای مبدأ نگاه کرد. آنها آموزه ای را نشان می دهند که با شواهد مستقیم احساسات انسانی مطابقت دارد و برای فلسفه بدوی کاملاً عقلانی به نظر می رسد. در واقع، آنیمیسم بدوی واقعیت‌ها را چنان رضایت‌بخش از نقطه‌نظر خاصی توضیح می‌دهد که حتی در بالاترین مراحل رشد فرهنگی نیز اهمیت خود را از دست نداده است. اگرچه فلسفه کلاسیک و قرون وسطی آن را از بسیاری جهات تغییر داده است، و فلسفه مدرن حتی بی رحمانه تر با آن رفتار کرده است، اما آثار زیادی از شخصیت اصلی خود را حفظ کرده است که حتی در روانشناسی جهان متمدن مدرن، میراث دوران بدوی به وضوح می درخشد. از انبوه حقایق جمع آوری شده از مشاهده زندگی متنوع ترین و دورترین جوامع بشری، می توان جزئیات معمولی را انتخاب کرد که به فرد امکان می دهد قدیمی ترین آموزه در مورد روح، رابطه عناصر فردی این آموزه را با کل، و فرآیندهای دور انداختن، اصلاح یا حفظ این عناصر در طول پیشرفتهای بعدیفرهنگ.

برای درک باورهای غلط در مورد روح انسان، یا روح، توجه به کلماتی که برای بیان آنها استفاده می شود مفید خواهد بود. روح یا شبحی که برای بیننده یا بیننده ظاهر می شود، ظاهر سایه دارد و بنابراین آخرین کلمه برای بیان روح به کار رفته است. بنابراین، در میان تاسمانی ها، همین کلمه دلالت بر روح و سایه دارد. سرخپوستان آلگونکی به روح «اتاهچوک» می گویند که به معنای «سایه او» است. در زبان کیچه، کلمه "natub" هم به معنای "سایه" و هم "روح" است. آراواک "اوها" به معنای "سایه"، "روح" و "تصویر" است. ابیپون ها از کلمه "لواکال" برای سایه، روح، پاسخ و تصویر استفاده می کنند. زولوها نه تنها از کلمه "تونزی" به عنوان "سایه"، "روح" و "روح" استفاده می کنند، بلکه فکر می کنند که در هنگام مرگ، سایه یک فرد بدن او را به نحوی ترک می کند تا تبدیل به روح خانه شود. باسوتوها نه تنها روحی را که پس از مرگ باقی می‌ماند «سریتی» یا سایه می‌نامند، بلکه فکر می‌کنند وقتی شخصی در کنار رودخانه راه می‌رود، تمساح می‌تواند سایه او را در آب بگیرد و در نتیجه او را به داخل آب بکشاند. در Old Calabar7 همسانی مشابهی از روح با ukpon یا سایه وجود دارد که از دست دادن آن برای انسان کشنده است. بنابراین، در میان جوامع بدوی، نه تنها انواعی از آن عبارات معروف باستانی اسکیا یا آمبرا وجود دارد، بلکه رگه‌هایی از ایده اصلی داستان‌های مربوط به افرادی که سایه خود را گم کرده‌اند و اکنون در بین مردم رایج است، وجود دارد. مردم اروپا و خوانندگان مدرن از داستان Chamisso "پیتر شلمیل" شناخته شده است.

مفهوم روح یا روح شامل صفات دیگری است تظاهرات حیاتی. بنابراین، کارائیب ها، با پیوند زدن تپش قلب با موجودات روحانی و تشخیص اینکه روح انسانی، که برای زندگی بهشتی آینده تعیین شده است، در قلب زندگی می کند، کاملاً منطقی است که از همین کلمه برای تعیین "روح، زندگی و قلب" استفاده شود. " تونگان ها معتقد بودند که روح در سراسر بدن توزیع می شود، اما عمدتاً در قلب وجود دارد. در یک مورد، بومیان به یک اروپایی گفتند که مردی که چند ماه قبل دفن شده بود، هنوز زنده است. یکی از آنها که می خواست معنای سخنانش را برایم روشن کند، دستم را گرفت و در حالی که آن را می فشرد گفت: این می میرد، اما زندگی که در توست هرگز نمی میرد و با دست دیگرش اشاره کرد. در قلب من.» باسوتو در مورد یک فرد متوفی می گوید که "قلب او رفته است" و در مورد فردی که از یک بیماری بهبود می یابد - که "قلب او بازگشته است". این با دیدگاه های رایج در دنیای قدیم در مورد قلب به عنوان موتور اصلی زندگی، فکر و اشتیاق مطابقت دارد.

ارتباط بین روح و خون، که توسط کارن ها و پاپوآها به رسمیت شناخته شده است، به وضوح در فلسفه یهودی و عرب بیان شده است. برای معاصران تحصیل کرده، اعتقاد سرخپوستان گویان از قبیله ماکوسی، که اگرچه بدن می میرد، "یک نفر در چشم ما نمی میرد، بلکه سرگردان می شود" بسیار عجیب به نظر می رسد. با این حال، ارتباط بین زندگی یک فرد و مردمک چشم را عوام اروپایی می دانند که نه بی دلیل، نشانه ای از جادو یا نزدیک شدن به مرگ را در ناپدید شدن تصویر مردمک در چشم کدر بیمار می بینند.

عمل نفس کشیدن، که مشخصه حیوانات برتر در طول زندگی است، که توقف آن مصادف با توقف این دومی است، بارها و به طور طبیعی با خود زندگی یا روح یکی شده است. لورا بریگمن به شیوه آموزنده خود قیاس بین نتایج حواس محدود اعضا و رشد ذهنی محدود تمدن را نشان داد، هنگامی که روزی گویی چیزی را از دهانش بیرون می آورد، گفت: «خواب دیدم که خدا نفسم را به بهشت ​​برد."

استرالیایی‌های غربی از همان کلمه «waug» به عنوان «نفس، روح و روح» استفاده می‌کنند و در زبان نتل کالیفرنیا، «piuts» به معنای «زندگی، نفس، روح» است. برخی از گرینلندها در انسان دو روح یعنی سایه و نفس او را تشخیص می دهند. مالایی ها می گویند که روح یک فرد در حال مرگ از سوراخ های بینی او خارج می شود و جاوه ای ها از همان کلمه "ناهوا" به معنای "نفس، زندگی و روح" استفاده می کنند.

چگونه مفاهیم زندگی، قلب، نفس و روح در یک مفهوم از روح یا روح ادغام می شوند و در عین حال، چقدر این مفاهیم مبهم و مبهم هستند. در جوامع بدوی، از پاسخ بومیان نیکاراگوئه به سؤالات مربوط به مذهبشان در سال 1528 مشخص است: «وقتی مردم می میرند، چیزی شبیه به یک شخص از دهانشان بیرون می آید. این موجود به جایی می رود که زن و مرد در آنجا هستند. شبیه یک انسان است، اما نمی میرد و جسد روی زمین می ماند. سؤال: آیا کسانی که به آنجا می روند همان بدن، همان صورت و همان اندام را دارند که اینجا روی زمین دارند؟ پاسخ: نه، فقط دل به آنجا می رود. سؤال: اما وقتی در هنگام قربانی شدن اسیران قلب انسان بریده می شود، چه می شود؟ جواب: خود دل نیست که می رود، بلکه آن چیزی است که انسان را در بدن زنده می کند و وقتی انسان بمیرد، از بدن خارج می شود. پاسخ‌های دیگر اشاره می‌کنند که «این دل نیست که برمی‌خیزد، بلکه چیزی است که مردم را زنده می‌کند، یعنی. نفس از دهان خارج می شود

مفهوم روح به عنوان نفس را می توان در ریشه شناسی سامی و آریایی ردیابی کرد و بدین ترتیب به منابع اصلی فلسفه جهانی رساند. در میان یهودیان، کلمه «نفش»، نفس، به معنای «زندگی، روح، ذهن حیوان» به کار می‌رود، در حالی که «رواچ» و «نشامه» نشان دهنده گذار از «نفس» به «روح» است. این عبارات با «نفه» و «روح» عربی مطابقت دارد. همین امر در کلمات سانسکریت "atman" و "prana"، یونانی "psyche" و "pneuma" و در لاتین "animus"، "anima"، "spiritus" یافت می شود. به طور مشابه، "روح" اسلاوی مفهوم "نفس" را به مفهوم "روح یا روح" ترجمه کرد. در گویش کولی ها همین کلمه «دوک» به معنای «نفس، جان، زندگی» یافت می شود. این که آیا آنها این کلمه را به عنوان بخشی از میراث خود از زبان آریایی از هند خارج کردند یا آن را در طول سرگردانی خود در سرزمین های اسلاو آموختند، ناشناخته است. "geist" آلمانی و "gost" انگلیسی ممکن است به معنای اصلی "نفس" باشند.

اگر کسی بخواهد چنین عباراتی را صرفاً استعاره بداند، باید به صحت آن قانع شود. اتصال موجودبین مفاهیم نفس و روح بر اساس حقایق تغییر ناپذیرترین شواهد. در میان سمینول های فلوریدا، هنگامی که زنی در هنگام زایمان جان خود را از دست داد، کودک را در مقابل صورت او نگه داشتند تا بتواند روح در حال رفتن او را دریافت کند و در نتیجه برای زندگی پیش رو قدرت و خرد پیدا کند. این سرخپوستان کاملاً می‌دانستند که چرا در بستر مرگ یک روم باستان، نزدیک‌ترین خویشاوند به مرد در حال مرگ خم شد تا آخرین نفس خود را بکشد. ایده مشابهی تا زمان ما در میان دهقانان تیرولی باقی مانده است که هنوز معتقدند روح یک فرد خوب هنگام مرگ به شکل ابری سفید از دهان او بیرون می آید.

بعداً خواهیم دید که مردم در مفاهیم پیچیده و ناسازگار خود از روح، انبوهی از مظاهر و افکار زندگی را با یکدیگر مرتبط کردند، که به طور غیرقابل مقایسه ای پیچیده تر از آنچه ذکر شد. اما، از سوی دیگر، برای جلوگیری از چنین سردرگمی، گاهی اوقات سعی می کردند مفاهیم خود را به شکل دقیق تری تعریف و طبقه بندی کنند: اینگونه بود که این ایده شکل گرفت که یک شخص حاوی ارواح و ارواح بسیاری است یا تصاویری که هدفشان متفاوت است. و توابع قبلاً در میان قبایل وحشی ، چنین طبقه بندی هایی کاملاً توسعه یافته است. بنابراین، بومیان جزایر فیجی بین "روح تاریک" یک شخص یا سایه ای که به هادس می رود و "روح روشن" او یا انعکاس در آب و آینه که در جایی که می میرد باقی می ماند تمایز قائل می شوند. ملغاشیان می گویند که «ساینا» یا ذهن در طول زندگی ناپدید می شود، «آینه» یا زندگی به هوا تبدیل می شود، اما «ماتواتوآ» یا روح بر فراز قبر معلق است. در آمریکای شمالی، دوگانه انگاری روح در میان آلگونکوئین ها یک باور کاملاً قطعی است. یک روح بیرون می رود و رویا می بیند، در حالی که دیگری باقی می ماند. هنگام مرگ، یکی از آن دو با بدن می ماند و بازماندگان غذا به عنوان هدیه می آورند، در حالی که روح دیگر به سرزمین مردگان پرواز می کند.

از کثرت ارواح نیز نمونه های شناخته شده ای وجود دارد. قبیله داکوتا می گوید که یک فرد چهار روح دارد: یکی در بدن باقی می ماند، دیگری - در روستای خود، سومی به هوا پرواز می کند و چهارمی - به سرزمین ارواح. کارن بین "لا"، "کلا"، که می تواند به عنوان ارواح زندگی شخصی تعریف شود، و "تخ" که نشان دهنده یک روح اخلاقی مسئول است، تمایز قائل می شود. رباعی شدن روح در میان کندس چنین است: روح اول به حالت سعادت می رسد و به بورا، خدای بزرگ باز می گردد. دومی در میان قبیله کندز روی زمین باقی می ماند و نسل به نسل دوباره متولد می شود، به طوری که در هنگام تولد هر کودک، کشیش می پرسد که کدام یک از اعضای قبیله به زمین بازگشته است. روح سوم به سرگردانی اخروی می رود و بدن را در حالت بی جانی رها می کند و این روح می تواند برای مدتی تبدیل به ببر شود و بعد از مرگ به عنوان مجازات رنج های مختلفی را تجربه کند. روح چهارم با متلاشی شدن بدن می میرد. چنین طبقه بندی هایی یادآور طبقه بندی مردم متمدن است، به عنوان مثال، تقسیم سه جانبه روح به سایه، مانا و روح:

چهار بخش تشکیل دهنده انسان: ماتزا، گوشت، روح، سایه.

این چهار برای چهار مکان هستند،

زمین گوشت را پنهان خواهد کرد، سایه در اطراف تپه قبر معلق خواهد بود،

اورک (جهنم) مانون را می پذیرد، روح به ستارگان صعود می کند.

بدون این که بخواهم چنین تقسیم بندی روح را به اجزای آن به تفصیل در نظر بگیرم، به تفاوت هایی که مصریان باستان ظاهراً در مراسم مرگ بین انسان «با»، «اخ»، «کا»، «کا» می دادند نمی پردازم. کنبا»، برچم را «روح، ذهن، وجود، سایه» ترجمه کرده است. من همچنین تقسیم روح رابنی به جسمانی، معنوی و آسمانی، یا تفاوت‌های روح‌های نشأت‌آمیز و ژنتیکی فلسفه هندو، یا تمایز بین «زندگی، تصویر و روح اجداد» بین این سه روح را تحلیل نمی‌کنم. از چینی ها، یا، در نهایت، تفاوت بین، از یک سو، "nous"، "روان"، "پنوما" و "anima" و "animus" - از سوی دیگر. من به نظریات معروف، باستانی و قرون وسطایی درباره روح نباتی، نفسانی و عقلانی نمی پردازم. ... این گونه گمانه زنی ها به حالت اولیه باز می گردد و ... حاوی مطالب زیادی است که از نظر اهمیت علمی کمتر از ایده هایی نیست که بسیار مورد احترام و با ارزش های بیشتر است. فرهنگ بالا. برخورد با چنین طبقه بندی بر مبنای منطقی محکم دشوار خواهد بود. عبارات متناظر با مفاهیم «زندگی»، «ذهن»، «روح»، «روح» و غیره، در واقع مانند اشکال و کارکردهای مختلف یک فرد، نهادهای جداگانه ای را نشان نمی دهند. بنابراین ناهماهنگی که در اینجا در مفاهیم و زبان ما ظاهر می‌شود و نشان‌دهنده چیزی معمولی از اندیشه و زبان کل نژاد بشر است، نه تنها از نامعین بودن اصطلاحات ناشی می‌شود، بلکه منشأ آن در نظریه باستانی وحدت اساسی زیربنای آنها است. . با این حال، همانطور که خواهیم دید، این ابهام زبان هیچ تأثیری بر مطالعه حاضر نخواهد داشت، زیرا جزئیات ارائه شده در آن در مورد عملکرد و ماهیت ارواح، ارواح و مظاهر، به خودی خود معنای دقیق این کلمات را تعیین می کند. استفاده می شود.

نظریه جاندارگرایانه باستانی زندگی که مظاهر آن را فعل روح می داند، بسیاری از حالات جسمانی و روانی را با نظریه پرواز کل روح یا برخی از ارواح سازنده آن تبیین می کند. این نظریه جایگاه بسیار مهم و ماندگاری در زیست شناسی مردمان وحشی دارد. استرالیای جنوبی در مورد فردی که در حالت غیرحساس یا ناخودآگاه است صحبت می کنند که او یک "ویلامارابا" است، یعنی. "او بی روح است." از سرخپوستان آلگونکیان در آمریکای شمالی می شنویم که بیماری از این واقعیت ناشی می شود که «سایه» فرد بیمار از بدن او جدا شده است و فرد نقاهت شده نباید قبل از اینکه این سایه در او محکم شود، خود را در معرض خطر قرار دهد. در همه مواردی که می گوییم یک نفر مریض بود و خوب شد، می گویند «مرد و برگشت». باور دیگری در میان همین استرالیایی ها وضعیت افراد بی حال خوابیده را توضیح می دهد: "روح آنها به ساحل رودخانه مرگ رفت، اما در آنجا پذیرفته نشد و برای احیای دوباره جسد بازگردانده شد."

بومیان فیجی می گویند که اگر شخصی بمیرد یا بیهوش شود، روح او می تواند به ندا برگردد. گاهی اوقات می توانید یک صحنه خنده دار را ببینید که یک مرد قد بلند دراز کشیده است و برای بازگرداندن روحش با صدای بلند فریاد می زند. بر اساس مفاهیم سیاه پوستان شمال گینه، جنون به این دلیل رخ می دهد که بیمار به طور نابهنگام توسط روح خود رها می شود و فقدان آن در هنگام خواب فقط موقتی است. به همین دلیل است که در کشورهای مختلف بازگرداندن ارواح از دست رفته یک عمل رایج جادوگران و کشیشان است. سرخپوستان سالیش رودخانه اورگان روح را به عنوان چیزی متمایز از اصل حیاتی می دانند و می توانند بدن را برای مدت کوتاهی جدا از هوشیاری بیمار ترک کنند. با این حال، برای جلوگیری از عواقب فاجعه بار، روح باید هر چه زودتر بازگردد. بنابراین، پزشک آن را به طور رسمی بالای سر بیمار برمی گرداند.

تورانی یا مردم تاتارشمال آسیا به شدت به نظریه خروج روح در بیماری پایبند است و در میان قبایل بودایی، لاماها مراسم بازگشت روح را با وقار فراوان انجام می دهند. وقتی روح منطقی انسان توسط فلان دیو دزدیده می شود، فقط روح حیوانی او باقی می ماند، اندام های حسی و حافظه اش ضعیف می شود و شروع به پژمرده شدن می کند. سپس لاما درمان او را بر عهده می گیرد و با تشریفاتی خاص، شیطان شیطانی را به ذهن متبادر می کند. اگر طلسم به هدف منتهی نشد، به این معنی است که روح بیمار نمی خواهد یا نمی تواند به عقب برگردد. مرد بیمار در بهترین لباس خود به نمایش گذاشته می شود. آراسته به تمام جواهراتش دوستان و اقوام سه بار دور خانه او می گردند و با محبت روح را به نام صدا می کنند، در حالی که لاما در کتابش شرح عذاب ها و خطرات جهنمی را می خواند که روح را تهدید می کند که داوطلبانه بدن را ترک می کند. در پایان تمام مجلس یک صدا اعلام می کنند که روح رفتگان بازگشته و بیمار بهبود می یابد.

کارن‌ها در برمه دور بیمار می‌دوند و می‌خواهند روح سرگردان او، به قول یونانی‌ها و اسلاوهای باستان، «پروانه‌اش» را بگیرند و در نهایت، به قولی، آن را روی سرش بیندازند. اعتقاد کارن به "لا" یک سیستم حیاتی کامل و کاملاً تعریف شده را تشکیل می دهد. این "لا" است، یعنی. روح، روح یا نابغه را می توان از بدنی که به آن تعلق دارد جدا کرد. در نتیجه، کارن بسیار تلاش می کند تا با صدا زدن، پیشنهاد غذا و غیره او را نگه دارد. روح عمدتاً در زمانی که شخص خواب است بیرون می آید و به سرگردانی می رود. اگر در جایی بیش از مدت معین بماند، فرد بیمار می شود و اگر برای همیشه برود صاحبش می میرد. هنگامی که وی، یا مرد طبیب، فراخوانده می‌شود تا سایه یا زندگی کارنا را برگرداند و نمی‌تواند آن را از منطقه مرگ برگرداند، گاه سایه یک فرد زنده را می‌گیرد و آن را به مرده منتقل می‌کند. در نتیجه صاحب واقعی آن که روحش در خواب رها شده است بیمار شود و بمیرد. هنگامی که کارن به دلیل اینکه روحش به پرواز درآمده است شروع به بیمار شدن، اشتیاق و ضعف می کند، دوستانش با کمک مرغ آب پز با برنج مراسم خاصی را بر روی لباس بیمار انجام می دهند و با دعا روح را القا می کنند که به بیمار بازگردد. از نو. این آیین، شاید از نظر قوم شناسی - اگرچه به سختی می توان گفت که چه زمانی و چگونه گسترش یافته است - با آیینی که تا به امروز در چین باقی مانده است. هنگامی که یک چینی در حال مرگ است و فرض بر این است که روح او قبلاً از بدن خارج شده است، یکی از اقوام لباس های بیمار را به عصای بلند بامبو که گاهی خروس سفیدی به آن می بندند آویزان می کند و کشیش در این هنگام روح درگذشته را تداعی می کند. لباس را وارد کنید تا آن را به شخص بیمار برگردانید. اگر بعد از مدتی بامبو به آرامی در دست نگهدارنده شروع به چرخش کند، این بدان معنی است که روح وارد لباس شده است. اعتقاد به چنین پرواز موقت روح در سراسر جهان در مناسک جادوگران، کاهنان و حتی بینندگان روح امروزی منعکس شده است. به گفته دومی، روح به سرگردانی های دور می رود. به نظر می رسد آنها معتقدند که می توان روح را به طور موقت از زندان بدن رها کرد. روشن بین مشهور جروم کاردان با خود می گوید که او این توانایی را دارد که در هر زمان احساسات خود را کنار بگذارد و به خلسه برسد. در حین انتقال به این حالت، احساس می کند چیزی که در ناحیه قلب قرار دارد از او جدا شده و روحش می رود. این احساس از مغز شروع می شود و تا ستون فقرات پایین می رود. در عین حال آگاه است که بیرون از خودش است. برای شروع یک پزشک بومی استرالیایی، لازم است که حداقل دو یا سه روز در قلمرو روح باقی بماند. کشیش کوندا قبل از شروعش از یک تا چهارده روز در حالت آرام باقی می ماند، زیرا یکی از روح های او به سوی بالاترین خدا پرواز می کند. در انگکوکس گرینلند، روح بدن را ترک می کند و شیاطین خانگی را ملاقات می کند. شمن تورین در حالی که روحش سرگردان است و به دنبال خرد نهفته در سرزمین ارواح می گردد، بی حال است.

ادبیات مردم متمدن نشانه های مشابهی دارد. از افسانه های اسکاندیناوی باستان، افسانه رهبر اینگیموند که سه فنلاندی را به مدت سه شب در یک کلبه حبس کرد تا بتوانند از ایسلند بازدید کنند و جزئیات کشوری را که می خواست در آن ساکن شود به او بگویند بسیار مشخص است. بدنشان یخ زد، روحشان را به راه فرستادند و پس از سه روز از خواب بیدار شدند و شرحی از آنچه دیده بودند به او عرضه کردند. یک مورد کلاسیک معمولی در داستان هرموتیموس رخ می‌دهد که روح نبوی او هر از گاهی برای بازدید از مناطق دوردست می‌رفت، تا اینکه سرانجام همسرش جسد بی‌جانش را بر روی آتش سوزی سوزاند و روح بیچاره‌اش، پس از بازگشت، پناهی پیدا نکرد. بازدیدهای افسانه ای از دنیای ارواح متعلق به همین دسته است. یونگ استیلینگ به نمونه ای از معنویت گرایی اشاره می کند. مواردی مورد توجه او قرار گرفت که بیمار که می خواست دوستان غایب را ببیند، در بی حالی فرو رفت و در طی آن به اشیاء محبت خود که از او دور بودند ظاهر شد.

نمونه ای از همین باورها در بین مردم ما این باور مشهور است که روزه دارانی که در شب ایوان بیدار هستند، می بینند که چگونه ارواح کسانی که قرار است تا یک سال آینده بمیرند، با کشیش به درب خانه می آیند. کلیسا و در آن ضربه بزنید. این ارواح روح هایی هستند که از بدن صاحبان خود بیرون آمده اند. خواب کشیش معمولاً در این زمان بسیار ناآرام است، زیرا روح او خارج از بدن است. اگر در همان زمان یکی از بیدارها به خواب می رفت و نمی توانست بیدار شود، دیگران می دیدند که چگونه روح او به درهای کلیسا می زند. اروپای مدرن از این باورهای باستانی دور نمانده است، زیرا چنین مفاهیمی حتی امروز نیز چندان عجیب به نظر نمی رسند. رگه هایی از چنین باورهایی در زبان در عباراتی مانند "کنار خود بودن" ، "در خلسه بودن" در زبان وجود دارد و کسی که می گوید روحش در آرزوی دیدار با دوست است شاید معنای عمیق تری به آن می دهد. به این عبارت از معنای یک استعاره صرف.