باشقیرها چه ادعایی دارند. سنت ها و افسانه ها در مورد منشاء باشقیرها. کل جمعیت باشکری. دینامیک شاخص ها

باشقیرها مردمی هستند که در منطقه باشقیرستان ساکن هستند. آنها متعلق به ترک ها هستند و به آب و هوای خشن اورال عادت کرده اند.

این قوم تاریخ و فرهنگ نسبتاً جالبی دارد و سنت های قدیمی هنوز مورد احترام است.

داستان

باشقیرها بر این باورند که اجداد آنها حدود هزار سال پیش شروع به نقل مکان به سرزمین هایی کردند که امروزه توسط مردم اشغال شده است. این فرض توسط مسافران عرب که سرزمین های محلی را در قرن 9 تا 13 پس از میلاد مطالعه کردند تأیید شده است. به دنبال سوابق آنها می توان به افرادی اشاره کرد که خط الراس اورال را اشغال کردند. سرزمین باشقیرها بر اساس شغل تقسیم شد. مثلاً شترداران استپ ها را برای خود می گرفتند و مراتع کوهستانی به دامداران می رفت. شکارچیان ترجیح می دادند در جنگل ها زندگی کنند، جایی که حیوانات و شکار زیادی وجود داشت.
از زمان سازماندهی جامعه، باشقیرها نقش اصلی را ایفا کرده اند مجمع مردمیجن شاهزادگان قدرت محدودی داشتند، این صدای مردم بود که مهمترین نقش را داشت. با ظهور باتو خان، زندگی باشقیرها تغییر قابل توجهی نکرد. مغول ها افراد قبیله ای را در باشقیرها دیدند، بنابراین تصمیم گرفتند به سکونتگاه های آنها دست نزنند. بعداً اسلام در باشقیر گسترش یافت و جایگزین بت پرستی شد. مغول ها به جز پرداخت یسک، به هیچ وجه در زندگی مردم دخالت نمی کردند. کوه باشقیرها کاملاً مستقل باقی ماندند.
باشقیرها همیشه با روسیه روابط تجاری داشته اند. بازرگانان نووگورود از کالاهای خود به ویژه پشم بسیار سخن گفتند. در زمان سلطنت ایوان سوم، سربازانی که به بلایا ولوشکا فرستاده شدند تاتارها را ویران کردند، اما باشکیرها را لمس نکردند. با این حال، خود باشقیرها از قرقیز-کایزاک ها آسیب دیدند. این آزار و اذیت، همراه با قدرت فزاینده تزار مسکووی، باشقیرها را به اتحاد با روس ها تشویق کرد.

باشقیرها نمی خواستند مالیات کازان را بپردازند و هنوز هم حملات همسایگان خود را تجربه می کردند، بنابراین پس از گرفتن تابعیت تصمیم گرفتند از تزار بخواهند که شهر اوفا را بسازد. سامارا و چلیابینسک بعدا ساخته شدند.
مردم باشقیرشروع به تقسیم شدن به بخش های بزرگ با شهرهای مستحکم و شهرستان های بزرگ کرد.
با توجه به این واقعیت که ارتدکس دین غالب در روسیه بود، باشقیرها نمی توانستند احساس استقلال کنند، که دلیل این قیام بود که توسط سیت، یکی از پیروان اسلام، رهبری می شد. این قیام سرکوب شد، اما به معنای واقعی کلمه نیم قرن بعد قیام جدیدی شروع شد. این امر باعث تشدید روابط با تزارهای روسیه شد که از یک کشور دستور می دادند به مردم ظلم نکنند و از طرف دیگر به هر طریق ممکن حق آنها را برای داشتن سرزمین محدود می کردند.
به تدریج از تعداد قیام ها کاسته شد و توسعه منطقه افزایش یافت. پیتر کبیر شخصاً به اهمیت توسعه منطقه باشقیر اشاره کرد که منجر به ایجاد کارخانه هایی برای استخراج مس و آهن شد. تا حدی به لطف تازه واردان، جمعیت به طور پیوسته افزایش یافت. در مقررات سال 1861، حقوق جمعیت روستایی به باشقیرها واگذار شد.
در قرن بیستم، روشنگری، فرهنگ و خودآگاهی قومی شروع به رشد کرد. انقلاب فوریه به مردم اجازه داد تا کشوری را به دست آورند، اما وقوع جنگ بزرگ میهنی پیشرفت را بسیار کند کرد. سرکوب، خشکسالی و جذب نقش منفی داشت. در حال حاضر، این منطقه جمهوری باشقورتوستان نامیده می شود و مشخصه آن شهرنشینی فعال است.

زندگی

برای مدت طولانیباشقیرها سبک زندگی تا حدی عشایری داشتند، اما به تدریج به زندگی ساکن روی آوردند. خانه های چوبی چوبی و کلبه های خشتی جایگزین یورت ها، مشخصه عشایر شد. التزام به اسلام همواره دلالت بر مردسالاری داشته است، پس مرد همچنان در رأس امور است. همچنین، باشقیرها با ویژگی های زیر در شیوه زندگی خود مشخص می شوند:

1. خویشاوندی به طور واضح به دو قسمت مادری و پدری تقسیم می شود تا بتوان ارث را تعیین کرد.
2. اموال و خانه از طریق ارث به پسران کوچکتر منتقل شد.
3. پسران و دختران بزرگتر بخشی از ارث را هنگام ازدواج دریافت کردند.
4. پسرها در 16 سالگی و دخترها در 14 سالگی ازدواج کردند.
5. اسلام اجازه داشت چندین همسر داشته باشد، اگرچه فقط ثروتمندان از چنین امتیازی برخوردار بودند.
6. برای عروس تا به امروز کلیمی می دهند که همیشه به وضعیت والدین تازه عروس بستگی دارد. قبلاً مهریه با گاو و اسب، لباس، روسری نقاشی شده، کت پوست روباه پرداخت می شد.

فرهنگ

تعطیلات

تعطیلات باشقیرها با شکوه و با شکوه برگزار می شود. رویدادهایی در بهار و تابستان وجود دارد. یکی از قدیمی ترین اعیاد، ورود روک ها است که نمادی از رسیدن بهار است. باشقیرها از حاصلخیزی زمین، برداشت محصول درخواست می کنند، رقص های گرد و جشن های باشکوه ترتیب می دهند. حتما به فرنی تشریفاتی روک ها غذا بدهید.
تعطیلات قابل توجه Sabantuy است که شروع کار در مزارع را نشان می دهد. در این تعطیلات، اهالی با یکدیگر به رقابت پرداختند، مسابقاتی در کشتی، دویدن، اسب دوانی ترتیب دادند و «طناب بکش» بازی کردند. به برندگان جوایزی اهدا شد و پس از اینکه مردم یک جشن باشکوه ترتیب دادند. غذای اصلی میز بشبرمک بود – سوپ با رشته و گوشت آب پز. در ابتدا، Sabantuy تعطیلاتی بود که در آن مراسمی برای تحقیر خدایان برداشت انجام می شد. اکنون باشقیرها آن را به عنوان ادای احترام به سنت ها جشن می گیرند. معنی دار تعطیلی رسمیجیین است که در آن مرسوم است نمایشگاه ها برگزار می شود. این روز عالی برای معامله و معامله است.
باشقیرها تعطیلات مسلمانان را جشن می گیرند و همه سنت ها را با پیروی از دین گرامی می دارند.

فرهنگ عامه

گسترش فولکلور باشکری بسیاری از مناطق روسیه را تحت تأثیر قرار داد. همچنین در جمهوری های تاتارستان، سخا و برخی از کشورهای مستقل مشترک المنافع نمایندگی دارد. از بسیاری جهات، فولکلور باشقیرها با ترکی ها همگرایی دارد. اما ویژگی های متمایز زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، حماسه های کبیر، که ممکن است در آنها طرحی وجود داشته باشد، اگرچه گاهی اوقات هیچ طرحی وجود ندارد. معمولاً به کوبایرها با توطئه گفته می شود اشعار حماسیو بدون طرح - قصیده.
جوان ترین طعمه است - این نشان دهنده افسانه های غنایی، آهنگ های حماسی است. مونوژات ها از نظر محتوایی نزدیک به طعمه ها در نظر گرفته می شوند - اینها شعرهایی هستند که هدف آنها آواز خواندن زندگی پس از مرگ است.
باشقیرها به ویژه مورد احترام بودند افسانههای محلی. اغلب حیوانات به عنوان شخصیت های اصلی در آنها ظاهر می شوند، داستان ها ظاهر افسانه ها را به خود می گیرند و دارای معنای خارق العاده ای هستند.
شخصیت های افسانه های باشکری با جادوگران، ارواح آب، قهوه ای ها و دیگر موجودات روبرو می شوند. ژانرهای جداگانه ای در بین افسانه ها وجود دارد، به عنوان مثال، kulyamas. افسانه های زیادی پر از کلیشه با کلمات قصار محلی وجود دارد.
فولکلور بر روابط خانوادگی و خانوادگی تأثیر می گذارد که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم و در بخش های «شخصیت» و «سنت ها» توضیح داده خواهد شد. بنابراین، فولکلور به عنوان یک پدیده، آداب و رسوم و قوانین مشرکانه اسلام را جذب کرد.

شخصیت

باشقیرها به عشق آزادی و خلق و خوی صمیمانه شهرت دارند. آنها همیشه برای عدالت تلاش می کنند، سربلند، سرسخت می مانند. مردم با تازه واردان با درک رفتار می کردند، هرگز خود را تحمیل نمی کردند و مردم را همان طور که بودند پذیرفتند. بدون اغراق می توان گفت که باشقیرها کاملاً به همه مردم وفادار هستند.
مهمان نوازی نه تنها بر اساس آداب و رسوم کهن، بلکه بر اساس هنجارهای فعلی شرعی تجویز شده است. هر مهمان باید غذا بخورد و برای دادن یک هدیه ترک کند. اگر مهمانان با یک نوزاد آمده اند، پس باید هدیه ای به او ارائه شود. اعتقاد بر این است که به این ترتیب کودک دلجویی می شود و لعنتی بر خانه صاحبش وارد نمی کند.
باشقیرها همیشه رفتاری محترمانه نسبت به زنان داشته اند. طبق سنت، عروس توسط والدین انتخاب می شد، آنها نیز مسئولیت برگزاری مراسم عروسی را بر عهده داشتند. قبلاً دختری در سال اول پس از ازدواج نمی توانست با والدین شوهرش ارتباط برقرار کند. با این حال ، از زمان های قدیم در خانواده او مورد احترام و احترام بود. شوهر اکیداً ممنوع بود که دستش را به سوی همسرش بلند کند و نسبت به او حریص و بد رفتار کند. زن مجبور بود وفادار بماند - خیانت به شدت مجازات شد.
باشقیرها نسبت به کودکان حساس هستند. با تولد فرزند، زن مانند یک ملکه شد. همه اینها برای اینکه کودک سالم و شاد رشد کند لازم بود.
مهم ترین نقش در زندگی باشقیرها را بزرگان بازی می کردند، بنابراین رسم بزرگداشت بزرگان تا به امروز باقی مانده است. بسیاری از باشقیرها با افراد مسن مشورت می کنند و برای معاملات دعای خیر می کنند.

رسم و رسوم

گمرک

بدیهی است که مردم باشکر نه تنها به سنت ها، بلکه آداب و رسومی که با نسل های گذشته و پایه های اسلام مرتبط است نیز احترام می گذارند. پس لازم است میت قبل از غروب آفتاب دفن شود. شستشو سه بار انجام می شود، میت لزوماً در کفن پیچیده می شود، نماز خوانده می شود و قبور مجهز می شود. طبق آداب مسلمانان، دفن بدون تابوت انجام می شود. رسم باشقیری توصیه می کند که دعای آیات خوانده شود.

سنت ها و آداب و رسوم عروسی شگفت انگیز است که شامل یک مجموعه کامل است. باشقیرها معتقدند که مرد تا ازدواج نکند قابل احترام نخواهد بود. جالب اینجاست که باشقیرها از سال های نوجوانی برنامه ریزی عروسی فرزندان خود را داشتند. این به دلیل سنت قدیمی ازدواج زودهنگام کودکان است. هدایای عروسی به روش خاصی داده شد:

• یک اسب زین، یک پسر معمولی، از همه کسانی که برای تبریک به تازه عروسان آمده بودند هدایایی جمع آوری کرد.
• پس از جمع آوری پول، روسری، نخ و سایر هدایا، نزد داماد رفت.
• دست زدن به هدایا ممنوع بود.
• مادرشوهر مهمانانی را به مراسم چای دعوت کرد که اکثراً اقوام و دوستان بودند.
• در زمان عروسی همیشه برای عروس کشمکش بود. آنها قصد ربودن دختر را داشتند و درگیری را به داماد تحمیل کردند. گاهی اوقات به دعواهای کاملاً جدی می رسید و طبق سنت، داماد باید تمام آسیب ها را پوشش می داد.

در رابطه با ازدواج، ممنوعیت های زیادی مطرح شد. بنابراین، شوهر باید حداقل 3 سال از همسرش بزرگتر می بود، گرفتن زنان از خانواده خود به عنوان همسر ممنوع بود، فقط نمایندگان نسل 7 و 8 می توانستند ازدواج کنند.
اکنون عروسی ها متواضع تر شده اند و تازه ازدواج کرده ها عملگراتر شده اند. سرعت کنونی شهرنشینی منجر به شیوه زندگی متفاوتی شده است، بنابراین بهتر است باشقیرها یک ماشین، کامپیوتر و سایر اموال ارزشمند دریافت کنند. آداب و رسوم سرسبز و پرداخت بهای عروس مربوط به گذشته است.
رعایت بهداشت از دیرباز وجود داشته است. مردم قبل از نشستن پشت میز دست های خود را می شستند. حتما بعد از غذا دست های خود را بشویید. شستشوی دهان آمادگی خوبی برای غذا خوردن محسوب می شد.
کمک متقابل در میان باشقیرها کاز اوماخه نامیده می شود. این رسم مربوط به برداشت اردک و غاز بود. معمولاً دختران جوان به آن دعوت می شدند. در همان زمان پرهای غاز پراکنده شد و زنان تقاضای فرزندان فراوان کردند. سپس غازها را با پنکیک، عسل، چاک چاک خوردند.

غذا

غذاهای باشکری غذاهای ساده ای را به لذیذان پیچیده ارائه می دهد. نکته اصلی برای یک باشکر پر بودن است و لذت ها در رتبه دوم قرار دارند. یکی از ویژگی های بارز آشپزی عدم وجود گوشت خوک است و این به دلیل قوانین اسلامی نیست، بلکه صرفاً به عادات غذایی قدیمی مربوط می شود. در این مکان ها گراز وحشی وجود نداشت، بنابراین گوشت بره، گاو و اسب می خوردند. غذاهای باشقیرها دلچسب، مغذی هستند و همیشه از مواد تازه تهیه می شوند. اغلب پیاز، سبزی، ادویه جات ترشی جات و سبزی را در ظرف می ریزند. این پیاز است که باشکیرها به دلیل خواص مفید آن بسیار ارزشمند هستند، زیرا تازه این محصول به مبارزه با باکتری ها کمک می کند، به شما امکان می دهد ویتامین C دریافت کنید و فشار خون را عادی کنید.
گوشت را می توان به صورت آب پز، خشک، خورشتی مصرف کرد. کازی از گوشت اسب درست می شود. مرسوم است که آن را با نوشیدنی شیر تخمیر شده آیران سرو کنید.
کومیس مهمترین نوشیدنی شد. برای قبایل کوچ نشین، نوشیدنی ضروری بود، زیرا حتی در گرم ترین روز نیز خواص خود را حفظ می کرد. راه های زیادی برای تهیه کومیس وجود دارد که باشقیرها آن را حفظ کرده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می کنند. خواص مثبت نوشیدنی تقویت سیستم ایمنی، بهبود عملکرد سیستم عصبی و حفظ خاصیت ارتجاعی پوست است.
غذاهای لبنی در غذاهای باشکری بسیار متنوع است. باشقیرها عاشق شیر پخته شده، خامه ترش، پنیر دلمه با عسل هستند. یک محصول مهم کاروت است، پنیری که در زمستان برای دریافت مواد مغذی و چربی ذخیره می شد. به آبگوشت و حتی چای اضافه شد. نودل باشکری سالما نامیده می شود و می تواند اشکال مختلفی داشته باشد. به شکل توپ، مربع و چیپس تهیه می شود. سلما همیشه با دست ساخته می شود، بنابراین گزینه های زیادی برای اجرا وجود دارد.
نوشیدن چای یک سنت مهم است و چای در کنار کومیس یک نوشیدنی ملی محسوب می شود. باشقیرها چای را با چیزکیک، گوشت آب پز، چاک چاک، مارشمالو توت و پای می نوشند. پاستیلا از انواع توت های منحصرا طبیعی تهیه شده بود که از طریق غربال آسیاب شده بودند. پوره را روی تخته ها می گذاشتند و در آفتاب خشک می کردند. در 2-3 روز، یک ظرافت نفیس و طبیعی به دست آمد. اغلب چای را با شیر و مویز می نوشند.
عسل باشقیر یک برند باشکری است. بسیاری از لذیذها آن را مرجع می دانند، زیرا دستور تهیه اولین عسل یک و نیم هزار سال قدمت دارد. مردم باشکریا با دقت سنت ها را حفظ کردند، بنابراین امروز یک خوراکی فوق العاده عالی به نظر می رسد. تهیه عسل در دوران باستان توسط نقاشی های غاردر منطقه Burzyansky یافت شد. عسل باشکر تقلبی ممنوع است. تحت این برند یک محصول منحصرا ملی تولید می شود. این اوست که به عنوان پایه ای برای تهیه دسری مانند چاک چاک عمل می کند.

ظاهر

تن پوش

یکی از ویژگی های لباس باشقیرها استفاده از انواع هنرهای بافندگی است. به عنوان مثال، استفاده از کاربرد، بافتنی، نقش های گلدوزی، تزئین با سکه و مرجان، زدن زیور به پوست. اغلب چندین استاد در ایجاد یک لباس نقش داشتند. وظیفه آنها به دست آوردن یک گروه کاملاً هماهنگ و متحد شده توسط یک مفهوم هنری واحد بود. به هر حال، در طراحی لباس، رعایت سنت ها لازم بود. شکل گیری لباس تحت تأثیر صنعت دامداری صورت گرفت. برای گرم شدن، مردم از کت های پوست گوسفند، کت های خز ساخته شده از پشم گوسفند استفاده می کردند.
پارچه خانه کاملاً ضخیم بود و پارچه جشن، برعکس، نازک بود. برای اینکه مواد تا حد امکان متراکم شود، آن را ریخته و با آب داغ می ریزند.
چکمه ها از چرم ساخته شده بودند. چرم را می توان با پارچه یا نمد ترکیب کرد. برای عایق بندی لباس ها از خز یک جانور وحشی استفاده می کردند. سنجاب، خرگوش، گرگ و سیاه گوش به ویژه مورد تقاضا بودند. بیور و سمور برای کت و کلاه خز جشن استفاده می شد. نخ های کنفی که استحکام بیشتری داشته اند نقش بسزایی داشتند. پیراهن ها از کتانی ساخته شده بودند که با الگوی هندسی تزئین شده بودند.
طراحی لباس بسته به منطقه محل سکونت متفاوت بود. به عنوان مثال، در مناطق جنوب شرقی، قرمز، آبی و سبز ترجیح داده می شد. باشقیرهای شمال شرقی، چلیابینسک و کورگان لباس هایی با حاشیه دوزی می پوشیدند.
پاچه های لباس و آستین ها با زیورآلات تزئین شده بود. در قرن سیزدهم، مواد جدیدی برای ساخت لباس ظاهر شد، از جمله پارچه های فلاندری، هلندی و انگلیسی. باشقیرها شروع به قدردانی از پشم خوب، مخمل و ساتن کردند. ویژگی مشترکلباس های زنانه و مردانه شلوار و پیراهن بود (زنان لباس می پوشیدند).
اغلب باشقیرها مجبور بودند یک مجموعه کامل لباس بیرونی بپوشند. هرکدام نسبت به قبلی آزادتر بودند و همین باعث می شد راحت حرکت کنید و از سرما فرار کنید. همین ویژگی برای لباس های جشن حفظ شد. به عنوان مثال، باشقیرها بدون توجه به شرایط آب و هوایی می توانستند همزمان چندین لباس بپوشند.
در باشکری کوهستانی، مردان پیراهن نخی، شلوار برزنتی، و لباس مجلسی سبک می پوشند. در زمستان زمان سرما فرا رسید و لباس های پارچه ای جایگزین لباس های پارچه ای شد. از پشم شتر درست می شد. پیراهن کمربندی نداشت، اما از یک کمربند با چاقو برای تعمیر لباس استفاده شد. تبر به عنوان یک سلاح اضافی برای شکار یا پیاده روی در جنگل خدمت می کرد.
خود لباس ها به عنوان لباس روزمره عمل می کردند. بسیاری از کپی ها را می توان در موزه های واقع در قلمرو باشکریا مشاهده کرد. نمونه بارززیبایی پوشش زنان در میان باشقیرها به بشمت و الیان است. آنها به وضوح توانایی صنعتگران را در استفاده از گلدوزی، مرجان، مهره و سکه برای تزئین پارچه نشان می دهند. برای اینکه لباس‌ها تا حد امکان رنگارنگ باشند، صنعتگران از پارچه‌هایی با رنگ‌های مختلف استفاده کردند. در ترکیب با قیطان طلا و نقره، آنها طیف منحصر به فردی را دریافت کردند. خورشید، ستارگان، حیوانات و نقوش انسانی به عنوان زینت استفاده می شد.
مرجان ها امکان قرار دادن مثلث ها و لوزی های زیبا را فراهم کردند. از حاشیه برای وصله استفاده می شد که در قسمت کمر ساخته می شد. انواع مختلف منگوله ها، دکمه ها، جزئیات تزئینی این امکان را فراهم می کند که جلوه ای چشمگیرتر ایجاد کند.
مردان لباس خز را اجباری می پوشیدند، در حالی که زنان آن را نادر می دانستند. آنها با کت لحافی مدیریت کردند، از شال استفاده کردند. با شروع سرمای شدید، یک زن می توانست خود را با کت پوست شوهرش بپوشاند. کتهای خز برای زنان بسیار دیر ظاهر شد و منحصراً برای مراسم استفاده می شد.
فقط باشقیرهای ثروتمند می توانستند جواهرات بخرند. رایج ترین فلز گرانبها نقره بود که دوست داشتند آن را با مرجان ها ترکیب کنند. چنین تزئیناتی برای تزئین لباس های بیرونی، کفش ها و کلاه ها استفاده می شد.
باشقیرها مردم کوچکی هستند. بیش از یک و نیم میلیون نفر از آنها وجود دارد، اما به لطف نگرش دقیق به سنت ها، این مردم توانستند به رفاه دست یابند، فرهنگ غنی را به دست آورند و به یکی از برجسته ترین ها در فدراسیون روسیه تبدیل شوند. اکنون این منطقه به شدت تحت تأثیر شهرنشینی قرار گرفته است، جوانان بیشتر و بیشتری در جستجوی شهرها هستند شغل دائمو مسکن. با این حال، این مانع از رعایت آداب و رسوم باستانی، انتقال دستور العمل های غذاهای ملی از نسل به نسل و زندگی در صلح با یکدیگر، همانطور که برای قرن ها مرسوم بوده است، نیست.

حافظه مردم _________________________________2

سنت ها و افسانه ها_________________________________7

طبقه بندی افسانه ها و افسانه ها ____________________10

افسانه ها

1. کیهانی.
2. توپونیوم.
3. ریشه شناسی.

رسم و رسوم.

تاریخ قوم باشقیر در روایات و افسانه ها.____14

قومیت "باشکرت"_________________________________19

سنت ها و افسانه ها در مورد منشأ باشقیرها __________19

نتیجه گیری.________________________________________________21

مراجع.________________________________22

حافظه مردم.

مردم باشکر آثار شگفت انگیزی از ژانرهای مختلف هنر شفاهی را به زمان ما آوردند که سنت های آنها به گذشته های دور باز می گردد. بسیار گرانبها میراث فرهنگیافسانه ها، سنت ها و سایر روایات شفاهی هستند که منعکس کننده دیدگاه های شعر کهن در مورد طبیعت، اندیشه های تاریخی، حکمت دنیوی، روانشناسی، آرمان های اخلاقی، آرمان های اجتماعی و فانتزی خلاقباشقیر.

اولین اطلاعات مکتوب در مورد نثر غیر افسانه ای عامیانه باشقیر به قرن دهم بازمی گردد. در سفرنامه احمد بن فضلان، جهانگرد عرب، که در سال 922 از سرزمین های باشقیر بازدید کرد، ویژگی های باورهای باستانی باشقیرها آورده شده و گونه ای از افسانه آنها در مورد جرثقیل ها ارائه شده است.

انگیزه های افسانه ها و سنت ها با تواریخ تبارشناسی (شزهره) - نوعی بناهای تاریخی و ادبی دوران قدیم - اشباع شده است. اطلاعات در مورد اجداد در تعدادی از موارد در اینجا با داستان هایی در مورد حوادثی که در طول زندگی آنها رخ داده است مرتبط است. اغلب افسانه های اساطیری ذکر می شود. داستان های خرافی به عنوان مثال، در shezher قبیله یورماتی (آغاز تالیف قرن شانزدهم است): «... در زمان های قدیم، نوگای ها در این سرزمین زندگی می کردند ... آنها در تمام جهات سرزمین ها در طول سرزمین ها پرسه می زدند. رودخانه های زی و شیشما. سپس یک اژدها به طور ناگهانی در این زمین ظاهر شد. در فاصله یک روز و یک شب پیاده روی بود. از آن به بعد، سال ها می گذرد، با او جنگیدند. افراد زیادی مردند. پس از آن، اژدها ناپدید شد. مردم آرام بودند...» روایتی که در مورد مقبره قدیس (اولیه) در این شهر گنجانده شده است، نقوش سنتی افسانه های اساطیری را توسعه می دهد. بخش اصلی شهر که به تاریخ قوم یورماتی اختصاص دارد، بازتاب افسانه های تاریخی است که تا همین اواخر در میان مردم وجود داشته است. در شژر دیگری از طایفه کاراگای-کیپساک از قبیله کیپساک، محتوای حماسه «بابسک و کوسیاک» در قالب یک افسانه ارائه شده است. شزرهای جداگانه شامل تکه هایی از افسانه ها، توطئه های جدایی ناپذیری است که در بین مردم ترک زبان رایج است، داستان های افسانه ای در مورد منشاء قبایل ترک. تصادفی نیست که نویسندگان مقالات و مقالات قوم نگاری قرن گذشته شیزرهای باشقیر را متفاوت می نامند: افسانه ها، تواریخ، سوابق تاریخی. قوم شناس شوروی R. G. Kuzeev با مطالعه تواریخ نسب شناسی باشقیر، استفاده گسترده از سنت های عامیانه را در آنها ایجاد کرد و از این سنت ها به عنوان منبعی برای توضیح فرآیندهای تاریخی و قومی استفاده کرد. G. B. Khusainov با جلب توجه به حضور در شیزر باشکری فولکلور ارزشمند، مواد قوم نگاری و همچنین عناصر هنری، این سوابق شجره نامه ای را به درستی بناهای تاریخی و ادبی نامید، به ارتباط آنها با برخی از آثار چاپی و دست نویس اشاره کرد که در سال 1388 مشهور شد. جهان ترکی- مغولی و فراتر از آن (آثار جوانی، رشید الدین، ابوالغازی و غیره). بر اساس تجزیه و تحلیل تطبیقی ​​نقوش فولکلور و اطلاعات قوم نگاری موجود در بشقیر با داده های سایر منابع مکتوب، دانشمند نتایج مهمی را نه تنها در مورد قدمت توطئه های افسانه ای توصیف شده، بلکه در مورد وجود توطئه های طولانی مدت انجام داد. روایات مکتوب گردآوری شهره به عنوان داستان های تاریخی و نسب شناسی.

سنت ها و افسانه هایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، تاریخ مردم، شیوه زندگی، آداب و رسوم آنها را برجسته می کند و در عین حال، دیدگاه های آنها را متجلی می کند. از این رو، این منطقه خاص فولکلور توجه تعدادی از دانشمندان و مسافران را به خود جلب کرد. تاتیشچف، در تاریخ روسیه، با اشاره به تاریخ و قوم نگاری باشقیرها، تا حدی بر سنت های شفاهی آنها تکیه کرد. سنت ها و افسانه ها همچنین توجه دانشمند مشهور دیگر قرن 18 - P. I. Rychkov - را به خود جلب کرد. او در «چاپخانه استان اورنبورگ» به داستان‌های عامیانه اشاره می‌کند که منشأ نام‌های توپونیومیک را توضیح می‌دهد. مواد فولکلور باشکری که در همان زمان استفاده می شود، ژانرهای مختلفی را از ریچکوف دریافت می کند: افسانه، افسانه، داستان، باور، افسانه ها. در یادداشت های سفر دانشمندانی که در نیمه دوم قرن هجدهم به اورال سفر می کردند، افسانه ها و سنت های قوم شناسی باشکری نیز آورده شده است. به عنوان مثال، آکادمیسین P.S. Pallas، همراه با برخی اطلاعات در مورد ترکیب قومی قبیله ای باشقیرها، به یک افسانه عامیانه در مورد طایفه شیطان-کودی اشاره می کند. آکادمیسین I. I. Lepekhin محتوای افسانه های توپونیومی باشکری در مورد Turatau، Yylantau را بازگو می کند.

علاقه به هنر عامیانه باشقیر در قرن نوزدهم به طور پیوسته در حال افزایش است. در نیمه اول قرن، مقالات و مقالات قوم‌نگاری توسط کودریاشوف، دال، یوماتوف و سایر نویسندگان روسی، مورخان محلی، که به شرح شیوه زندگی، آداب و رسوم و اعتقادات باشکر اختصاص داده شده بود، روشن شد. مواد فولکلور مورد استفاده در این آثار، با همه پراکندگی آن، ایده خاصی از افسانه ها و سنت های رایج در آن زمان در میان باشقیرها به دست می دهد. مقالات کودریاشوف شاعر دکبریست به دلیل ارائه نسبتاً دقیق آنها از ایده های کیهانی و دیگر افسانه ای که دیگر وجود ندارند ارزشمند است. به عنوان مثال، کودریاشوف خاطرنشان کرد که باشقیرها معتقدند که "ستارگان در هوا آویزان هستند و با زنجیرهای آهنی ضخیم به آسمان متصل هستند. که کره زمین توسط سه ماهی عظیم الجثه حمایت می شود، که کف آنها قبلاً مرده است، که به عنوان اثبات پایان نزدیک جهان عمل می کند، و غیره و غیره. مقالات دال افسانه های محلی باشکری را بازگو می کند که مبنای اسطوره ای دارد: "خروج اسب" (" Ylkysykkan kγl"- "دریاچه ای که اسب ها از آنجا آمده اند")، " شولگن، «اتاش"("سنگ سگ")، "تیرمان تاو"("کوهی که آسیاب در آنجا ایستاده بود") سنایی سری و شیطان سری". مقاله مورخ محلی اوفا، یوماتوف، گزیده ای از یک افسانه قومی در مورد منشأ نام قبیله اینتس (Menle yryuy) ارائه می دهد، به افسانه های تاریخی جالبی در مورد دشمنی بین ناگای مورزاس آکساک-کیلمبت و کاراکیلیمبت که در باشقیر زندگی می کردند اشاره می کند. ، در مورد بلایای بیشمار باشقیرها و توسل آنها به تزار ایوان مخوف.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، در ارتباط با ظهور جنبش اجتماعی، به ویژه تحت تأثیر جهت گیری انقلابی-دمکراتیک آن، علاقه دانشمندان روسی به فرهنگ معنوی مردم روسیه، از جمله باشقیرها، تشدید شد. . به گونه ای جدید به تاریخ و آداب و رسوم مردم آزادی خواه، خلاقیت موسیقایی، شفاهی و شعری آنان علاقه مند بودند. جذابیت لوسیفسکی، ایگناتیف، نفدوف به تصویر تاریخی صلوات یولایف، یکی از همکاران وفادار املیان پوگاچف، به هیچ وجه تصادفی نبود. آنها در مقالات و مقالات خود در مورد صلوات یولایف، خود را بر اساس اسناد تاریخی و آثار فولکلور پوگاچف، عمدتاً بر اساس سنت ها و افسانه ها، استوار کردند.

از میان دانشمندان روسی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، ریباکوف، بسونوف و رودنکو نقش مهمی در گردآوری علمی و مطالعه فولکلور باشکری ایفا کردند.

ریباکوف در کتاب خود "موسیقی و ترانه های مسلمانان اورال با طرح کلی زندگی آنها" بیش از صد نمونه از آهنگ های محلی باشقیر را در نت موسیقی قرار داده است. در میان آنها آهنگ ها-افسانه ها، آهنگ ها-سنت ها وجود دارد: "آهنگ جرثقیل" ("Syŋrau torna")، "Buranbay"، "Inyekai and Yuldykay" و دیگران. متأسفانه برخی از آنها با کاهش قابل توجهی ("اشکدر"، "ابدرخمان"، "سیبای") داده می شود. با این وجود، کتاب ریباکوف ایده‌ای غنی از رپرتوار آهنگ مردم باشقیر در قرن گذشته، از بسیاری از آهنگ‌ها و سنت‌های او که به نوعی "مختلط" وجود دارد - بخشی از آهنگ، تا حدی روایت، به دست می‌دهد.

بسونوف در پایان قرن گذشته، در سفر به استان اوفا، اورنبورگ، مواد غنی از فولکلور روایی باشکری را جمع آوری کرد. مجموعه افسانه های او که پس از مرگ مجموعه دار منتشر شد، حاوی چندین افسانه با محتوای تاریخی است ("قدیمیت باشکر"، "یانوزک-باتیر" و دیگران) که از نظر علمی قابل توجه است.

رودنکو، نویسنده یک مطالعه اساسی در مورد باشقیرها، تعدادی داستان، باورها، افسانه ها را در سال های 1906-1907، 1912 نوشت. برخی از آنها در سال 1908 به زبان فرانسه منتشر شد، اما بیشترمطالب فولکلور او در دوران شوروی روشن شد.

نمونه‌هایی از سنت‌ها و افسانه‌های باشقیری در سوابق مجموعه‌داران باشکری پیش از انقلاب - M. Umetbaev، نویسنده-روشنگر، مورخان محلی B. Yuluev، A. Alimgulov یافت می‌شود.

بنابراین، حتی در دوران قبل از انقلابنویسندگان و قوم شناسان - مورخان محلی نمونه هایی از نثر عامیانه غیر پری باشکری را ثبت کردند. با این حال، بسیاری از این سوابق دقیق نیستند، زیرا آنها تحت پردازش ادبی قرار گرفته اند، به عنوان مثال، افسانه باشکری "مگس های شیطان" منتشر شده توسط Lossievsky و Ignatiev.

جمع آوری و مطالعه سیستماتیک خلاقیت شفاهی و شاعرانه باشقیرها تنها پس از بزرگ آغاز شد. انقلاب اکتبر. آغازگر جمع آوری و مطالعه فولکلور در آن زمان موسسات علمی، سازمان های خلاق، دانشگاه ها بودند.

در دهه‌های 1920-1930، متون ارزشمند هنری از افسانه‌ها-آهنگ‌های باشقیری به زبان باشکری با ضبط M. Burangulov منتشر شد، افسانه‌های اجتماعی و روزمره به صورت چاپی به زبان باشکری و در ترجمه به روسی ظاهر شدند و ایده‌های علمی را در مورد ترکیب ژانر و رپرتوار طرح نثر غیر افسانه ای باشقیری.

در طول جنگ بزرگ میهنی، آثار فولکلور روایی سنتی باشقیر با محتوای میهنی و قهرمانانه نور را دیدند.

با افتتاح شعبه باشقیر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی (1951) و باشقیر دانشگاه دولتیآنها چهلمین سالگرد اکتبر (1957) آغاز می شود مرحله جدیددر توسعه فولکلور باشکری شوروی. در مدت کوتاهی، مؤسسه تاریخ، زبان و ادبیات آکادمی علوم فدرال بلاروس اتحاد جماهیر شوروی، تعدادی از آثار علمی، از جمله نسخه سه جلدی "هنر عامیانه باشکر" را تهیه و منتشر کرد که نشان دهنده اولین مجموعه سیستماتیک بناهای یادبود فولکلور باشکری.

از دهه 1960، جمع آوری، مطالعه و انتشار آثار هنر عامیانه و نتایج تحقیقات به ویژه فشرده شده است. شرکت کنندگان در سفرهای آکادمیک فولکلور (کیریف، ساگیتوف، گالین، واخیتوف، زریپوف، شونکاروف، سلیمانوف) غنی ترین صندوق فولکلور را جمع آوری کردند، به طور قابل توجهی دامنه ژانرها و مشکلات مورد مطالعه را گسترش دادند، روش جمع آوری مطالب را بهبود بخشیدند. در این دوره بود که افسانه‌ها، سنت‌ها و دیگر داستان‌های شفاهی موضوع مورد توجه قرار گرفتند. ضبط آثار فولکلور روایی باشقیر توسط اعضای اعزامی باستان شناسی (خوساینوف، شاریپووا)، زبانی (شاکوروا، کمالوف)، قوم نگاری (کوزیف، سیدوروف) شعبه باشکر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی انجام شد. مواد نثر غیر افسانه ای در مورد صلوات یولایف اخیراً در قالب زندگی نامه شاعرانه عامیانه کل نگر از او در کتاب سیدوروف سیستماتیک شده است.

در مجموعه انتشارات و مطالعه آثار نثر عامیانه باشکر - افسانه ای و غیر افسانه ای - شایستگی قابل توجهی از دانشمندان دانشگاه دولتی باشقیر: کیریف که در دهه 70-80 در دانشگاه کار می کرد ، براگا ، مینگازت الدینوف ، سلیمانف، آخمتشین.

کتاب "افسانه های باشکر" که در سال 1969 به عنوان کتاب درسی برای دانش آموزان منتشر شد، اولین چاپ نثر فولکلور تاریخی باشقیر بود. در اینجا، همراه با مواد آزمون (131 واحد)، مشاهدات مهمی در مورد ماهیت ژانری افسانه ها، در مورد مبنای تاریخی آنها وجود دارد.

مجموعه هایی که توسط گروه ادبیات و فولکلور روسی دانشگاه دولتی باشقیر تهیه و منتشر شده است حاوی مطالب جالبی در مورد روابط بین قومیتی فولکلور است. افسانه ها و سنت های گنجانده شده در آنها عمدتاً در روستاهای باشقیر از خبرچینان باشقیر ثبت شده است. پایان نامه های دکترای نثر غیر افسانه ای باشکری نیز در دانشگاه دولتی باشقیر تهیه و دفاع شد. نویسندگان پایان نامه ها سلیمانف و آخمتشین نتایج تحقیقات خود را در مطبوعات منتشر کردند. کاری که آنها در دهه 1960 برای جمع آوری و مطالعه داستان های عامیانه آغاز کردند تا به امروز ادامه دارد.

نقش بزرگی در رواج فولکلور، از جمله افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها متعلق به مطبوعات دوره ای جمهوری است. در صفحات مجلات "آگیدل"، "معلم باشقیریا" ("Bashkortostany ukytyusyhy")، "دختر باشکریا" ("Bashkortostan kyzy")، روزنامه های "شورای باشقورتوستان"، "لنینتس" ("لنینسی")، "پیشگام باشکریا" ("پیشگامان باشکورتستان")، آثار شعری شفاهی اغلب چاپ می شود، همچنین مقالات و یادداشت هایی توسط فولکلورها، شخصیت های فرهنگی در مورد هنر عامیانه.

انباشت سیستماتیک برنامه ریزی شده و مطالعه مطالب باعث شد تا افسانه ها و افسانه های باشکری به عنوان بخشی از یک کد علمی چند جلدی منتشر شود.

در سال 1985 کتابی از سنت ها و افسانه های باشقیری به ترجمه روسی منتشر شد. مطالب گسترده ای که در این کتاب ها نظام مند شده و توضیح داده شده اند، ایده ای چند وجهی از وجود گونه های غیر افسانه ای نثر شفاهی باشقیری در قرن های اخیر، عمدتاً در زمان شوروی، زمانی که اکثر متون معروف آن ضبط شده اند، به دست می دهد. در مونوگراف منتشر شده در سال 1986 به زبان باشکری "حافظه مردم"، موضوعاتی که هنوز کمی مطالعه شده اند پوشش داده شده است. اصالت ژانرو توسعه تاریخی این شاخه از فولکلور ملی.

افسانه ها و افسانه ها.

علاوه بر افسانه ها و افسانه ها، bylichki وجود دارد که از نظر محتوا، در ماهیت اطلاعاتی که از افسانه ها و سایر روایات منتقل می کنند، تفاوت قابل توجهی دارند. آثار فولکلور در مناطق مختلف اتحاد جماهیر شوروی باشقیر و در روستاهای باشکری اورنبورگ، چلیابینسک، سوردلوفسک، پرم، کورگان، کویبیشف، ساراتوف، تاتار ASSR ثبت شد. با در نظر گرفتن توزیع برخی از طرح ها در نسخه های مختلف؛ در برخی موارد، انواع مشخصه داده شده است. اکثریت قریب به اتفاق متون ترجمه از سوابق به زبان باشکری هستند، اما همراه با آنها متون ضبط شده از باسکری و راویان روسی به زبان روسی است.

در روایات و افسانه ها، روایتی درباره وقایع و مردم گذشته باستان، که در زبان باشکری روایات نامیده می شود و همچنین در محیط عامیانه وجود آنها با اصطلاح تاریخ - تاریخ مشخص می شود، جایگاه مرکزی را اشغال می کند. گذشته در روایات درک و بازاندیشی می شود - داستان هایی که تحت تأثیر دوران پیدایش آنها و متعاقب آن وجود شفاهی سنتی به عنوان یک خاطره عامیانه که توسط چندین نسل حفظ شده است. پرداختن به آثار راستین گذشته با روش‌های سنتی روایت بیان می‌شود، مانند تأکید راوی بر حقیقت این «داستان» که در «قدیم الایام» یا در زمانی خاص، در مکانی دقیقاً تعیین شده (مثلاً ، "در روستای صلوات") و با سرنوشت کسانی که واقعاً وجود داشته اند افرادی که نامشان معلوم است (سیبای، اسماعیل و داوت و غیره) مرتبط است. ضمناً شرایط مکان و زمان عمل به تفصیل بیان شده است، مثلاً: در سمت راست آگیدل، بین مویناکتاش و آزانتاش، صخره ای عظیم وجود دارد که شبیه یک صندوق است...((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((()))))))))))))))) )) )یا ” ” حدود یک ورسی از مینکتاش، در کرانه ی راست آگیدل، یک سنگ نمایان است. قسمت بالای آن با خزه زرد مایل به قرمز پوشیده شده است و به همین دلیل به این سنگ سر زرد (سریباشتاش) می گفتند.

بیشتر افسانه ها در طبیعت محلی هستند. داستان های عامیانه در مورد منشاء یک قبیله، قبیله خاص در زیستگاه های آنها، به ویژه برای تقسیمات قبیله ای - آیمک ها، آرا، لوله ("Ara Biresbashey"، "Ara Shaitans") رایج است. افسانه هایی در مورد قهرمان تاریخی معروف Salavat Yulaev در مناطق مختلف وجود دارد، اما مهمتر از همه - در سرزمین مادری او در منطقه Salavat در باشقورتوستان.

از نظر ساختاری، سنت های ریوایت ها متنوع هستند. هنگامی که آنها در مورد موردی از زندگی روزمره می گویند، راوی معمولاً به دنبال انتقال "داستان" دقیقاً همانطور که خودش شنیده است - او در طول مکالمه در مورد یکی از موقعیت های مکالمه خود به یاد می آورد و حقایقی را از تجربه زندگی خود ذکر می کند.

در میان افسانه های باشکری-ریوایات، روایت های طرح - فابلاتا غالب است. بسته به محتوای زندگی آنها، آنها می توانند یک قسمت باشند ("Salavat and Karasakal"، "Ablaskin-yaumbay") یا شامل چندین قسمت ("Murzagul"، "Kanifa's Road"، "Salavat and Baltas" و غیره) باشند. افراد مسن که در زندگی خود چیزهای زیادی دیده اند - آکساکال ها، هنگام گفتن یک داستان، تمایل دارند حدس خود را وارد آن کنند. نمونه بارز آن افسانه «برزیان در زمان خان» است. روایت مشروح درباره اقوام برزیان و کیپسک; اطلاعات خارق العاده در مورد تولد معجزه آسای چنگیزخان که در سرزمین های خود به جنگ آمد، رابطه خان مغول با مردم محلی، مقامات (توریا)، توزیع تمگ بیام؛ اطلاعاتی در مورد پذیرش اسلام توسط باشقیرها و سایر اقوام ترک زبان؛ توضیحات توپونیومیک و قومیتی - همه اینها به طور ارگانیک در یک متن وجود دارد، بدون اینکه پایه های ژانر را از بین ببرد. بافت طرح افسانه هم به فردیت خلاق راوی و هم به موضوع تصویر بستگی دارد. رویدادهای قهرمانانه در روایات تاریخی و موقعیت های دراماتیکدر محیط‌های اجتماعی و خانوادگی، راوی و شنوندگان به شیوه‌ای «بالا» قرار می‌گیرند. تعدادی از طرح های سنتی توسعه یافته با تلفظ وجود دارد عملکرد هنری("شیب کوه تورات"، "بندبایک و ارنس سیسن"، و غیره)

قهرمانان و قهرمانان افسانه ها افرادی هستند که در رویدادهای مهم تاریخی نقش داشته اند (سالوات یولایف، کینزیا ارسلانوف، املیان پوگاچف، کاراساکال، آکای) و افرادی که به دلیل اعمال خود در مناطق محدود شهرت تاریخی به دست آورده اند (مثلاً فراریان). و افرادی که با سرنوشت دراماتیک روزمره خود متمایز می شوند (مثلاً دختران ربوده شده یا به زور ازدواج کرده اند، عروس های تحقیر شده)، ترفندهای ناشایست، رفتارهای غیراخلاقی در زندگی روزمره. ویژگی‌های افشای تصویر، ترحم هنری آن - قهرمانانه، دراماتیک، احساسی، طنز - به دلیل شخصیت‌های قهرمان یا قهرمان، سنت فولکلور تصویر آنها، روابط شخصی، استعداد، مهارت قصه‌گو است. در برخی موارد، اغلب راوی اعمالی را به تصویر می کشد که ظاهر یک شخص را آشکار می کند ("صلوات باتیر" ، "کارانای باتیر ​​و همکارانش" ، "گیلمیانزا") ، در برخی دیگر - فقط نام و اعمال آنها ذکر شده است (والی). -ژنرال پروفسکی، کاترین دوم). ویژگی های خارجی بازیگرانمعمولاً به صورت محدود ترسیم می شوند، تعریف می شوند القاب ثابت: "بسیار قوی، بسیار شجاع" ("ماجراهای آیسواک"); " می گویند در کرانه های ساکمره مردی تنومند به نام بایز الدین زندگی می کرد که خواننده ای ماهر و شیوا و شیوا بود."("بیاس")؛ " در ایرندیک باستانی زنی به نام اوزامان زندگی می کرد. او یک زیبایی بود"("Uzaman-apai"); " این زن بسیار سخت کوش و کارآمد، چهره زیبایی بود(آلتینسی). چنین افسانه هایی نیز وجود دارد که در آنها ظاهر شخصیت با روح شعر عاشقانه شرقی منتقل می شود.

«… دختر به قدری زیبا بود که می گویند وقتی به ساحل عیا رفت، آب از آب در آمد و از زیبایی او مرد. همه کسانی که در سواحل آیا زندگی می کردند به زیبایی او افتخار می کردند. کونکیلو در آواز نیز استاد بود. صدای او شنوندگان را شگفت زده کرد. به محض اینکه شروع به خواندن کرد، بلبل ها ساکت شدند، بادها فروکش کردند، صدای غرش حیوانات شنیده نشد. آنها می گویند که بچه ها وقتی او را دیدند در جای خود یخ زدند"("Kunhylu").

در ارتباط نزدیک ژانر با افسانه، افسانه است - روایتی شفاهی درباره گذشته های دور که چشمه محرک آن ماوراء طبیعی است. اغلب، نقوش و تصاویر شگفت انگیز، به عنوان مثال، در افسانه ها در مورد منشاء اجسام آسمانی، زمین، حیوانات، گیاهان، در مورد ظهور یک قبیله و قبیله، تقسیمات قبیله ای، در مورد مقدسین، ریشه های اساطیری باستانی دارند. شخصیت های افسانه ها - مردم، حیوانات - در معرض انواع دگرگونی ها، تأثیر قدرت های جادویی هستند: یک دختر به فاخته، یک مرد به خرس و غیره تبدیل می شود. همچنین در افسانه های باشکر تصاویری از ارواح وجود دارد - اربابان طبیعت، ارواح حامی دنیای حیوانات، شخصیت های اساطیر مسلمان، فرشتگان، پیامبران، خود خداوند متعال.

مشترک بودن کارکردها و همچنین عدم وجود اشکال ژانر کاملاً متعارف ، پیش نیازهای شکل گیری انواع ترکیبی روایت حماسی را ایجاد می کند: افسانه ها - افسانه ها (به عنوان مثال ، "یوریاک-تاو" - "کوه قلب"). در روند وجود شفاهی درازمدت، افسانه‌هایی که بر اساس پدیده‌های واقعی خلق می‌شدند، برخی و گاه بسیاری از واقعیت‌های عینی را از دست دادند و با نقوش افسانه‌ای ساختگی تکمیل شدند. بنابراین باعث پیدایش فرم ژانری مختلط می شود. در روایت هایی که عناصر افسانه و افسانه را با هم ترکیب می کنند، اغلب کارکرد هنری غالب است.

داستان‌های افسانه‌ای («چرا غازها رنگارنگ شدند»، «سنایی-سری و شیطان-سری») نیز متعلق به فرم‌های ژانر مختلط هستند.

در شعر شفاهی باشقیر آثاری وجود دارد که به آنها داستان ترانه (یر تاریخ) می گویند. ساختار طرح و ترکیب آنها، به عنوان یک قاعده، مبتنی بر ارتباط ارگانیک متن آهنگ و افسانه است، کمتر اوقات افسانه. لحظات دراماتیک و پرتنش طرح در قالب آهنگ شاعرانه منتقل می شود، به صورت آوازی اجرا می شود و افزایش بیشتر وقایع، جزئیات مربوط به شخصیت شخصیت، اقدامات او - در یک متن منثور. در بسیاری از موارد، آثاری از این نوع دیگر صرفاً یک داستان-آهنگ نیستند، بلکه بیانگر داستانی کل نگر از زندگی عامیانه هستند ("بورانبای"، "بییش"، "تاشتوگای" و دیگران)، بنابراین توصیه می شود که چنین روایت هایی را افسانه بنامیم. -آهنگ یا افسانه-آهنگ. در این رابطه، مناسب است قضاوت V. S. Yumatov را یادآوری کنیم که ترانه های تاریخی باشقیر همان افسانه ها هستند و فقط به شکلی شاعرانه پوشیده شده اند. بیش از هر اثر شفاهی دیگری، اصول آموزنده و زیبایی‌شناختی در روایات (افسانه‌ها) - القایی جدایی ناپذیر است. در عین حال، خلق و خوی عاطفی عمدتاً توسط متن آهنگ ایجاد می شود. در اکثر طرح ها، آهنگ پایدارترین مؤلفه و سازمان دهنده ترین هسته طرح است.

داستان‌های شفاهی درباره‌ی گذشته‌ی نه چندان دور و درباره‌ی زندگی مدرن، که عمدتاً به نمایندگی از راوی - شاهد وقایع - انجام می‌شود، گامی انتقالی به سوی افسانه‌ها است که البته باید در نظام کلی نثر غیرقصه‌ای مورد توجه قرار گیرد.

یک داستان-خاطره تنها در صورتی فرآیند فولکلورسازی را طی می کند که یک رویداد مهم اجتماعی یا یک ماجراجویی روزمره کنجکاو را منتقل کند که علاقه عمومی را در سطح هنری معینی برانگیزد. به ویژه در زمان شوروی، داستان هایی در مورد جنگ داخلی و جنگ بزرگ میهنی، قهرمانان آن و سازندگان یک زندگی سوسیالیستی جدید گسترده بود.

همه انواع نثر غیر افسانه ای باشقیری یک نثر نسبتاً منسجم چند منظوره را تشکیل می دهند سیستم ژانرکه با ژانرهای دیگر فولکلور در تعامل است.

طبقه بندی افسانه ها و افسانه ها.

آثار نثر غیر افسانه ای باشکری هم از نظر شناختی و هم از نظر زیبایی شناختی مورد توجه است. پیوند آنها با واقعیت در تاریخ گرایی و جهت گیری ایدئولوژیک متجلی می شود.

لایه ایدئولوژیک افسانه های باشکر با توطئه هایی با ماهیت اساطیری نشان داده می شود: کیهانی، علت شناختی و تا حدی توپونیومیک.

1) کیهانی.

اساس افسانه های کیهانی داستان هایی درباره اجرام آسمانی است. آنها ویژگی های ایده های اساطیری بسیار باستانی را در مورد ارتباط خود با حیوانات و افراد زمینی حفظ کردند. به عنوان مثال، طبق افسانه ها، لکه های روی ماه گوزن و گرگ هستند که برای همیشه یکدیگر را تعقیب می کنند. صورت فلکی دب اکبر - هفت دختر زیبا که با دیدن پادشاه دیواها از ترس به بالای کوه پریدند و به بهشت ​​ختم شدند.

بسیاری از اقوام ترک مغول نیز عقاید مشابهی دارند.

در همان زمان، دیدگاه های مردمان شبانی، از جمله باشقیر، در این نقوش به شیوه ای عجیب منعکس شد.

برای افسانه‌های کیهانی، تفسیری انسان‌نما از تصاویر اجرام آسمانی نیز رایج است ("ماه و دختر")

باشقیرها بارها و بارها قطعاتی از افسانه های کیهانی را که زمین بر روی آنها قرار دارد ثبت کردند گاو نر بزرگو یک پیک بزرگ و گویی حرکات این گاو نر باعث زلزله می شود. افسانه های مشابهی در میان سایر اقوام ترک زبان ("گاو نر در زمین") وجود دارد.

پیدایش چنین افسانه هایی به دلیل دوران باستان بوده است تفکر مجازیمرتبط با فعالیت کارگری مردم عصر نظام قبیله ای.

2) توپونیوم.

افسانه ها و افسانه های توپونیمی جایگاه قابل توجهی در نثر رایج غیر افسانه ای دارند که هنوز هم وجود دارد. انواع متفاوت. به عنوان مثال، اینها شامل افسانه ای است که در سال 1967 در روستای تورات (Ilyasovo) در منطقه Khaibullinsky ثبت شده است که نام دامنه تپه Turat (در ترجمه روسی - یک اسب خلیج) از این واقعیت گرفته شده است که یک تولپار شگفت انگیز - یک بالدار اسب ("شیب کوه تورات") و همچنین افسانه "کاریدل"، که در روستای کولیاروو، ناحیه نوریمانوف در سال 1939 ثبت شده است، که چشمه کاریدل در زمان های بسیار قدیم با برخورد یک اسب بالدار نیرومند از زمین فوران کرد. زمین با سم آن

باور عامیانه باستانی به وجود ارواح استاد زئومورفیک کوه ها و دریاچه ها با ظهور افسانه ای در مورد ارواح استاد به شکل دریک، اردکی که در دریاچه کوهستانی کوه های یوگوماش زندگی می کرد و افسانه ای در مورد معشوقه دریاچه

در افسانه های توپونیومیک و همچنین در افسانه های کیهانی، طبیعت به صورت شاعرانه متحرک است. رودخانه ها صحبت می کنند، بحث می کنند، عصبانی می شوند، حسادت می کنند ("Agidel and Yaik"، "Agidel and Karidel"، "Kalym"، "Big and Small Inzer").

منشأ کوه ها در افسانه های باشکر اغلب با داستان های اساطیری در مورد غول های شگفت انگیز - آلپ ("دو کوه شنی آلپا"، "آلپ-باتیر"، "آلپامیش") مرتبط است.

3) اتیولوژیک.

افسانه های علت شناختی کمی در مورد منشاء گیاهان، حیوانات و پرندگان وجود دارد. در میان آنها بسیار قدیمی، مرتبط با ایده های اسطوره ای در مورد گرگینه ها هستند. به عنوان مثال، افسانه "خرس ها از کجا هستند" است که طبق آن اولین خرس یک مرد بود.

از نظر محتوای اساطیری، افسانه باشکری با افسانه های بسیاری از مردمان همخوانی دارد.

ایده های اسطوره ای در مورد امکان تبدیل یک شخص به حیوان یا پرنده اساس افسانه های باشقیرها در مورد فاخته است.

ایده های باستانی در مورد امکان تلقین یک فرد به یک گل اساس افسانه غنایی باشکری "قطره برفی" را تشکیل می دهد.

افسانه های باشکر در مورد پرندگان، حامیان معجزه آسای مردم، با منشأ باستانی و اصالت طرح متمایز می شوند. در قرن دهم، محتوای افسانه باشکری در مورد جرثقیل ها ثبت شد که انواع آن تا به امروز وجود دارد ("آواز جرثقیل").

با نقوش باستانی، افسانه کلاغ کوچولو کمتر جالب توجه نیست، که مربوط به فرقه کلاغ ها و پرندگان دیگر است که در میان باشقیرها گسترده شده است. آیین کارگاتوی با این فرقه همراه بود.

رسم و رسوم.

افسانه های قدیمی عجیب و غریب هستند که در مورد منشاء قبایل، قبایل و نام آنها و همچنین در مورد روابط تاریخی و فرهنگی باشقیرها با سایر مردمان صحبت می کنند.

کهن ترین لایه جهان بینی توسط افسانه های مربوط به اجداد تشکیل شده است. اجداد معجزه آسای قبایل و قبایل باشکر عبارتند از: گرگ ("فرزندان گرگ")، خرس ("از خرس")، اسب ("تارپان انسانی")، قو ("قبیله یورماتا") و اهریمنی. موجودات - شیطان ("طایفه شیطان") ، شوراله - اجنه چوبی ("نژاد شورال").

در واقع، افسانه های تاریخی باشقیرها رویدادهای واقعی با اهمیت اجتماعی را در درک عامیانه منعکس می کنند. آنها را می توان به دو بخش اصلی تقسیم کرد گروه های موضوعی: افسانه هایی در مورد مبارزه با دشمنان خارجی و افسانه هایی در مورد مبارزه برای آزادی اجتماعی.

در برخی از افسانه های تاریخی، نمایندگان اشراف باشقیر محکوم می شوند. که با دریافت نامه های خان برای حق مالکیت زمین، از سیاست خان های هورد طلایی حمایت کرد.

افسانه های مربوط به یورش های کالمیک ها، ظلم و ستم تاتارها ("Takagashka"، "Umbet-batyr") در اساس آنها تاریخی است.

حکمت عامیانه در افسانه های مربوط به پیوستن داوطلبانه باشکریا به دولت روسیه منعکس شده است.

روایات شفاهی در مورد جنگ میهنی 1812 به افسانه های تاریخی سنتی در مورد مبارزه با دشمن خارجی می پیوندد. خیزش میهن پرستانه ای که توده های باشقیرها را فرا گرفت به وضوح در افسانه های این گروه منعکس شد. این افسانه ها با ترحم قهرمانانه والایی آغشته است. ("ارتش دوم"، "کاخیم توریا"، "بشکیرها در جنگ با فرانسوی ها")

افسانه های تاریخی زیادی در مورد مبارزه مردم باشقیر برای رهایی ملی و اجتماعی وجود دارد. ورود داوطلبانه باشکری به روسیه یک پدیده عمیقاً مترقی بود. اما کلاهبرداری، فریب، رشوه، خشونت پدیده‌های معمولی در فعالیت‌های کارآفرینان-تجار بودند و انگیزه فروش زمین "با پوست گاو نر" به شکل هنری عجیب، واقعیت تاریخی را به بهترین شکل ممکن منتقل می‌کند ("چگونه پسر خرید کرد" زمین، "Utyagan"). در افسانه های این نوع، یک وضعیت روانی پیچیده کاملاً به وضوح نشان داده شده است - وضعیت اسفبار باشقیرهای فریب خورده، سردرگمی آنها، ناامنی.

از توطئه های سنتی در مورد غارت زمین های باشقیر، افسانه مرگ یک تاجر حریص که سعی می کرد از طلوع آفتاب تا غروب آفتاب تا آنجا که ممکن است زمین را بچرخاند تا آن را تصاحب کند، مورد توجه خاص است ("فروش زمین" ”).

افسانه های متعددی در مورد مبارزه باشقیرها علیه غارت زمین های آنها توسط پرورش دهندگان و زمینداران، علیه سیاست استعماری تزاریسم صحبت می کنند. افسانه های مربوط به قیام های باشقیر در قرون 17-18 جایگاه برجسته ای در میان چنین داستان هایی دارند. به دلیل دور بودن رویدادها، بسیاری از توطئه ها واقعیت های خاص خود را از دست داده اند و با نقوش افسانه ای پر شده اند ("Akai-batyr" - رهبر قیام 1735-1740).

قابل توجه چرخه افسانه ها در شورش باشقیرها در سال 1755 علیه براگین است که به عنوان رئیس حزب معدن و اکتشاف از سن پترزبورگ به جنوب شرقی باشقیر رسید. در شکل هنری، افسانه های عامیانه جنایات براگین در سرزمین باشقیر را برای ما به ارمغان آورد. بسیاری از وقایع منعکس شده در افسانه ها از نظر تاریخی قابل اعتماد هستند که توسط منابع مکتوب تأیید شده است.

افسانه های مربوط به جنگ دهقانی 1773-1775 از نظر تاریخی در انگیزه های اصلی خود قابل اعتماد هستند. آنها از ستم غیرقابل تحمل فئودالی و ملی صحبت می کنند. آنها تمایل تزلزل ناپذیر مردم برای آزادی، عزم آنها را برای محافظت از سرزمین مادری خود در برابر سرقت خشونت آمیز بیان می کنند ("Salavat-batyr" ، "سخنان صلوات"). در افسانه ها قابل اعتماد است اطلاعات تاریخیدر مورد مشارکت توده ها در جنبش شورشی به رهبری صلوات یولایف ("صلوات و بلتاس"). افسانه های مربوط به جنگ دهقانان خالی از حدس و گمان خلاقانه است. این امر به طور قابل توجهی در به تصویر کشیدن دلاوری های صلوات با ویژگی های یک قهرمان حماسی متجلی می شود. سنت های مربوط به جنگ دهقانی منبع مهمی از دانش گذشته است.

دزدان فراری به عنوان انتقام جویان اجتماعی نجیب در افسانه ها-آهنگ هایی مانند "Ishmurza"، "Yurke-Yunys"، "Biish" و بسیاری دیگر به تصویر کشیده می شوند. این گونه افسانه ها، یک چرخه خاص را تشکیل می دهند. یک موتیف رایج برای اکثر نقشه های آنها، سرقت از ثروتمندان و کمک به فقرا است.

افسانه های متعددی وجود دارد که در مورد وقایع مربوط به شیوه زندگی و آداب و رسوم باستانی باشقیرها صحبت می کند. شخصیت قهرمانان در اینجا در شرایط دراماتیک به دلیل روابط فئودالی-پدرسالاری ("تاشتوگای") متجلی می شود.

ترحم دراماتیک انسانی با افسانه های افسانه "کیونخیلو"، "یوریاک-تاو" آغشته شده است.

در تعدادی از افسانه ها، تصاویر زنان قهرمان آزادیخواه شاعرانه شده است، بر خلوص اخلاقی، وفاداری در عشق، قاطعیت اعمال، زیبایی نه تنها ظاهر بیرونی بلکه درونی آنها تأکید شده است.

در افسانه های «اوزمان آپای»، «آوازبیکا»، «ماخوبا» از زنان شجاعی نقل شده که با الهام برای سعادت خود می جنگند.

افسانه "گایشا" به صورت غزلی تصویر زنی نگون بخت را آشکار می کند که در جوانی به سرزمینی بیگانه ختم شد، در آنجا به دنیا آورد و فرزندانی را بزرگ کرد، اما سال ها آرزوی وطن خود را داشت و در پایان عمر، تصمیم گرفت به سرزمین مادری خود فرار کند.

در میان افسانه های بسیار درخشان، گروه قابل توجهی با داستان هایی در مورد آداب و رسوم روزمره باستانی، آداب و رسوم، جشن های باشقیرها ("Zulkhiza"، "Uralbai"، "Inekai و Yuldykai"، "Alasabyr"، "Kinyabai") نشان داده شده است.

تاریخ مردم بشکر در افسانه ها و داستان ها

سؤالات تاریخ قومی مردم باشقیر برای اولین بار در جلسه علمی برگزار شده در اوفا (1969) گروه تاریخ و شعبه باشقیر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی پوشش چند جانبه دریافت کرد. از آن زمان، نتایج مثبت قابل توجهی در حل مشکلات قوم زایی باشقیرها به دست آمده است، و با این حال علاقه به آنها ضعیف نمی شود و همچنان توجه دانشمندان از تخصص های مختلف بشردوستانه را به خود جلب می کند. منابع فولکلور در حل این مشکلات نقش بسزایی دارند.

افسانه های مربوط به منشأ مردم، اقوام و قبایل فردی، و همچنین روابط بین قبیله ای که هنوز در محیط عامیانه باشقیر وجود دارد، برخی از شرایط شکل گیری جامعه قومی و زبانی باشقیرها را نشان می دهد که از نوشته ها معلوم نیست. منابع با این حال، ایده های عامیانه در مورد تاریخ، و نه خود تاریخ، در افسانه ها منعکس شده است؛ عملکرد اطلاعاتی آنها به طور جدایی ناپذیر با زیبایی شناختی ترکیب می شود. این پیچیدگی مطالعه افسانه ها را به عنوان ماده ای از تاریخ قومی مردم تعیین می کند. حقیقت تاریخ در افسانه ها با افسانه های متأخر و اغلب داستان های کتابی در هم آمیخته است و جداسازی آن تنها از طریق مطالعه تاریخی تطبیقی ​​مطالب امکان پذیر است. در عین حال، باید در نظر گرفت که چنین منابع شفاهی بسیار فراتر از فرهنگ عامه باشکری مدرن است. از این گذشته ، روند قوم زایی قبایل باشکر ، تاریخ استقرار آنها قرن ها را در بر می گیرد ، از دوران مهاجرت بزرگ مردم شروع می شود و با سرزمین های وسیع آسیای مرکزی و سیبری مرتبط است. تاریخ قومی باستانی باشقیرها نه تنها در فولکلور ملی آنها، بلکه در فرهنگ عامه مردمان دیگر نیز منعکس شده است.

نمونه ای از ترکیب پیچیده خارق العاده و واقعی، فولکلور و کتاب، افسانه یک قبیله باستانی است. اوین، که گویا اویغورهای ساکن چین، قرقیزستان، قزاقستان و باشقیرها از آن تبار هستند. در شیزر قبیله باشکر یورماتی، منشأ آن به یافس (یافت) و پسرش تورک بازمی گردد. قوم شناس R.G. کوزیف، نه بی دلیل، نقوش افسانه ای این شهر را با روند واقعی ترکی شدن یورماتین ها ("اوگرهای ترک شده") در قرن 13-15 پیوند می دهد. همراه با افسانه ها، که در آنها تأثیر کتاب های مسلمان قابل توجه است، در مواد فولکلور باشکری اغلب افسانه ها - افسانه هایی در مورد منشاء مردم وجود دارد که با دینداری بیگانه هستند.

صحبت از افسانه هایی که در آنها منشأ چنین سلسله های قبیله ای با ازدواج با موجودات افسانه ای توضیح داده شده است، R.G. کوزیف در آنها فقط انعکاسی از جابجایی یا عبور گروه های قومی فردی (به طور دقیق تر، خارجی و هترودکس) در درون باشقیرها را می بیند. البته چنین برداشتی از مضمون افسانه ها نیز ممکن است، اما با مبنای باستانی آنها ظاهراً به ریشه های کهن تر جامعه قبیله ای باز می گردد، زمانی که تضاد در اعماق آن بین خانواده پدرسالار و فرد پدید می آید. درگیری با خروج قهرمان از نزدیکانش و تشکیل یک تقسیم قبیله ای جدید حل می شود. نوع جدید در نهایت توسط نوع قدیمی مورد آزار و اذیت قرار می گیرد. در این راستا، افسانه ای جالب توجه است که در مورد چگونگی زندگی «شیطان» در حومه روستا و پس از مرگ جایی در قبرستان مشترک برای آنها تعیین نشده است.

افسانه های مربوط به منشأ قبیله باشقیر Kubalak و قبیله Kumryk به افسانه های اساطیری در مورد شیطان پیوسته اند که در آنها به راحتی می توان انعکاس دیدگاه های توتم باستانی را دریافت کرد: خود نام های قومی نشان دهنده ارتباط آنها با اساطیر قبیله ای پیش از اسلام است (kubalak - پروانه؛ kumryk - گیر، ریشه، کنده). مقایسه نسخه های مختلف طرح در مورد ظاهر قبیله کوبالک ما را به این فرض هدایت می کند که این افسانه ها روند توسعه بازنمایی های اساطیری را به روشی بسیار عجیب و غریب منعکس می کنند: در یکی از آنها، هیولای پرنده به عنوان جد عمل می کند. در دیگری - یک موجود انسان نما پشمالو، در سوم - به طور تصادفی به بیابان سرگردان پیرمرد معمولی. تصاویر چهار پسر دوقلو، که ظاهراً اینزر باشقیرهای منطقه آرخانگلسک باشقورتوستان از آنها منشأ می گیرند، با همان اطمینان از ویژگی های واقعی، و همچنین تصویر یک پیرمرد در افسانه درباره منشاء قبیله کوبالک نقوش واقع گرایانه با نقوش اساطیری در افسانه اینزر در هم آمیخته است.

لازم به ذکر است که تصویر افسانه ای یک درخت مشابهت های متعددی در افسانه های مربوط به پیدایش مردمان جهان دارد.

مشخص است که حتی در گذشته نزدیک، هر قبیله باشکر درخت، گریه، پرنده و تمگا مخصوص به خود را داشت. این با گسترش نسبتاً گسترده ای از افسانه ها در مورد رابطه انسان با دنیای حیوانات و گیاهان همراه بود. آنها به ویژه اغلب تصاویری از یک گرگ، یک جرثقیل، یک کلاغ و یک عقاب را به تصویر می کشند که تا به امروز به عنوان نام های قومی تقسیمات قبیله ای باقی مانده است. ادبیات تحقیق مکرراً به افسانه ای در مورد منشأ باشقیرها از یک گرگ اشاره کرده است که ظاهراً راه اورال را به آنها نشان داده است. افسانه ای از این نوع با داستانی در مورد بنر باستانی باشقیری که سر یک گرگ را به تصویر می کشد مرتبط است. داستان به وقایع قرن پنجم میلادی اشاره دارد.

در افسانه های باشقیرها، تمایل به تعیین خاصی از قلمرو خانه اجدادی آنها وجود دارد: سیبری جنوب شرقی، آلتای، آسیای مرکزی. برخی از راویان مسن به طور کامل در مورد نفوذ گروه های بولگارو-باشکر به سیبری و اورال از آسیای مرکزی به عنوان بخشی از تشکل های قومی توگیز-اغوز به سیبری و اورال، در مورد تشکیل دولت بلغار در ولگا-کاما صحبت می کنند. حوضه و در مورد پذیرش توسط بلغارها و سپس باشقیرها از طریق مبلغان عرب اسلام. بر خلاف این گونه روایات شفاهی، افسانه هایی در مورد منشأ اورال خودگردان باشقیرها وجود دارد که ارتباط قبایل باشقیر با انبوهی از مغول ها را که در قرن دوازدهم به اورال ها حمله کردند را انکار می کند. ناسازگاری ایده های افسانه ای در مورد منشاء باشقیرها با پیچیدگی استثنایی روند طولانی مدت قوم زایی آنها همراه است. در میان قبایل باشقیر آنهایی وجود دارد که در آثار مکتوب قرن پنجم ذکر شده و به احتمال زیاد منشاء محلی اورال دارند، به عنوان مثال، برزیان. در همان زمان، باشقیرهای روستای سارت-لوبوو، ناحیه ایگلینسکی، که "بخاریان" نامیده می شوند، بعید است که از حقیقت تاریخی فاصله زیادی بگیرند و می گویند که اجداد آنها "در طول جنگ خان ها از ترکستان آمده اند. ”

بی شک ریشه های تاریخیافسانه هایی مبنی بر اینکه قبایل باشقیر در سرنوشت مردمی که توسط گروه ترکان طلایی تسخیر شده بودند به اشتراک گذاشتند. مثلاً افسانه قتل عام چنین است باشقیر باتیرمیر تمیر بر چنگیزخان در سال 1149 به دلیل صدور فرمانی بر خلاف آداب و رسوم باشقیر.

در قرن چهاردهم، مبارزه مردمی که توسط تاتار-مغولان تسخیر شده بودند برای رهایی از یوغ بردگان شدت گرفت. باشقیرها مستقیماً در آن شرکت کردند. داستان های قهرمانانه باشقیرها از باتر جوان ایرکبای می گوید که مبارزات موفقی را علیه مهاجمان مغول رهبری کرد. از این نظر، این افسانه همچنین جالب است که چگونه باتوخان از ترس مقاومت جنگجویان باشقیر با ارتش خود سرزمین های محافظت شده توسط آنها را دور زد:

در همان زمان، دوران حمله مغول به طور قابل توجهی بر شکل گیری ترکیب قومی باشقیرها تأثیر گذاشت و در آثار شفاهی و شعری آنها منعکس شد. بنابراین، برای مثال، در vil. اوزونلاروو از منطقه آرخانگلسک باشکریا، همراه با افسانه ای در مورد پیدایش روستاهای اینزر از چهار پسر دوقلو که در زیر یک گیره پیدا شده اند، همچنین چنین افسانه ای وجود دارد که نه روستای باشقیر در رودخانه کوهستانی اینزر از نه پسر جنگجو سرچشمه می گیرد. باتو خان ​​که برای زندگی در اینجا باقی ماند.

افسانه های مربوط به مشارکت مردم فینو-اوریک در تشکیل قوم باشقیر شایسته توجه جدی قوم شناسان است. افسانه ها در تعدادی از مناطق باشکریا ثبت کردند که باشقیرها "غیرعادی ها را شکست دادند" ، اما خود ، مانند "چادها" شروع به زندگی در مریخ ها و تپه ها کردند ، "به طوری که ظاهراً توسط دشمنان نابود نشوند". مربوط به روند تاریخی جذب باشقیرهای برخی از قبایل فینو-اوریک است. AT ادبیات علمیتوجه به بازتاب روابط قومی باشقیرها با مردم فینو-اوریک در افسانه ظهور قبایل گینه و تولبوی جلب شد. شایان ذکر است که نام روستاهای باشکری کارا شیدی، بش شیدی، شیدی بزرگ و کوچک قدمت دارد، همانطور که پروفسور اشاره کرده است. D.G. کیکبایف، به معجزه نام قبیله ای. افسانه های مربوط به روابط باستانی باشقیر-اوگریک تا حد زیادی با داده های علم قوم نگاری مدرن مطابقت دارد.

افسانه های قوم شناسی به روایات مربوط به رابطه باشقیرها با سایر قبایل ترک پیوسته است. این گونه افسانه ها منشأ تقسیمات قبیله ای فردی (سیلت، ایمک، آرا) را توضیح می دهند. به ویژه در مناطق مختلف باشقیر، داستان ظهور یک قزاق یا قرقیزی در میان باشقیرها است که نوادگان آنها کل قبایل را تشکیل می دادند. در منطقه خایبولینسکی باشکریا، افراد مسن در مورد مامبت جوان قزاق و نوادگان او صحبت می کنند که ظاهراً سلسله ها و روستاهای خانوادگی متعددی از آنها سرچشمه می گیرند: Mambetovo، Kaltaevo، Sultasovo، Tanatarovo و دیگران. خاستگاه طایفه آنها و بنیاد دهکده ها (روستاها) توسط ساکنان آکیار، بایگوسکاروو، کاریان همان منطقه به جد قرقیزستان (قزاق؟) مربوط می شود. طبق افسانه، تاریخچه روستاهای Arkaulovo، Akhunovo، Badrakovo، Idelbaevo، Iltaevo، Kalmaklarovo، Makhmutovo، Mechetlino، Musatovo (Masak)، Munaevo در Salavatskoye، Kusimovo - در Abzelilovsky و تعدادی ایماک با. تمیاسوو در مناطق بایماکسکی. وجود عناصر زبان خارجی در ترکیب باشقیرها نیز با عبارات قومیتی "لمزینسکی و مولاکای ترکمن" در بلورتسکی، نام روستاهای بولشویه و مالویه ترکمنوو در ناحیه بایماکسکی و غیره مشهود است.

تا اواسط قرن شانزدهم، گروه های قبیله ای نوگای نقش مهمی در سرنوشت تاریخی باشقیرها ایفا کردند. افسانه ای که توسط ما در منطقه آلشفسکی باشکری ثبت شده است، ماهیت پیچیده روابط آنها با نوگای ها را نشان می دهد که پس از فتح کازان توسط دولت روسیه، با ترک دارایی های سابق خود، بخشی از باشقیرها را با خود بردند. با این حال، در اکثر موارد، باشقیرها نمی خواستند از وطن خود جدا شوند و به رهبری باتیر ​​کنظفر، قیام علیه خشونت نوگای برپا کردند. باشکیرها با از بین بردن دشمنان ، فقط یک نوگای را زنده گذاشتند و نام توگان (بومی) را به او دادند که از آن خانواده توگانوف زاده شد. محتوای این افسانه وقایع تاریخی را به شیوه ای عجیب و غریب باز می کند.

این داستان ها و افسانه های عامیانه دیگر تا حدی بازتاب اطلاعات تاریخی مستند است.

افسانه های قوم شناسی باشقیری در سوابق دقیق دوران پیش از انقلاب به ما نرسیده است. چنین افسانه هایی باید از منابع کتاب بازسازی شوند. اما هنوز آثار خاصی وجود ندارد که این مشکل را حل کند. در زمان شوروی، بیش از بیست افسانه از این دست منتشر نشد. هدف از پیام ما نیاز به جلب توجه به اهمیت جمع آوری و مطالعه بیشتر افسانه ها در مورد منشاء باشقیرها است.

از آنجایی که تاریخ و فرهنگ عامه مردم باشقیر در تعامل نزدیک با تاریخ و هنر شفاهیسایر مردمان اورال، مطالعه تطبیقی ​​افسانه های قوم شناسی اورال بسیار مرتبط است.

قومیت "باشکورت".

نام خود مردم باشقیر - باشکورت.قزاق ها باشکیرها را می نامند ایستک، ایستک.روس ها، از طریق آنها بسیاری از مردمان دیگر، تماس می گیرند باشقیر.در علم، بیش از سی نسخه از منشاء قومیت "باشکرت" وجود دارد. رایج ترین آنها موارد زیر است:

1. نام قومی "بشکورت" از ترکی رایج تشکیل شده است ضربه شدید(سر، رئیس) و ترک اوغوز دادگاه(گرگ) و با باورهای باستانی باشقیرها همراه است. اگر در نظر بگیریم که باشقیرها افسانه هایی در مورد ناجی گرگ، راهنمای گرگ، مولد گرگ دارند، شکی نیست که گرگ یکی از توتم های باشقیرها بوده است.

2. بر اساس روایتی دیگر، کلمه «باشکورت» نیز تقسیم شده است ضربه شدید(سر، رئیس) و دادگاه(زنبور عسل). برای اثبات این نسخه، دانشمندان از داده های تاریخ و قوم نگاری باشقیرها استفاده می کنند. طبق منابع مکتوب، باشقیرها از دیرباز به زنبورداری و سپس زنبورداری مشغول بوده اند.

3. با توجه به فرضیه سوم، قومیت به تقسیم می شود ضربه شدید(سر، رئیس) هسته(دایره، ریشه، قبیله، اجتماع مردم) و مضاف -t.

4. قابل توجه نسخه ای است که قومیت را با آنتروپونیم پیوند می دهد باشکورت.در منابع مکتوب، پلوفتسیان خان باشکرد ثبت شده است، بشگرد یکی از آنهاست رتبه های بالاترخزرها، بشگرد مملوک مصری و... به علاوه نام باشقورت هنوز در بین ازبک ها، ترکمن ها و ترک ها دیده می شود. بنابراین، ممکن است کلمه "بشکورت" با نام برخی از خان بی، که قبایل باشقیر را متحد کرده است، همراه باشد.

افسانه ها و افسانه ها در مورد منشاء بشکرها.

در زمان های قدیم، اجداد ما از منطقه ای به منطقه دیگر سرگردان بودند. آنها گله های بزرگ اسب داشتند. علاوه بر این، آنها به شکار مشغول بودند. زمانی آنها در جستجوی بهترین مراتع دورتر مهاجرت کردند. آنها مدت زیادی راه رفتند، راه طولانی را طی کردند و به گله گرگ برخورد کردند. سردار گرگ از گله جدا شد، جلوی کاروان عشایری ایستاد و آن را جلوتر برد. اجداد ما برای مدت طولانی گرگ را دنبال کردند» تا اینکه به زمین حاصلخیز رسیدند که در چمنزارهای غنی، مراتع و جنگل های پر از حیوانات بود. و کوه‌های شگفت‌انگیز خیره‌کننده در اینجا به ابرها رسیدند. با رسیدن به آنها، رهبر متوقف شد. آکساکال ها پس از مشورت با یکدیگر تصمیم گرفتند: «ما سرزمینی زیباتر از این پیدا نمی کنیم. در کل جهان مانند آن وجود ندارد. بگذارید اینجا توقف کنیم و او را به اردوگاه خود تبدیل کنیم.» و شروع به زندگی در این سرزمین کردند که زیبایی و غنای آن برابری ندارد. آنها یورت برپا کردند، شروع به شکار و پرورش گاو کردند.

از آن زمان، اجداد ما شروع به نامیدن "bashkorttar" کردند، یعنی افرادی که برای گرگ اصلی آمده بودند. قبلاً به گرگ "دادگاه" می گفتند. باشکورت به معنای سر گرگ است. کلمه "باشکرت" - "بشکیر" از آنجا آمده است.

قبایل باشقیر از منطقه دریای سیاه آمده بودند. چهار برادر آنجا در روستای گارباله زندگی می کردند. آنها با هم زندگی می کردند و روشن بین بودند. روزی مردی در خواب به بزرگتر برادران ظاهر شد و گفت: از اینجا برو. به سمت شمال شرقی بروید. در آنجا بهترین سهم را خواهید یافت. صبح برادر بزرگتر خواب را برای کوچکترها تعریف کرد. "این بهترین سهم کجاست، کجا برویم؟" با حیرت پرسیدند.

هیچ کس نمی دانست. شب، برادر بزرگتر دوباره خواب دید. همان مرد دوباره به او می گوید: «این جاها را رها کن، دامانت را از اینجا بدزد. به محض اینکه به راه می افتید، یک گرگ با شما روبرو می شود. او به شما یا گاوهای شما دست نخواهد زد - او راه خود را خواهد رفت. تو دنبالش برو وقتی متوقف شد، شما هم متوقف شوید.» فردای آن روز برادران به همراه خانواده به راه افتادند. ما وقت نداشتیم به عقب نگاه کنیم - یک گرگ به سمت ما می دود. دنبالش رفتند. ما مدت طولانی به سمت شمال شرقی راه رفتیم و وقتی به محلی که اکنون منطقه کوگارچینسکی باشکریا در آن قرار دارد رسیدیم، گرگ متوقف شد. چهار برادری که به دنبال او رفتند نیز توقف کردند. در چهار نقطه برای خود زمینی انتخاب کردند و در آنجا ساکن شدند. برادران سه پسر داشتند، آنها هم زمین را برای خود انتخاب کردند. پس صاحب هفت قطعه زمین شدند - مردم هفت گانه. Semirodtsy به باشقیرها ملقب بودند، زیرا رهبر آنها گرگ رهبر - باشکورت بود.

مدت ها پیش در این مکان های پر از جنگل و کوه، پیرمرد و پیرزنی از خانواده کیپساک زندگی می کردند. در آن روزها صلح و آرامش بر روی زمین حاکم بود. خرگوش‌های چشم متقاطع گوش در وسعت بی‌کران استپ‌ها جست‌وجو می‌کردند، گوزن‌ها و اسب‌های تارپان وحشی در مدارس چرا می‌کردند. در رودخانه ها و دریاچه ها بیس و ماهی زیادی وجود داشت. و در کوه ها، گوزن های زیبا، خرس های آرام و شاهین های گلو سفید پناه گرفتند. پیرمرد و پیرزن زندگی کردند، غمگین نشدند: کومیس نوشیدند، زنبورها پرورش دادند و شکار کردند. چقدر، چقدر زمان کمی گذشت - پسرشان به دنیا آمد. پیرها فقط برای آنها زندگی می کردند: آنها از نوزاد مراقبت می کردند ، به او روغن ماهی می دادند تا بنوشد ، او را در پوست خرس پیچیده می کردند. پسر متحرک ، زیرک بزرگ شد و به زودی پوست خرس برای او کوچک شد - او بزرگ شد و بالغ شد. وقتی پدر و مادرش فوت کردند، او به هر کجا که چشمانش نگاه می کرد، رفت. یک بار در کوهستان، اگت با یک دختر زیبا آشنا شد و آنها شروع به زندگی مشترک کردند. آنها یک پسر داشتند. وقتی بزرگ شد ازدواج کرد. در خانواده اش فرزندانی بودند. خانواده بزرگ و تکثیر شد. سالها گذشت. این شاخه ایلی به تدریج منشعب شد - طایفه ای از «بشکورتس» تشکیل شد. کلمه "bashkort" از bash (سر) و "kor" (جنس) گرفته شده است - به معنای "طایفه اصلی".

نتیجه.

بنابراین، سنت‌ها، افسانه‌ها و دیگر داستان‌های شفاهی، سنتی و مدرن، ارتباط تنگاتنگی با هم دارند زندگی عامیانهبا تاریخ، باورها، جهان بینی اش. آنها به طور خاص مراحل مختلف رشد تاریخی مردم و خودآگاهی اجتماعی آنها را به ارمغان می آورند.

کتابشناسی - فهرست کتب.

1. Kovalevsky A.P. کتاب احمد بن فضلان در مورد سفر او به ولگا در 921-922. خارکف، 1956، ص. 130-131.
2. باشکر shezhere / comp.، ترجمه، مقدمه و نظرات. R. G. Kuzeeva. اوفا، 1960.
3. یوماتوف V.S. افسانه های باستانی باشقیرهای چومبا ولوست. - برگه های استانی اورنبورگ، 1848، شماره 7
4. Lossievsky M. V. گذشته باشکریا طبق افسانه ها، افسانه ها و تواریخ / / کتاب مرجع استان اوفا. اوفا، 1883، بخش. 5، ص. 368-385.
5. نظروف P.S. به قوم نگاری باشقیرها // بررسی قوم نگاری. م.، 1890، شماره 1، کتاب. 1، ص. 166-171.
6. خوساینوف گیس. Shezhere - بناهای تاریخی و ادبی // عصر. ادبیات. نویسنده. اوفا، 1978. ص 80-90
7. خوساینوف گیس. شزهره و کتاب//ادبیات. فرهنگ عامه. میراث ادبی کتاب. 1. اوفا: BGU. 1975، ص. 177-192.
8. تاتیشچف V.N. تاریخ روسیه. T. 4, 1964, p. 66، ج 7، 1968، ص. 402.
9. Rychkov P. I. توپوگرافی استان اورنبورگ. T. 1. اورنبورگ. 1887.
10. Pallas P.S. سفر در استان های مختلف دولت روسیه. ترجمه از آلمانی. در 3 قسمت. بخش 2، کتاب. 1. سن پترزبورگ، 1768، ص. 39
11. Lepekhin I. I. مجموعه کامل سفرهای علمی در روسیه که توسط آکادمی علوم امپراتوری در 5 جلد منتشر شده است. T. 4. سن پترزبورگ، 1822، ص. 36-64.
12. Kudryashov P. M. تعصبات و خرافات باشقیرها / / Otechestvennye zapiski، 1826، قسمت 28، شماره 78
13. Dal V. I. Mermaid Bashkir//Moskvityanin, 1843, No. 1, p. 97-119.

- مردم ترک که به زبان باشکری صحبت می کنند. جمعیت کل تقریباً 1.6 میلیون نفر است. یکی از مردمان صاحب نام روسیه. جمعیت اصلی موضوع فدراسیون روسیه باشکرتستان است که در جنوب اورال واقع شده است. تشکیل جمهوری به 11.10.1990 اشاره دارد. نام نهایی - جمهوری باشقورتوستان در 11 اکتبر 1992 به تصویب رسید. مساحت کل جمهوری 142.9 کیلومتر مربع است که 0.79٪ از کل مساحت روسیه است. جمعیت - 4 میلیون 052 هزار نفر، تراکم 28.4 نفر. در هر متر مربع کیلومتر (با تراکم در کشور - 8، 31 نفر در هر کیلومتر مربع). پایتخت اوفا است، جمعیت آن 1 میلی لیتر است. 99 هزار نفر با توجه به ترکیب جمعیت جمهوری: روس ها - 36.28٪، باشقیرها - 29.78٪، تاتارها - 24.09٪، و همچنین نمایندگان چوواشیا، ماری - ال، اوکراین، موردویا، آلمان.

فرهنگ باشقیرها

مردم باشکر، به عنوان جمعیت بومی اورال جنوبی، که سبک زندگی عشایری را رهبری می کردند، شروع به ایفای یکی از نقش های اصلی در ساختار کشاورزی دولت روسیه کردند. همسایگی با روسیه نقش مهمی در توسعه مردم داشت.

جمعیت باشقیر از مناطق دیگر مهاجرت نکردند، بلکه بر اساس یک خود-توسعه تاریخی بسیار پیچیده شکل گرفتند. در قرن های 7-8 قبل از میلاد، قبایل Ananyir در کوه های اورال زندگی می کردند، به گفته دانشمندان، اجداد مستقیم اقوام ترک که از آنها بیرون آمدند: کومی-پرمیاک، اودمورت، ماری و فرزندان این مردمان هستند. قبلاً به منشأ قبایل چوواش، ولگا تاتارها، باشقیرها و بسیاری دیگر از قبایل ساکن در اورال و منطقه ولگا نسبت داده شده است.

خانواده های باشقیر در یوزها زندگی می کردند که پس از گله های حیوانات به مراتع جدید منتقل می شدند. اما مردم نه تنها با دامداری زندگی می کردند، بلکه سرگرمی آنها شکار، ماهیگیری، کار گیاه شناسی (جمع آوری عسل) بود. تا قرن دوازدهم، مردم باشقیر توسط جوامع قبیله ای متحد می شدند که در قبایل جمع می شدند. قبایل اغلب برای مراتع، ماهیگیری و شکار با یکدیگر می جنگیدند. دشمنی بین اقوام منجر به انزوا ازدواج در محدوده قبایل و در مواردی به اختلاط خون می شد. این امر باعث انحطاط نظام قبیله ای و تضعیف چشمگیر قبایل شد که توسط خان های بلغار مورد استفاده قرار می گرفت و قبایل باشقیر را زیر سلطه خود درآوردند و دین اسلام را به زور تحمیل کردند. شیوه زندگی عشایری در اصالت زندگی، لباس های ملی منعکس شد.

تاریخ مردم

زمان گروه ترکان طلایی.

در کشورهای قرن سیزدهم اروپای شرقیتوسط ارتش مغول تاتار فتح شدند. بلغارستان با قبایل باشقیر نیز در زیر پیست اسکیت Horde افتاد. متعاقباً ، بلغارها و باشقیرها به رهبری باتو خان ​​با پرداخت اجباری یاساک - خراج بخشی از گروه ترکان طلایی شدند. این وظیفه شامل پرداخت واجب در پوست پوست، اسب، واگن، صیغه بود. این وظیفه به هر خانواده تقسیم شد و شامل موارد زیر بود:
- Kupchury - جمع آوری پول نقد از مراتع و دام.
- پوست حیوانات خزدار - حداقل 5 قطعه.
- نظامی، همه مردان جوان از سن 12 سالگی ملزم به گذراندن آموزش نظامی هستند.
- در زیر آب، عرضه گاری یا واگن برای حمل بار در نیروها یا انتقال فرماندهان.
اشراف قبیله ای باشقیرها مشمول یاساک نبودند، اما مجبور بودند مواد غذایی سالانه را برای بخشی از ارتش باشقیر، که در مبارزات اردوی طلایی بودند، تامین کنند. اشراف باشکریا برای قدردانی از مزایا، به مقامات وفادار بودند. در قرن پانزدهم، گروه ترکان طلایی سرانجام از هم پاشید، اما این کار را برای مردم باشکر آسانتر نکرد. قلمرو باشکریا تحت فرمانروایی سه خانات اردوی طلایی قرار گرفت و به بخش های جنوبی، غربی و شمال غربی تقسیم شد که دائماً با یکدیگر دشمنی می کردند و خواستار پرداخت یاساک در حجم های بیشتر بودند.

الحاق به روسیه.

در قرن شانزدهم، روسیه سرانجام خود را از یوغ مغول رها کرد و شروع به کسب قدرت کرد. اما تاتار-مغول ها به حملات خود ادامه دادند و دائماً سرزمین های روسیه را ویران کردند و بسیاری را اسیر کردند. فقط در کازان بیش از 150 هزار روس وجود داشت. ایوان مخوف کازان را فتح کرد و خانات های اردوی طلایی وجود نداشتند و پس از آن ایوان مخوف با روی آوردن به مردمان تسخیر شده توسط گروه ترکان طلایی از آنها خواست تا به تابعیت روسیه منتقل شوند. به آنها وعده حفاظت و حمایت از همه دشمنان خارجی، تخطی از سرزمین ها، آداب و رسوم و مذاهب داده شد. در سال 1557، سرزمین باشقیر تابعیت روسیه را گرفت.

قیام به رهبری ای. پوگاچف.

توسعه بیشتر باشکری با تاریخ روسیه ارتباط نزدیکی داشت. تلاش های بی پایان برای تصرف روسیه توسط کشورهای اروپایی مستلزم فشار عظیمی از منابع انسانی و دولتی بود. این به دلیل استثمار بیش از حد کارگران و دهقانان بود. در 17 سپتامبر 1773، املیان پوگاچف فراری دون قزاق، که خود را تزار پیتر سوم اعلام کرد، مانیفست را برای پاسگاه پادگان یایک خواند. با یک تیم 60 نفره. شهر یایتسک را تصرف کرد. این شروع قیام بود. مردم باشقیر که توسط فئودال های محلی و اخاذی های یاساک مورد استثمار قرار می گرفتند به قیام پیوستند. صلوات یولایف با خواندن مانیفست پوگاچف از دهقانان باشقیر خواست تا به قیام بپیوندند. به زودی تمام منطقه باشقیر در آتش مبارزه غرق شد. اما دهقانان ضعیف مسلح نتوانستند در برابر نیروهای دولتی که از سن پترزبورگ می آمدند مقاومت کنند. قیام خیلی زود سرکوب شد. صلوات یولایف که بیش از 25 سال را در کار سخت گذرانده بود درگذشت. ای. پوگاچف دستگیر و اعدام شد.

باشکریا در جنگ بزرگ میهنی.

در طول سالهای V.O.V. ، باشقورتستان به یکی از سرزمین های اصلی اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد که شرکت ها و جمعیت به آن تخلیه شدند. منطقه با اسلحه، سوخت، غذا و تجهیزات جبهه را تامین می کرد. در طول سال های جنگ، جمهوری حدود 109 کارخانه، ده ها بیمارستان و بسیاری از ایالت های مرکزی را قرار داد. و مؤسسات اقتصادی، 279 هزار نفر تخلیه شده.
علیرغم اینکه جمعیت مرد توانمند برای جنگ شناخته شده بود، کشاورزی با همت نوجوانان و زنان به تامین مواد غذایی و فرآورده های دامی جبهه ادامه داد.

تاتارها و باشقیرها متعلق به گروه زبان ترکی. از زمان های قدیم، این مردمان همیشه در نزدیکی زندگی می کردند. آنها ویژگی های مشترک زیادی دارند که شامل خارجی و داخلی می شود. این مردمان توسعه یافتند و همیشه در تماس نزدیک زندگی کردند. با این حال، تعدادی از ویژگی های متمایز وجود دارد. محیط مردم تاتار نیز ناهمگون است و شامل شاخه های زیر است:

• کریمه.
• ولگا.
• چولیمسکی.
• کوزنتسک
• کوهستان.
• سیبری.
• نوگایسکی و غیره

گشتی کوتاه در تاریخ

برای درک آنها لازم است سفری کوتاه به گذشته داشته باشیم. تا اواخر قرون وسطی اقوام ترکرهبری سبک زندگی عشایری. آنها به قبایل و قبایل تقسیم می شدند که یکی از آنها «تاتارها» بود. این نام در میان اروپاییانی که از تهاجمات خان های مغول رنج برده اند دیده می شود. تعدادی از قوم شناسان داخلی موافقند که تاتارها ندارند ریشه های مشترکبا مغول ها آنها فرض می کنند که ریشه ها تاتارهای مدرناز سکونتگاه های بلغارهای ولگا سرچشمه می گیرد. باشقیرها جمعیت بومی اورال جنوبی در نظر گرفته می شوند. نام قومی آنها در حدود قرن 9-10 شکل گرفت.

باشقیرها، از نظر مردم شناسی، به طور غیرقابل مقایسه ای بیشتر از تاتارها به نژادهای مغولوئید شباهت دارند. اساس قوم باشقیر قبایل ترک باستانی بودند که از نظر ژنتیکی با مردم باستانی که در جنوب سیبری، آسیای مرکزی و مرکزی ساکن بودند، مرتبط هستند. با استقرار آنها در اورال جنوبی، باشقیرها شروع به برقراری روابط نزدیک با مردم فینو-اوگریک کردند.

هاله گسترش ملیت تاتار از سرزمین های سیبری آغاز می شود و به شبه جزیره کریمه ختم می شود. در عین حال، باید توجه داشت که آنها، البته، در بسیاری از ویژگی های خود متفاوت هستند. جمعیت باشقیرها عمدتاً سرزمین هایی مانند اورال، اورال جنوبی و میانه را پوشش می دهد. اما بیشتر آنها در مرزهای امروزی جمهوری های باشقورتستان و تاتارستان زندگی می کنند. مناطق بزرگ در مناطق Sverdlovsk، Perm، Chelyabinsk، Samara و Orenburg یافت می شوند.

تزارهای روسیه برای تسلیم کردن تاتارهای سرکش و قوی مجبور بودند تلاش های نظامی زیادی انجام دهند. نمونه آن حمله مکرر ارتش روسیه به قازان است. از طرف دیگر باشقیرها از ناحیه کمر در برابر ایوان مخوف مقاومت نکردند و داوطلبانه بخشی از امپراتوری روسیه شدند. چنین نبردهای مهمی در تاریخ باشقیرها وجود نداشت.

بدون شک مورخان به مبارزه دوره ای برای استقلال هر دو قوم اشاره می کنند. کافی است صلوات یولایف، کنظفر اوسایف، بختیار کانکایف، سییوومبیکه و دیگران را به یاد بیاوریم و اگر این کار را نمی کردند، تعداد آنها حتی کمتر می شد. اکنون تعداد باشقیرها 4-5 برابر کمتر از تاتارها است.

تفاوت های انسان شناختی

ویژگی های نژاد اروپایی در چهره های ملیت تاتار غالب است. این ویژگی ها بیشتر مربوط به تاتارهای ولگا-اورال است. ویژگی های مغولوئیدی در این اقوام ساکن در طرف دیگر وجود دارد کوه های اورال. اگر تاتارهای ولگا را که اکثریت آنها هستند با جزئیات بیشتری توصیف کنیم، می توان آنها را به 4 نوع انسان شناسی تقسیم کرد:

• قفقازی سبک.
• پونتیک.
• ساب لاپونوئید.
• مغولوئید.

مطالعه ویژگی های نژادی انسان شناسی باشقیرها منجر به نتیجه گیری محلی سازی ارضی واضح شد که نمی توان در مورد تاتارها گفت. باشقیرها در بخش عمده خود دارای ویژگی های صورت مغولوئید هستند. رنگ پوست اکثر نمایندگان این قوم تیره است.

به گفته یکی از دانشمندان، تقسیم بندی باشقیرها بر اساس مردم شناسی:

• نمای سیبری جنوبی
• سابورال.
• پونتیک.

اما تاتارها در حال حاضر به طور قابل توجهی تحت سلطه خطوط اروپایی از چهره هستند. رنگ پوست روشن تر است.

لباس ملی

تاتارها همیشه خیلی دوست داشته اند رنگ های روشن لباس- قرمز، سبز، آبی.

از سوی دیگر، باشکرها معمولا رنگ های آرام تری را ترجیح می دهند - زرد، صورتی، آبی. لباس این مردمان برازنده آن چیزی است که قوانین اسلام تجویز می کند - حیا.

تفاوت زبان

تفاوت بین زبان‌های تاتاری و باشکری بسیار کوچک‌تر از آنچه در زبان‌های روسی و بلاروسی، انگلیسی و آمریکایی وجود دارد، است. اما همچنان ویژگی های دستوری و آوایی خاص خود را دارند.

تفاوت در واژگان

تعدادی از کلمات وجود دارد که وقتی به روسی ترجمه می شوند، معنای کاملاً متفاوتی دارند. به عنوان مثال کلمات، گربه، دور، بینی، مادر.

تفاوت در فونتیک

زبان تاتاری حروف خاصی ندارد که مشخصه باشکری باشد. به همین دلیل، تفاوت های جزئی در املای کلمات وجود دارد. بنابراین، برای مثال، حروف "ک" و "گ" تلفظ های متفاوتی دارند. همچنین، بسیاری از اسامی جمع دارای انتهای کلمات متفاوت هستند. به دلیل تفاوت های آوایی زبان باشکرینرمتر از تاتار درک می شود.

نتیجه

به طور کلی نتیجه این است که این اقوام البته شباهت های بیشتری دارند تا تفاوت. به عنوان مثال، همان زبانی که صحبت می شود، لباس ها، نشانه های بیرونی انسان شناسی و زندگی در زندگی روزمره را در نظر بگیرید. شباهت اصلی در توسعه تاریخی این مردمان نهفته است، یعنی در تعامل نزدیک آنها در یک روند طولانی همزیستی. آنها دین سنتی- این هست اسلام سنی. با این حال، باید گفت که اسلام کازان بنیادی تر است. علیرغم این واقعیت که مذهب تأثیر واضحی بر آگاهی باشقیرها ندارد، با این وجود به یک هنجار اجتماعی سنتی در زندگی بسیاری از مردم تبدیل شده است. فلسفه زندگی متواضعانه مسلمانان مؤمن اثر خود را در نحوه زندگی، نگرش به ارزش‌های مادی و روابط بین مردم بر جای گذاشته است.