فرهنگ عامه. سنت ها به عنوان ژانر تاریخی نثر روسی. سنت

فولکلوریست ها هنوز تعریفی به اندازه کافی رضایت بخش و مستدل از سنت ارائه نکرده اند. اغلب در ادبیات علمیداستان ها و افسانه ها را با هم مخلوط کنید، اگرچه این ژانرهای مختلف. این با نزدیکی آنها و همچنین وجود فرم های انتقالی توضیح داده می شود که برخی از آنها به افسانه ها نزدیک تر هستند در حالی که برخی دیگر به افسانه ها نزدیک تر هستند. روایات را عموماً «بیلی» و «بیلی» می نامند. مضامین تاریخی دارند. سنت ها حافظه وقایع و چهره ها را حفظ می کنند تاریخ ملی. این نوع آثار فولکلور از اهمیت شناختی بالایی برخوردار است، زیرا افسانه ها در مورد گذشته بسیار دور صحبت می کنند، در مورد زمانی که به طور معمول، هیچ مدرک دیگری از آن حفظ نشده است. آنچه در افسانه‌ها گفته می‌شود معمولاً هم از سوی راوی و هم از سوی شنوندگان به‌عنوان واقعی اتفاق افتاده است. تعدادی ویژگی به افسانه ها خصلت واقع گرایانه می بخشد: مطالب تاریخی که گاهی رنگ آمیزی محلی دارد، نشانی دقیق از زمان و مکان وقایع، جزئیات روزمره، اغلب اشاره ای به ماهیت سنتی روایت («قدیمی ها می گویند. "، "می گویند")، نقشی ناچیز در توطئه های عناصر خارق العاده. روایات نه تنها در مورد وقایع و اقدامات افراد تاریخی صحبت می کنند، بلکه علل آنها را نیز توضیح می دهند. افزایش می یابد ارزش شناختیداستان ها افسانه ها به ترانه های تاریخی نزدیک هستند، اما شکل نثری دارند نه شعری. سنت ها با افسانه ها از این جهت متفاوت هستند که در مورد واقعی صحبت می کنند حقایق موجوداگرچه گاهی اوقات با مقدار معینی از داستان تفسیر می شود، اما در "شکل آزاد" نیز متفاوت است. افسانه ها شروع و پایان ثابتی ندارند، تحولات داستانی خاصی دارند. تفاوت سنت با داستان شفاهی روزمره در این است که از گذشته های دور صحبت می کند، نه از گذشته نزدیک، و همچنین در این که راوی هرگز به عنوان یک شرکت کننده یا شاهد رویدادها عمل نمی کند. افسانه ها - حماسی، به عنوان مثال، روایت، ژانر طرح. اما طرح در آنها معمولاً مانند یک افسانه به زنجیره پیچیده ای از رویدادها باز نمی شود، بلکه بر روی یک قسمت ساخته شده است، روشن و غیرمعمول. امر غیرعادی در افسانه نیز موضوع روایت است، اما در آنجا نتیجه داستان است، در حالی که در افسانه ما داریم صحبت می کنیمدر مورد غیرعادی در زندگی، که به داستان شخصیت شگفت انگیز و شگفت انگیزی می دهد. سنت، اگرچه "شکل آزاد" دارد، که در آن وجود ندارد مدل خاصساخت اثر، خالی از ساختار درونی نیست، اصول سازماندهی ایدئولوژیک و هنری اثر: تثبیت تمام مطالب روایی با یک اپیزود پیرنگ، یک شخصیت اصلی که خلق تصویر آن تابع هر دو است. طرح و وسیله بیان. در فولکلور روسی قبل از انقلاب، و گاهی اوقات حتی اکنون، همه دانشمندان افسانه ها را تشخیص نداده اند. ژانر فولکلورو اغلب آنها را نوعی کلام شفاهی روزمره می دانستند. با این حال، افسانه ها نه تنها یک کارکرد آموزنده و ایدئولوژیک انجام می دهند، بلکه یک کارکرد زیبایی شناختی نیز دارند که در موقعیت غیرمعمول طرح، ایده آل سازی نمود پیدا می کند. خوب، استفاده از وسایل بیانی و بصری خاص. سنت ها در دهان بسیاری از مردم وجود دارد، در حالی که داستان-خاطره شفاهی توسط یک نفر منتقل می شود. سنت ها در نسخه های بسیاری وجود دارد که یکی از ویژگی های مهم فرهنگ عامه است. آنها با فولکلور دیگر مرتبط هستند ژانرهای نثرو با آنها و همچنین آهنگ های تاریخی ارتباط برقرار کنید. در نهایت، آنها تاریخ خود را دارند. برای آنها و همچنین برای برخی ژانرهای دیگر هنر شفاهیچرخه‌سازی مشخصه است، یعنی اتحاد گروه‌هایی از آثار حول شخصیت‌های تاریخی یا موقعیت‌های داستانی مشابه. این چرخه بیشتر تصویر قهرمان را آشکار می کند تا یک افسانه جداگانه. آثار موجود در آن با توجه به ارزیابی رویدادها و شخصیت ها از نظر مضامین نزدیک هستند. جمع آوری و مطالعه افسانه ها. جمع آوری سنت های عامیانه روسیه به طور سیستماتیک انجام نشد. کهن ترین افسانه ها در بازگویی در تواریخ روسی ثبت شده است. سوابقی از افسانه ها نیز توسط برخی از مسافران اروپای غربی ساخته شده است: اولاریوس، فلچر، کالینز. مجلات قرن 18 هر از گاهی به اصطلاح "جوک های" تاریخی منتشر می شد - داستان هایی در مورد وقایع شگفت انگیز در زندگی افراد مشهور، عمدتاً پادشاهان و ژنرال ها. این داستان ها اغلب ماهیت وفاداری داشتند. چنین آثاری در کتابهای جداگانه ظاهر شد) تعداد زیادی از آنها در آغاز قرن 19 منتشر شد. مجموعه حکایات و اعمال مردان شکوهمند (1808، 1809 و غیره) چندین ویرایش را پشت سر گذاشت. پیتر اول از محبوبیت خاصی برخوردار بود.کتاب شوخی درباره او بارها منتشر شد. در مورد شوخی هایی وجود داشت جنگ میهنیبه عنوان مثال، 1812، کتاب F. M. Sidelnikov "حکایت های قابل توجه ترین حوادثی که در طول جنگ فعلی با فرانسوی ها رخ داده است" (1813). در این نوع نشریات، افسانه هایی قرار می گرفت که عمدتاً در محیط سرباز سروده می شد. اولین مجموعه افسانه‌های ادغام‌شده (و در واقع تنها تا کنون) کتاب «سنت‌های روسی» در سه بخش نوشته M. N. Makarov بود که در سال‌های 1838-1840 در سن پترزبورگ منتشر شد. این شامل مواد مختلفی است، اما با این وجود سنت های عامیانه وجود دارد. در XIX - اوایل قرن XX. سنت ها عمدتاً در مجلاتی منتشر می شد که به تاریخ روسیه توجه می کردند: بولتن تاریخی، آرشیو روسیه، Beseda، و همچنین در مجموعه های منطقه ای. انتشارات توسط E. V. Barsov، N. Ya. Aristov و دیگران منتشر شد. سنت ها نیز در مجموعه افسانه ها گنجانده شدند. بنابراین ، کتاب D. N. Sadovnikov "قصه ها و سنت های منطقه سامارا" (1884) نامیده می شود. سنت ها در مجلات قوم نگاری "Ethnographic Review"، "Live Antiquity"، "Siberian Living Antiquity" و غیره منتشر شد. فولکلورهای روسی پس از آن شروع به جمع آوری سنت ها به طور منظم تر کردند. انقلاب اکتبر. اطلاعات مربوط به انتشار آنها در فهرست معروف کتابشناختی M. Ya. Melts "Folklore روسیه" آمده است. بررسی افسانه های تاریخی روسیه در قرن نوزدهم. در بیشتر مواردتفسیری بر متون منتشر شده بود. در واقع، این مطالعه تقریباً هیچ پیشرفتی نداشته است. با ارزش ترین مقاله N.I. Kostomarov "سنت های وقایع نگاری اصلی روسیه" (1905) ، کتاب I. P. Khrushchov "درباره روسی قدیمی" است. داستان های تاریخیو افسانه های قرن های 11-12" (1878)، مقاله ای از N. Ya. Aristov "سنت ها در مورد شخصیت ها و رویدادهای تاریخی" (1880)، مقاله ای از A. Zachinyaev "درباره افسانه های حماسی اوریول، کورسک و استان های ورونژ». در این آثار تلاش شد تا افسانه ها از دیگر گونه های منثور فولکلور متمایز شوند، تا طرح های اصلی و ترکیب بندی ها مشخص شود. قهرمانان محبوب، نقش افسانه ها را به عنوان یک منبع تاریخی تثبیت کند. بررسی افسانه ها در زمان شوروی. KV Chistov مشکل طبقه بندی ژانرهای نثر عامیانه غیر افسانه ای و ساختار طرح آنها را حل کرد. S. N. Azbelev سعی کرد بین این ژانرها در رابطه آنها با واقعیت تمایز قائل شود ، V. K. Sokolova نوع شناسی افسانه ها را مطالعه کرد. افسانه های عجیب و غریب اورال توسط V.P. Kruglyashova و A.I. Lazarev مورد مطالعه قرار گرفتند. اثر اساسی کتاب V.K. Sokolova "سنت های تاریخی روسیه" (1970) است. مطالعه V. K. Sokolova اولین اثری است که در آن طرح های شناختی، ایدئولوژیک و ارزش هنریافسانه ها، آنچه در مطالعه آنها انجام شده است خلاصه می شود. کتاب رابطه افسانه ها با ژانرهای دیگر، پوشش واقعیت در آثاری از این نوع را آشکار می کند. محقق به مقایسه تاریخی و تطبیقی ​​افسانه های روسی با سنت های دیگران می پردازد. مردم اسلاوو ویژگی های مهم رابطه آنها را مشخص می کند. VK Sokolova طبقه بندی انواع افسانه ها را ارائه داد، استفاده از مواد سنتی افسانه ها و انطباق آن با شرایط اجتماعی جدید را نشان داد. متأسفانه، این کتاب افسانه های مربوط به ژنرال های روسی (سووروف، کوتوزوف، پلاتوف، اسکوبلف) را پوشش نمی دهد. انواع افسانه ها سنت های عامیانه روسیه ناهمگون است. اما تلاش برای ارائه یک طبقه بندی مستدل و هماهنگ به آنها همیشه موفقیت آمیز نبود. ساده ترین طبقه بندی موضوعی بود که به عنوان مثال توسط S. N. Azbelev دنبال می شود: "سنت ها و افسانه ها معمولاً با موضوع متمایز می شوند - تاریخی ، توپونیومیک ، مذهبی ، اهریمنی ، روزمره و غیره." . V. E. Gusev افسانه های تاریخی را به "درست تاریخی" یا افسانه های مربوط به وقایع و "قهرمانانه" یا افسانه های مربوط به افراد تقسیم می کند. V. K. Sokolova به درستی چنین طبقه بندی را مورد انتقاد قرار می دهد، زیرا افسانه های مربوط به وقایع و افراد به سختی قابل تشخیص هستند: افسانه های مربوط به رویدادها و افسانه های مربوط به افراد می توانند تاریخی باشند و افسانه های مربوط به رویدادها و افراد نیز می توانند قهرمانانه باشند. V. K. Sokolova دو نوع افسانه را متمایز می کند: تاریخی و افسانه ای. او در توضیح بیشتر اینکه «افسانه‌های افسانه‌ای» چیست، به آنها اشاره می‌کند افسانه های تاریخیمحتوای مذهبی و افسانه های اجتماعی- اتوپیایی، یعنی دو ژانر - سنت ها و افسانه ها را در هم می آمیزد. در مورد خود افسانه ها، می توانیم طبقه بندی ارائه شده توسط V. K. Sokolova را بپذیریم که آنها را به دو نوع تقسیم می کند: افسانه های تاریخی و توپونیومیک. اولی داستان هایی در مورد رویداد های تاریخیو افراد در پرونده های مربوط به آنها و همچنین افرادی که در رویدادها شرکت کرده یا با آنها ملاقات کرده اند شخصیت های تاریخی. دوم شامل داستان هایی در مورد پیدایش سکونتگاه ها (شهرها و روستاها) و نام آنها، در مورد مکان های مرتبط با رویدادهای مهم است.

"افسانه دوران باستان عمیق، اعمال روزهای گذشته ..." هر فرد روسی زبان از کودکی این خطوط را می شنود، می بیند، می خواند. بنابراین کار خود را "روسلان و لیودمیلا" الکساندر پوشکین آغاز کرد. آیا داستان های او واقعاً افسانه است؟ برای اینکه مطمئن شوید، باید مفاهیم را درک کنید.

شعر شعر است، افسانه ها افسانه اند، اما کلمه سنت به چه معناست؟ ما در مقاله خود به تعریف و ویژگی های خاص این پدیده خواهیم پرداخت.

سنت به عنوان یک ژانر

آشنایی خود را با دنیای افسانه های عامیانه با تعریف خود مفهوم آغاز خواهیم کرد. بنابراین، منابع مختلف موارد زیر را به ما می دهند.

سنت یک ژانر فولکلور عامیانه است که طرح آن حقایق تاریخی در تفسیر عامیانه است. افسانه های مردم با ژانر افسانه ارتباطی ندارند، اگرچه گاهی اوقات وقایع شبیه به افسانه یا افسانه است.

سنت ها در نظریه ادبی معمولاً به دو دسته تقسیم می شوند گروه های بزرگبر اساس نوع طرح: تاریخی و توپونیمی.

سنت ها بخشی از نثر عامیانه شفاهی هستند

ما آموخته ایم که افسانه چیست. این تعریف به ما یک ایده کلی داد. بیایید در مورد یک ویژگی صحبت کنیم این ژانر. قابل ذکر است که افسانه ها ژانری از هنر عامیانه شفاهی هستند. این بدان معناست که داستان هایی که امروزه شنیده می شود صدها سال پیش خلق شده اند و از دهان به دهان منتقل شده اند. تا زمانی که این افسانه در یک حامل اطلاعات ثبت شد، ده ها یا حتی صدها تغییر در طرح و تصاویر ممکن بود رخ دهد.

خلقت ها شاعر معروف«ایلیاد» و «اودیسه» یونانی هومر که اندازه باورنکردنی دارند، به صورت شفاهی نیز منتقل شدند. آنها همچنین وقایع تاریخی را، آراسته و تا حدودی اصلاح شده توصیف کردند. این نشان دهنده شباهت هایی بین این آفرینش ها و سنت های جدیدتر است.

به عنوان یک ژانر از نثر شفاهی، افسانه ها از آنها لذت می برند تاریخ طولانی. خوشبختانه، یا شاید نه، این روزها توزیع آنها به صورت مکتوب بسیار آسان تر است. ما باید قدر هر کلمه و سنت را بدانیم که دانش معنوی مهمی در مورد اجداد ما می دهد.

مقایسه با سایر گونه های نثر فولکلور

سنت ها گاهی اوقات می توانند به اشتباه به عنوان یک افسانه یا یک حماسه تعریف شوند. برای جلوگیری از این امر، بیایید الگوی زیر را نام ببریم: توطئه های افسانه ها با هدف توضیح منشأ هر پدیده فرهنگی یا طبیعی است. آنها اغلب ارزیابی اخلاقی خاصی از وقایع توصیف شده ارائه می دهند. و افسانه بازگویی تاریخ به روش عامیانه با مشارکت قهرمانانی است که در منطقه محلی شناخته شده یا مشهور است.

از حماسه ها، افسانه های مردم در محتوا متفاوت است، بازیگران(شخصیت های تاریخی: دزدان، حاکمان، مردم ساده، صنعتگران)، مشارکت شخصیت های واقعی شناخته شده در یک منطقه خاص، که قهرمانان اسطوره ای شدند.

ویژگی این ژانر نثر فولکلور روایت سوم شخص درباره وقایع مربوط به گذشته است. راوی افسانه ها شاهد عینی وقایع نبوده است، بلکه داستانی را نقل می کند که از اشخاص ثالث شنیده شده است.

سنت های تاریخی

حافظه جمعی عامیانه افسانه های باستانی از حقایق واقعی، که با نگاهی متفاوت می توانیم در کتاب های تاریخ در مورد آن بخوانیم. اینگونه افسانه های تاریخی خلق شد.

از افسانه های تاریخی می توان به ژان آو آرک، تزار ایوان مخوف، آتامان مازپا و دیگران اشاره کرد.

ما همچنین شامل داستان های کتاب مقدس در مورد خلقت جهان، خروج بنی اسرائیل از مصر در جستجوی سرزمین خود، و بسیاری دیگر.

AT این گروهشامل سنت هایی است که افکار مردم را در مورد خلقت جهان خود جذب می کند. همه واحدهای فولکلور یک جهان تاریخی و اسطوره ای واحد را ایجاد می کنند که تصویر گسترده ای از دیدگاه مردم نسبت به واقعیت اطراف را منعکس می کند.

تعیین چارچوب زمانی تحت پوشش سنت ها دشوار است: این اطلاعات از دوران باستان کتاب مقدس تا به امروز است.

سنت های توپونیومیک

توپونیوم شامل افسانه هایی است که وقایعی را که مبنای پیدایش یک نام خاص شده است، ثبت می کنند. قهرمانان آنها به ترتیب محلی هستند شخصیت های معروفو رویدادهایی که فقط در آنجا اهمیت دارند. مطالعه این گونه تاریخ های محلی بخش جالبی از تحقیقات توپونیومیک و قوم نگاری است.

Toponymic افسانه های کوتاهی در مورد Zmiev Valakh (از مار)، شهر کیف (در مورد کی، برادران و خواهرش)، شهر اورشا (شاهزاده اورش و دخترش Orshitsa)، شهر Lvov و بسیاری از اشیاء توپونیکی دیگر هستند.

دیدگاه برای محققان

هر شهر، هر روستایی دارد داستان های کوتاهدر مورد اینکه یک نام محلی از کجا آمده است. مجموعه هایی از این گونه افسانه ها را می توان بی نهایت گردآوری کرد. امروزه هنوز میدانی برای تحقیق وجود دارد. بنابراین، هرکسی که افسانه ها را کشف کرده و آنها را یک موضوع جالب برای فعالیت یافته است، باید کاری انجام دهد.

انتشار مجموعه ای از افسانه های جمع آوری شده در یک محل خاص یک چشم انداز بسیار واقعی است. عناوین جدید امروز، درست در همین لحظه، ظاهر می شوند. همچنین در گوشه های دور افتاده روسیه سکونتگاه هایی وجود دارد که فرهنگ عامه به طور فعال در حال توسعه است. این بدان معناست که مرزهای جدیدی برای کار قوم نگاری و فولکلور در حال ظهور است.

قابل توجه است که در زمان حاضر افسانه های توپوگرافی بیشتر است. موارد تاریخی از دوره های قبلی حفظ شده است، زیرا از مدتی قبل همه حقایق بلافاصله پس از ظهور آنها ثابت می شوند.

سنت ها، اسطوره ها و مبنای تاریخی آنها

سنت، که قبلاً تعریف کردیم، گاه با اساطیر همراه است. بنابراین، داستان های سوء استفاده قهرمان یونانیبه گفته محققان، هرکول بدون حقایق تاریخی واقعی نمی توانست به وجود بیاید. آن حوادث و قهرمانان اسطوره ای که با آنها محتمل است داستان واقعیماجراهای هرکول در طول زمان ظاهر شد.

برخی از حقایق از کتاب خنوخ که از غول ها نام برده بود تأیید شد. به همین ترتیب، آثار معماری یافت شد که می توانست شاهد وقایعی باشد که اساس افسانه سیل شد.

نتیجه گیری

بنابراین ما آموختیم که سنت یک عابد دهان به دهان است داستان عامیانهدرباره وقایع تاریخی در فرآیند انتقال، مرسوم است که حاملان سنت را زینت دهند. تعریف و ویژگی های این ژانر فولکلور اکنون برای ما شناخته شده است. ما به راحتی می توانیم آن را از افسانه ها و افسانه ها تشخیص دهیم.

افسانه های باستانی بازتاب عمیق ترین لایه های فرهنگ و تاریخ یک قوم خاص است. با مطالعه و مقایسه آنها با حقایق تاریخ ملیت های خاص می توان در مورد جهان بینی مردمی که در آن زمان زندگی می کردند نتیجه گرفت. ارزش بازگویی برای قوم شناسی نیز بسیار بالاست.

هر فردی افسانه های عامیانه، تاریخی و توپونیمی شنیده است، اما نمی تواند به این الماس که در طول سال های انتقال شفاهی تراشیده شده است، توجه کند. اکنون می‌توانیم از آنچه در مورد محیط زیست می‌دانیم و می‌شنویم قدردانی کنیم دنیای فرهنگی. بگذارید مقاله ما برای شما مفید باشد و به شما این فرصت را بدهد که از طرف دیگر به خلاقیت افراد نگاه کنید.

معنی کلمه سنت در فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی

سنت

ژانر هنر عامیانه شفاهی: داستان، داستان در مورد مردم واقعیو رویدادهای گذشته که اطلاعات مربوط به آنها باید به نسل های بعدی منتقل می شد. با این حال، طرح P. معمولاً مانند یک افسانه (به داستان ادبی مراجعه کنید) به زنجیره پیچیده ای از رویدادها باز نمی شود، بلکه بر اساس یک قسمت ساخته شده است، به عنوان یک قاعده، همیشه روشن و خارق العاده. منبع P. داستان های شاهدان عینی است، اما با گذر از دهان به دهان، P. از اصل اساسی واقعی دور می شود، در معرض تفسیر شاعرانه آزاد قرار می گیرد و در نتیجه به یک افسانه و افسانه نزدیک می شود (به افسانه مراجعه کنید). بر اساس موضوع، آنها بین تاریخی (منشاء یک قوم خاص، تاریخ اجداد و غیره) و توپونیومیک (درباره منشأ اشیاء طبیعی: کوه ها، صخره ها، رودخانه ها، دریاچه ها، مرداب ها و غیره) تمایز قائل می شوند؛ آثار باستانی: تدفین محوطه ها، صومعه ها و غیره. ص و نام آنها) ص.

فرهنگ اصطلاحات ادبی. 2012

همچنین به تفسیرها، مترادف ها، معانی کلمه و آنچه سنت در روسی است در فرهنگ لغت ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع مراجعه کنید:

• سنت در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  دادگاه - مرحله ای از روند کیفری که کفایت داده های واقعی و دلایل قانونی را برای رسیدگی به پرونده در دادگاه بررسی می کند. …
• سنت در دایره المعارف ادبی:
  [ukr. - توضیح، آلمانی. - سیج، فر. و انگلیسی. - سنت، یونانی. - par?dosis، طبق اصطلاحات رایج - "پیش سیولشچینا"، "واقعیت"، ...
• سنت در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
  
• سنت در بزرگ دایره المعارف شوروی، TSB:
  در شعر عامیانه، روایتی حاوی اطلاعاتی درباره افراد و رویدادهای واقعی. پی برخاسته از داستان شاهدان عینی، از ...
• سنت در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
  
• سنت در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  در شعر عامیانه، نوعی افسانه حاوی اطلاعاتی درباره اشخاص تاریخی، محلات و رویدادهای گذشته است. داستان در افسانه ها با داستان های افسانه ای متفاوت است...
• سنت که در فرهنگ لغت دایره المعارفی:
  ، -i، ر.ک. گذر از دهان به دهان، از نسلی به نسل دیگر، داستانی از گذشته، یک افسانه. Narodnoe ص خانواده …
• سنت در فرهنگ لغت دایره المعارف بزرگ روسی:
  افسانه، ژانر فولکلور؛ داستان شفاهی، to-ry حاوی اطلاعاتی در مورد ist است. افراد، رویدادها، مکان ها، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند. اغلب رخ می دهد ...
• سنت در پارادایم کاملاً تأکید شده طبق زالیزنیاک:
  سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، سنت، ...
• سنت در فرهنگ لغت توضیحی - دایره المعارفی محبوب زبان روسی:
  -من با داستانی شفاهی درباره گذشته، داستانی که از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. افسانه خانواده. داستان های قدیمی را بخوانید. خانواده دارای…
• سنت در فرهنگ لغت مترادف های آبراموف:
  دیدن تاریخ، ...
• سنت در فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی:
  کابالا، افسانه، اسطوره، باور، باور، تمثیل، داستان، افسانه، افسانه، سنت، ...
• سنت در فرهنگ لغت توضیحی و اشتقاقی جدید زبان روسی Efremova:
  1. ر.ک. فرآیند عمل بر اساس ارزش. فعل: خیانت کردن 2. ر.ک. 1) داستانی در مورد گذشته که از نسلی به نسل دیگر در ...
• سنت در فرهنگ لغت زبان روسی لوپاتین:
  پیش بینی، -I (از predat؛ داستان در مورد گذشته); اما: سنت مقدس ...
• سنت در فرهنگ لغت املای کامل زبان روسی:
  سنت، -من (از خیانت؛ داستانی درباره گذشته). اما: سنت مقدس...
• سنت در فرهنگ لغت املا:
  پیش بینی، -I (از predat؛ داستان در مورد گذشته); اما: سنت مقدس ...
• سنت در فرهنگ لغت زبان روسی اوژگوف:
  گذر از دهان به دهان، از نسلی به نسل دیگر، داستانی در مورد گذشته، افسانه ای نارودنویه پ. سمینویه ...
• سنت در فرهنگ لغت دال:
  خیانت و غیره را ببینید خیانت ...
• سنت در مدرن فرهنگ لغت توضیحی، TSB:
  ژانر فولکلور؛ داستانی شفاهی که حاوی اطلاعاتی درباره افراد، رویدادها، مکان‌های تاریخی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. اغلب از…
• سنت در فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی اوشاکوف:
  افسانه ها، ر.ک. (کتاب). 1. فقط واحد عمل روی فعل خیانت - خیانت داوری. سنت به زمین. 2. یک داستان، یک باور از یک ...
• سنت در فرهنگ لغت توضیحی افرموا:
  سنت 1. ر.ک. فرآیند عمل بر اساس ارزش. فعل: خیانت کردن 2. ر.ک. 1) داستانی در مورد گذشته، از نسلی به نسل دیگر ...
• سنت در فرهنگ لغت جدید زبان روسی Efremova:
  
• سنت در دیکشنری بزرگ مدرن توضیحی زبان روسی:
  من رجوع کنید به فرآیند عمل طبق فصل خیانت II ر.ک. 1. داستانی در مورد گذشته که از نسلی به نسل دیگر در شفاهی ...

تعریف ژانرفولکلوریست ها هنوز تعریفی به اندازه کافی رضایت بخش و مستدل از سنت ارائه نکرده اند. اغلب در ادبیات علمی، سنت ها و افسانه ها مخلوط می شوند، اگرچه اینها ژانرهای متفاوتی هستند. این با نزدیکی آنها و همچنین وجود فرم های انتقالی توضیح داده می شود که برخی از آنها به افسانه ها نزدیک تر هستند در حالی که برخی دیگر به افسانه ها نزدیک تر هستند.

افسانهمردم بیلیاس را "بیلیتسین" می نامند. مشخص می شوند

موضوع تاریخی سنت حافظه وقایع و شخصیت های تاریخ ملی را حفظ می کند. این نوع هنر عامیانه شفاهی از اهمیت شناختی بالایی برخوردار است ، زیرا افسانه ها در مورد گذشته تاریخی دور صحبت می کنند ، در مورد زمانی که از آن ، به عنوان یک قاعده ، هیچ مدرک دیگری حفظ نشده است. آنچه در افسانه‌ها گفته می‌شود معمولاً هم از سوی راوی و هم از سوی شنوندگان به‌عنوان واقعی اتفاق افتاده است.

تعدادی ویژگی به افسانه ها خصلت واقعی می بخشد: مطالب تاریخی، که گاهی رنگ آمیزی محلی دارد، نشانی دقیق از زمان و مکان رویدادها، جزئیات روزمره، اغلب اشاره به ماهیت سنتی روایت (پیرمردها می گویند، آنها می گویند)، نقشی ناچیز در توطئه های عناصر خارق العاده. روایات نه تنها در مورد وقایع و اقدامات افراد تاریخی صحبت می کنند، بلکه علل آنها را نیز توضیح می دهند. این امر ارزش آموزشی داستان ها را افزایش می دهد.

سنت‌ها به آهنگ‌های تاریخی نزدیک هستند، اما حالتی عروضی دارند
skuyu_forma، نه شاعرانه. سنت ها با افسانه ها متفاوت است
با این واقعیت که آنها در مورد حقایق واقعی می گویند،
اگرچه گاهی اوقات با مقدار معینی از داستان تفسیر می شوند، اما در شکل آزاد نیز متفاوت هستند. افسانه ها شروع و پایان ثابتی ندارند، تحولات داستانی خاصی دارند. تفاوت سنت با داستان شفاهی روزمره در این است که در مورد گذشته های دور صحبت می کند، نه در مورد گذشته نزدیک، و همچنین در این که راوی هرگز به عنوان یک شرکت کننده یا شاهد رویدادها عمل نمی کند.

رسم و رسوم -حماسه یعنی ژانر روایی اما طرح در آنها معمولاً مانند یک افسانه به زنجیره پیچیده ای از رویدادها باز نمی شود، بلکه بر اساس یک قسمت است، روشن و غیرمعمول. موضوع روایت در یک افسانه نیز غیرمعمول است، اما در آنجا نتیجه داستان است، در حالی که در افسانه درباره چیزهای غیرعادی در زندگی است که به داستان شخصیت شگفت انگیز و شگفت انگیزی می دهد.

سنت، اگرچه «شکل آزاد» دارد که در آن مدل خاصی برای ساخت اثر وجود ندارد، اما از ساختار درونی، اصول سازماندهی ایدئولوژیک و هنری یک اثر تهی نیست: تثبیت تمام مطالب روایی با یک اپیزود طرح. ، یک شخصیت اصلی که ایجاد تصویر آن تابع طرح و ابزار بیانی است.

در فولکلور روسی قبل از انقلاب، و گاهی حتی اکنون، همه محققان افسانه ها را به عنوان یک ژانر فولکلور نمی شناختند و اغلب آنها را نوعی کلمه شفاهی روزمره می دانستند. با این حال، افسانه ها نه تنها یک کارکرد آموزنده و ایدئولوژیک انجام می دهند، بلکه یک کارکرد زیبایی شناختی نیز دارند که در موقعیت غیرمعمول طرح، ایده آل سازی یک قهرمان مثبت و استفاده از ابزارهای بیانی و تصویری خاص ظاهر می شود. سنت ها در دهان بسیاری از مردم وجود دارد، در حالی که داستان-خاطره شفاهی توسط یک نفر منتقل می شود. سنت ها در نسخه های بسیاری وجود دارد که یکی از ویژگی های مهم فرهنگ عامه است. آنها با دیگر ژانرهای نثر فولکلور و همچنین با ترانه های تاریخی ارتباط دارند و با آنها تعامل دارند. در نهایت، آنها تاریخ خود را دارند. آنها، مانند برخی دیگر از ژانرهای هنر شفاهی، با چرخه شدن مشخص می شوند، به عنوان مثال، یکپارچگی گروه های آثار حول شخصیت های تاریخی یا موقعیت های داستانی مشابه. این چرخه بیشتر تصویر قهرمان را آشکار می کند تا یک افسانه جداگانه. آثار موجود در آن با توجه به ارزیابی رویدادها و شخصیت ها از نظر مضامین نزدیک هستند.

جمع آوری و مطالعه افسانه ها.جمع آوری سنت های عامیانه روسیه به طور سیستماتیک انجام نشد. کهن ترین افسانه ها در بازگویی در تواریخ روسی ثبت شده است. اسنادی از افسانه ها نیز توسط برخی از مسافران اروپای غربی ساخته شده است. اولاریوس، فلچر، کالینز.

مجلات قرن 18 از زمان به زمان، به اصطلاح "جوک های" تاریخی منتشر می شد - داستان هایی در مورد وقایع شگفت انگیز در زندگی افراد مشهور، عمدتا پادشاهان و ژنرال ها. این داستان ها اغلب ماهیت وفاداری داشتند. چنین آثاری در کتابهای جداگانه ظاهر شد. تعداد زیادی از آنها در آغاز قرن نوزدهم بیرون آمدند. مجموعه حکایات و اعمال مردان شکوهمند (1808، 1809 و غیره) چندین ویرایش را پشت سر گذاشت. پیتر اول از محبوبیت خاصی برخوردار بود.کتاب شوخی درباره او بارها منتشر شد. حکایت های مربوط به جنگ میهنی 1812 منتشر شد، به عنوان مثال، کتاب F. M. Sidelnikov "حکایت های قابل توجه ترین حوادثی که در طول جنگ فعلی با فرانسوی ها رخ داد" (1813). در این نوع نشریات، افسانه هایی قرار می گرفت که عمدتاً در محیط سرباز سروده می شد.

اولین مجموعه افسانه‌های ادغام‌شده (و در واقع تنها تا کنون) کتاب «سنت‌های روسی» در سه بخش نوشته M. N. Makarov بود که در سال‌های 1838-1840 در سن پترزبورگ منتشر شد.

این شامل مواد مختلفی است، اما با این وجود سنت های عامیانه وجود دارد.

در XIX - اوایل قرن XX. سنت ها عمدتاً در مجلاتی منتشر می شد که به تاریخ روسیه توجه می کردند: بولتن تاریخی، آرشیو روسیه، Beseda، و همچنین در مجموعه های منطقه ای. انتشارات توسط E. V. Barsov، N. Ya. Aristov و دیگران منتشر شد. سنت ها نیز در مجموعه افسانه ها گنجانده شدند. بنابراین ، کتاب D. N. Sadovnikov "قصه ها و سنت های منطقه سامارا" (1884) نامیده می شود. سنت ها در مجلات قوم نگاری "Ethnographic Review"، "Live Antiquity"، "Siberian Living Antiquity" و غیره منتشر شد.

فولکلورهای روسی پس از انقلاب اکتبر شروع به جمع آوری سنت ها به طور منظم تر کردند. اطلاعات مربوط به انتشار آنها در فهرست معروف کتابشناختی M. Ya. Melts "Folklore روسیه" آمده است.

بررسی افسانه های تاریخی روسیه در قرن نوزدهم. در بیشتر موارد، تفسیری بر متون منتشر شده بود. در واقع، این مطالعه تقریباً هیچ پیشرفتی نداشته است.

با ارزش ترین مقاله N. I. Kostomarov "سنت های وقایع نگاری اصلی روسیه" (1905) ، کتاب I. P. Khrushchev "درباره داستان ها و افسانه های تاریخی روسیه باستانی قرن XI-XII" (1878) ، مقاله N. Ya. Aristov "سنت در مورد اشخاص و رویدادهای تاریخی" (1880)، مقاله A. Zachinyaev "درباره افسانه های حماسی استان های Oryol، Kursk و Voronezh".

در این آثار تلاش شد تا افسانه ها از دیگر گونه های منثور فولکلور متمایز شوند، طرح های اصلی و ترکیب محبوب ترین شخصیت ها مشخص شود و نقش افسانه ها به عنوان منبع تاریخی تثبیت شود.

مطالعه افسانه ها در زمان شوروی بسیار گسترده تر شد.

K. V. Chistov مسئله طبقه بندی ژانرهای نثر عامیانه غیر افسانه ای و ترکیب طرح آنها را ایجاد کرد. S. N. Azbelev سعی کرد بین این ژانرها در رابطه آنها با واقعیت تمایز قائل شود ، V. K. Sokolova نوع شناسی افسانه ها را مطالعه کرد.

افسانه های عجیب و غریب اورال توسط V.P. Kruglyashova و A.I. Lazarev مورد مطالعه قرار گرفتند.

اثر اساسی کتاب V.K. Sokolova "سنت های تاریخی روسیه" (1970) است. مطالعه V. K. Sokolova اولین اثری است که در آن طرح ها، ارزش شناختی، ایدئولوژیک و هنری افسانه ها به تفصیل مورد توجه قرار گرفته و آنچه در مطالعه آنها انجام شده است، خلاصه شده است. کتاب رابطه افسانه ها با ژانرهای دیگر، پوشش واقعیت در آثاری از این نوع را آشکار می کند. محقق به مقایسه تاریخی و تطبیقی ​​افسانه‌های روسی با سنت‌های سایر اقوام اسلاو می‌پردازد و ویژگی‌های مهمی از روابط آنها را مشخص می‌کند. VK Sokolova طبقه بندی انواع افسانه ها را ارائه داد، استفاده از مواد سنتی افسانه ها و انطباق آن با شرایط اجتماعی جدید را نشان داد. متأسفانه، این کتاب افسانه های مربوط به ژنرال های روسی (سووروف، کوتوزوف، پلاتوف، اسکوبلف) را پوشش نمی دهد.

انواع افسانه هایاردهای روسی_دانش ناهمگن است. اما تلاش برای ارائه طبقه بندی معقول آنها همیشه موفقیت آمیز نبود. ساده ترین طبقه بندی موضوعی بود که به عنوان مثال توسط S. N. Azbelea دنبال می شود: "سنت ها و افسانه ها، به عنوان یک قاعده، با موضوع متمایز می شوند - تاریخی، توپونیومیک، مذهبی، اهریمنی، خانگیو غیره." V.E. Gusev افسانه های تاریخی را به افسانه های واقعی تاریخی یا در مورد رویدادها و "قهرمانانه یا افسانه های مربوط به افراد" تقسیم می کند. V. K. Sokolova به درستی چنین طبقه بندی را مورد انتقاد قرار می دهد، زیرا افسانه های مربوط به وقایع و افراد به سختی قابل تشخیص هستند: افسانه های مربوط به رویدادها و افسانه های مربوط به افراد می توانند تاریخی باشند و افسانه های مربوط به رویدادها و افراد نیز می توانند قهرمانانه باشند.

VK Sokolova دو نوع افسانه را شناسایی می کند: تاریخی و افسانه ای. توضیح بیشتر اینکه او به آنها به افسانه های تاریخی محتوای مذهبی و افسانه های اتوپیایی اجتماعی اشاره می کند، یعنی دو ژانر - افسانه ها و افسانه ها را در هم می آمیزد.

در مورد خود افسانه ها، می توانیم طبقه بندی ارائه شده توسط V. K. Sokolova را بپذیریم که آنها را به دو نوع تقسیم می کند: افسانه های تاریخی و توپونیومیک. اولی شامل داستان هایی درباره وقایع تاریخی و افراد مرتبط با آنها و همچنین درباره افرادی است که در رویدادها شرکت کرده اند یا با شخصیت های تاریخی ملاقات کرده اند. دوم شامل داستان هایی در مورد پیدایش سکونتگاه ها (شهرها و روستاها) و نام آنها، در مورد مکان های مرتبط با رویدادهای مهم است.

تاریخ گرایی افسانه ها و تحول تاریخی آنها.تاریخ گرایی افسانه ها در درجه اول در این واقعیت نهفته است که آنها دارند مبنای تاریخی. در تواریخ و سنت عامیانهسنت ها نقش یک منبع تاریخی معتبر را بازی می کنند، آنها به عنوان شواهد واقعی از گذشته کشور مادری خود یاد می شوند.

تاریخ گرایی افسانه ها در این واقعیت نهفته است که تغییرات در طول زمان رخ می دهد محتوای زندگیو اشکال آثار مضامین، طرح ها، نقوش، شخصیت ها، ماهیت تصویر وقایع و افراد به طور مداوم به روز می شوند. تحول عمومی هنر عامیانه، تغییر دیدگاه‌های عامیانه عناصر جدیدی را وارد ویژگی‌های ساختاری و هنری افسانه‌ها می‌کند.

افسانه های عامیانه روسیه در آنها توسعه تاریخیچندین چرخه را شناسایی کرد که با معینی مرتبط هستند دوره های تاریخیو در مورد صحبت کردن رویدادهای مهمو چهره های آن زمان

افسانه های باستانیقدیمی ترین سنت های عامیانه روسیه در سوابق دقیق به ما نرسیده است. وقایع نگاری اولیه روسیه شامل داستان های بسیاری است که اساس آنها را می توان سنت های شفاهی در نظر گرفت. وقایع نگاران گاهی اوقات به این واقعیت اشاره می کنند که از داستان های افراد قدیمی استفاده می کنند، به آنچه مردم می گویند. علاوه بر این، آنها انواع داستان های شفاهی را ارائه می دهند و اطلاعات موجود در آنها را رد می کنند. به عنوان مثال، وقایع نگار به افسانه ای اشاره می کند که در آن از کی به عنوان یک شاهزاده یاد می شود، اما در اینجا نیز اشاره می کند که "اینی، نه آگاهانه" او را حمل کننده می نامد: اگر کی یک حامل را کتک می زد، به قسطنطنیه نمی رفت. جایی که شاه با افتخارات زیادی از او پذیرایی کرد.

سه نوع متن در روایات وجود دارد که دلیلی وجود دارد که آنها را از روایات عامیانه در نظر بگیریم: اینها یا سوابق مختصری از موارد مهم و شگفت‌انگیز (مربوط به کهن‌ترین زمان‌ها) هستند، یا بازگویی روایات شفاهی، یا روایات رایج‌تر، تا حدی به صورت طرحی سازماندهی شده و خود متنی محاوره ای مهم را شامل می شود. آنها، به عنوان یک قاعده، عاری از رنگ های مذهبی مسیحی هستند، و گاهی اوقات حاوی برخی از عناصر بت پرستی هستند. این نوع سوابق وقایع نگاری با واقع گرایی قابل توجهی متمایز می شود: سادگی روایت، ارائه روند طرح عمل، شخصیت پردازی شخصیت ها در اعمال آنها. در حال حاضر کهن ترین اشکال افسانه ها شامل؛ عناصر اصلی تشکیل دهنده این نوع کار.

افسانه های اولیه بسیاری از شواهد مهم را در مورد گذشته مردم روسیه ثبت کردند. اول از همه، اینها داستانهایی در مورد قبایل اسلاو باستان، در مورد اجداد آنها است. بنابراین، طبق افسانه، رادیم و ویاتکو از "کشورهای لش" آمده اند. اولی با هم نوعانش در سوژ مستقر شدند و دومی در اوکا. رادیمیچی و ویاتیچی از آنها آمدند. داستان هایی در مورد همسایگان اسلاوها نیز در سالنامه ها حفظ شده است: در مورد غول هایی که توسط خدا به دلیل ظلم و خشونت علیه سایر مردم مجازات شدند - آنها از روی زمین ناپدید شدند، به همین دلیل است که ضرب المثل "مثل ابری درگذشت" رفت داستانی نیز در مورد چگونگی رهایی پاکسازی از یوغ خزر ثبت شده است. خان از چمنزارها خراج خواست، آنها به خزرها "از دود روی شمشیر" دادند. خزرها از این خراج ترسیدند و رفتند. به همین مناسبت، N. I. Kostomarov اظهار می کند: "البته، در اینجا یک قطره از حقیقت تاریخی وجود ندارد. پاکسازی نمی توانست از دود شمشیر بسازد، در حالی که شمشیرها کمیاب و گرانبها بودند...». این دانشمند معتقد است که "آهنگ اساس این داستان بود"، این "لحن داستان و لطافت شاعرانه بیان را نشان می دهد."

افسانه های باستانی در مورد اولین شاهزادگان روسی می گوید. در مورد لشکرکشی اولگ علیه قسطنطنیه، در مورد مرگ او در اثر نیش مار که از جمجمه اسب محبوبش خارج شد (توطئه توسط A. S. Pushkin در "آواز of" پردازش شد. اولگ نبوی”)، در مورد انتقام از درولیان اولگا برای مرگ ایگور، در مورد خواستگاری شاهزاده ولادیمیر به روگندا.

داستان های زیادی به مبارزه قبایل روسی با عشایر جنوبی اختصاص دارد. به ویژه داستان های مربوط به یک مرد جوان اهل کیف به نام کوژیمیاک است که در نبرد تک پیچنژین پیروز شد و در مورد او گفته می شود: "او عالی و وحشتناک است." افسانه در مورد Kozhemyak را می توان با انگیزه های حماسی مقایسه کرد: در اینجا قهرمان جوان، جوانترین در میان برادران، قدرت باورنکردنی را نشان می دهد. او مردی با قد معمولی است و دشمنش غول پیکری است که یادآور بت های کثیف است. Kozhemyaka مانند یک قهرمان دشمن در پایان یک دوئل به Pechenezhin بر روی زمین ضربه می زند.

افسانه مبارزه با مغول-تاتارها به ویژه در مورد نبرد کولیکوو را نیز باید به روایات مربوط به جنگ ها نسبت داد. درست است، تقریبا هیچ افسانه ای در مورد او وجود ندارد، اما مطالعات نشان داده است کار معروف نوشته باستانی"داستان از قتل عام مامایفمبتنی بر سنت شفاهی است. باید برجسته شود نوع خاصآثار - قصه های قهرمانانه که پدیده ای واسط بین آواز تاریخی و سنت است. S. N. Azbelev معتقد است که داستان قهرمانانه مستقیماً در مورد خاص صحبت می کند حقایق تاریخی، نزدیک شدن به سنت تاریخی و آهنگ تاریخی. این افسانه برخلاف تاریخ گرایی متعارف حماسه، با تاریخ گرایی انضمامی مشخص می شود.

سنت های قرن 11-17. در افسانه های قرن XVII-XUP. سه چرخه از آثار برجسته است: در مورد ایوان وحشتناک، در مورد یرماک و در مورد استپان رازین. هر یک از آنها به روش خود اصلی هستند.

در میان افسانه های مربوط به گروزنی، داستان های مربوط به لشکرکشی کازان و تپه هایی که به دستور تزار برای شمارش ارتش انباشته شده است (هر جنگجو یک کلاه از زمین آورده) بسیار محبوب است. کودکان. تزار به طرز وحشیانه ای سرکوب می کند. پسران و فرماندارانی که مردم را غارت می کنند. او فرماندار را به دلیل گرفتن رشوه اعدام می کند - غاز پر از طلا. \ همدردی مردم با گروزنی مبنای طرح توطئه انتخاب او به پادشاهی (پادشاه مردان) شد.

مسافران خارجی که از روسیه بازدید کردند چندین مورد را ثبت کردند داستان های مشخصهدرباره گروزنی، یادآور حکایات. گیل فلچر، سفیر انگلیس در دربار تزار فدور. یوآنوویچ، در پایان قرن شانزدهم در مسکو بود. در سال 1591، در لندن، کتاب «درباره دولت روسیه» را منتشر کرد که در آن داستانی در مورد حیله گری ایوان مخوف بیان کرد: تزار به هر یک از فرمانداران دستور داد تا یک کلاه کک جمع کنند، در غیر این صورت به دلیل سرپیچی از قوانین، جریمه خواهند پرداخت. دستور تزار اما از آنجایی که دستور فرماندار قابل اجرا نبود، شاه جریمه سنگینی را برای آنها تعیین کرد. افسانه ها می گویند که چگونه گروزنی، ناشناخته، به یک باند دزد چسبیده و شروع به ترغیب آنها به سرقت از خزانه سلطنتی کرد. اما دزدها قبول نکردند: بیت المال را غارت نمی کنند. پادشاه به دزدان پاداش داد. در افسانه ای دیگر، دهقان فقیری که هیچ چیز دیگری نداشت، یک جفت کفش و شلغم به پادشاه هدیه داد. گروزنی به پسران دستور داد که از این دهقان شلغم بخرند. و سپس یکی از پسران تصمیم گرفت از تزار امتیاز بیشتری بگیرد و هدیه ای گران قیمت به او تقدیم کرد، اما تزار به او شلغم داد.

در قرون XVI-XVII. دو چرخه اجتماعی مهم از افسانه ها شکل می گیرد - در مورد یرماک و استپان رازین. این نتیجه تأثیر جنبش های بزرگ دهقانی بر هنر عامیانه بود. افسانه های این چرخه ها نشان دهنده پدیده جدیدی در آثاری از این نوع است، یعنی: توده های مردم دیگر از رویای یک پادشاه عادل راضی نبودند، بلکه شروع به رویای قهرمانی کردند که "مردم آزاد" را رهبری کند. از رهبر مردم در بسیاری از مناطق روسیه، افسانه هایی در مورد یرماک توسعه یافت که منشأ یا اقدامات او را به یک منطقه خاص متصل می کرد. دان، اورال، ولگا. و ارماک یا به عنوان یک قزاق دون یا به عنوان یک باربری از ولگا یا به عنوان یک دزد از کاما عمل کرد. طرح اصلی سفر به سیبری است. انگیزه او، مانند ترانه های تاریخی، از این واقعیت است که یرماک از رفقای خود دعوت می کند تا بخشش شاه را به دست آورند. سنت ها هم به پیروزی های یرماک در سیبری و هم به مرگ او اختصاص دارد.

داستان های مربوط به استپان رازین در زمان زندگی او شکل گرفت. آنها منعکس کننده رشد ناآرامی دهقانان بودند. دسته های بزرگی از "مردم آزاد" در دان و به ویژه در ولگا جمع شدند. استپان رازین رهبر آنها شد. در افسانه ها این تصویر رهبر ملی است. انگیزه های افسانه ها به انگیزه ها بسیار نزدیک است ترانه های تاریخیدرباره ی او. توطئه های اصلی، مانند ترانه ها، تصرف آستاراخان، قتل عام فرماندار، لشکرکشی به ایران است. تصویر رازین در رابطه با «آزادگان» آشکار می شود. مردم از سراسر سرزمین روسیه به رازین می روند: دهقانان فراری، فقرا. از آنها مراقبت می کند و آنچه را که از بازرگانان و زمین داران می گیرد بین آنها تقسیم می کند.

جنبه اصلی تصویر رازین و همچنین ماهیت کل چرخه افسانه های مربوط به او را می توان عاشقانه نامید که در طرح "رازین و زن ایرانی" به وضوح بیان شده است. با این حال، طرح کلی تصویر کاملا واقعی است. با همه اینها، چرخه افسانه های رازین با توسعه قابل توجهی از نقوش خارق العاده متمایز می شود. انحرافات زیادی از حقیقت تاریخی در افسانه ها وجود دارد. به عنوان مثال، داستان این است که چگونه رازین در سال 1670 در آستاراخان اسقف را از برج ناقوس پرتاب می کند که او را تحقیر می کند، اما رازین در سال 1670 در آستاراخان نبود. در این مورد وجود ندارد انگیزه فوق العاده، اما فقط حقیقت تاریخی نقض می شود. با این حال، در افسانه های مربوط به رازین، انگیزه های جادو غیر معمول نیست، روایت گاهی اوقات به خود می گیرد. شخصیت افسانه ای. مردم به رازین صفات شگفت انگیزی بخشیدند. گلوله او را نمی‌گیرد، بند او را نگه نمی‌دارد، او با قایق از زندان فرار کرد که آن را روی دیوار نقاشی کرد و روی آن آب از لیوان پاشید: امواج پاشیدند و قایق شنا کرد. نقوش افسانه ای با نقوش افسانه ای تکمیل شد: اعدام رازین نه تنها باعث غم و اندوه مردم شد، بلکه رویاهای اتوپیایی را نیز در پی داشت که در داستان ها بیان می شد که او زنده است و برای دفاع از مردم می آید. نقوش از این نوع در افسانه ها بسیار بیشتر از در رواج دارد ترانه های تاریخی، وفادار تر حقیقت تاریخی. افسانه های چرخه رازین با دوره های قبلی در مسائل اجتماعی متفاوت است واجد اهمیت زیادتجلیل مستقیم اعتراض و مبارزه مردمی علیه ستم طبقاتی.

سنت های قرن XVIII-XIX . در افسانه های قرن XVIII-XIX. پیدا می کند پیشرفتهای بعدیموضوع قیام های مردمی. این به عنوان پایه ای برای چرخه ای غنی از داستان ها در مورد املیان پوگاچف عمل می کند. این چرخه دارای ویژگی ضد فئودالی بارز است. این منعکس کننده دامنه مبارزه اجتماعی دهقانان روسیه در دهه 70 قرن هجدهم بود. در مرکز تصویر پوگاچف، رهبر توده های شورشی و، که برای روانشناسی عامیانه آن زمان، "موزیک تزار" معمول است، قرار دارد.

توطئه های اصلی چرخه، توطئه های مبارزه با فرمانداران و مالکان، انتقام گیری علیه آنها است. پوگاچف به عنوان یک "تزار عادل" معرفی می شود. او مردم را از خودسری و ظلم محافظت می کند و مردم از او پیروی می کنند، اسلحه و لباس تهیه می کنند، دسته های پوگاچف را تغذیه می کنند. در تعدادی از افسانه ها، تصاویری از نبرد با سربازان سلطنتی، تصرف قلعه ها، شهرها و کارخانه ها در اورال ترسیم شده است. شکست سربازان پوگاچف و اعدام او در افسانه ها به شیوه ای خاص پوشش داده شده است: مردم نتوانستند با چنین نتیجه ای از جنگ دهقانان کنار بیایند. این اساس این افسانه را داد که پوگاچف زنده است ، هنوز هم به کمک مردم می آید و به جای او داوطلبانه به اعدام سربازان می رود. در اینجا شاهد تکرار موتیف برخی از افسانه های چرخه رازین هستیم.

پوگاچف به مردم نزدیک است، به مردم تکیه می کند، از آنها دفاع می کند، به آنها وعده "آزادی" می دهد، با ژنرال ها و مالکان می جنگد. ویژگی مهمافسانه در مورد پوگاچف در این واقعیت نهفته است که او با توده های مردم عمل می کند و نه با "مردم آزاد" که مانند رازین از دست زمین داران فرار کردند. این تاثیر گذاشت مرحله جدیدمبارزه رهایی بخش A. N. Lozanova به طرح واقع گرایانه افسانه ها و آهنگ ها در مورد پوگاچف اشاره کرد.

در افسانه های قرن XVIII-XIX. موضوع "شاه و مردم" همچنان در حال توسعه است. بیشتر در افسانه های پیتر اول درک می شود. جنگ های متعدد روسیه با سوئدی ها، آلمانی ها و ترک ها به این موضوع جنبه جدیدی بخشید - به موضوع "فرمانده و سربازان" تبدیل می شود، به ویژه در افسانه های سوووروف و کوتوزوف. .

یکی از اولین تصاویر فرماندهان در افسانه ها، تصویر پیتر اول بود. در همان زمان، او همچنین تصویر یک "شاه عادل" بود. با همه بارهایی که بر دوش مردم است خدمت سربازیو نیروی کار، برای مثال، در ساخت کانال لادوگا، پیتر اول مثبت به تصویر کشیده شده است. او فقط در قشر عقب مانده مردم، به ویژه انشعاب گرایان، به عنوان دجال معرفی می شود.

مکان عالیدر افسانه ها، شرایط مربوط به تصرف آزوف، نوت (شلیسبورگ)، ریگا اشغال شده است، اما هیچ تصویری از خود نبردها وجود ندارد. شاید بتوان این را با این واقعیت توضیح داد که سنت ها زیاد ثبت نشده بودند، مجموعه آنها دیر شروع شد، در حالی که بسیاری از آنها قبلاً فراموش شده بودند. در مرکز افسانه های مرتبط با رویدادهای نظامی، پیتر قرار دارد که به عنوان یک فرمانده معرفی می شود، اما فقط در یک جنبه کلی. بیشتر از همه، تصویر پیتر در توسعه یافته است طرح داخلی. روایات مربوط به او اغلب دارای ویژگی به اصطلاح حکایت های تاریخی است. به عنوان مثال، در Solovki، پیتر به راهبان ثابت می کند که توپ مفیدتر از زنگ است. داستان های زیادی در مورد ملاقات های پیتر با او وجود دارد مردم مختلف. او به عنوان یک استاد کاسبکار، سختگیر با سربازان و ژنرال ها و تحقیر روحانیت به تصویر کشیده شده است. در یک داستان، پیتر به راهبان می گوید: چنین بیکارها باید در ارتش باشند و روح را نجات ندهند.

افسانه های زیادی در مورد ملاقات های پیتر با صنعتگران، با مردم "کار" وجود دارد. او در کار از آنها عقب نمی ماند، همه مشکلات را با آنها در میان می گذارد. او ساده است و می تواند قدرت خود را با یک سرباز اندازه گیری کند ، لباس مجلسی خود را به او بدهد ، به او برای اختراع حیله گرانه پاداش دهد (سرباز شمشیر خود را می نوشد و با ساختن شمشیر چوبی ، اطمینان می دهد که خداوند آن را به گونه ای تبدیل کرده است که او به دستور شاه مبنی بر چاقو زدن سرباز دیگری عمل نکرد). سنت هایی از این نوع در میان سربازان به وجود آمد و نتیجه طبیعی هم خدمت طولانی سربازی و هم نگرش واقعاً عجیب پیتر اول نسبت به سربازان بود.

موضوع مشابهی به ویژه در افسانه های مربوط به سووروف، فرمانده محبوب توده سربازان به طور گسترده توسعه یافته است. اواخر هجدهمکه در. افسانه های مربوط به او بسیار محبوب است. آنها میهن پرست هستند. سربازان به فرمانده خود، پیروزی هایی که تحت فرمان او به دست آورده اند، رفتار قهرمانانه او در نبردها افتخار می کنند. در افسانه ها، سووروف ساده و شوخ توصیف شده است. فرد شادبا آنها می توانید مستقیم / بدون خجالت صحبت کنید. عشق سربازان به سووروف اساس این واقعیت بود که اندوه عمیق در افسانه ها در مورد مرگ او بیان شده است. بسیاری از نقوش افسانه ها در مورد او سپس به تصویر کوتوزوف منتقل شد.

افسانه های مربوط به آتامان پلاتوف به ویژه محبوب بود. او به عنوان یک قزاق ساده، شجاع، شجاع معرفی می شود که در نبرد الگو قرار می دهد. یکی از ویژگی های تصویر این است که پلاتوف از گفتن کلمه ای بر خلاف نظر پادشاه نمی ترسد.

تصاویر سووروف، کوتوزوف ~ و پلاتوف واضح ترین و پرمعنی ترین تصاویر فرماندهانی است که به درستی می توان آنها را قهرمانان مردمی نامید.

افسانه های توپونیومیکافسانه های توپونیومی گونه ای از افسانه های باستانی است که در بین مردم رایج است. آنها داستان هایی در مورد اشیاء جغرافیایی(مکان ها، رودخانه ها، دریاچه ها، کوه ها و...) و آبادی ها به مناطق خاصی متصل می شوند. ویژگی اصلی افسانه های توپونیومی این است که شخصیت، منشأ یا نام ها را توضیح می دهند اشیاء جغرافیاییو شهرک ها. آنها از این جهت با سنت های تاریخی مرتبط هستند که اغلب به رویدادها یا اشخاص خاصی و در نتیجه به دوره های تاریخی وابسته هستند.

قبلاً در افسانه های باستانی روسیه داستان هایی در مورد استقرار قبایل اسلاو ، در مورد نام آنها ، در مورد بنیاد شهرها وجود دارد. بنابراین، کیف، طبق افسانه، توسط سه برادر تاسیس شد: کی، شچک و خوریو و خواهرشان لیبید. لازم به ذکر است که در نزدیکی کیف تپه های Khorivitsa ، Shchekovitsa و شاخه Dnieper Lybed وجود دارد. در مورد ریشه نام شهر اورشا افسانه ای وجود دارد. شاهزاده اورشا جوان و دخترش اورشیتسا در یک ساعت سخت برای کیف به کمک شاهزاده ولادیمیر آمدند و به او کمک کردند تا حملات پچنگ را دفع کند.

افسانه های توپونیومی نیز شامل داستان هایی درباره پیدایش تپه ها می شود. تپه ها با افراد زیادی مرتبط است: با ایوان وحشتناک، با رازین (تپه های ساحل ولگا).

گروه مهمی از افسانه ها شامل توضیحاتی برای نام محلات، شهرها و غیره است. نام ها نه تنها با توجه به ویژگی های منطقه، بلکه با توجه به آن دسته از رویدادها و افرادی که با آن در ارتباط بودند، داده شده است. به عنوان مثال، در نزدیکی شهر آلاتیر منطقه تزار-کون وجود دارد. نام آن با این واقعیت توضیح داده شد که اسب ایوان وحشتناک در آنجا افتاد. در چندین نقطه در منطقه ولگا، ارتفاعات "کوه های گفتگو" یا "کوه های دامنی" نامیده می شوند. گفته می شود نام آنها در ارتباط با این واقعیت است که رازین یا پوگاچف در آن مکان ها افکار - جلساتی با دستیاران خود ترتیب داده اند.

در اینجا افسانه های توپونیمی ثبت شده در قلمرو ساراتوف توسط Acad. الف، آ. شاخماتوف.

من از افراد مسن در مورد یک مکان شنیدم که استنکا رازین در آنجا زندگی می کرد. اکنون می توان این مکان را به خوبی تشخیص داد: کوهی عظیم که شبیه یک حیاط است، نامش اکنون حیاط سنگی است، در وسط تپه آن، روی تپه یک جنگل بلوط وجود دارد، و در وسط آن، بالای آن نزدیک است. روی تپه، سه توس وجود دارد، زیر توس ها یک چشمه است. قدیمی ها می گویند که دزدان در همان مکان زندگی می کردند و سمت بیرونی آن کوه از یک طرف شبیه دروازه است. و اطراف آن چون حیاط است. در بالای کوه - یک جنگل، مانند یک سقف، تا پایین آن دیوار سنگی. این دیوار را جلوی حیاط سنگ می گویند. دورتر از این حیاط قرار دارند کوه های بلند... نام این کوه ها کوه کارائول است. قدیمی ها می گویند زمانی که استنکا رازین زندگی می کرد، دزدان این کوه ها در کنار جاده مراقب رهگذران بودند و گویی از آنجا زنجیری در زمین کشیده شده بود. به محض دیدن رهگذران این زنجیر را می کشند و زنگی به حلقه این زنجیر بسته شد. به محض شنیدن این زنگ رفقایشان به جاده می روند. و حتی جلوتر از جاده اصلی دره ای به نام دره غسل ​​وجود دارد که گویی برای غسل در غسالخانه به آنجا رفته اند.

افسانه های توپونیومی را بر اساس ماهیتشان می توان به دو گروه تقسیم کرد: افسانه هایی که به طور واقع بینانه اطلاعاتی از حقایق تاریخی را منتقل می کنند، و افسانه هایی که داستان جایگاه قابل توجهی در آنها دارد. علاوه بر این، در داستان های باستانی از این نوع، معمولاً شکلی خارق العاده دارد.

فانتزی در افسانه های توپونیمی ممکن است نتیجه شخصیت پردازی ها، بقایای بازنمایی های اساطیری و مقدمه باشد. افسانه ها. رودخانه ها، دریاچه ها، کوه ها را می توان شخصیت کرد. داستانی در مورد اختلاف بین کاما و ولگا وجود دارد. کاما مرتکب اشتباه شد، در جهت اشتباه شکست خورد) و نتوانست به یک رودخانه مستقل تبدیل شود، شاخه ای از ولگا باقی ماند. نمونه ای از افسانه ای که در آن آثاری از ایده های اساطیری حفظ شده است می تواند داستانی باشد (که توسط مسافر اولئاریوس ضبط شده است) که نام کوه مار در ساحل ولگا را توضیح می دهد: مار بسیار بزرگی در کوه زندگی می کرد. صدمات زیادی به مردم وارد کرد، اما یک جوان شجاع مار را سه تکه کرد که به سنگ های بزرگ تبدیل شد. و هنوز هم در بالای کوه دراز می کشند.