Cine sunt emo? Studiul percepției imaginii subculturii tineretului emo

Cu siguranta te-ai intalnit pe strazile marilor orase baieti si fete, ba chiar si adolescenti, imbracati in haine ciudate negre si roz, cu numeroase piercing-uri, cu parul negru, adesea vopsit si breton lung oblic. Se numesc emo. Adesea acești tineri sunt confundați cu alte subculturi (în primul rând cu goții), sunt ridiculizați. Și în unele țări sunt chiar persecutați. Mulți oameni cred, fără să știe, că emo este doar un stil de îmbrăcăminte: machiaj gros, bulețe amuzante pe o geantă de umăr peticită.

Alții cred că acestor băieți le place să se adune în cimitire și să citească poezii plângătoare despre moarte, că acesta este un fenomen apropiat de decadența de la începutul secolului XX. Există unii care identifică acești adolescenți dificili drept candidați principali pentru sinucidere. Deci cine sunt emo? Cum au apărut, cu ce diferă de reprezentanții altor subculturi înrudite? Citiți totul despre ei în acest articol.

Istoricul apariției

Dacă ai întreba cine sunt oamenii emo în anii 1980, atunci cei mai mulți dintre locuitorii planetei noastre ar ridica din umeri nedumeriți, iar locuitorii Districtului Columbia (SUA) ți-ar răspunde că sunt fani ai unui anumit stil muzical. Într-adevăr, strămoși spirituali fete moderne iar băieții cu breton înclinat erau numiți punks. Au ascultat, de asemenea, hard rock, și-au împodobit trupurile cu tatuaje și piercing-uri și au fost dependenți de „strângerile” pe gât. Dar emo-core, derivat din punk rock, era prea idiosincratic, specific. Iar fanii acestor două stiluri au profesat principii de viață diferite, au simțit lumea într-un mod complet diferit, pentru a fi altfel. Și, prin urmare, în stilul de îmbrăcăminte, tinerii zvelți, cu părul negru, au început să se îndepărteze de băieții pompați, bărbieriți până la zero. Puțin mai târziu, au fost izolați de mediul pregătit.

atitudine

Cu înflorire noua subculturăși pătrunderea ei în țările din Lumea Veche, mulți oameni au devenit interesați de cine sunt emo. Acasă semn distinctiv adepții acestei tendințe de tineret este expresivitatea, o expresie vie și nedissimulata a sentimentelor lor. Prin urmare, în rândul maselor, departe de subculturi, există o părere că emo sunt plângăcioase, nu doresc să crească, predispuse la depresie și chiar la sinucidere. Da, au însă o romantizare a morții, la fel ca și goții. Dar ceea ce a dat numele curentului nu se numește sete de sinucidere, ci dorința de a exprima emoții - indiferent de ce, trist sau vesel. Doar că lumea noastră oferă mai multe motive să plângi decât să râzi... Ei se numesc emo-kids (de la cuvinte englezești emoțional și copil (copil), subliniind astfel dorința lor de a rămâne copilăresc spontan, refuzul de a purta măști sociale pe care societatea le impune oamenilor.

Muzica de bază emo

Desigur, subcultura este determinată de o anumită ideologie, stil de viață și atitudine, dar nu uitați că s-a născut în adâncul iubitorilor de muzică. Primii creatori de emo-core au fost punkii din Washington, care au adus o anumită armonie și muzicalitate cacofoniei mainstream-ului. În anii următori, stilul muzical a fost influențat de tendințe precum grunge și rock hindi. Versurile cântecelor emo-core se disting prin lirism, iar performanța lor - prin emoționalitate excesivă, expansivitate. Baladele lungi sunt în mare parte despre zdrobirea inimii, dor și suferință. Cântăreții ar trebui să aibă o voce înaltă și puternică, capabilă să treacă brusc de la o șoaptă la un țipăt. Stilul emo modern în muzică s-a împărțit în mai multe curente. Unul dintre ele este clasicul „core”, apropiat de hard rock, dar înmuiat cu note lirice. Vaolens (din violență, violență) se distinge prin texte crude care împroșcă agresiune. Emo-punk nu este lipsit de veselie și autoironie. Dar screamo este greu de suportat pentru oamenii nepregătiți, dar acest stil are și fanii săi.

Benzi emo notabile

Multe grupuri muzicale care sunt adorate de emo din întreaga lume renunță la apartenența la această subcultură sau folosesc stiluri diferite în munca lor. Lider în popularitate în Rusia grup german Tokio Hotel. Albumul ei „Room 483” a primit statutul nostru de platină. Muzicienii din „Fall Out Boy” se autointitulează pop-punk, deși experții consideră că munca lor este un stil emo clasic. Compozițiile din „30 Seconds To Mars” au fuzionat alternative, space și prog rock. De la începutul anilor 2000, au apărut și în Rusia diverse grupuri emo. Monalisa este foarte populară. Ea a apărut la Moscova în 2001 sub numele original „The Day After Tomorrow”, iar șase luni mai târziu și-a dat primul concert solo. De asemenea, nu poți ignora „Ocean of My Hope”, al cărui album „What You Don’t Know About” este foarte popular.

Soiuri din mediul subculturii

Emo este, în primul rând, un stil de viață. Nu este necesar să te îmbraci în negru și să porți breton lung de corb pentru a aparține acestei subculturi. De exemplu, adevăratele emo (din engleză tru - real), care se consideră adevărații purtători de cuvânt pentru opiniile și poziția de viață a acestei mișcări de tineret, se îmbracă în haine în carouri în stil retro. De asemenea, ei ascultă muzică doar pe discuri de vinil, bobină-la-bobină și casetofone. „Real emo” nu fumați și nu beți alcool, evitați drogurile. Întreaga tendință de tineret se caracterizează prin vegetarianism și chiar veganism. Emo nou - cu părul negru, breton lung atârnând până la vârful nasului, brățări și piercing-uri - sunt foarte recunoscute.

Imagine

O caracteristică specială a acestei subculturi, care o deosebește de goți, este îmbrăcămintea. Un băiat emo poartă adesea un tricou strâmt și blugi în negru sau bleumarin, cu petice și găuri. Peste umăr îi este aruncată o geantă, ca un poștaș, unde insignele și emblemele sunt prinse gros. Fata emo este împodobită cu o fustă scurtă neagră, de sub care ies colanții rupti. Jucăriile de pluș sunt atașate la rucsac sau la geantă, cu care gazda rupe burticile, apoi le coase cu fire aspre. Reprezentanții ambelor sexe sunt, de asemenea, eliberați printr-o centură - neagră sau Culoare roz- cu lanțuri, o insignă uriașă. Tricourile sunt decorate fie cu numele unor grupuri muzicale, fie cu imprimeuri foarte caracteristice: inimi frânte, pistoale încrucișate și alte accesorii de cimitir. Brățări, gulere severe și piercing-uri (pe nara stângă, precum și buzele, sprâncenele și puntea nasului) completează aspectul.

Machiaj emo

Atât fetele, cât și băieții care aderă la acest stil își aplică pudră albă pe față pentru a sublinia contrastul cu părul negru. Buzele sunt vopsite cu ruj de culoarea cărnii. Ochii lor sunt căptușiți gros cu un creion închis la culoare. Copiii emo poartă oja neagră. Totul în înfățișarea lor ar trebui să vorbească despre o respingere sumbră a acestei lumi crude, despre propria lor resentimente și lipsă de apărare. Machiajul emo creează o anumită imagine - un copil dulce și vulnerabil pe care așa vrei să-l protejezi. Pe o față fără sânge și palidă (acest efect se realizează cu un fond de ten ușor și pudră albă), ochii ies în evidență. Pleoapa superioară este pictată cu un creion, cea inferioară cu creion de ochi. Aplicați generos umbre și amestecați-le. Rimelul este trecut prin gene de două ori. Rujul emo (spre deosebire de gata) ar trebui să fie în culori pastelate deschise.

Coafura

Reprezentanții acestei subculturi se disting printr-un breton lung oblic, care acoperă complet un ochi. Emo pentru tunsori apelează la saloane specializate, pentru că se cere să subțiezi vârfurile părului cu un brici, pentru ca părul să pară înțepător. Proprietarii de bucle ondulate ar trebui să alinieze mai întâi firele cu un fier de călcat. Părul emo este vopsit în negru sau roșu închis. Fetele poartă adesea o mulțime de accesorii - funde, agrafe strălucitoare, benzi elastice. Ei poartă adesea capetele părului în cozi de cal sau cozi. Cu ajutorul lacului sau ceară emo, părul scurt este fixat în vârful capului, astfel încât să stea drept.

Subcultura în Rusia

Cum au apărut? Mulți criticii muzicali susțin că emos-ii ruși sunt „punk-i nebuni”. Cu toate acestea, există echipe creative care încearcă să copieze complet nucleul occidental clasic. Fanii înșiși încearcă să urmărească moda emo până la cel mai mic detaliu. În ciuda lipsei magazinelor specializate de îmbrăcăminte și mai ales de încălțăminte din majoritatea orașelor, băieții și fetele încearcă să semene complet cu „colegii” americani și europeni. În ciuda apatiei evidente a reprezentanților acestei subculturi, autoritățile ruse nu îi favorizează în mod deosebit. În 2008, Duma de Stat a considerat chiar „Conceptul de intervenție a statului în educația spirituală a copiilor”. Acest proiect de lege a indicat că promovează sinuciderea și cultivă depresia. În Armenia, în 2010, un val de represiuni a cuprins reprezentanții acestei mișcări de tineret. Autoritățile țării s-au exprimat într-un mod foarte ciudat pe tema cine sunt emo: ei spun că influența străină îi strică pe tineri și, în loc să fie plini de un spirit național-patriotic, recurg la tentative de sinucidere.

Unde s-a dus emo?

Veteranii mișcării își amintesc

La mijlocul anilor 2000, emo era cea mai răspândită și vizibilă dintre subculturile tineretului. Aceștia erau tineri care ascultau hardcore emoțional american, purtau breton înclinat, blugi strâmți și numeroase eșarfe și insigne imprimate în alb și negru sau negru și roz. Duma de Stat era îngrijorată de faptul că emos promovează sinuciderea, skinhead-ii vedeau dușmani ideologici în subcultura emoțională, iar printre școlari expresia „emo-sax” era un răspuns universal la toate întrebările. La un moment dat, valul emo s-a domolit. Spre deosebire de alte subculturi care pot fi găsite în piețele și piețele orașului, emo nu este văzut sau auzit. WOC a vorbit cu veterani ai mișcării emo pentru a înțelege ce a fost și unde a mers totul.

Jacob, 24 de ani

A fost un băiat emo din 2005 până în 2007. Totul a început pentru mine, ciotul este clar, cu dragoste neimpartasitași o mare de alcool. Apoi am auzit despre muzică și apoi despre regie. Pentru mine a însemnat să faci parte dintr-o companie bună de oameni care te-au susținut gusturi muzicale, si-a dorit sa iasa din multime, in principiu, ca orice adolescenta. niste poziție publică nu a avut. Totul arată mai mult ca un club de interese și doar un hangout. Căutăm înregistrări (apartamente gratuite ale prietenilor sau cunoscuților, unde să te poți petrece noaptea într-o mulțime imensă), am fost la concerte (gigi), am băut alcool ieftin, Blazer și Jaguar. Iar idealurile din această cultură în sine sunt simple: să fii sincer, să nu-ți ascunzi sentimentele, emoțiile, dar, desigur, majorității nu le pasă.

M-am îmbrăcat în magazine de skate, pentru că în anii 2000, cumpărarea de haine strălucitoare și strâmte, în special blugi skinny, era extrem de problematică. Principalul lucru este să vă subliniați subțirețea. Din muzică, am ascultat emocore/screamo/emoviolence, pentru că această muzică are originea în SUA. Trupe precum The Used, Drop Dead Gorgeous, From First to Last, Orchid, Funeral for a Friend, Underoath. Scenă alternativă rusească, dar, după părerea mea, am cântat exclusiv nu-metal și metalcore, și nu emocore, excepție fiind grupul Origami.

Am plecat în 2007, când au apărut o grămadă de așa-ziși poseurs, care pur și simplu au făcut modă din această cultură și ea a încetat să mai aibă vreun sens. Am decis să elimin doar atributele externe, piercing-urile și bretonul lung, pentru a nu mă considera unul dintre ele. Dar încă îmi place genul acesta de muzică, o ascult cu plăcere. Subcultura există și nu a dispărut nicăieri, tocmai a trecut vremea în care fiecare treime era emo, toți fagoii au rămas acolo, pentru că nu mai e la modă să arăți așa. După părerea mea, există tipi care sunt doar în subiect.

Elina, 20 de ani

Sunt emo din aproximativ 2009. Eram mic, dar m-am adâncit foarte mult în această subcultură. Totul serios a început în 2012. Acestea erau timpuri grozave. Momentan, nu vreau să mă clasific ca membru al vreunei subculturi, fiecare persoană este individuală. Dar cultura emo a fost cea care m-a făcut să realizez asta. Știi, emo este cea mai pașnică subcultură, sunt de acord cu toate pozițiile pe care le reprezintă.

Au existat și neînțelegeri din partea oamenilor. Dar toți sunt mase gri, nu vor înțelege niciodată cum este să-și exprime deschis emoțiile, au crezut că suntem nebuni, așa să fie. Dar nu ne acționăm în cadrul societății și facem ceea ce ne dorim. Spiritul emo va rămâne probabil cu mine pentru totdeauna.

Anton, 20 de ani

Am devenit emo în 2008. La început, pentru mine a fost doar o privire cool, muzică, am simțit că e aproape de mine. Mai târziu, m-am adâncit în ideologia culturii și m-am convins că am nevoie de ea. Esența culturii a fost detașarea de opinia publică, nerespectarea stereotipurilor, tiparelor și prejudecăților impuse de societate, poziționarea ca unitate autonomă, și nu parte a sistemului, libertatea de exprimare, libertatea de exprimare a emoțiilor și opiniilor, nu să-ți fie frică să te accepți așa cum ești, deschidere.

Ascult emocore, atât autohton cât și străin, post-hardcore timpuriu, mall emo, pop punk. În 2008, am purtat ceea ce port acum. Înguste, hanorace, tricouri, cămăși, pulovere, haine destul de elegante și nu brutale.

Subcultura este vie, confirmarea acestui lucru este publicul emo cu o cantitate mare abonati, moda tocmai a trecut si cei care erau in ea doar pentru ca era la moda. Acum aparțin subculturii care este la modă acum. Pentru mine nu a fost emo, doar fashioniste. Cei care erau ideologic în această mișcare au rămas în ea. De fapt, acum devine încet, de asemenea, la modă, „aduceți înapoi 2007”. Întreaga esență a subculturii în opiniile asupra lumii, am spus întotdeauna că emo nu devin, emo se nasc. La urma urmei, neavând o anumită viziune asupra lumii, o anumită stare de spirit, o anumită gândire, m-ar interesa?

Trei fete emo (refren) Bangy
Margera, Polly_Di, fiecare 22 de ani

Am devenit emo în 2006, cam. S-a format o anumită petrecere, iar toată lumea petrecea la Teatru și la Manega. Și restul - nu frecați. Toată munca lor se cunoștea. Și stânga, nu mă frec, a venit și le-am aruncat cu ouă. Mesajul principal a fost că este important să nu ascunzi emoțiile adevărate, să fii cine ești. Poate a fost un mod de a se exprima, cine știe. La școală, în general, toți profesorii credeau că sunt goth. Era doar la modă. Asta e tot. Toată lumea era Emory, iar noi nu eram atât de diferiți. La fel ca atunci, toată lumea a început să petreacă în Solyanka. Și acum e la modă să mergi la petreceri techno.

Vasily, 20 de ani

În emo-party (propun să-i spun petrecere), din 2007 sunt apogeul popularizării acestei culturi în sensul că acest vârf este asociat cu perioada de glorie, dobândirea statutului dominant la acea vreme. subcultura de tineretîn așa măsură încât, datorită popularității sale, a încetat să mai seamănă în acest sens cu o subcultură, dar a devenit o cultură de masă, care acoperă secțiuni mari de tineri. Nici acest val emo nu m-a lăsat deoparte. Mulți dintre prietenii și cunoscuții mei au început treptat să stăpânească un nou stil de comportament, îmbrăcăminte, muzică nouă, adoptând și copiend toate aceste atribute unele de altele. A fost cu adevărat un val care a absorbit din ce în ce mai mulți tipi noi în fiecare zi. După cum știm, este greu să reziste presiunii valului și fiind într-o astfel de categorie de greutate - la vremea aceea aveam doar 13-14 ani. Și conform tuturor legilor fizicii, chiar acest val m-a dus departe și mult timp. Am cedat euforiei generale.

Acum mulți au un loc de muncă, o familie, dar pentru această minoritate, care a rămas în partid după scăderea popularității sale până în 2010, aceste idealuri au rămas pe viață, iar prietenii din mișcare au devenit prieteni pe viață. Până acum, ne adunăm în companii mari, organizăm adunări. Nu toți sunt aceiași adolescenți ca atunci. Dar așa-zisul spirit încă trăiește. Toată lumea își amintește demult- vremea libertății și nepăsării, bucuria copiilor și insultele copiilor, prima dragoste. Poate de aceea mulți dintre noi ne-am maturizat în minte, dar nu am îmbătrânit la inimă. Putem spune cu încredere că idealurile expuse și atunci se manifestă încă în comunicarea dintre noi. Sunt emo atâta timp cât există pe cineva cu care să văd și cu care să petrec timpul. Sunt emo până când sufletul și inima îmi îmbătrânesc și mor. Suntem din ce în ce mai mici, dar această cultură va trăi pentru totdeauna. În ciuda scăderii popularității mișcării emo, există încă adolescenți care sunt interesați de cultura emo și intră în petrecere.

Xenia, 20 de ani

Totul a început în 2007, aveam 12 ani, dacă nu mă înșel, și a continuat până la 14 ani. Nu știu cum s-a întâmplat. Am venit des la Moscova încă din copilărie, am văzut totul, m-a interesat. Și în orașul nostru erau astfel de oameni. Acum, destul de ciudat, au succes, mulți s-au mutat în America, sunt angajați în afaceri și îmi amintesc de ei cu breton înclinat, la pachet. Toată lumea are deja familii, copii. Eram cel mai mic din grup.

Au fost lupte de câteva ori. Băieții veneau la noi și începeau să vorbească nepoliticos, dar, din fericire pentru noi, în majoritatea cazurilor ne puteam explica că nu era nimic în neregulă cu asta. Odată, eu și prietena mea ne-am certat cu doi băieți, iar ei aveau 25 de ani, a venit un băiat, prietenul nostru, ne-a despărțit. Da, și la școală au fost multe încălcări cu profesorii, colegii de clasă. Nu mi-a păsat nimic de uniforma școlii și am vrut să port pe brațe pete negre și roz și să-mi rad whisky-ul. Am fumat, am ascultat rock, m-am îmbrăcat ciudat. Mama a fost împotriva tuturor acestor lucruri, a înjurat constant, dar a decis că voi trece peste asta - și așa s-a întâmplat. Mi-au tăiat bretonul oblic într-o zi și atât. A trecut cu asta. M-am așezat și am plâns, iar spre seară deja m-am liniștit și m-am simțit bine.

Este foarte amuzant să spun că am crescut. Doar că la un moment dat începi să realizezi că nu este întotdeauna bine să-ți arăți emoțiile și să le spui oamenilor ce gândești cu adevărat. Și nu vrei să ieși în evidență, vrei să faci același lucru pe care l-ai făcut, dar nu mai ieși în evidență. Nu există nicio dorință de a se aduna în centrul orașului îmbrăcat în roz.

Era la modă să ai combinații de culori strălucitoare, strălucitoare cu negru, pentru a arăta emoții pozitive și negative în acest fel, că totul în viața ta este dungat. Erau fete, purtau tutu roz, tricouri cu dungi, jambiere.

Datorită subculturii, am început să înțeleg oamenii în multe feluri, părțile lor rele. În acel moment, am încetat să-mi iubesc orașul natal, am vrut să plec de acolo. Se părea că toți oamenii sunt buni și frumoși, dar s-a dovedit că nu sunt.

Era emo s-a terminat, iar datorită cunoștințelor pe care le-am primit în anii 2000, am început să mă tatuez, au apărut oameni care m-au pus pe calea unui muzician departe de cultura emo. Cel puțin aspectul a rămas același. Lucrul amuzant este că mulți dintre „chelkari” pe care îi cunoșteam au devenit cu totul alți oameni. Cineva aleargă, pictează mașini și pereți. Cineva a devenit fotbalist. Dar cei mai mulți dintre ei au devenit muzicieni. Cineva a început chiar să ducă o viață normală de familie măsurată.

Orice poate fi găsit în viață, iar diverși reprezentanți ai subculturilor de tineret nu sunt cei mai surprinzători. Dar există multe lucruri ciudate în comportamentul lor:

De ce le plac aceleași haine?
Ce îi atrage la mișcarea aleasă?
Cum trăiesc ei așa?

Cel mai adesea, aceste întrebări în țara noastră sunt puse în raport cu cei cărora le place subcultura „emo”. Este de remarcat faptul că în țara noastră această direcție a mutat literalmente și s-a schimbat mult în comparație cu caracterul ei inițial. Mulți emos nici măcar nu sunt conștienți de cât de departe sunt de pionieri și continuă să trăiască cu idei false despre mișcarea lor.

De unde bate vantul?

Secolul precedent s-a dovedit a fi bogat în descoperirea unor culturi fundamental noi (deși fraze de actualitate că totul nou este vechiul bine uitat). Etimologia cuvântului „emo” este foarte simplă și accesibilă chiar și unei persoane cu ignoranță completă a limbilor străine.

Subcultura emo în engleză sună ca „emotional”, care înseamnă „emoțional” în traducere. În sociologie și studii culturale, aceasta este o anumită parte cultura publică, care are diferențe fundamentale față de cel predominant. De fapt, aceasta este o lume mică cu propriile valori, comportament, stil și chiar limbaj. Desigur, merită remarcat faptul că astfel de comunități se disting prin mulți factori de bază, de exemplu, naționali, demografici, profesionali sau geografici.

Subcultura emo a apărut ca o reacție a societății la plictisirea și lipsa de idei a prezentului. În fiecare zi, majoritatea oamenilor merg la joburi care nu le plac, știind că își vor petrece toată ziua acolo, arătând un zâmbet fals în timp ce sunt vizați de camerele de securitate (ceea ce este destul de comun în zilele noastre). Ne ascundem emoțiile reale sub o mască, uitând că viața este una, nu va funcționa să o repetăm. Emoțiile reale sunt aici viata reala. Pe baza acestui gând se naște o întreagă mișcare.

Din istorie

Este demn de remarcat realizarea sociologului american David Reisman, care în lucrările sale a definit grupuri de oameni similare ca stil și valori morale ca subculturi. La rândul său, Dick Habdige a scris o carte despre subculturi și semnificația stilului, spunându-și punctul de vedere asupra grupurilor și hotărând că principalul motiv al separării a fost nemulțumirea față de standardele general acceptate.

Subiectul a început să fie studiat de francezul Michel Maffesoli, care a numit astfel de mișcări de tineret triburi urbane, dar Viktor Dolnik a fost mai delicat în scrierile sale și a folosit conceptul de „cluburi”. În URSS, subculturile erau asociații informale, care erau numite și tusovka. Această atitudine este de înțeles, deoarece reprezentanții unor astfel de mișcări diferă de masa generală.

Au rămas doar trei subiecte majore care nu au fost atinse de organizatorii și inspiratorii ideologici ai subculturilor. Este închisoare, droguri și homosexualitate. Aceste zone sunt atât de specifice în sine, încât împărțirea în facțiuni în cadrul lor nu îi atrage pe alții și nu provoacă dorința de a se alătura. Subcultura de tineret emo a apărut pe baza fanilor unui stil muzical, care se distingea printr-o abundență de emoții exprimate.

Principalele caracteristici ale emo

Prima și cea mai importantă diferență a lor este viziunea lor generală asupra lumii și atitudinea față de emoții: emo nu se teme să se arate real, își deschide complet sufletul și, prin urmare, rămâne în armonie cu el însuși. Reprezentanții acestei tendințe iubesc culorile strălucitoare, dar gândirea stereotipă, conform căreia singura combinație acceptabilă pentru ei este negru și roz, este greșită.

Subcultura emo reprezintă luminozitatea și bogăția culorilor - aceasta este culoarea ierbii primăvara și strălucitoare lumina soarelui(cu cât mai multe culori și nuanțe, cu atât mai bine). Prin urmare, emos-ii adevărați nu sunt deloc acei copii ciudați în haine cu dungi, ci pur și simplu oameni care ies în evidență din mulțime, a căror ținută doriți să o luați în considerare și, eventual, să o repetați. Apropo, emo poate fi recunoscut după întrebarea și cererea de a spune despre componenta ideologică a costumului - nu vor rămâne tăcuți și nu vor evita să răspundă. În comunicare, ei sunt cât se poate de binevoitori, deoarece în principiu nu cred în rău, se opun nedreptății.

Este posibil ca un reprezentant al culturii emo, dimpotrivă, să fie o persoană depresivă și ușor rănită, deoarece emoțiile negative sunt prea ascuțite pentru ei. În dorința lor de a spune durerea, emo poate merge prea departe și apoi împinge oamenii departe de ei înșiși. Stereotipurile îi înfățișează ca niște oameni scângărași și slabi, dar adevărații reprezentanți ai mișcării sunt complet diferiți. Subcultura emo este foarte profundă și interesantă de învățat, dar necesită abordare corectăși dorința de a-l promova în rândul maselor.

Despre muzica

Deci, baza pentru apariția acestei comunități a fost muzica care amintește oarecum de punk rock și, strict vorbind, este varietatea ei. În același timp, orientările valorice ale acestor tendințe sunt absolut polare. Probabil că cei mai romantici și sensibili oameni din lume sunt uniți de subcultura emo. Istoria apariției acestei mișcări se concentrează în mod elocvent pe romantism, sublimitatea iubirii și emoționalitatea adepților săi. Experiențele personale sunt mult mai importante pentru ei decât evenimentele sociale. În același timp, emo este complet lipsită de agresivitate, ceea ce este atât de tipic pentru hardcore.

Muzica face adesea ca emo să fie legat de reprezentanții subculturii gotice, care sunt „foarte originali” în alegerea lor. culorile a ținutelor lor (preferă un stil complet negru și maxim închis, deși există excepții de la regulă). Emo cântă adesea despre lucruri destul de triste, de exemplu, Paramore sau Fall Out Boy, care interpretează cântece cu angoasă, spunând despre problemele vieții și despre fericirea iubirii. Acum, în vârful popularității se află grupuri care cântă în stilul emo revival, care includ Empire! Empire!, Touche Amore și mulți alții.

Despre simboluri

Cum este diferită subcultura emo? Pe scurt, poate fi judecat după hainele reprezentanților: deși culoarea poate fi variabilă, stilul este întotdeauna recunoscut - blugi strâmți (indiferent de sex), o curea mare cu simbolurile unui adept vegan. Apropo, această mișcare este foarte populară printre emo și nu toată lumea poate fi vegană.

Astfel, emo protestează împotriva violenței față de animale, mulți dintre ei nu mănâncă carne și produse de origine animală. Emo sunt foarte pasionați de pantofii confortabili, și anume de adidași. Imaginea lor poate fi completată cu scupi, mănuși, eșarfe în carouri și insigne multicolore. Acestea din urmă pot fi destul de multe, dar totuși trebuie să știți măsura.

Imagine și machiaj

Chiar și un tip care iubește stilul emo este puțin probabil să se facă fără o cantitate de produse cosmetice. Dar numai un priceput va arăta elegant cu ea, nu feminin. Apropo, printre emo nu există atât de mulți reprezentanți ai orientării netradiționale, așa cum se crede în mod obișnuit. Un tip poate rămâne masculin chiar și atunci când poartă coafura tradițională emo cu breton zdrențuit. Și mulți celebri interpreți muzicali dați-le un exemplu, însumându-le ochii cu o căptușeală neagră. Este mai ușor pentru fete în acest sens, deoarece emos aprobă un mech-up strălucitor, agrafe amuzante și o abundență de inimi.

Subcultura (tinerețea) este un fenomen cultural destul de comun, care are propriul său trăsături de caracter. Cel mai adesea, participanții săi sunt tineri, care se caracterizează printr-un dezechilibru stare emotionala cu parametrii de personalitate instabili. După ce am studiat în detaliu fenomenul subculturii, putem concluziona că adepții ei îl văd ca pe o modalitate de auto-exprimare, iar faptul că majoritatea speciilor se concentrează pe atributele externe, cel mai probabil, înseamnă că participanții lor au o înțelegere superficială a propriilor nevoi spirituale. . Prin urmare, ei găsesc elementele de îmbrăcăminte și stil o modalitate adecvată de a se exprima în societate.

Subcultura?

În primul rând, este subiectul de studiu al studiilor culturale, sociologiei și antropologiei. Să ne întoarcem la definiția lui David Riesman, care a scos pentru prima dată conceptul de subcultură, în care este înțeles ca un grup de oameni care aleg în mod deliberat anumite valori și stiluri de îmbrăcăminte, comportament și gândire că un social minoritatea recurge la.

Din aceasta putem presupune că această categorie nu este satisfăcută normele socialeși valorile, așadar, în subcultură, oamenii cu comportament rebel sunt mai frecvente, ceea ce este asociat cu agresivitatea internă, deoarece intenționează să se declare clar în societate cu comportamentul, îmbrăcămintea și gândirea lor.

Subcultura tineretului este, în primul rând, o anumită nișă culturală, ai cărei adepți sunt determinați de vârstă: de la 14 la 30 de ani. Specificul psihologiei tinereții determină și natura celor mai multe tipuri de subculturi ale tineretului: valori radicale, autoexprimare vie cu ajutorul atributelor și emoționalitate ridicată, împărțirea lumii în „negru” și „alb” și societatea în „masă gri”. ” și indivizi strălucitori.

subcultura modei

Anii cincizeci ai secolului al XX-lea au fost marcați de apariția uneia dintre cele mai răspândite subculturi, care apoi a dat naștere altor câteva. Acestea erau mode - tineri britanici care plăteau mare importanță caracteristica sa aspect. Una dintre cele mai radicale subculturi care a apărut ca o ramură a modismului este skinheads.

Atributul de stil al modurilor era inițial costume italiene strâmte. S-au remarcat prin dragostea pentru muzică: rock and roll, jazz, ska, soul și rhythm and blues. Atitudinea societății față de această direcție a fost, în Mai mult, negativ: acest lucru se poate vedea din recenziile filmului „Quadrofenia”, a cărui intriga povestește despre viața unui mod - un simplu curier care își petrece viața în zadar: pe droguri, pastile și petreceri. Cu toate acestea, în 2004, una dintre revistele de rating a inclus filmul în lista celor mai mari filme britanice.

Scuterele cu motor erau principalul mod de transport pentru mod-uri, petreceau timp cu oameni asemănători în stațiunile de pe litoral și cluburile de noapte, unde erau adesea încălcări între ei și reprezentanții unei alte subculturi - rockerii.

La 10 ani de la înființare, această mișcare a devenit mai puțin populară.

subcultura emo

Această subcultură s-a format din stilul muzical. Societatea a reacționat ambiguu la apariția acestei mișcări, în Rusia boom-ul a avut loc la începutul anilor 2000, iar acest fenomen a fost adesea discutat în mass-media, iar apoi la nivel de stat.

Subcultură și atitudine emo. În primul rând, emo-kids s-au concentrat pe faptul că exprimă emoții. Pozițiile luate de emo sunt o luptă pentru dreptate și o atitudine senzuală. Majoritatea oamenilor și-au format părerea că aceștia sunt tineri slabi din punct de vedere psihologic, plângători, care romanticizează moartea: este greu de spus dacă această evaluare este corectă, dar numărul de sinucideri în rândul populației tinere a crescut la acel moment, iar acest fapt nu contrazice. o astfel de idee de copii-moți. Reprezentanții subculturii sunt introvertiți, cufundați în stări depresive sau, dimpotrivă, în bucurie nejustificată. Aceasta este o dovadă clară a instabilității mentale și nu este surprinzător faptul că publicul a fost negativ cu privire la dezvoltarea culturii emo. Au fost adesea asociați cu goții, ceea ce este incorect: pe unul dintre site-urile dedicate emo, ei au tras o linie: „emo se urăsc pe sine, gotii urăsc pe toată lumea”.
Subcultura emo: haine și imagine. Copiii emo purtau breton zdrențuit înclinat acoperind jumătate din față, își vopsiu părul în negru, își făceau tuneluri în urechi. Cosmetice au fost aplicate pe față de ambele sexe: colorate culoare deschisa fata si buzele. Unghiile au fost acoperite cu lac negru. Principala combinație de culori în haine: roz, alb, negru.
Subcultura emo: accesorii. Un număr mare de insigne multicolore atașate la haine și pungi de poștă, ochelari mari cu lentile închise la culoare, brățări și brățări strălucitoare.

Urgența problemei.

Subiectul studiului nostru analitic este subcultura tineretului emo (emoțional). Este un segment specific al contraculturii rock-drog-sex conceput pentru o grupă specială de vârstă - adolescenți și adolescența timpurie. Subcultura este o practică de inițiativă a misterelor eleusine ale Elei tragice, schimbate dincolo de recunoaștere, asociată cu ritualul trecerii de la copilărie la adolescență și, în consecință, cu moartea vechiului Ego și nașterea unuia nou prin dezvăluirea arhetipului. a Morții-Renașterii într-o societate preindustrială. În cadrul acestei subculturi, există un mecanism de înlocuire a morții conștiinței ego-ului cu moartea unei persoane ca individ. Și din moment ce adolescenții sunt lipsiți de cunoștințe spirituale elementare, acest lucru este destul de simplu de făcut.

Subcultura de tineret pe care o luăm în considerare are un mecanism subtil și sofisticat de influență patogenă asupra unei personalități neformate. Ea romantizează în mod deschis și gloriifică moartea și umilește și devalorizează viața, împingând constant adolescentul la sinucidere. Mecanismul impactului patogenetic al subculturii asupra neofitului este complex. Această prelegere este dedicată dezvăluirii acestui mecanism.

Emo-core este o subcultură distructivă a tinerilor, cu prezența elementelor ascunse de violență psihologică inerente sectelor totalitare. Spre deosebire de secte, este lipsită de hard management ierarhicîn cadrul structurii și nu are lideri sau lideri clari. Controlul unor astfel de mișcări are loc după principiul controlului nestructurat, iar acest lucru creează în adolescent iluzia libertății de alegere și capacitatea de a-și determina propriul destin.

Subcultura a apărut și de ceva timp s-a dezvoltat ca o subspecie a mișcării de tineret punk. Dar în viitor, această subcultură a luat forma ca o direcție independentă între varietățile de contraculturi de droguri Roxex. Se concentrează rigid pe contingentul său de vârstă și se bazează pe fundamentul științific al psihologiei și fiziologiei adolescenței și adolescenței timpurii. Emo Core este un produs intelectual al Institutului Tavistock pentru Studii Umane din Marea Britanie. Este implementat ca parte a programului Human Face Change și planul Kissinger-Vens de a reduce populația planetei Pământ. Principala condiție științifică pentru crearea și răspândirea subculturii emo este conflictul de bază al ontogenezei. personalitatea umană care apar la începutul adolescenței. Psihanalistul Erickson numește acest conflict criza de autoidentificare și schimbarea rolurilor. În această perioadă psihicul uman este cel mai susceptibil la manipulare de către conștiința sa.

Profilul psihologic al subculturii.

Exprimarea deschisă a emoțiilor este principala regulă de comportament pentru emokids. Prin urmare, în societate modernă a apărut un stereotip stabil - ideea de emo ca plângăcios și rănit ușor pe băieți și fete. Se disting prin: o formă specială de auto-exprimare, lupta împotriva nedreptății, o atitudine irațională, senzuală. Prin urmare, un reprezentant tipic al unui copil emo este o persoană vulnerabilă și melancolică. Sunt predispuși la depresie nevrotică. Principalele sale simptome: un sentiment de teamă nerezonabilă, coșmaruri, pierderea sensului vieții fac viața unui adolescent insuportabilă. Moartea, frica, durerea sunt atribute indispensabile ale ritului de trecere - inițiere. Cunoscutul cărturar M. Eliade crede: „Moartea este Marea Inițiere. Dar în lumea modernă Moartea este lipsită de semnificația sa religioasă, de aceea este echivalată cu Neființa. Și înainte de Inexistență omul modern neputincios. Pentru credincios, problema morții este prezentată într-o perspectivă diferită. Pentru el, Moartea este un rit de trecere. Dar o parte semnificativă a lumii moderne și-a pierdut credința, iar pentru această parte a umanității, anxietatea în fața morții este durere și teamă de inexistența Sinelui. Astfel, în cadrul viziunii pozitiviste asupra lumii, moartea prin sinucidere pare cea mai rapidă și definitivă modalitate de a rezolva toate problemele. probleme de viata. Dar aceasta este tocmai cea mai mare amăgire.

Miturile cosmologice ale culturilor antice preindustriale (tradiționale) au descris moartea biologică ca o tranziție, nu un sfârșit ireversibil. existența umană. Mitologiile funerare din toate timpurile și țările, exact ca vechile „Cărți ale morților” conțin descriere detaliata aventurile sufletului în timpul călătorii postume. Mitologia lumii, folclor din toate țările și popoarele abundă exemple vii experiențe asociate cu moartea și moartea. Texte speciale, sacre, au fost dedicate exclusiv descrierii și discutării călătoriilor postume ale sufletului uman - acesta este tibetanul " cartea morților”, „Cartea morților” egipteană și omologul lor european „Ars moriendi” - „Arta de a muri”. Aceste lucrări sunt binecunoscute specialiștilor care lucrează în domeniul etnografiei.

Sfântul Ignatie Brianchaninov în lucrarea sa „Cuvântul despre moarte” scrie: „Moartea este un mare sacrament. Ea este nașterea omului din viața temporală pământească în eternitate. În timpul săvârșirii sacramentului morții, lăsăm deoparte coaja noastră aspră și ființa spirituală, eterul subtil, trecem într-o altă lume, în sălașul spiritelor omogene sufletului. Această lume este inaccesibilă organelor grosiere ale corpului, prin care, în timpul șederii noastre pe pământ, operează sentimente, care, totuși, aparțin sufletului propriu-zis. Sufletul care a ieșit din corp este invizibil și inaccesibil pentru noi, ca și alte obiecte ale lumii invizibile. Vedem numai în timpul săvârșirii unui sacrament muritor lipsa de suflare, lipsa de viață bruscă a trupului; apoi începe să se descompună și ne grăbim să-l ascundem în pământ; acolo devine o victimă a decăderii, a viermilor, a uitării. Deci nenumărate generații de oameni au murit și sunt uitate. Ce s-a întâmplat și se întâmplă cu sufletul? Aceasta rămâne pentru noi, cu propriile noastre mijloace de cunoaștere, necunoscut.

O lucrare valoroasă asupra acestei probleme este cercetarea lui Kenneth Ring. Cercetările sale asupra fenomenului experienței în apropierea morții au ajutat la clarificarea imaginii de ansamblu. Pentru a rezuma cercetările lor, imaginea de ansamblu cartografia lumii celeilalte va fi aproximativ aceeași.

1. „Morind, o persoană nu este imediat conștientă de acest lucru. Și numai după ce își vede „dublul” (trupul) culcat dedesubt și este convins că este neputincios să se facă simțit, își dă seama că sufletul său a părăsit trupul. Uneori apare după un accident brusc, când despărțirea de corp are loc instantaneu și destul de neașteptat, că sufletul nu-și recunoaște corpul și crede că vede pe altcineva, o persoană asemănătoare lui. Viziunea unui dublu și imposibilitatea de a se cunoaște pe sine produc un șoc puternic în suflet..
2. Toți supraviețuitorii morții temporare mărturisesc despre păstrarea completă a „Eului” lor și a tuturor abilităților lor mentale, sensibile și volitive. Mai mult, vederea și auzul devin chiar mai clare; gândirea capătă distincție și devine neobișnuit de energică, memoria devine mai clară. Persoanele care nu au avut abilități de mult timp ca urmare a unei boli sau a vârstei simt brusc că le dobândesc. O persoană înțelege că poate vedea, auzi, gândi fără organe ale corpului.
3. Relief. De obicei, moartea este precedată de boală și suferință. După ce a părăsit trupul, sufletul se bucură că nimic altceva nu doare, nu apasă, gândul acționează limpede, iar sentimentele sunt liniștite. O persoană începe să se identifice cu sufletul, iar corpul pare a fi ceva secundar și mai inutil.
4.Tunel și lumină. După ce își văd corpul și împrejurimile, unii trec într-o altă lume, pur spirituală. Unii însă, ocolind sau neobservând prima fază, cad în a doua. Tranziția către lumea spiritelor este descrisă de unii ca o călătorie printr-un tunel întunecat, la capătul căruia intră într-o zonă de lumină nepământească.
5. Revizuire și încercare. Unii care au experimentat o stare de moarte temporară descriu o trecere în revistă a vieții pe care au trăit-o. Uneori, vizionarea are loc în timpul unei viziuni de lumină nepământească, când o persoană a auzit o întrebare de la Lumină: „La ce ai făcut bine?”. În același timp, persoana a înțeles că cel care a întrebat întreba nu pentru a afla, ci pentru a încuraja o persoană să-și amintească viața. Și imediat după întrebare, o imagine a vieții sale pământești trece înaintea privirii spirituale a unei persoane, începând cu copilărie timpurie. Se mișcă în fața lui sub forma unei serii de episoade care se succed rapid în care o persoană vede în detaliu și clar tot ce i s-a întâmplat. În acest moment, o persoană experimentează și reevaluează moral tot ceea ce a spus și a făcut.
6. Lume noua. Diferențele în descrierile a ceea ce a fost trăit în timpul morții se explică prin faptul că acea lume este complet diferită de a noastră, în care ne-am născut și în care s-au format toate conceptele și ideile noastre de bază. În acea lume, spațiul, timpul și obiectele au un conținut complet diferit de cel cu care sunt obișnuite simțurile noastre. Un suflet care intră pentru prima dată în lumea spirituală experimentează ceva similar cu ceea ce poate experimenta un vierme subteran atunci când se târăște pentru prima dată la suprafața pământului și vede lumea iluminată de lumina soarelui.
7. Forma sufletului. Când sufletul își părăsește corpul, nu se recunoaște imediat. Semnele de vârstă dispar. Copiii se văd ca adulți, iar bătrânii ca tineri. Membrii corpului, precum brațele sau picioarele, pierdute dintr-un motiv sau altul, reapar. Orbii încep să vadă.
8. Întâlniri. Unii vorbesc despre întâlniri cu rude sau cunoscuți deja decedați. Aceste întâlniri au loc în condiții terestre și, uneori, în atmosfera lumii aeriene...
Practic, poveștile oamenilor care au fost de „cealaltă parte a vălului” vorbesc despre același lucru, dar detaliile sunt diferite. Uneori oamenii văd ceea ce se așteptau să vadă. Creștinii văd îngeri, pe Maica Domnului, pe Isus Hristos, sfinți. Oamenii care nu sunt religioși văd unele temple, figuri în alb sau bărbați tineri sau le simt prezența.
9. Limbajul sufletului. În lumea spirituală, conversațiile nu au loc într-o limbă familiară unei persoane, ci printr-un singur gând.
10. Frontieră. Oamenii care se află în acea lume vorbesc despre introducerea a ceva ce seamănă cu o graniță. Această limită este condiționată și simbolică.
11. Întoarcerea. Uneori, celui recent decedat i se oferă posibilitatea de a rămâne „acolo” sau de a se întoarce la viața pământească. Vocea Luminii poate întreba: „Ești gata?” Întoarcerea în corp are loc uneori instantaneu, uneori coincide cu utilizarea șocului electric sau a altor tehnici de resuscitare. Toate percepțiile dispar, persoana se simte imediat înapoi în pat. Unii simt că intră în corp ca printr-o împingere. La început se simt incomod și frig. Există o scurtă pierdere a conștienței înainte de întoarcerea corpului. Resuscitatorii notează că, în momentul revenirii la viață, o persoană strănută adesea.
12. Noua atitudine fata de viata. Cu oamenii care au fost „acolo” se întâmplă de obicei mari schimbari. Potrivit multora dintre ei, când se întorc, încearcă să trăiască mai bine. Mulți dintre ei au început să creadă mai puternic în Dumnezeu, și-au schimbat modul de viață, au devenit mai serioși și mai spirituali.

Melancolie. A. Durer.

Baza psihologică a acestei forme de subcultură este un introvertit irațional cu un mecanism senzual de compensare extravertivă conform clasificării lui K. Jung. El a introdus conceptul de două tipuri de orientare personală sau atitudini de viață: extraversie și introversie. Extravertiții sunt de obicei mobili, formează rapid legături și atașamente; sunt determinate de factori externi. Introvertiții tind să fie contemplativi, caută singurătatea, interesul lor se concentrează asupra lor înșiși. Jung a identificat, de asemenea, patru funcții psihologice: gândire, simțire, simțire și intuiție. Gândirea și simțirea sunt categorii raționale, senzația și intuiția sunt iraționale. Combinația dintre două tipuri de orientări de personalitate și patru funcții psihologice are ca rezultat opt tipuri diferite de personalitate.

Aspectul filozofic și psihologic al subculturii emo constă în conflictul dintre Eros și Thanatos. Pe de o parte, exaltarea iubirii romantice, pe de altă parte, închinarea și ascensiunea pe piedestalul lui Thanatos - zeul morții.

Acest tip de ambivalență duce mai devreme sau mai târziu la un rezultat tragic. Emo este o subcultură în care domnește deznădejdea și moartea, iar dragostea romantică dă morții o notă de farmec. Prin urmare, spre deosebire de punk-ii clasici, emo se distinge prin romanticism și accent pe iubirea sublimă și, de regulă, prin final tragic. Atenția lui Emo este atrasă mai degrabă de experiențele personale profunde decât de evenimente externe. Subcultura emo nu prezintă practic semne exterioare de agresiune. Emo este adesea comparat cu subcultura gotică. Între timp, există o anumită relație între aceste subculturi. Și stă în tipul intravertiv de agresiune în emo și o combinație bizară de extravertitiv-introvertiv la goți. Cercetătorii subculturii susțin că membrii subculturii emo prezintă un risc și mai mare de sinucidere decât „goții”.

Trăsăturile evidente ale asemănării lumii interioare a subculturii goților și emo reflectă o tendință necrofilă comună pentru ei. Constă în romantizarea morții depresiei, dragostea pentru culoarea neagră, respingerea lui Eros. Toate acestea presupun prezența unei singure matrice genetice. Miezul cultural al ambelor subculturi este satanismul bine deghizat. Miezul acestor subculturi este roca, care are doar câteva diferențe. Învelișul exterior este moda și vârsta reprezentanților subculturii.

Modă. Semne externe aparţinând unei subculturi.

Astfel, există diferențe externe semnificative între aceste subculturi doar la al treilea nivel morfofuncțional. Coafura emo tradițională este considerată a fi un breton înclinat, rupt până la vârful nasului, care acoperă un ochi, și părul scurt care iese în direcții diferite în spate. Se acordă preferință părului negru, drept, dur. Fetele sunt caracterizate de coafuri copilărești, cu aspect amuzant - două „cozi mici”, „agrafe de păr” strălucitoare - „inimi”, funde pe laterale. Pentru a crea aceste coafuri emo folosiți un numar mare de fixativ fixativ. Adesea, copiii emo își străpunge urechile sau fac tuneluri. Pe fața și alte părți ale corpului unui copil emo, pot exista piercing-uri - de exemplu, în buze și nara stângă, sprâncene, puntea nasului. Atât băieții, cât și fetele își pot picta buzele pentru a se potrivi cu culoarea pielii, folosind un fond de ten ușor. Ochii sunt rezumați gros cu un creion sau rimel. Unghiile sunt acoperite cu lac negru. Emo se caracterizează prin haine în culori roz și negru, cu modele în două tonuri și pictograme stilizate. Principalele culori ale îmbrăcămintei sunt negru și roz (violet). În același timp, sunt posibile și alte combinații șocante. Există combinații în dungi largi. Adesea hainele arată numele benzilor emo, desene amuzante sau inimi frânte. Trăsăturile se întâlnesc stilul sportiv haine de skateboarder.

Miezul subculturii.

Miezul subculturii este reprezentat de muzica rock diverse direcții. Dar un astfel de eclectism are o singură bază - lucrările muzicale ar trebui să ceară în mod explicit sau voalat săvârșirea unui act de sinucidere. De regulă, aceasta rezultă din textul repertoriului, care este scris după metoda programării neurolingvistice. Cu toate acestea, există trupe muzicale, care, cu o rezervă, sunt considerate a fi propria lor direcție. După cum a observat cercetătorul satanismului D. Todd: „Toate discurile (muzica rock) dedicate diavolului sunt construite pe aceleași principii. Se foloseste un simt al ritmului, care se dezvolta in functie de miscarile din timpul actului sexual. Brusc, persoana este cuprinsă de sentimentul că a căzut într-o furie, ceea ce duce adesea la isterie. Dacă tinerii anumit timp expuși acestor sunete, apoi experimentează o stare de depresie, excitare, sete de agresivitate.

Cei care au răbdarea să analizeze versurile vor ajunge rapid la concluzia că de obicei sunt aceleași: rezistență față de părinți, societate, tot ce există. Emanciparea tuturor impulsurilor sexuale la om este conditie necesara creând o stare de anarhie, care la rândul său contribuie la stabilirea dominației mondiale a satanismului. În același timp, acțiunea nucleului, datorită îmbunătățirii echipamentelor muzicale, a devenit dominantă și a contribuit la ascunderea nucleului subculturii, deoarece a făcut posibilă utilizarea în întregime a fenomenului de rezonanță acustică.

nucleul subculturii.

Miezul mistic al subculturii este arhetipul Eroului sau Eroinei, a cărui viață este determinată de fatalismul complet și de inevitabilitatea unui sfârșit tragic fatidic. Complotul este în mare parte împrumutat din moștenirea tragicii Hellas. Din tradiția europeană - aceasta este imaginea unui cavaler trist care știe despre moartea sa iminentă. Și, în sfârșit, aceasta este moartea romantică a Prințesei Tamara în poemul lui Lermontov „Demonul”. În același timp, urmând logica creării unei subculturi gotice, nucleul literar al subculturii va fi romantismul lui Goethe cu romanul său sentimental Suferința tânărului Werther, unde eroul se sinucide.

Albrecht Durer. Cavaler, Diavol și Moarte.

Această lucrare a lui Durer reflectă simbolic toate componentele nucleului mistic al acestei subculturi de tineret și fatalismul reprezentanților săi. Să ne concentrăm asupra figurii unui cavaler. În înțelegerea mistică, un cavaler este un maestru, spirit, Logos, controlându-și calul, adică materia. Cavalerismul este calea care duce la transformare persoana normalaîntr-o persoană spirituală. Cavalerul atinge perfecțiunea stăpânindu-și spiritul și corpul. Principalele calități ale unui cavaler: forță, curaj, perfecțiune morală, integritate cavalerească. După ce și-a întărit trupul și sufletul, și-a dezvoltat sentimentele și mintea și, de asemenea, a primit o educație, cavalerul a ocupat un loc în ierarhia socială - de la baron la rege, care, la rândul său, reflecta ierarhia cerească. Sunt cunoscute diferite tipuri de cavaleri: rătăcitor, vânător, eliberator, păstrător de comori. Simbolismul cavaleresc include un cal ca simbol al materialității, planul fizic și un călăreț - principiul spiritualității. Un loc aparte îl ocupă imaginea cavalerului condamnat, care se așteaptă la o moarte inevitabilă și iminentă. Imaginea Morții și conținutul ei simbolic sunt exprimate în versiunea clasică și nu au nevoie de explicații speciale. În mâinile morții ține o clepsidră, care arată că timpul vieții se termină. Diavolul este gata și pentru iminenta ieșire a sufletului din trup și numai în acest moment, iar craniul mincinos indică inevitabilitatea iminentului sfârșit al vieții pământești și iminenta uitare a eroului nostru. Un loc special este acordat câinelui. Imaginea unui câine este ambivalentă. Pe de o parte, este un animal devotat și un prieten adevărat, pe de altă parte, este Cerberus sau Anubis, care păzește intrarea în tărâmul morților. Și această imagine este cea care conferă gravurii o tragedie aparte.

Și acum să cităm un fragment din poezia lui Lermontov „Demonul”.

Cu un suflu de parfum pur

Voi bea aerul din jur

Tot timpul un joc minunat,

Îl voi prețui pe al tău;

Voi construi săli magnifice

Turcoaz și chihlimbar

Mă voi scufunda în fundul mării

Voi zbura dincolo de nori

Îți voi da totul, totul pământesc -

Iubește-mă!

Și el este puțin

Atins cu buze fierbinți

Buzele ei tremurătoare

Și măgulește cu cuvinte dulci

El i-a răspuns rugăciunilor

O privire puternică se uită în ochii ei;

A ars-o în întunericul nopții

Deasupra ei, el scânteia,

Invincibil ca un pumnal.

Vai! Duh rău a triumfat...

Otrava mortală a sărutului său

A pătruns instantaneu în sângele ei,

Un strigăt agonizant, dar slab

Noaptea a revoltat tăcerea,

A fost totul: iubire, suferință,

Dojeniți cu o ultimă rugăminte

Și un rămas bun fără speranță

Adio vieții tinere!

mai sus sunt lucrările lui Vrubel - „Tamara și demonul”, „Demonul învins” și „Tamara în sicriu”.

Rândurile din poemul lui T.G. Shevchenko „Trizna” caracterizează confuzia din sufletul îngerului întunericului:

Sufletul era sfâșiat, sufletul plângea,

Am cerut libertate... mintea mea era în flăcări,

Mândria clocotind în sânge...

A râs ca un demon înverșunat,

Și a durat un minut groaznic...

P. Brueghel cel Bătrân. Triumful morții.

Simbolism, regresie, mecanisme psiho- și neurofiziologice ale transformării personale.

Un astfel de accesoriu extern cu aspect infantil este un fel de chip și coduri vestimentare. Au o semnificație simbolică profundă, ascunsă de privirile indiscrete. Ele sunt asociate cu mecanismul de autoidentificare a unui adolescent cu o subcultură și acceptarea viziunii sale asupra lumii, a normelor de comportament și a tradițiilor. Există un alt mecanism mai puternic de influență a inițiativei - acesta este un tip specific de rocă inerent acestei subculturi. Mecanismul influenței sale este similar cu practica de inițiativă a companiilor șamanice. Pe de o parte, sub influența frecvenței joase unde sonore activitatea fiziologică a creierului se modifică, iar pe de altă parte, dezvoltarea fundamentelor mentale ale personalităţii este îndreptată spre calea identificării cu subcultura. Astfel, adolescentul este mai ușor de integrat în rândurile sale.

Experiența de a trăi moartea și renașterea stă la baza influențelor psi și, din punct de vedere metodologic, ar trebui considerată ca o analogie a unei manifestări a experienței transcendentale.

Experiența morții și renașterii, cu alte cuvinte dezintegrarea și reintegrarea, este un proces psihologic și spiritual evident. Cel mai adesea se manifestă în timpul stresului psiho-emoțional super-prag. Această creștere sau stres activează tensiunile mentale și emoționale ale conflictelor ascunse anterior la un nivel insuportabil. Rezultatul este o criză a conștiinței ego-ului, în care vechile strategii de viață nu sunt capabile să mențină echilibrul psihologic. Modelele psihodinamice anterior eficiente, conflictele, măsurile de menținere a homeostaziei fizice, aranjamentele vieții, credințele și ideile despre sine sunt luate deoparte și distruse. Astfel, o organizare mentală integrală încetează să existe pentru o anumită perioadă de timp. Există o prăbușire completă a atitudinii obișnuite și a viziunii asupra lumii.

Această etapă de timp destabilizatoare este proiectată clinic și experimentată la figurat.

După etapa haosului urmează reorganizarea și re-crearea. Reintegrează, în primul rând, structura conștiinței eului. Mintea omului este în mare măsură eliberată de vechile obiceiuri. Reorganizarea are loc cu ajutorul forțelor arhetipale. Acest proces duce la reconstrucția psihicului, a structurii personalității și a conștiinței, formând un nou tip de atitudine și viziune asupra lumii. Vechea identitate a murit și se naște una nouă.

După ce a primit o provocare puternică sub formă de stres emoțional, mecanismul dezintegrarii adaptive a creierului este activat aproape în paralel cu procesele mentale. Răspunsul este inclus la nivelul ierarhiei ansamblurilor neuronale. La sfârșitul secolului al XX-lea, unul dintre punctele interesante și promițătoare de căutare a unei explicații a fenomenului muncii conștiinței umane a fost principiul propus de neurofiziologul american Vernon Mountcastle. Acest principiu se bazează pe trei puncte principale.

În primul rând, cortexul cerebral este format din ansambluri multicelulare complexe, a căror structură principală este formată din aproximativ o sută de neuroni conectați vertical din toate straturile cortexului. Este în general acceptat că aceste mini-coloane includ 4 verigi principale: 1) neuroni care primesc semnale de intrare în principal de la structurile subcorticale - de exemplu, de la nucleele senzoriale și motorii specifice ale talamusului; 2) neuronii care primesc semnale de intrare din alte zone ale cortexului; 3) toți neuronii rețelelor care formează o coloană verticală; 4) celulele care transmit semnale de ieșire înapoi către talamus, către alte zone ale cortexului și către celulele sistemului limbic.

În al doilea rând, potrivit lui Mauncastle, mai multe dintre aceste coloane primare sunt combinate cu ajutorul legăturilor între coloane, formând o structură de informații celulare mai mare - o coloană modulară.

În al treilea rând, Mauncastle sugerează că modulele neuronale fac mai mult decât să transmită și să proceseze informații. Ele funcționează împreună ca parte a unor bucle extinse, prin care informațiile, părăsind coloanele, sunt transmise către alte structuri țintă corticale și subcorticale și apoi revin în cortex. Conform calculelor lui Mauncastle, există miliarde de neuroni implicați într-o astfel de structură topologică.

Substratul morfo-funcțional de mai sus este implicat activ în fenomenul de zombificare, modificându-i radical activitatea neurofiziologică și biochimică, în diverse verigi ale acestei organizări ierarhice complexe, variind de la zonele de memorie anatomică până la zonele primare ale cortexului auditiv și motor. Există, de asemenea, stabilirea unor noi forme de interacțiune cu sistemul limbic, epifiza, hipotalamusul, creând un substrat morfo-funcțional pentru o culoare unică a manifestărilor clinice și percepția individuală a experienței emoționale. Mecanismul psihofiziologic al influenței psi induse arată similar.

Astfel, cele de mai sus indică existența unei subculturi a tineretului care este în mod inerent distructivă. Autoidentificarea unui adolescent cu această subcultură este cel mai complex proces psihofiziologic care nu are un curs invers. Rezultatul clinic este imprevizibil și poate duce la o tentativă de suicid până la moarte.

Modalitățile de a contracara această subcultură distructivă sunt complexe și ambigue. Aplicație necesară abordarea sistemelor. Include atât un mecanism social de contracarare la nivelul structurilor de putere, cât și lucru cu o personalitate individuală. Acest lucru necesită utilizarea metodelor, atât a pedagogiei clasice, cât și a psihoterapiei, inclusiv a formei sale existențiale. Prin urmare, baza contracarării, ca și în cazul infecției cu HIV, este prevenirea. Iar principala prevenire este formarea unei viziuni religioase ortodoxe asupra lumii.

În condițiile societății noastre, obiectul de influență al culturii rock-narco-contra-sex moderne îl constituie tinerii și mai ales adolescenții, i.e. persoanele care nu au încheiat încă perioada de identificare a ego-ului și psihicul, care este deosebit de vulnerabil la astfel de influențe. Atunci când acest „cocktail” psihedelic este umplut cu un tânăr modern, în plus, crescut în cadrul unei culturi raționale atee în formă și conținut, atunci pur și simplu „înnebunește”. După un astfel de impact, o astfel de persoană se confruntă cu o devastare spirituală, iar în cazul consumului de droguri, dependența fizică și psihică se dezvoltă față de ea.

Dar există un alt element, mai ascuns, al fenomenului oricărui tip de contracultură rock-drog-sex și este asociat cu fenomenul de hegemonie socială și de manipulare a conștiinței. De exemplu, componenta rock a acestei contraculturi creează un sistem de legături sociale interclase „soft” între oameni din diferite structuri de clasă ale societății. Astfel de conexiuni nu sunt absolut periculoase pentru clasa situată pe nivelul superior al piramidei sociale și vizează în principal subminarea autorității părintești și distrugerea familiei, dezvoltarea nihilismului și perturbarea relației dintre părinți și copii. Un alt element de succes pentru clasa conducătoare este faptul că cultura rock produce o explozie de agresiune multi-vectorală, care nu este niciodată îndreptată în mod strict împotriva clasei conducătoare, al treilea element al acestei subculturi este crearea unui sistem de autorități și idoli falși, care contrazice unul dintre principalele precepte ale Decalogului lui Moise – „Nu te face idol”. Orbit de autorități false, un tânăr devine o țintă ușoară pentru manipularea conștiinței sale. Există un alt element în această producție de idoli - acesta este distrugerea arhetipului bunăși înlocuindu-l cu un anti-erou precum dependentul de droguri Elvis Prestley, homosexualul Elton John sau sinucigașul Ian Curtis și Rozz Williams.

Bibliografie

1. Bogolyubov N. Societăți secrete ale secolului al XX-lea. Ed. a doua. (corectat și completat). Editura Vera. Saint Petersburg. 2011. - 239 p.
2. Volkov Yu.G. Sociologie. – M.: Gardariki, 2000.
3. Ignatie (Bryanchaninov), sfânt. Un cuvânt despre moarte. Mn: Mănăstirea Sfânta Elisabeta, 2004 - 336 p.
4. Kempinsky A. Psihologia schizofreniei / Per. din poloneză. A.A. Boricheva. - Sankt Petersburg: „Juventa”, 1998. -293 p.
5. Kravchenko A.I. Introducere în sociologie: tutorial pentru 10-11 celule. institutii de invatamant. – M.: Iluminismul, 1997.- 190 p.
6. Kosaretskaya S.V. Despre asociațiile informale de tineret / S.V. Kosaretskaya, N.Yu. Sinyagin. - M.: Centrul de editură umanitară VLADOS, 2004. - 159 p.
7. Lisovsky V.T. Studenții sovietici: sociali. eseuri. – M.: facultate, 1990. - 304 p.
8.Lang R.D. „Eu” spart: Per. din engleza. - Sankt Petersburg: „Iepure alb”, 1995. -352 p.
9. Enciclopedia sociologică rusă. Sub conducerea generală a Academicianului Academiei Ruse de Științe G.V. Osipov. - M.: Grupul de editură NORMA-INFRA-M, 1998. - 672 p.
10. Revista „Real Extreme” despre sporturi extreme și divertisment. Eliberarea pilotului. august 2004.
11. Sergeev S.A. Subculturi ale tineretului în Republica Tatarstan. // Socis 11/98
12. Slavin O. Convorbiri cu un pribeag. Imaginea celeilalte lumi. - M.; Vagrius 2001 - 317s.
13. Kharcheva V.G. Fundamentele sociologiei: manual. – M.: Logos, 1997.
14. Hjell L., Ziegler D. Teoria personalității: prevederi de bază, cercetare, aplicare. Ser. „Maeștri în psihologie”. - Sankt Petersburg: „Peter Kosh”, -1998.
15. Walsh R. Spirit of Shamanism.: Per. din engleza. -M.: Editura Institutului Transpersonal, -1996. –288 p.
16. Spengler O. Declinul Europei. T.1. - M., -1923.
17. Jurnalul „Sotsis”, numere pentru 1998, 2003.
18. Jung K.G. Tipuri psihologice. Pe. cu el. Traducere de Sofia Lorca, trad. si suplimentare V. Zelensky. - Sankt Petersburg: „Juventa”. - M .: „Progress-Univers”, -1995. –765 s.
19. Yalom I. psihoterapie existențială/ Per. din engleza. G.S. Drabinina. - M .: Firma independentă „Clasa”, -1999. –576 s.
20. Erikson EH (1963a) Childhood and society (ed. 2 final), New York: Norton.
21 Erikson EH (1958) Youngman Suther: Astudy in psihanalisis and history. New York: Norton.

Nikolai Golovachev, Boyko I.V. Dnepropetrovsk.