چاد - مردم باستانی که به زیر زمین رفتند. استراخوف، والنتین. چاد، همه، وپس ها و دیگر مردمانی که روسیه و روسیه را تشکیل دادند

دریاچه پیپوس به نام خود خاطره قبیله ای را که در نبرد یخ شرکت کرده بودند حفظ کرد، اما سپس به تدریج عرصه تاریخی را ترک کرد.

در اورال، و در سیبری، و در شمال روسیه، و حتی در آلتای، افسانه های بسیاری می گویند که زمانی در این مکان ها زندگی می کردند. مردم باستانبه نام "عجب". سنت‌های مربوط به چاد اغلب در مکان‌هایی گفته می‌شود که مردم فینو-اوریک زندگی می‌کردند یا قبلاً زندگی می‌کردند، بنابراین، در علم مرسوم بود که چاد فینو-اوریک در نظر گرفته شود. اما مشکل اینجاست که مردم فینو-اوریک، به ویژه کومی-پرمیاک ها، خود داستان هایی در مورد چاد می گویند و چود را مردمی متفاوت می نامند.

وقتی مردمی که تا به امروز در اینجا زندگی می کنند به این مکان ها آمدند، چود خود را زنده در زمین دفن کرد. در اینجا یکی از افسانه های ثبت شده در روستای آفاناسیوو، منطقه کیروف، می گوید: "... و هنگامی که افراد دیگر (مسیحیان) در امتداد کاما ظاهر شدند، این هیولا نمی خواست با آنها ارتباط برقرار کند، نمی خواست. به بردگی مسیحیت درآیند. چاله بزرگی حفر کردند و بعد قفسه ها را بریدند و خود را دفن کردند. این مکان را ساحل پیپوس می نامند.

گاهی هم می گویند که چود «زیر زمین رفتند» و گاهی می گویند که به جاهای دیگر زندگی می کنند: «مقطعه واژگورت - دهکده قدیم را داریم، اگرچه به آن دهکده می گوییم، اما هیچ ساختمانی در آنجا نیست، یک نفر زندگی می کرد. در آنجا اما قدیمی ها ادعا می کنند که مردم چود باستانی در آنجا زندگی می کردند، می گویند مدت ها در آن منطقه زندگی می کردند، اما تازه واردان ظاهر شدند، شروع به ظلم به قدیمی ها کردند و تصمیم گرفتند: «ما نه زندگی نداریم، باید به جاهای دیگر برویم." آنها می گویند وسایل جمع کردند، دسته بچه ها را گرفتند و گفتند: "خداحافظ.

روستای قدیمی! ما اینجا نخواهیم بود - و کسی هم نخواهد بود! "و آنها روستا را ترک کردند. می روند ، می گویند ، از وطن خود جدا می شوند و غرش می کنند. همه رفته اند. اکنون آنجا خالی است."

رازهای "شگفت انگیز".

اما چاد با رفتن، گنجینه های زیادی را از خود به جای گذاشت. این گنجینه ها افسون شده اند، «گرامی» هستند: عهد و پیمانی بر آنها گذاشته شده است که فقط فرزندان قوم چود می توانند آنها را بیابند. ارواح چاد در قالب‌های مختلف (گاهی به شکل قهرمان سوار بر اسب، گاهی خرگوش یا خرس) از این گنجینه‌ها محافظت می‌کنند: «سلودا و شدیاکور مکان‌های معجزه‌ای هستند. قهرمانان در آنجا زندگی می‌کردند، از دهکده به روستا تبر می‌زدند. سپس تبر می‌زدند. آنها خود را در زمین دفن کردند و با خود طلا بردند شمش-بالش در شهرک شدیاکور پنهان است، اما کسی آنها را نخواهد برد: رزمندگان سوار بر اسب نگهبانی می دهند. - اسب ها زیر پا می گذارند!

در متن یک مدخل قدیمی دیگر در روستای زویکاره استان ویاتکادر مورد "گنج چادسکایا" در کوه چودسکایا در ساحل سمت راست کاما نوشته شده است. درخت کاج بزرگ و کمی کج در اینجا رشد می کند و در فاصله ای از آن، حدود چهار آرشین، یک کنده پوسیده به قطر دو متر ایستاده است. آنها بارها سعی کردند این گنج را بیابند، اما وقتی به آن نزدیک شدند، چنان طوفانی برخاست که کاج ها بالای سرشان به زمین تکیه دادند و گنج یاب ها مجبور شدند کار خود را ترک کنند. با این حال، آنها می گویند که برخی از جویندگان گنج هنوز هم موفق به نفوذ به اسرار شده اند ساکنان زیرزمینی، اما برای آنها بسیار بسیار گران تمام شد. منظره افراد عجیب و غریب به قدری وحشتناک است که برخی از شکارچیان گنج با ملاقات با آنها در سیاه چال ها کاملاً دیوانه شدند و دیگر نتوانستند تا آخر عمر خود را بهبود بخشند. برای کسانی که با استخوان های چود "زنده دفن شده" در گورهای چاد برخورد کردند حتی بدتر بود - مرده ها که از گنجینه های خود محافظت می کردند ، به محض اینکه شخصی به گنجینه های آنها نزدیک شد ناگهان زنده شدند ...

در 1924-1928، خانواده روریچ در سفری به آسیای مرکزی بودند. نیکلاس روریچ در کتاب قلب آسیا می نویسد که در آلتای یک پیر مومن آنها را به یک تپه سنگی هدایت کرد و با اشاره به دایره های سنگی تدفین های باستانی گفت: "در اینجا چاد به زیر زمین رفت. وقتی تزار سفید به آلتای آمد. برای مبارزه و اینکه توس سفید چگونه شکوفا شد چاد نمی خواست زیر دست تزار سفید بماند.چود به زیر زمین رفت و معابر را با سنگ پر کرد.خودت می توانی ورودی های قبلی آنها را ببینی.فقط چاد برای همیشه نرفته است.وقتی زمان خوش برمی گردد و مردم بلوودیه می آیند و به همه مردم علم بزرگی می دهند، سپس چاد با تمام گنج های به دست آمده دوباره خواهد آمد. و حتی قبل از آن، در سال 1913، نیکلاس روریچ در مورد این موضوع نقاشی "چاد به زیرزمین رفت" کشید.

اسرار و رازهای بیشتر.

در اورال، داستان های مربوط به چود بیشتر در منطقه کاما رایج است. سنت‌ها مکان‌های خاصی را نشان می‌دهند که چودها در آن زندگی می‌کردند، ظاهر آن‌ها (و عمدتاً سیاه‌مو و چروک بودند)، آداب و رسوم و زبانشان را توصیف می‌کردند. از زبان چودها، افسانه ها حتی برخی کلمات را حفظ کرده اند: "یک بار دختری چود در روستای واژگورت ظاهر شد - قد بلند، زیبا، شانه پهن، موهایش بلند، سیاه، بافته نشده است. او در روستا می چرخد ​​و صدا می کند. : "بیا به من سر بزن، من کوفته می پزم "ده نفر بودند که خواستند، همه دنبال دختر رفتند. آنها به چشمه چادسکی رفتند و هیچ کس دیگری به خانه برنگشت، همه در جایی ناپدید شدند. روز بعد همان اتفاق افتاد. به خاطر حماقت آنها نبود که مردم طعمه دختر را گرفتند، بلکه به دلیل داشتن نوعی قدرت بود، به قول خودشان هیپنوتیزم، در روز سوم، زنان این روستا تصمیم گرفتند از او انتقام بگیرند. چند سطل آب جوشاندند و وقتی دختر معجزه وارد روستا شد، زنان روی او آب جوش ریختند و به طرف چشمه دویدند و ناله کردند: «اودگه! اودگه! به زودی اهالی واژگورت روستای خود را برای همیشه ترک کردند و به جاهای دیگر رفتند..."

Odege - این کلمه به چه معنی است؟ چنین کلمه ای در هیچ یک از زبان های فینو اوگریکی وجود ندارد. این چاد مرموز چه قومی بود؟

از زمان های قدیم، قوم شناسان، زبان شناسان و مورخان محلی سعی کرده اند معمای چاد را بگشایند. وجود داشت نسخه های مختلفدر مورد اینکه این عجیب و غریب کیست قوم شناسان-مورخین محلی فدور الکساندرویچ تپلوخوف و الکساندر فدوروویچ تپلوخوف اوگریان ها (خانتی و مانسی) را معجزه می دانستند، زیرا اطلاعات مستندی در مورد اقامت اوگرها در قلمرو منطقه کاما وجود دارد. دانشمند زبان شناس Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman با این نسخه موافق نبود، زیرا در منطقه کاما عملاً هیچ نام جغرافیایی با استفاده از زبان های اوگریک رمزگشایی نشده است. او معتقد بود که این موضوع نیاز به مطالعه بیشتر دارد. پروفسور کازان ایوان نیکولاویچ اسمیرنوف معتقد بود که چودها قبل از پذیرش مسیحیت کومی-پرمیان بودند، زیرا برخی از افسانه ها می گویند که چودها "اجداد ما" هستند. آخرین نسخه رایج ترین نسخه بود و اکثر مردم نگاران تا همین اواخر به این نسخه پایبند بودند.

کشف در اورال در دهه 1970-1980 شهر آرکایم باستانی آریایی و "کشور شهرها" سینتاشتا تا حدودی نسخه سنتی را تکان داد. نسخه هایی ظاهر شد که چادها آریایی های باستانی بودند (به معنای محدودتر، اجداد هندوایرانی ها، و به معنای گسترده تر، اجداد هند و اروپایی ها به عنوان یک کل). این نسخه در میان دانشمندان و مورخان محلی طرفداران زیادی پیدا کرده است.

اگر قبلاً زبان شناسان تشخیص داده بودند که در زبان های فینو اوگریکی "ایرانیسم" زیادی وجود دارد، در سال های اخیر این عقیده ظاهر شده است که زبان های فینو اوگریکی و هندوایرانی لایه واژگانی مشترک بسیار زیادی دارند. نسخه ای ظاهر شده است که نام رودخانه های کاما در اورال و گنگ (گانگا) در هند منشأ یکسانی دارد. بی جهت نیست که در شمال روسیه (مناطق آرخانگلسک و مورمانسک) نام های جغرافیایی با ریشه "باند" وجود دارد: گانگا (دریاچه)، گنگاس (خلیج، تپه)، گانگوس (کوه، دریاچه)، گانگاشیخا (خلیج) . جای تعجب نیست که نام های جغرافیایی ناکار

(Kudymkar، Maikar، Dondykar، Idnakar، Anyushkar، و غیره) را نمی توان به هیچ وجه با استفاده از زبان های محلی پرمین (Udmurt، Komi و Komi-Permyak) رمزگشایی کرد. طبق افسانه، در این مکان ها سکونتگاه های چود وجود داشته است و در اینجا است که جواهرات برنزی و سایر اقلام اغلب یافت می شود که به طور معمول با نام سبک حیوانات پرم متحد می شود. و کارشناسان همیشه به "تأثیر ایرانی" در هنر خود سبک حیوانات پرم پی برده اند.

مردم دیگری.

بر کسی پوشیده نیست که در اساطیر اقوام فینو-اوریک و هندوایرانی شباهتی وجود دارد. در افسانه های آریایی های باستان، خاطراتی از یک خانه اجدادی نیمه اسطوره ای، که در جایی دورتر از شمال هند قرار داشت، حفظ شده است. آریایی هایی که در این کشور زندگی می کردند می توانستند پدیده های شگفت انگیزی را مشاهده کنند. هفت حکیم آسمانی-ریشی در آنجا حرکت می کنند ستاره قطبی، که برهما خالق آن را در مرکز جهان بر فراز کوه جهانی مرو تقویت کرد. رقصنده های آسمانی زیبا در آنجا زندگی می کنند - آپساراس ها که با تمام رنگ های رنگین کمان می درخشند و خورشید شش ماه متوالی طلوع و می درخشد. هفت ریشی احتمالاً صورت فلکی دب اکبر هستند و آپساراها مظهر شفق شمالی هستند که تخیل بسیاری از مردم را تحت تأثیر قرار داده است. در اسطوره های استونیایی ها، شفق شمالی قهرمانانی هستند که در نبردها سقوط کرده و در آسمان زندگی می کنند. در اساطیر هندی، تنها پرندگان جادویی، از جمله پیام آور خدایان گارودا، می توانند به آسمان برسند. در اساطیر فینو-اوریک، کهکشان راه شیری که شمال و جنوب را به هم متصل می‌کند، جاده پرندگان نامیده می‌شود.

همچنین شباهت مستقیم در نام ها وجود دارد. به عنوان مثال، خدا در میان اودمورت ها اینمار است، در میان هندوایرانی ها ایندرا خدای رعد و برق است، اینادا مادر پیشین است. در اساطیر کومی، هم اولین انسان و هم جادوگر مرداب نام یوما دارند؛ در اساطیر هند و ایرانی، ییما نیز اولین انسان است. نام خدا نیز در میان فنلاندی ها - یومالا و در میان ماری - یومو همخوان است. "نفوذ آریایی" حتی به نام های قومی مردمان فینو-اوریک نفوذ کرد: تاتارها و باشقیرهای اودمورت، همسایگان آنها، نام قومی را "ar" می نامند.

پس چه کسی در اورال معجزه خوانده شد؟ اگر آریایی‌ها، پس این سؤال دوباره مطرح می‌شود: چرا این سردرگمی در مورد اینکه چه کسی باید چود در نظر گرفته شود به وجود آمد و چرا نام قومی چود دقیقاً و فقط به مردمان فینو اوگریک "چسب" شد؟ رابطه بین اقوام هندوایرانی و فینو اوگریک چیست؟ ظاهراً در اینجا باید نظر لو گومیلیوف را یادآور شویم که معتقد بود یک قوم جدید درست مانند یک شخص از دو والدین قومی متولد می شود. سپس مشخص می شود که چرا افسانه ها چاد را "مردم دیگر" یا "اجداد ما" می نامند.

و با این حال، دختر معجزه گر چه فریاد می زد، آغشته به آب جوش؟ شاید کلمه "odege" در زبان های هند و ایرانی باشد؟ اگر فرهنگ لغت سانسکریت-روسی را باز کنیم، کلمه ای شبیه به صدا در آنجا پیدا می کنیم - "udaka"، به معنی "آب". شاید سعی کرد به سمت چشمه چادسکی بدود، تنها مکانکجا تونستی فرار کنی

«چود این کار را کرد، اما اندازه‌گیری دروازه‌ها، جاده‌ها و نقاط عطف را اندازه‌گیری کرد...». این سطرها از شعری از الکساندر بلوک نشان دهنده سردرگمی دانشمندان زمان او در مورد دو قبیله است که زمانی در همسایگی اسلاوها زندگی می کردند.

چاد

مردم مرموز چاد نام خود را کاملاً توجیه می کند. نسخه عامیانه می گوید که اسلاوها به برخی از قبایل چود لقب دادند، زیرا زبان آنها برای آنها عجیب و غیرعادی به نظر می رسید. در منابع باستانی روسی و فولکلور، اشارات زیادی به "چود" وجود دارد، که "وارانگی ها از خارج از کشور ادای احترام می کردند". آنها در مبارزات شاهزاده اولگ علیه اسمولنسک شرکت کردند، یاروسلاو حکیم با آنها جنگید: "و آنها را شکست داد و شهر یوریف را برپا کرد"، افسانه هایی در مورد آنها ساخته شد، مانند معجزات چشم سفید - مردم باستانی، شبیه به "پری" اروپایی. آنها علامت بزرگی در نامگذاری روسیه به جا گذاشتند، نام آنها دریاچه پیپوس، ساحل پیپسی، روستاها است: "چود جلو"، "چود میانی"، "چود عقب". از شمال غربی روسیه امروزی تا کوه‌های آلتای، ردپای اسرارآمیز «شگفت‌انگیز» آنها تا به امروز قابل ردیابی است.

برای مدت طولانی، مرسوم بود که آنها را با مردم فینو-اوگریک مرتبط کنیم، زیرا به آنها اشاره شده بود که نمایندگان مردم فینو-اوریک در کجا زندگی می کردند یا هنوز زندگی می کنند.

اما فرهنگ عامه دومی همچنین افسانه هایی را در مورد مردم باستانی مرموز Chud حفظ کرد که نمایندگان آنها سرزمین های خود را ترک کردند و به جایی رفتند و نمی خواستند مسیحیت را بپذیرند.

به خصوص در جمهوری کومی چیزهای زیادی در مورد آنها گفته شده است. بنابراین آنها می گویند که مسیر باستانی Vazhgort "روستای قدیمی" در منطقه Udora زمانی محل سکونت چود بوده است. ظاهراً آنها توسط تازه واردان اسلاو از آنجا بیرون رانده شدند. در منطقه کاما، می توانید چیزهای زیادی در مورد چاد بیاموزید: ساکنان محلی ظاهر (موهای تیره و تیره)، زبان و آداب و رسوم خود را توصیف می کنند. آنها می گویند که در وسط جنگل ها در گودال ها زندگی می کردند و در آنجا خود را دفن می کردند و از اطاعت از مهاجمان موفق تر خودداری می کردند.

حتی یک افسانه وجود دارد که "معجزه به زیر زمین رفت": آنها یک سوراخ بزرگ با سقف خاکی روی ستون ها حفر کردند و آن را پایین آوردند و مرگ را به اسارت ترجیح دادند. اما هیچ کدام باور عمومیو نه ذکر سالیانه نمی تواند پاسخگوی این سؤال باشد: آنها چه قبیله ای بودند، کجا رفتند و آیا فرزندان آنها هنوز زنده هستند؟

برخی از قوم شناسان آنها را به مردمان مانسی نسبت می دهند و برخی دیگر به نمایندگان قوم کومی که ترجیح می دادند بت پرست بمانند. جسورانه ترین نسخه، که پس از کشف Arkaim و "کشور شهرها" Sintashta ظاهر شد، ادعا می کند که Chud آریاهای باستانی هستند. اما تا اینجا یک چیز روشن است، چودها یکی از بومیان روسیه باستان هستند که ما آنها را از دست داده ایم.

مریا

بر خلاف چاد، مری معلوم شد که "تاریخ شفاف تری" دارد. این قبیله باستانی فینو-اوگریک زمانی در مناطق مدرن مسکو، یاروسلاول، ایوانوو، تور، ولادیمیر و کوستروما روسیه زندگی می کردند. یعنی در مرکز کشور ما. ارجاعات زیادی به آنها وجود دارد، مریا (مرینس) در مورخ گوتیک جوردن یافت می شود که در قرن ششم آنها را خراجگزار پادشاه گوتیک ژرمناریک نامید. آنها مانند چاد در سربازان شاهزاده اولگ بودند هنگامی که او برای لشکرکشی به اسمولنسک، کیف و لیوبچ رفت، که سوابقی در مورد آنها در داستان سالهای گذشته حفظ شده است. درست است، به گفته برخی از دانشمندان، به ویژه والنتین سدوف، در آن زمان، از نظر قومی، آنها دیگر یک قبیله ولگا-فنلاند نبودند، بلکه "نیمه اسلاو" بودند. به وضوح در قرن شانزدهم، جذب نهایی رخ داد.

یکی از بزرگترین قیام های دهقانی کیوان روس در سال 1024 با نام مریا مرتبط است. دلیل آن قحطی بزرگی بود که سرزمین سوزدال را فرا گرفت. علاوه بر این، بر اساس سالنامه، قبل از آن "باران های بی اندازه"، خشکسالی، یخبندان های زودرس، بادهای خشک وجود داشت. برای مریم، که اکثر نمایندگانش مخالف مسیحی شدن بودند، این امر آشکارا شبیه "عذاب الهی" بود.

در رأس این شورش، کاهنان "ایمان قدیمی" - مغ ها بودند که سعی کردند از فرصت بازگشت به فرقه های پیش از مسیحیت استفاده کنند. با این حال، ناموفق. این شورش توسط یاروسلاو حکیم شکست خورد، محرک ها اعدام یا به تبعید فرستاده شدند.

علیرغم داده های اندکی که در مورد مردم مریا می دانیم، دانشمندان موفق شدند زبان باستانی آنها را که در زبان شناسی روسی "مریانسکی" نامیده می شد، بازیابی کنند. این بنا بر اساس گویش منطقه یاروسلاول-کوستروما ولگا و زبان های فینو-اوگریک بازسازی شد. تعدادی از کلمات به لطف نام های جغرافیایی بازسازی شدند.

بنابراین معلوم شد که پایان های "-gda" در توپونی روسی مرکزی: Vologda، Sudogda، Shogda میراث مردم مریان است.

علیرغم این واقعیت که ذکر مریا به طور کامل در منابع مربوط به دوران پیش از پترین ناپدید شد، امروزه افرادی هستند که خود را از فرزندان آنها می دانند. اساساً اینها ساکنان منطقه ولگا بالا هستند. آنها استدلال می کنند که مریان ها در طول قرن ها حل نشدند، بلکه زیربنای مردم روسیه بزرگ شمالی را تشکیل دادند، به زبان روسی روی آوردند و فرزندان آنها خود را روس می نامند. با این حال، هیچ مدرکی برای این موضوع وجود ندارد.

سرنوشت مردمی با نام عجیب «چود چشم سفید» هنوز یکی از بحث برانگیزترین موضوعات مرموز تاریخ ماست. علیرغم این واقعیت که چود آثار خود را در همه جا به جا گذاشت: در نام دریاچه ها و روستاها، در افسانه ها و گفته ها، در لایه فرهنگی باستان شناسی، این قبیله به سادگی از روی زمین ناپدید شد.

این عجیب و غریب کیست؟

به گفته اکثریت قریب به اتفاق مورخان، چاد چیزی بیش از یک مفهوم جمعی نیست، که اجداد ما به معنای کلیت برخی از قبایل فینو-اوریک بودند. زبان این غریبه ها برای روس ها غیرقابل درک، بیگانه بود و به همین دلیل به آنها چود لقب داده بودند. نمایندگان این قبیله اسرارآمیز در سرزمین هایی زندگی می کردند که جمعیت آن هنوز تحت سلطه نمایندگان مردم فینو-اوگریک است.

Chudya Zavolochskaya نام ساکنان Zavolochye بود - سرزمین هایی که در محدوده حوضه های دو رودخانه - Dvina شمالی و Onega قرار داشتند. در زمان های قدیم، کشتی ها باید به صورت دستی - با کشیدن - از یک رودخانه به رودخانه دیگر کشیده می شدند. به همین ترتیب - portages - آنها شروع به نامیدن مناطق زمینی بین دو بدنه آبی کردند. از اینجا و Zavolochye - پشت portage.

باستان شناس شوروی A.Ya. برایوسوف معتقد بود که منطقه Zavolochsky در حدود III-IV هزار سال پیش توسط اولین مردم سکونت داشته است. این را بقایای ابزار و ظروفی که در نتیجه کاوش ها به دست آمده نشان می دهد. علاوه بر این، به گفته مورخان، همه اقلام بسیار ماهرانه ساخته شده اند.

دلایل ناپدید شدن معجزه

بسیاری از دانشمندان استدلال می کنند که Zavolochka Chud از بین نرفته است. فقط نمایندگان این قبیله در میان ملیت های دیگر جذب شدند: کارلی ها، وپس ها، روس ها. آنها از آنجایی که بت پرست بودند، با این حال مسیحیت را به طور مساوی با دیگران پذیرفتند و با اتحاد با تازه مسلمان شده ها، به سادگی در میان آنها ناپدید شدند و خط خود را اتخاذ کردند، که چود اصلاً نداشت.

با این حال ، برخی از محققان معتقدند که Zavolochka Chud فقط نمی خواست تعمید یابد ، زیرا این افراد مشرکان سرسخت بودند و نمی خواستند از ایمان خود منحرف شوند. حتی سالها پس از گسترش دین جدید در روسیه، نمایندگان چود ظاهری را حفظ کردند که گواهی می دهد (مثلاً موهای شل در زنان) که هرگز بت پرستی را ترک نکردند.

فولکلور در مورد مکان چود

به خصوص ارجاعات زیادی به چود را می توان در داستان ها و داستان های مؤمنان قدیمی یافت. بنابراین، در یکی از این داستان ها در مورد تزار سفید خاصی گفته می شود که تصمیم گرفت یک قبیله مرموز را فتح کند و برای این کار ارتش عظیمی جمع آوری کرد. با این حال، مردم چاد نخواستند از پادشاه اطاعت کنند و به اعماق زیر زمین رفتند، جایی که تا به امروز در آن زندگی می کنند. آنجا جاده ها و شهرها را ساختند. فقط گاهی اوقات، در سکوت کامل، می توان صدای زنگ ها را در معابد زیرزمینی شنید. اما روزی می رسد که هیولا دوباره به سطح می آید.

طبق افسانه ای دیگر ، نمایندگان چود واقعاً ایمان جدید مسیحی را که برای آنها بیگانه بود رد کردند و با درک اینکه محکوم به فنا هستند ، دست به خودکشی دسته جمعی زدند. حفره‌ای بزرگ در زمین حفر کردند و ستون‌هایی در آنجا نصب کردند و سقفی روی آن‌ها گذاشتند و پس از آن به داخل این چاله رفتند و ستون‌ها را زدند. آنها از پشت بام زیر آوار بودند. هیچ یک از قبیله چود جان سالم به در نبردند.

چشم سفید چاد - ساکنان باستانی منطقه آرخانگلسک

چاد زاولوچسکایا- این جمعیت باستانی پیش از اسلاوی Zavolochye است که تا به امروز به نوعی رمز و راز تاریخی است. این اصطلاح توسط وقایع نگار قرن یازدهم نستور در داستان سالهای گذشته به کار رفت. او با فهرست کردن مردم اروپای شرقی در کار خود، این ملیت را در میان سایر قبایل فینو-اوریک آن زمان نامید: "... در افتوف، بخش هایی از روس، چود و همه زبان ها نشسته اند: مریا، موروما. , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

نقشه محل سکونت Chudi Zavolochskaya.

مورخان ادعا می کنند که مردمی بی سواد بوده و هیچ سالنامه و سند دیگری از خود به جای نگذاشته اند.
آنها به عنوان یک قوم زنده نماندند، آداب و رسوم یا زبان خود را تا به امروز ترک نکردند، چودها بدون هیچ اثری در میان تازه واردان روسی و مردم همسایه ناپدید شدند. تنها افسانه‌ها و نام‌هایی که زمانی به رودخانه‌ها و دریاچه‌هایی که در میان آنها زندگی می‌کردند داده می‌شد، یادآور قبایل چود است.

می دانیم که مردمی که نوگورودی ها آن را معجزه زاولوتسک می نامند، در حوضه رودخانه های مزن و دوینا شمالی، در امتداد سواحل لوزا، جنوب و پوشما زندگی می کردند. از نظر زبان و فرهنگ، چود متعلق به مردم فینو اوگریک بود. زمانی مردم فینو-اوگریک در کل شمال شرق اروپا، اورال و بخشی از آسیا ساکن بودند.

آنها به زبانی نزدیک به زبان وپس ها و کارلیان های مدرن صحبت می کردند.

تمام اطلاعات در مورد زندگی، لباس و ظاهر قبایل چاد تنها از نتایج کاوش های باستان شناسی شناخته شده است. باستان شناسان معمولاً در منطقه ای با نوعی نام «چود» جستجو می کنند. آنها یا آثاری از یک روستا، یا یک سکونتگاه، یا یک محل دفن چاد - یک گورستان باستانی را پیدا می کنند. بر اساس یافته ها می توان مشخص کرد که این یک چود بوده است یا یکی دیگر از قبیله های فینو-اوگریک یا اسکاندیناوی ها و اسلاوهایی که بعداً به این سرزمین آمده اند.

چاد و سایر فنلاندی ها را می توان با اطمینان از دو نوع یافته از دیگران متمایز کرد: با بقایای سفال های آنها و تزئینات. ظروف سفالی را معمولاً بدون چرخ سفال، با دست، با دیواره های ضخیم قالب می زنند، اغلب ته آن نه صاف، بلکه گرد است، زیرا غذای موجود در آن را نه در اجاق، بلکه در اجاق، روی آتش باز می پختند. در خارج، چنین ظروفی با یک زیورآلات تزئین شده است که با کمک چوب ها و تمبرهای مخصوص روی خاک رس مرطوب فشرده می شود. چنین تزئینی گودال شانه نامیده می شود و فقط در میان مردمان فینو-اوگریک یافت می شود.

آنها افرادی با قد متوسط ​​و بالاتر از حد متوسط ​​بودند، احتمالاً با موهای روشن و چشمانی روشن، از نظر ظاهری بیش از همه یادآور کارلی ها و فنلاندی های امروزی بودند.

به دلیل ظاهر، نام دیگری برای این مردم وجود دارد - چاد چشم سفید.
قبایل چود صاحب آهنگر سفال بودند، می دانستند چگونه بافندگی، پردازش چوب و استخوان را انجام دهند. آنها در سال های نه چندان دور با فلز آشنا بودند: بسیاری از ابزارهای ساخته شده از استخوان و سنگ چخماق در شهرک ها یافت می شود.

آنها با شکار و ماهیگیری زندگی می کردند. آنها همچنین به کشاورزی مشغول بودند، بی تکلف رشد کردند فرهنگ های شمالی: جو، چاودار، جو، کتان. آنها حیوانات اهلی نگهداری می کردند، اگرچه در حفاری های شهرک های Zavolochye استخوان های بیشتری از حیوانات وحشی نسبت به حیوانات اهلی یافت می شود. آنها نه تنها برای گوشت شکار می کردند، بلکه حیوانات خزدار را نیز شکار می کردند. خز در آن روزها همراه با پول مورد استفاده قرار می گرفت. همچنین فقط یک کالا بود، با نووگورود، با اسکاندیناوی و با ولگا بلغارستان معامله می شد.

در ارتباط با توسعه تجارت در Zavolochye ، مسیرهای بندری باستانی بوجود آمد. به احتمال زیاد، آنها نه توسط بیگانگان روسی، بلکه توسط جمعیت محلی گذاشته شده بودند، و تنها پس از آن توسط نووگورودی ها و اوستیوگی ها مورد استفاده قرار گرفتند.

چاد با ظهور مسیحیت ناپدید شد. دین خودشان بت پرستی بود.

تمام افسانه ها در مورد چاد چیزی شبیه به این را می گویند. چاد در جنگل زندگی می کرد، در گودال ها، ایمان خاص خود را داشت. هنگامی که به آنها پیشنهاد شد که به مسیحیت بپیوندند، آنها نپذیرفتند. و چون خواستند به زور غسل تعمید بگیرند، چاله بزرگی کندند و سقفی خاکی بر ستونها درست کردند و بعد همه در آنجا رفتند و ستونها را بریدند و آنها را خاک پوشاندند. بنابراین چاد باستانی به زیر زمین رفت.

علم رسمی ادعا می کند که Chud of Zavolotsk سرنوشت قبایل فنلاندی را که در بین بیگانگان روسی و مردم همسایه حل شدند: Muroms، Meri، Narovs، Meshchers، Vesi، به اشتراک گذاشتند. همه آنها زمانی در تواریخ روسی در کنار چاد ذکر شده بودند. بخشی از آنها که در برابر تهاجم روسیه مقاومت می کردند، ظاهراً نابود شدند. بخشی ایمان مسیحی را پذیرفت و با جمعیت روسیه ادغام شد و به تدریج زبان و تقریباً تمام آداب و رسوم خود را از دست داد. و بخش قابل توجهی با مردم همسایه و از بسیاری جهات خویشاوند متحد شدند.

در قدیم و در اورال، افسانه ای در مورد "معجزه چشم سفید" متولد شد - مردمی بی نام که در زمان های قدیم در کنار سواحل رودخانه ها و دریاچه های اورال زندگی می کردند. هنگام شخم زدن زمین ، دهقانان اغلب "معجزه آسا" می یافتند. ” چیزها: ابزار، سلاح، جواهرات، خرده ظروف. بنابراین، در پایان قرن گذشته، خنجرهای آهنی و نقره ای در زمین های قابل کشت نزدیک رودخانه کامنکا پیدا شد و در سال 1903، یک دهقان P. Fedorov یک چاقوی برنزی با دسته مسی در این مکان ها پیدا کرد.

تقریباً در هر دهکده یا روستایی آثار، "معجزه های چشم سفید" یافت می شود. اینها سکونتگاه های باستانی با باروها و خندق ها بودند - سکونتگاه هایی مانند نزدیکی روستاهای ایپاتوفسکی در ایست و زیریانوفسکی در سینار یا تپه های تدفین مانند نزدیک روستاهای تراویانسکی، خرمتسوفسکی، کامنو-ازرنی، نزدیک دریاچه های شابلیش، تیگیش و بولشوی. سونگول.

گورهای باستانی - تپه ها یا در اورال "تپه" توجه مردم را به خود جلب می کرد و باعث ترس خرافی آنها می شد. در میان مردم شایعاتی در مورد گنج های بیشماری که در باروها دفن شده بودند به گوش می رسید. در قرن هفدهم، در دوره اسکان اورال و سیبری توسط روس ها، "بامپینگ" در بین دهقانان رایج شد. حفاری غارتگرانه گوردخمه ها به منظور جستجوی طلا. مردم با یافتن اسکلت های دفن شده و اشیایی که در کنار مرده ها گذاشته شده بودند در گورها بر این باور بودند که "تپه"هایی که آنها کنده اند گورهای اورال های باستانی نیستند، بلکه گورها هستند، خانه های مردمی ناشناخته و شگفت انگیز.

در افسانه های مربوط به «معجزه چشم سفید» آمده است که معجزه مردمی کوچک جثه بوده است. این مردم در گودال ها زندگی می کردند. وقتی معجزات متوجه شدند که تزار سفید می خواهد آنها را تسخیر کند، ستون های گودال های خود را بریدند و خود را دفن کردند.

هرودوت مورخ یونان باستان نوشته است که هایپربوری ها، ایسدون ها و سارماتی ها در کوه های هایپربورئن زندگی می کنند که او کوه های اورال نامیده است. شاید چاد افسانه ای به این مردمان افسانه ای اشاره داشته باشد.

قبیله چاد. چاد چشم سفید

قبیله چود یکی از مرموزترین پدیده های کشور ماست. داستان او مدتهاست که مملو از رازها، حماسه ها و حتی شایعات است، هر دو کاملاً قابل قبول و کاملاً خارق العاده. اطلاعات زیادی در مورد این قبیله در دست نیست که بتوان از این اطلاعات قضاوت کرد تاریخچه کاملنمایندگان آن، اما به اندازه کافی برای تولید باورنکردنی ترین داستان ها. دانشمندان و محققان تلاش کرده اند و می کوشند تا شواهد مربوط به آن دوران را کشف کنند تا رمزگشایی کنند. دنیای شگفت انگیز، پر از رمز و راز، که قبیله چود به ما داد.

قبیله چاد را گاهی با قبیله مایا سرخپوستان آمریکا مقایسه می کنند. هر دو آنها و دیگران به طور ناگهانی و غیرمنتظره بدون هیچ اثری ناپدید شدند و تنها خاطراتی را از خود به جای گذاشتند. در تاریخ رسمی، اصطلاح "چود" نام روسی باستانی چندین قبایل فینو-اوگریک در نظر گرفته می شود. نام خود قبیله چادهمچنین کاملاً روشن نیست. در میان مردم این باور رایج است که نمایندگان این قبایل به دلیل زبان نامفهوم خود که به آن صحبت می کردند و سایر قبایل آن را نمی فهمیدند چنین نامیده می شدند. این فرض وجود دارد که این قبیله در اصل ژرمنی یا گوتیک بوده است، به همین دلیل آنها را چود می نامند. در آن روزگار، «چود» و «بیگانه» نه تنها ریشه یکسانی داشتند، بلکه داشتند همان مقدار. با این حال، در برخی از زبان‌های فینو-اوریک، یکی از شخصیت‌های اساطیری چود نام داشت که نمی‌توان آن را نیز نادیده گرفت. (علاوه بر این، نسخه ای وجود دارد که CHUD کلمه فنلاندی TUDO (مردم) است که توسط روس ها تحریف شده است - ویرایش.)

این قبیله، که ناگهان ناپدید شد، در داستان سالهای گذشته ذکر شده است، جایی که وقایع نگار مستقیماً می گوید: ... وارنگ ها از خارج از کشور خراجی را بر چودها، ایلمن اسلوونی ها، مریو و کریویچی تحمیل کردند.. با این حال، اینجا نیز همه چیز به این سادگی نیست. به عنوان مثال ، مورخ S.M. Solovyov فرض کرد که ساکنان دره Vodskaya در قسمت پنجم سرزمین نووگورود در داستان سالهای گذشته - Vod - معجزه خوانده می شوند. اشاره دیگری به سال 882 برمی گردد و به کمپین اولگ اشاره دارد: ... به لشکرکشی رفت و جنگجویان زیادی را با خود برد: وارنگیان، ایلمن اسلوونی، کریویچی، همه چود و به اسمولنسک آمدند و شهر را گرفتند ...».

یاروسلاو حکیم در سال 1030 یک لشکرکشی پیروزمندانه علیه چود انجام داد: "و آنها را شکست داد و شهر یوریف را تأسیس کرد." متعاقباً معلوم شد که تعدادی از قبایل چود نامیده می شدند مانند: استس، ستو (پسکوف چود)، وود، ایژورا، کورلز، زاولوچیه (زاولوچسکایا چود). در نوگورود، خیابان چودینتسوا وجود دارد، جایی که نمایندگان نجیب این قبیله در آن زندگی می کردند، و در کیف - چودین دور. همچنین اعتقاد بر این است که نام هایی از طرف این قبایل شکل گرفته است: شهر Chudovo، دریاچه Peipsi، رودخانه Chud. در استان ولوگدا روستاهایی با نام‌های: جلوی چودی، میانی چودی و چودی پشتی وجود دارد. در حال حاضر، نوادگان Chud در منطقه Penezhsky در منطقه Arkhangelsk زندگی می کنند. در سال 2002، چاد در فهرست ملیت های مستقل قرار گرفت.

جالب توجه خاص، علاوه بر تاریخی، فولکلور است، که در آن قبیله به عنوان چشم سفید چاد ظاهر می شود. لقب عجیب " چشم سفید"، که نمایندگان چود لقب گرفتند، نیز یک راز است. برخی معتقدند که هیولای چشم سفید از آن چیزی است که در زیر زمین زندگی می کند، جایی که نور خورشید وجود ندارد، در حالی که برخی دیگر معتقدند که در روزگار قدیمبه افراد چشم خاکستری یا چشم آبی چشم سفید می گفتند. چاد چشم سفید، به عنوان یک شخصیت اساطیری، در فولکلور کومی و سامی، و همچنین مانسی ها، تاتارهای سیبری، آلتایان و ننت ها یافت می شود. به طور خلاصه، چاد چشم سفید تمدن گمشده ای است. پیرو این باورها، چود افسانه ای چشم سفید در شمال بخش اروپایی روسیه و اورال زندگی می کرد. در توصيف اين قبيله، توصيفات مربوط به افراد كوتاه قد است كه در غارها و در اعماق زمين زندگي مي كنند. علاوه بر این، chud، choud، shud - یک هیولا، و به معنای یک غول، اغلب یک غول آدمخوار با چشمان سفید بود.

یکی از افسانه ها که در روستای آفاناسیوو، منطقه کیروف ثبت شده است، چنین می گوید: و وقتی افراد دیگری در امتداد کاما ظاهر شدند ، این هیولا نمی خواست با آنها ارتباط برقرار کند. آنها یک گودال بزرگ حفر کردند و سپس ستون ها را بریدند و خود را دفن کردند. این مکان نامیده می شود - ساحل Chudskoy". معشوقه کوه مسی که داستان آن توسط نویسنده روسی Bazhov P.P. برای ما نقل شده است، به عقیده بسیاری یکی از همان چودها است.

با قضاوت در افسانه ها، ملاقات با نمایندگان چود چشم سفید، که گاهی اوقات از ناکجاآباد ظاهر می شدند، از غارها بیرون می آمدند، در مه ظاهر می شدند، می توانست برای برخی خوش شانسی و برای برخی دیگر بدبختی به همراه داشته باشد. آنها در زیر زمین زندگی می کنند، جایی که سگ سواری می کنند، ماموت ها یا گوزن های خاکی را چرا می کنند. نمایندگان اسطوره ای چود چشم سفید را آهنگران خوب و ماهر، متالوژیست ها و جنگجویان عالی می دانند که می توان با اعتقاد قبایل اسکاندیناوی به کوتوله ها که قد کوتاهی نیز دارند، جنگجویان خوب و آهنگرهای ماهری هستند مقایسه کرد. چشم سفید چاد (آنها یتیم هستند، sihirtya) می توانند کودک را بدزدند، باعث آسیب شوند، شخص را بترسانند. آنها می توانند به طور ناگهانی ظاهر شوند و به همان اندازه ناگهان ناپدید شوند.

در مورد سکونتگاه های خاکی چود شواهدی از مبلغان، محققان و مسافران به دست آمده است. برای اولین بار، A. Schrenk در مورد سیرت در سال 1837 صحبت کرد که غارهای Chud را با بقایای فرهنگ خاصی در پایین دست رودخانه Korotaikha کشف کرد. مبلغ بنیامین نوشت: رودخانه کوروتایخا به دلیل فراوانی ماهیگیری و غارهای خاکی چاد قابل توجه است، که طبق افسانه های ساموید، چاد زمانی در دوران باستان در آن زندگی می کرد. این غارها ده وررسی از دهانه، در ساحل راست، در شیب، که از زمان های قدیم در Samoyedic Sirte-sya نامیده می شد - "کوه Chudskaya" است.. I. Lepekhin در سال 1805 نوشت: کل زمین ساموید در منطقه مزن پر از خانه های متروکه مردمان باستانی است. آنها در بسیاری از مکان ها یافت می شوند: در نزدیکی دریاچه ها، در تندرا، در جنگل ها، نزدیک رودخانه ها، در کوه ها و تپه ها مانند غارهایی با دهانه هایی مانند درها ساخته شده اند. در این غارها اجاق‌هایی پیدا می‌کنند و قطعاتی از آهن، مس و سفال وسایل خانه پیدا می‌کنند..

V.N. چرنتسوف، که در گزارش های 1935-1957 خود درباره چاد نوشت، جایی که او افسانه های بسیاری را جمع آوری کرد. علاوه بر این، او بناهای تاریخی سیرتی را در یامال کشف کرد. بنابراین، وجود قبیله ای که در واقع زمانی در این مکان ها وجود داشته است، مستند است. ننت ها که اجدادشان شاهد وجود یک قبیله مرموز در این مکان ها بوده اند، ادعا می کنند که این قبیله به زیر زمین (در تپه ها) رفته، اما ناپدید نشده است. و تا به امروز، شما می توانید با افراد کوچک قد و با چشمان سفید ملاقات کنید، و این ملاقات، اغلب، نویدبخش خوبی نیست.

پس از اینکه چود به زیرزمین رفت، پس از آمدن اقوام دیگر به سرزمین های خود، که نوادگان آنها تا به امروز در اینجا زندگی می کنند، گنج های بسیاری از خود به جای گذاشتند. این گنجینه ها جذاب هستند و طبق افسانه ها، فقط فرزندان خود چاد می توانند آنها را پیدا کنند. این گنجینه ها توسط ارواح Chud محافظت می شوند که در قالب های مختلفی ظاهر می شوند، به عنوان مثال، به شکل قهرمان سوار بر اسب، خرس، خرگوش و غیره. با توجه به اینکه خیلی ها دوست دارند به اسرار ساکنان زیرزمینی نفوذ کنند و ثروت های ناگفته را تصاحب کنند، برخی هنوز برای یافتن این انبارهای پر از طلا و جواهرات قدم های مختلفی برمی دارند. تعداد زیادی افسانه، افسانه و داستان در مورد جسورهایی وجود دارد که تصمیم به جستجوی گنجینه های معجزه می کنند. همه، یا بیشتر آنها، افسوس، به طرز تاسف باری برای شخصیت های اصلی به پایان می رسند. برخی از آنها می میرند، برخی دیگر معلول می مانند، برخی دیگر دیوانه می شوند و برخی دیگر در سیاه چال یا غارها گم می شوند.

او در مورد معجزه افسانه ای می نویسد و روریچدر کتاب قلب آسیا. او در آنجا ملاقات خود را با پیر مؤمن در آلتای شرح می دهد. این مرد آنها را به تپه‌ای صخره‌ای برد که دایره‌های سنگی تدفین‌های باستانی در آن قرار داشت و با نشان دادن آنها به خانواده روریچ، داستان زیر را گفت: اینجا جایی بود که چاد به زیرزمین رفت. وقتی تزار سفید برای جنگیدن به آلتای آمد و چون توس سفید در سرزمین ما شکوفا شد، چاد نمی خواست زیر دست تزار سفید بماند. چاد به زیر زمین رفت و معابر را با سنگ پر کرد. ورودی های قبلی آنها را خودتان می توانید ببینید. فقط چاد برای همیشه ترک نکرد. وقتی زمان خوش برگردد و مردم بلوودیه بیایند و علم بزرگی به همه مردم بدهند، آنگاه چاد با تمام گنج هایی که به دست آورده اند دوباره خواهد آمد.«.

یک سال قبل (1913) این وقایع، نیکلاس روریچ، بود هنرمند خوب، تصویر "چاد به زیرزمین رفت." به هر حال، راز قبیله چود همچنان باز است. تاریخ رسمیدر شخص باستان شناسان، قوم شناسان، مورخان محلی، قبایل معمولی معجزه محسوب می شوند، به عنوان مثال، اوگریان، خانتی، مانسی که در هیچ چیز خاصی تفاوتی نداشتند و به دلیل ورود اقوام دیگر به سرزمین های خود، زیستگاه خود را ترک کردند. دیگران چشم سفید چاد را مردمی بزرگ می دانند که دارای موهبت جادو و جادو هستند، که در اعماق غارها و شهرهای زیرزمینی زندگی می کنند، که هر از گاهی بر روی سطح ظاهر می شوند تا به مردم هشدار دهند، هشدار دهند، مجازات کنند یا از گنجینه های آنها محافظت کنند. شکارچیانی که هرگز کاهش نخواهند یافت

« واسیلی می‌گوید: «اما در جایی، حتی اکنون، لاپ‌ها نه به مسیح، بلکه به «چود» اعتقاد دارند. کوهی بلند است که از آنجا آهو را به عنوان قربانی برای خدا می اندازند. کوهی است که نوید (جادوگر) در آن زندگی می کند و آهو را در آنجا برای او می آورند. در آنجا با چاقوهای چوبی بریده می شوند و پوست آن را روی میله آویزان می کنند. باد تکانش می دهد، پاهایش تکان می خورد. و اگر در زیر خزه یا ماسه وجود داشته باشد، به نظر می رسد آهو در حال راه رفتن است. واسیلی بیش از یک بار با چنین گوزنی در کوهستان ملاقات کرد. درست مثل زنده! ترسناک برای تماشا. و این وحشتناک تر است وقتی در زمستان آتش در آسمان می درخشد و پرتگاه های زمین باز می شود و معجزه ای از گورها شروع می شود."، - میخائیل میخائیلوویچ پریشوین در داستان "مرد شیرینی زنجفیلی" نوشت.

URAL CHUCK - از کجاست؟

مورخان و فولکلورشناسان مدتهاست در مورد مردم غیر معمول و مرموز، به اصطلاح، بحث کرده اند. "چودی چشم سفید"، که نمایندگان آن، طبق افسانه ها و افسانه ها، با زیبایی خاص، مقاله، دارای توانایی های یوگا و دانش گسترده و عمیق در مورد طبیعت متمایز بودند. این قوم که با پیوندهای اسرارآمیز با مردم روسیه مرتبط است، به طور مرموزی ناپدید می شود و آثار آن در کوه های آلتای گم می شود.

در زیر تلاشی برای نفوذ به راز این قوم شگفت انگیز است.هنرمند، دانشمند و نویسنده مشهور روسی N.K. روریچ در کتاب "قلب آسیا" در مورد افسانه ای می گوید که در آلتای گسترده شده است. این افسانه می گوید که زمانی مردمی با رنگ پوست تیره در جنگل های مخروطی آلتای زندگی می کردند. اسمش معجزه بود. قد بلند، باشکوه، علم راز زمین را می داند. اما سپس یک توس سفید در آن مکان ها شروع به رشد کرد که طبق یک پیش بینی باستانی به معنای ورود قریب الوقوع مردم سفیدپوست و پادشاه آنها بود که نظم خود را برقرار می کرد. مردم چاله‌ها را حفر کردند، قفسه‌ها را برپا کردند، سنگ‌ها را روی آن انباشتند. به پناهگاه ها رفتیم، قفسه ها را بیرون کشیدیم و خود را با سنگ پوشاندیم.
این حادثه کاملاً غیرقابل درک قوم نگاری از نابودی داوطلبانه یک قوم قبل از ورود قوم دیگر تا حدودی توسط نسخه دیگری از افسانه ارائه شده در همان کتاب روشن می شود. چاد حفاری نکرد، بلکه به سیاه چال‌های مخفی به کشوری ناشناخته رفت. گنجینه هایی که استخراج شده اند.»
در افسانه، - می نویسد محقق خلاقیت N.K. هنرمند Roerich L.R. Tsesyulevich، - اشاره ای به وجود مردمی با فرهنگ و دانش بالا تا کنون در جایی، شاید در مکانی پنهان، وجود دارد. در این راستا، افسانه چودی بازتاب افسانه کشور پنهان بلوودیه و افسانه شهر زیرزمینی مردم آغارتی، رایج در هند است.
چنین افسانه هایی در اورال نیز بسیار گسترده است، که به عنوان یک پیوند بین بخش شمال غربی کشور ما و آلتای است، جایی که افسانه هایی در مورد چاد نیز وجود داشته است.

می توان دید که افسانه های مربوط به مکان های چود - تپه ها و سکونتگاه ها، غارها و گذرگاه های زیرزمینی - در شمال غربی روسیه به وجود آمدند، سپس به دنبال مهاجران روسی ابتدا به اورال و سپس نقل مکان کردند. به آلتای این نوار از اورال عبور می کند، عمدتا از طریق مناطق Perm، Sverdlovsk، Chelyabinsk و Kurgan.
افسانه چاد در اورال در انواع مختلف می گوید که برخی از افراد تیره پوست در اینجا زندگی می کردند که با "قدرت مخفی" آشنا بودند. اما پس از آن یک توس سفید در این مکان ها شروع به رشد کرد، سپس چاد غارها را حفر کرد، سقف را روی ستون ها ثابت کرد، زمین و سنگ را در بالا ریخت. همه با اموال در این خانه ها جمع شدند و با بریدن ستون ها، خود را زنده در زیر زمین دفن کردند.

برخی از افسانه ها حتی در مورد تماس واقعی مهاجران اولیه با "پیام رسان" چاد - "دوشیزه شگفت انگیز" صحبت می کنند. آنها می گویند که قبل از رفتن به زیرزمین، چاد یک "دختر" را برای مشاهده گذاشت تا از گنجینه ها و جواهرات محافظت کند، اما او همه چیز را به سفیدپوستان نشان داد و سپس "مردم پیر" تمام طلا و فلزات را پنهان کردند.
این افسانه به طرز شگفت انگیزی با افسانه ای که N.K. روریچ در کتاب "قلب آسیا": "زنی از سیاه چال بیرون آمد. او قد بلندی دارد، صورتش سختگیرتر و تیره تر از ماست. او به میان مردم رفت، کمک ایجاد کرد و سپس به سیاهچال بازگشت. او نیز از یک کشور مقدس آمده است.»
تعامل "پیام آوران" چاد با مهاجران فقط به تماس های بیداری محدود نمی شد ، افسانه همچنین تماس ها و تأثیرات کاملاً غیر معمول را از طریق رویاها ثبت می کرد. بنابراین، محقق Sverdlovsk A. Malakhov در یکی از مقالات خود که در سال 1979 در "Ural Pathfinder" منتشر شده است، به یک نکته درخشان اشاره می کند. افسانه زیبادرباره حاکم زن معجزه آسا: "یک بار تاتیشچف، بنیانگذار یکاترینبورگ، خواب دید رویای عجیب. زنی با ظاهر غیرعادی و زیبایی شگفت انگیز بر او ظاهر شد. او لباسی از پوست حیوانات پوشیده بود و جواهرات طلایی روی سینه اش می درخشید. زن به تاتیشچف گفت: «گوش کن، تو دستور حفر تپه‌ها را در شهر جدیدت دادی. به آنها دست نزنید، جنگجویان شجاع من آنجا دراز کشیده اند. اگر خاکسترشان را آشفته کنی یا زره های گران قیمت بگیری، نه در این دنیا آرام نخواهی گرفت. من پرنسس آنا چودسکایا هستم، به شما قسم می خورم که اگر به این قبرها دست بزنید، شهر و هر آنچه را که می سازید، ویران خواهم کرد. "و تاتیشچف دستور داد که دفن را باز نکنید. فقط قسمت بالای باروها کشف شد.

همراه با داده های مربوط به تماس های چاد با مهاجران، افسانه ها حاوی ویژگی های کاملاً واضح و روشن از ظاهر و ظاهر معنوی "غیرعادی ها" هستند، به طوری که ویژگی های یک مردم واقعی در برابر ما ظاهر می شود.

در یکی از اولین داستان های P.P. Bazhov "نام عزیز" - Chud یا "مردم مسن" یک قد بلند است مردم زیبازندگی در کوه‌ها، در خانه‌هایی با زیبایی غیرعادی، که در داخل کوه‌ها چیده شده‌اند، زندگی تقریباً نامحسوس برای دیگران. این افراد منفعت شخصی نمی شناسند، نسبت به طلا بی تفاوت هستند. هنگامی که مردم در مکان های ناشنوای زیستگاه خود ظاهر می شوند، از راه های زیرزمینی خارج می شوند و "کوه را می بندند".

معدنچیان سنگ معدن اورال گزارش می دهند که تقریباً تمام ذخایر سنگی که دمیدوف ها کارخانه های خود را بر روی آنها ساخته اند با علائم چاد - روباره نشان داده شده است ، و کشف ذخایر حتی بعداً نیز با چنین علائمی همراه است ، که نشان دهنده مأموریت فرهنگی خاصی از چاد در جهان است. اورال.

این ایده توسط مشاهده دیگری پشتیبانی می شود. افرادی که به مکان های جدید می آیند، معمولاً خود را در نوعی بی وزنی می یابند - عدم وجود یک فضای زندگی جهت دار. این اتفاق در مورد مهاجران در اورال رخ نداد. کسی به کوه ها، رودخانه ها، دریاچه ها، بخش ها، تپه ها نام های بسیار دقیقی داد. انگار یک بردار معنوی در آنها گذاشته شده بود که بعدها به طرز درخشانی تحقق یافت. و بی جهت نبود که فیثاغورث، ریاضیدان و فیلسوف یونان باستان معتقد بود که "هرکس بخواهد، اما ذهن و جوهر چیزها را ببیند، نمی تواند نام بسازد." علاوه بر این، مکان های چاد خود به نوعی "آهن ربا" تبدیل شده اند. شهر یکاترینبورگ، چلیابینسک بر روی تپه های چاد ایستاده است، شهر کورگان در کنار تپه عظیم برخاسته است. و دقیقاً و مهم نیست که چقدر تصادفاً شهرها و روستاها ایستاده اند ، جایی که باید باشند: در گره های ارتباطی ، نزدیک ذخایر معدنی ، احاطه شده توسط طبیعت زیبا. اورنبورگ در ابتدا تا حدودی بدشانس بود. در مکان هایی که آلمانی ها نشان داده بودند قرار گرفت، مجبور شد چندین بار مرتب شود.

چند قرن پیش چاد در اورال زندگی می کرد و کجا به شهرهای زیرزمینی خود رفت، مشخص نیست. این احتمال وجود دارد که آنها در اوایل زمان یونانیان باستان در اینجا زندگی می کردند. بله معروف اسطوره یونان باستاندر مورد Hyperboreans می گوید که در جایی فراتر از کوه های Riphean (اورال) زندگی می کردند. این مردم زندگی کردند زندگی شاد: نزاع و بیماری را نمی شناخت، مرگ فقط از سیری از زندگی به سراغ مردم می آمد. در اینجا چیزی است که لوسیان نویسنده یونان باستان، که به همه چیز غیرعادی بدبین بود، در مورد ملاقات با یکی از هایپربوری ها می گوید: "من باور کردن آنها را کاملا غیرممکن می دانستم، و با این حال، به محض اینکه برای اولین بار یک خارجی در حال پرواز را دیدم، یک وحشی، او خود را یک هایپربوری نامید، من باور کردم و شکست خورد، اگرچه او مدت ها مقاومت کرد.

و واقعاً چه کاری برای من باقی مانده بود که در طول روز در مقابل چشمان من، شخصی با عجله در هوا هجوم آورد، پا بر روی آب گذاشت و آرام آرام از میان آتش گذشت؟

چاد کجا رفت؟

نه در آن شهرهای زیرزمینی که ن.ک. روریچ زندگی ساکنان عاقل و زیبای آگارتا را که توسط نویسنده چلیابینسک S.K. کارگران Vlasova Ural: «اخیراً در یک کارخانه قدیمی اورال شنیدم که همه غارها، هر چه در اورال وجود دارد، با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. گویی منهول هایی بینشان کمین کرده اند، گاهی پهن، مثل گودال های کونگور، این شکست های زمینی، گاهی نازک، مثل نخ های طلایی. آنها همچنین می گویند که یک بار در زمان های قدیم رفتن از غار به غار دشوار نبود - جاده ای پر پیچ و خم وجود داشت. درست است، چه کسی آن را عذاب داده است - آیا مردم، یک معجزه ناشناخته، یا یک روح شیطانی ... فقط در زمان ما، مردم، با نفوذ به آن غارها و آن معابر که می توانید به آنجا بروید، آثار زیادی پیدا می کنند: جایی که خانه تنظیم شده است. بالا، جایی که سنگ آمتیست نهفته است، و جایی که رد پای انسان نقش بسته است..."

در منطقه پرم، افسانه های مشابهی در مورد قهرمانان چود وجود دارد که تا ساعت مقرر در غارهای زیرزمینی زیر کوه های اورال می خوابند. به همین ترتیب، Para-bogatyr از ثروت Chud محافظت می کند. سرزمین اورال بسیاری از اسرار معجزه آسای هنوز حل نشده را نگه می دارد، اما همانطور که Bazhov P.P. پیش بینی کرد، زمانی فرا می رسد که این اسرار فاش می شود و در حال حاضر با گنجینه های پنهان، مردم زندگی شاد روشنی خواهند داشت: چنین زمانی در کنار ما که نه تاجر، نه پادشاه، حتی عنوانی باقی نمی ماند. آن وقت است که افراد کنار ما بزرگ و سالم می شوند. یکی از این افراد به کوه آزوف نزدیک می شود و با صدای بلند "نام عزیز" را می گوید و سپس معجزه ای با تمام گنجینه های انسانی از زمین بیرون می آید.

V.V.SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

چشم سفید چاد - افسانه ها و حقایق

با باز کردن لیست زبان ها و ملیت های فدراسیون روسیه که توسط کمیته آمار دولتی روسیه تأیید شده است، می توانید چیزهای جالب زیادی بیاموزید. به عنوان مثال، اینکه افرادی که در روسیه زندگی می کنند و خود را جزو افراد افسانه ای جادوگران می دانند، یک معجزه است.

به احتمال زیاد، این یک سوء تفاهم است. به هر حال، طبق افسانه های شمال روسیه، این مردم بیش از هزار سال پیش برای زندگی در سیاه چال ها رفتند. با این حال، در کارلیا و اورال، هنوز می توان داستان های شاهدان عینی را در مورد ملاقات با نمایندگان چود شنید. الکسی پوپوف، قوم شناس معروف کارلیا، درباره یکی از این جلسات به ما گفت.

- الکسی، داستان وجود چود، این قوم اسطوره ای چقدر قابل قبول است؟

البته چاد در واقع وجود داشت و سپس رفت. اما دقیقا کجا مشخص نیست. افسانه های باستانی می گویند که در زیر زمین. علاوه بر این، با کمال تعجب، حتی در داستان سالهای گذشته نستور نیز به این قوم اشاره شده است: "... وارنگیان از خارج از کشور خراج را بر چود، اسلوونیایی، میسور و کریویچی و خزرها - از چمنزارها، شمالی ها، ویاتیچی تحمیل کردند. از دود یک سکه نقره و یک ووریتسا (سنجاب) ادای احترام کرد. همچنین از تواریخ مشخص است که در سال 1030 یاروسلاو حکیم لشکرکشی به چود انجام داد "و آنها را شکست داد و شهر یوریف را برپا کرد." امروزه یکی از بزرگترین شهرهای استونی مدرن - تارتو است. در عین حال ، تعداد زیادی نام توپونیک در قلمرو روسیه وجود دارد که یادآور مردم مرموز است که زمانی در اینجا زندگی می کردند ، فقط خود مردم وجود ندارند ، گویی هرگز وجود نداشته اند.

- هیولا چه شکلی بود؟

به گفته اکثر محققان، قوم شناسان و مورخان، اینها موجوداتی بودند که از نظر ظاهری بسیار شبیه آدمک های اروپایی بودند. آنها تا لحظه ای که اجداد اسلاوها و مردمان فینو اوگریک به اینجا آمدند در قلمرو روسیه زندگی می کردند. به عنوان مثال، در اورال های مدرن، هنوز افسانه هایی در مورد کمک کنندگان غیرمنتظره مردم وجود دارد - موجودات کم رنگ با چشم سفید که از هیچ جا ظاهر می شوند و به مسافرانی که در جنگل های قلمرو پرم گم شده اند کمک می کنند.

- تو گفتی که چود به زیر زمین رفت ...

اگر افسانه‌های متعددی را خلاصه کنیم، معلوم می‌شود که چود به گودال‌هایی فرود آمد که خودش آن‌ها را در زمین حفر کرد و سپس تمام ورودی‌ها را پر کرد. درست است که گودال ها می توانستند ورودی غارها باشند. بنابراین، در غارهای زیرزمینی بود که این قوم اسطوره ای پنهان شدند. در همان زمان، به طور کامل با دنیای بیرونبه احتمال زیاد شکست خوردند بنابراین، به عنوان مثال، در شمال منطقه کومی-پرمیاتسکی، در منطقه گین، طبق داستان های محققان و شکارچیان، هنوز هم می توان چاه های بدون ته غیر معمول پر از آب را پیدا کرد. مردم محلی معتقدند که این چاه های مردم باستان است که به آن منتهی می شود عالم اموات. هرگز از آنها آب نمی گیرند.

- جاهایی که چود به زیر زمین رفتند را می شناسید؟

امروزه هیچ کس مکان های دقیق را نمی داند، فقط نسخه های متعددی شناخته شده است که بر اساس آنها چنین مکان هایی در شمال روسیه یا در اورال قرار دارند. جالب است که حماسه های کومی و سامی به یک اندازه از رفتن «مردم کوچک» به سیاه چال ها خبر می دهند. اگر به افسانه های باستانی اعتقاد دارید، پس چودها برای زندگی در گودال های خاکی در جنگل ها رفتند و از مسیحی شدن آن مکان ها پنهان شدند. تاکنون هم در شمال کشور و هم در اورال تپه ها و تپه های خاکی به نام قبرهای چود وجود دارد. ظاهراً آنها حاوی گنجینه هایی هستند که با یک معجزه "سوگند خورده اند".

N. K. Roerich علاقه زیادی به افسانه های مربوط به Chud داشت. او در کتاب خود "قلب آسیا" مستقیماً می گوید که چگونه یک پیر مؤمن تپه سنگی را با این جمله به او نشان داد: "در اینجا چود به زیر زمین رفت. این زمانی بود که تزار سفید برای جنگ به آلتای آمد، اما چاد نمی خواست زیر دست تزار سفید زندگی کند. چود به زیر زمین رفت و معابر را با سنگ پر کرد ... "با این حال ، همانطور که N. K. Roerich در کتاب خود بیان کرد ، Chud باید زمانی به زمین بازگردد که برخی از معلمان Belovodye بیایند و علم بزرگی را برای بشریت به ارمغان بیاورند. ظاهراً، سپس چاد به همراه تمام گنجینه هایشان از سیاه چال ها بیرون خواهند آمد. مسافر بزرگحتی نقاشی "چاد زیرزمینی رفت" را به این افسانه تقدیم کرد.

یا شاید آنها با یک معجزه افراد دیگری را درک کردند که فرزندان آنها هنوز در روسیه امن زندگی می کنند؟

چنین نسخه ای نیز وجود دارد. در واقع، افسانه های مربوط به Chud دقیقاً در مکان های سکونت مردم فینو-اوگریک، که شامل کومی-پرمیاک ها می شود، بسیار محبوب است. ولی! در اینجا یک تناقض وجود دارد: نوادگان خود مردم فینو-اوگریک همیشه مانند برخی از مردم دیگر درباره چاد صحبت می کردند.

- افسانه ها، فقط افسانه ها ... آیا بناهای تاریخی واقعی از معجزه باقی مانده است که بتوانید با دستان خود آنها را لمس کنید؟

البته دارند! به عنوان مثال، این کوه معروف Sekirnaya است (مورخین محلی آن را Chudova Gora نیز می نامند) در مجمع الجزایر Solovetsky. وجود آن شگفت انگیز است، زیرا یخچال با عبور از این مکان ها، مانند یک چاقوی تیز، تمام ناهمواری های چشم انداز را قطع می کند - و به سادگی نمی توان کوه های بزرگی در اینجا وجود داشت! بنابراین کوه 100 متری Chudova در این سطح به عنوان یک شیء آشکارا ساخته دست بشر از برخی تمدن های باستانی به نظر می رسد. در آغاز دهه 2000، دانشمندانی که این کوه را مطالعه کردند تأیید کردند که منشاء آن تا حدی یخبندان است و بخشی از آن مصنوعی است - تخته سنگ های بزرگی که از آن تشکیل شده است به طور تصادفی روی هم قرار نمی گیرند، بلکه به ترتیب خاصی روی هم قرار می گیرند.

- و چه، ایجاد این کوه فقط به معجزات نسبت داده می شود؟

باستان شناسان مدت هاست ثابت کرده اند که مجمع الجزایر Solovetsky متعلق به ساکنان محلی قرن ها قبل از آمدن راهبان به اینجا بوده است. در نووگورود، آنها را معجزه می نامیدند، همسایگان آنها را "سیکیرتیا" نامیدند. این کلمه کنجکاو است، زیرا در ترجمه از گویش های محلی باستان "سخرت" نام یک تپه بزرگ طولانی به شکل کشیده است. بنابراین، انبار کاه به شکل کشیده مستقیماً "پشته" نامیده می شود. بدیهی است که همسایگان مردم باستان را برای زندگی خود در "تپه های پر" - خانه هایی که از وسایل بداهه ساخته شده اند - سیکیرتیا نامیده اند: خزه، شاخه ها، سنگ ها. این نسخه توسط نووگورودیان باستان نیز تأیید شده است - در تواریخ آنها اشاره می شود که سیکیرت ها در غارها زندگی می کنند و آهن را نمی شناسند. (به گفته یکی از محققین، "CHUD TUDO (مردم) فنلاندی است که توسط روس ها تحریف شده است. همه چود اسلاو نشدند. چود به چشم سفید (Ests) و Zavolotskaya (پشت perevolok) تقسیم شد. اکنون آنها کومی-زیریان هستند. کومی پرم هم هست ولی این قبیله پرم نام داشت نه چود.چود زیرزمینی افسانه ای در مورد جمعیت باستانیاورال شمالی - یتیم" - ویرایش.)

- شما امروز به برخوردهای مرموز با چاد در کارلیا و اورال اشاره کردید. آیا آنها واقعی هستند؟

صادقانه بگویم، من که بسیاری از این داستان ها را می شناسم، همیشه با شک و تردید نسبتاً زیادی با آنها برخورد کرده ام. تا اینکه در پایان تابستان 2012، حادثه ای رخ داد که باعث شد وجود واقعی این قوم افسانه ای در کوه یا زیرزمین را باور کنم. در اینجا چگونه بود. در پایان ماه اوت، نامه‌ای با عکسی از یک قوم‌نگار دریافت کردم که در ماه‌های تابستان به عنوان راهنما در یک کشتی در مسیر Kem-Solovki کار می‌کرد. اطلاعات آنقدر غیرمنتظره بود که با او تماس گرفتم. بنابراین. عکس سنگی را نشان می داد که در آن خطوط یک در سنگی بزرگ حدس زده شده بود. به سوال من: "چیست؟" راهنمای تور داستان شگفت انگیزی را تعریف کرد. معلوم می شود که در تابستان 2012، او به همراه گروهی از گردشگران از کنار یکی از جزایر مجمع الجزایر کوزوف عبور کردند. کشتی نزدیک به ساحل در حال حرکت بود و مردم با لذت به صخره های زیبا نگاه می کردند. راهنما، در آن زمان، داستان هایی در مورد مواجهه اسرارآمیز با معجزه اسطوره ای سیکیرتیا برای آنها تعریف کرد. ناگهان یکی از گردشگران با اشاره به ساحل، جیغ جانکاهی کشید. تمام گروه بلافاصله به صخره ای که زن به آن اشاره می کرد خیره شد.

کل این اقدام چند ثانیه به طول انجامید، اما گردشگران موفق شدند ببینند که چگونه یک در سنگی عظیم (سه متر در یک و نیم) در صخره بسته می شود و شبح موجودی کوچک را پشت آن پنهان می کند. راهنما به معنای واقعی کلمه دوربین را از گردنش جدا کرد و سعی کرد چند عکس بگیرد. متأسفانه شاتر دوربین او زمانی کلید خورد که فقط شبح در سنگی نمایان بود. یک ثانیه بعد او رفته بود. این اولین مورد مشاهده جمعی از ورودی سیاه چال های چاد بود. پس از این اتفاق، دیگر نیازی به شک در واقعیت وجود در صخره ها و زیر زمین این قوم افسانه ای نیست!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

مردم باستان به طور مرموزیناپدید شد و افسانه ها، نام ها و گنجینه ها را پشت سر گذاشت.

در اورال، و در سیبری، و در شمال روسیه، و حتی در آلتای، افسانه های بسیاری می گویند که زمانی مردم باستانی به نام چود در این مکان ها زندگی می کردند. سنت‌های مربوط به چاد اغلب در مکان‌هایی گفته می‌شود که مردم فینو-اوریک زندگی می‌کردند یا قبلاً زندگی می‌کردند، بنابراین، در علم مرسوم بود که چاد فینو-اوریک در نظر گرفته شود. اما مشکل اینجاست که مردم فینو-اوریک، به ویژه کومی-پرمیاک ها، خود داستان هایی در مورد چاد می گویند و چود را مردمی متفاوت می نامند.

N. Roerich "چاد به زیرزمین رفت"

وقتی مردمی که تا به امروز در اینجا زندگی می کنند به این مکان ها آمدند، چود خود را زنده در زمین دفن کرد. در اینجا یکی از افسانه های ثبت شده در روستای آفاناسیوو، منطقه کیروف، می گوید: "... و هنگامی که افراد دیگر (مسیحیان) در امتداد کاما ظاهر شدند، این هیولا نمی خواست با آنها ارتباط برقرار کند، نمی خواست. اسیر مسیحیت شدن آنها یک گودال بزرگ حفر کردند و سپس ستون ها را بریدند و خود را دفن کردند. این مکان ساحل پیپوس نام دارد.

گاهی نیز گفته می شود که چاد «زیر زمین شد» و گاه می گویند که او برای زندگی به جاهای دیگر رفت. اما چاد با رفتن، گنجینه های زیادی را از خود به جای گذاشت. این گنجینه‌ها توطئه‌شده، «ارزشمند» هستند: عهد و پیمانی بر آنها تحمیل شده است که فقط نوادگان قوم چاد می‌توانند آنها را بیابند. ارواح چادسکی در ظاهرهای مختلف (گاهی به شکل قهرمان سوار بر اسب، گاهی خرگوش یا خرس) از این گنجینه ها محافظت می کنند.
اینها چه نوع افرادی هستند - "چود چشم سفید" ، "مردم دیوی" ، "سیرت"؟ چرا آنها از تماس با مردم عادی و "زمینی" اجتناب می کنند؟

ولادیمیر کونیف "معشوقه کوه مس"

غالباً شکارچیان و ماهیگیران گمشده با پیرمردی بلند قد با موهای خاکستری ملاقات می کنند که آنها را به آنجا هدایت می کند
یک مکان امن و سپس ناپدید می شود. مردم محلی او را پیرمرد سفید می نامند و او را یکی از ساکنان زیرزمینی می دانند که گهگاه به سطح زمین می آید.

در اورال، داستان های مربوط به چود بیشتر در منطقه کاما رایج است. سنت‌ها مکان‌های خاصی را نشان می‌دهند که چودها در آن زندگی می‌کردند، ظاهر آن‌ها (و عمدتاً سیاه‌مو و چروک بودند)، آداب و رسوم و زبانشان را توصیف می‌کردند. از زبان چودها، افسانه ها حتی برخی از کلمات را حفظ کرده اند: "یک بار یک دختر چود در روستای واژگورت ظاهر شد - قد بلند، زیبا، شانه های پهن. موهایش بلند، مشکی، بافته نشده است. او در روستا قدم می زند و اشاره می کند: "بیا به من سر بزن، من کوفته می پزم!" ده نفر بودند که خواستند، همه رفتند دنبال دختر. آنها به چشمه چادسکی رفتند و هیچ کس به خانه برنگشت، همه در جایی ناپدید شدند. روز بعد همین اتفاق افتاد. این به خاطر حماقت آنها نبود که مردم طعمه دختر را گرفتند، بلکه به این دلیل بود که او نوعی قدرت داشت. هیپنوتیزم، همانطور که الان می گویند. در روز سوم، زنان این روستا تصمیم گرفتند از دختر انتقام بگیرند. چند سطل آب جوشاندند و وقتی دختر معجزه گر وارد روستا شد، زنان روی او آب جوش ریختند. دختر به سمت چشمه دوید و ناله کرد: «اودگه! اودج! به زودی ساکنان واژگورت روستای خود را برای همیشه ترک کردند و به مکان های دیگر رفتند ... "

Odege - این کلمه به چه معنی است؟ چنین کلمه ای در هیچ یک از زبان های فینو اوگریکی وجود ندارد. این چاد مرموز چه قومی بود؟

از زمان های قدیم، قوم شناسان، زبان شناسان و مورخان محلی سعی کرده اند معمای چاد را بگشایند. نسخه های مختلفی از اینکه چود کیست وجود داشت. قوم شناسان-مورخین محلی فدور الکساندرویچ تپلوخوف و الکساندر فدوروویچ تپلوخوف اوگریان ها (خانتی و مانسی) را معجزه می دانستند، زیرا اطلاعات مستندی در مورد اقامت اوگرها در قلمرو منطقه کاما وجود دارد. زبان شناس آنتونینا سمیونونا کریوشچکووا-گانتمن با این نسخه موافق نبود، زیرا در منطقه کاما عملاً هیچ نام مکانی با استفاده از زبان های اوگریک رمزگشایی نشده است. او معتقد بود که این موضوع نیاز به مطالعه بیشتر دارد. پروفسور کازان ایوان نیکولاویچ اسمیرنوف معتقد بود که چودها قبل از پذیرش مسیحیت کومی-پرمیان بودند، زیرا برخی از افسانه ها می گویند که چودها "اجداد ما" هستند. آخرین نسخه رایج ترین نسخه بود و اکثر مردم نگاران تا همین اواخر به این نسخه پایبند بودند.

کشف در اورال در دهه 1970 و 80 شهر آرکایم باستانی آریایی و "کشور شهرها" سینتاشتا تا حدودی نسخه سنتی را تکان داد. نسخه هایی ظاهر شد که چادها آریایی های باستانی بودند (به معنای محدودتر، اجداد هندوایرانی ها، و به معنای گسترده تر، اجداد هند و اروپایی ها به عنوان یک کل). این نسخه در میان دانشمندان و مورخان محلی طرفداران زیادی پیدا کرده است.

اگر زبان شناسان قبلاً تشخیص داده بودند که در زبان های فینو اوگریکی "ایرانیسم" زیادی وجود دارد، در سال های اخیر این عقیده ظاهر شده است که زبان های فینو اوگریکی و هندوایرانی لایه واژگانی مشترک بسیار زیادی دارند. نسخه ای ظاهر شده است که نام رودخانه های کاما در اورال و گنگ (گانگا) در هند منشأ یکسانی دارد. بی جهت نیست که در شمال روسیه (مناطق آرخانگلسک و مورمانسک) نام های جغرافیایی با ریشه "باند" وجود دارد: گانگا (دریاچه)، گنگاس (خلیج، تپه)، گانگوس (کوه، دریاچه)، گانگاشیخا (خلیج) . بیهوده نیست که نام های جغرافیایی در -kar (کودیمکار، مایکار، دوندیکار، ایدناکار، انیوشکار و غیره) به هیچ وجه با استفاده از زبان های محلی پرمین (اودمورت، کومی و کومی-پرمیاک) قابل رمزگشایی نیستند. طبق افسانه، در این مکان ها سکونتگاه های چود وجود داشته است و در اینجا است که جواهرات برنزی و سایر اقلام اغلب یافت می شود که به طور مشروط با نام سبک حیوانات پرم متحد می شوند. و کارشناسان همیشه "تأثیر ایرانی" را بر هنر خود سبک حیوانات پرم تشخیص داده اند.

همچنین شباهت مستقیم در نام ها وجود دارد. به عنوان مثال، خدا در میان اودمورت ها اینمار است، در میان هندوایرانی ها ایندرا خدای رعد و برق است، اینادا مادر پیشین است. در حماسه اسکاندیناوی، یمیر اولین انسان است. در اساطیر کومی، هم اولین انسان و هم جادوگر مرداب نام یوما دارند؛ در اساطیر هند و ایرانی، ییما نیز اولین انسان است. نام خدا نیز در میان فنلاندی ها - یومالا و در میان ماری - یومو همخوان است. "نفوذ آریایی" حتی به نام های قومی مردمان فینو-اوریک نفوذ کرد: تاتارها و باشقیرهای اودمورت، همسایگان آنها، نام قومی را "ar" می نامند.

پس چه کسی در اورال معجزه خوانده شد؟ اگر آریایی‌ها، دوباره این سؤال مطرح می‌شود: چرا این سردرگمی وجود داشت که چه کسی باید چود در نظر گرفته شود و چرا نام قومی چود دقیقاً و فقط به مردمان فینو-اگریک "چسبیده است"؟ رابطه بین اقوام هندوایرانی و فینو اوگریک چیست؟ ظاهراً در اینجا باید نظر لو گومیلیوف را یادآور شویم که معتقد بود یک قوم جدید درست مانند یک شخص از دو والدین قومی متولد می شود. سپس مشخص می شود که چرا افسانه ها چاد را "مردم دیگر" یا "اجداد ما" می نامند.

... و با این حال، دختر معجزه چه فریاد می زد، آغشته به آب جوش؟ شاید کلمه "odege" در زبان های هند و ایرانی باشد؟ اگر فرهنگ لغت سانسکریت-روسی را باز کنیم، کلمه ای شبیه به صدا در آنجا پیدا می کنیم - "udaka"، به معنی "آب". شاید می خواست به سمت چشمه چادسکی، تنها جایی که می توانست فرار کند، بدود؟

در PVL از چود در میان مردم قبیله عفت یاد شده است، یعنی. در میان مردمان نیمه شب و کشورهای غربی: "در آفتوف، روس ها، چود و همه زبان ها نشسته اند: مریا، موروما، موردوا، زاولوچسکایا چود، پرم، پچرا، یام، اوگرا، لیتوانی، زیمیگولا، کورس. ، لتیگولا، عشق. لیاخوف و پروسی ها از نشستن در دریای وارنگ متعجبند. بر همین دریا، وارازیان به شرق تا حد سیموف، در امتداد همان دریا، به غرب به سرزمین آگنیانسکی و به ولوشسکی بنشینید. در سالنامه‌ها، چود به صورت مردمی بزرگ ظاهر می‌شود که در فضاهای وسیعی قرار گرفته‌اند: هم در دشت روسیه در منطقه ولگا، جایی که «ولگا می‌تواند به سمت شرق، به بخشی از سیموف برود» و هم در شمال روسیه به عنوان Zavolochskaya Chud. و در سواحل بالتیک جنوبی، همتراز با لهستانی ها و پروس ها، اما تا وارنگی ها، که در گوشه غربی در کنار زوایای یوتلند "نشسته اند".

در تفسیر PVL، ویژگی چود تحلیلی آورده شده است که در علم جدید پذیرفته شده است: چاد- قبایل استونیایی توجه به نقش چود در زندگی دولتی روسیه ضروری است. به گفته وقایع نگار، چود، همراه با روس ها، دشمنان را بیرون می راند، شاهزادگان را به سوی خود فرا می خواند: این بدان معنی است که وقایع نگار در مقدرات دولتی سرزمین روسیه، روس را از چود جدا نکرده است. وقایع نگار از مشارکت چود در لشکرکشی اولگ علیه تزارگراد صحبت می کند و اینکه ولادیمیر سواتوسلاویچ جمعیت را از چود به شهرهای جنوبی بیرون آورد. تواریخ مکرراً از بویار چودین (1068، 1072، 1078) نام می برد که در گردآوری پراودا یاروسلاووا شرکت داشت (به عنوان نگاه کنید به: "حقیقت با سرزمین روسیه ردیف می شود، زمانی که ایزیاسلاو، وسوولود، سواتوسلاو، کوسنیاککو، پرنگ، میکیفور کیانین، چودین، میکولا). در نوگورود، خیابان Chudintseva، دروازه های Chudintsevy شناخته شده است. همه اینها گواه روابط نزدیک صلح آمیز بین دو ملت است. PVL. تهیه متن، ترجمه، مقالات و نظرات توسط D.S. Likhachev / ویرایش توسط V.P. Adrianov-Peretz. ویرایش 3. SPb., 2007.S. 383-384). با توجه به توضیحات فوق، بلافاصله این سؤال مطرح می شود: این "قبایل استونی" چیست؟

اما در نظر داشته باشید که در همان نظرات PVL در مورد عبارت "به سرزمین آگنیانسکی" که در گوشه غربی دریای وارنگین / بالتیک محلی شده است، توضیح داده شده است که چه معنایی برای سرزمین "انگلیسی" دارد، اگرچه حتی در جغرافیای مدرسه مشخص است که دریای بالتیک انگلستان را شسته نیست، فقط بر اساس ایمان، اظهار نظر در مورد معجزه، زاده علم مدرن، قابل قبول نیست. ممکن است معلوم شود که توضیح "چود قبایل استونیایی هستند" دارد ارزش علمی، برای شناسایی «سرزمین آگنیانسکی» با «سرزمین انگلیسی» کافی است. بنابراین، با توجه به اهمیت موضوع، شایسته است مجدداً تمامی اطلاعات مربوط به چود مورد توجه قرار گیرد.

بسیاری از نام های مهم مرتبط با این نام وجود دارد چاد. تجمع متراکم آنها در مناطق لنینگراد و پسکوف، مانند دریاچه پیپوس، روستاهای Chudskiye Zakhody و معدن Chudskaya، روستای Chudinovo، روستای Chutkovo در نزدیکی رودخانه Cherekha، روستای Chutka، که در قرن شانزدهم به نام چودکا، روستای چودینکوو، نخلستان چوتکوفسکایا، روستاهای چودسکایا گورا در هر دو منطقه و غیره. نامهای نامی با نام چودسکایا گورا، حداقل از نظر وسعت منطقه پراکنش، جایگاه ویژه ای را اشغال می کنند. بنابراین، کوه پیپسی در منطقه پرم در نزدیکی رودخانه اوزرنایا شناخته شده است - "مردم چود در آنجا حفر کردند" و همچنین کوه پیپسی در منطقه اومسک در ساحل چپ ایرتیش، شمال رودخانه تارا. این کوه پیپسی یک بنای باستانی برجسته در عصر برنز است (نسبتا اخیراً در سال 1974 کشف شد) ظهور اولین ساکنان اینجا در ربع آخر هزاره دوم قبل از میلاد ثبت شده است. گفته می شود که این کوه پیپوس مکانی مذهبی برای برگزاری مراسم بزرگداشت اجداد متوفی بوده است.

هنگام مقایسه این بررسی اجمالیاطلاعاتی در مورد چود با تعریف داده شده از چود به عنوان "قبایل استونی"، دوباره این سوال مطرح می شود: "قبایل استونی" چه ربطی به آن دارند و اینها چه نوع "قبایل" هستند؟

همانطور که قبلا ذکر شد، افسانه های بسیاری در مورد چاد به ما رسیده است. در اینجا یک قطعه از یکی از آنها است. در آلتای، داستان چود توسط نیکلاس روریچ در سال‌های 28-1924 ضبط شد. طبق داستان خود، پیر مؤمنی آنها را به سمت تپه‌ای صخره‌ای هدایت کرد و با اشاره به دایره‌های سنگی تدفین‌های باستانی گفت: اینجا جایی است که چاد به زیر زمین رفت. وقتی تزار سفید برای جنگیدن به آلتای آمد و چون توس سفید در سرزمین ما شکوفا شد، چاد نمی خواست زیر دست تزار سفید بماند. چاد به زیر زمین رفت و معابر را با سنگ پر کرد. ورودی های قبلی آنها را خودتان می توانید ببینید. فقط چاد برای همیشه ترک نکرد. وقتی زمان خوش برگردد و مردم بلوودیه بیایند و علم بزرگی به همه مردم بدهند، آنگاه چاد با تمام گنج های به دست آمده دوباره خواهد آمد. روریش ن.ک. قلب آسیا // برگزیده. مسکو، روسیه شوروی. 1979. S. 178-198). علاقه N.K. Roerich به افسانه های مربوط به Chud در آلتای در دهه 1920 تصادفی نیست. ده سال قبل از آن، در 1910-1913. او تصویر "چاد به زیر زمین رفت" را نقاشی کرد. سرنوشت های تاریخیاین قوم باستان قبلاً توجه او را به خود جلب کرده بود.

در اینجا نیازی به ارائه افسانه های دیگری در مورد چاد نیست - تعداد زیادی از آنها وجود دارد و بنابراین بحث در مورد آنها می تواند موضوع یک کار جداگانه باشد. وظایف چرخه مقالات در مورد چاد که در اینجا برنامه ریزی شده است، نشان دادن اشتباه شناسایی چاد آنالیست به عنوان یک قوم فینو-اغری، شناسایی منشأ این توهم وارد شده به علم، مانند نورمانیسم، توسط همان رودبک گرایی، و شناسایی است. Chud را به عنوان حامل IE نشان می دهد. سنت تاریخ نگاری روسی، که اطلاعاتی در مورد ریشه های هندواروپایی چود نگه می داشت، تا قرن هجدهم وجود داشت، یعنی. تا اینکه تاریکی مدینه فاضله های رودبکیایی بر علم تاریخی روسیه غلیظ شد. این با مطالعه دقیق بناهای تاریخی شناخته شده، به ویژه، وقایع نگاری و ادبیات شمال روسیه آشکار می شود.

اجازه دهید، به عنوان مثال، بنای یادبودی مانند «داستان گاه نگاری درباره اسلونا و روسیه و شهر اسلوونسک» را در نظر بگیریم، که به عنوان پیوستی به کرونیکل Kholmogory در پایان قرن شانزدهم منتشر شد. (بخشی از آن نبودن). محتوای این بنا به خوبی شناخته شده است. این در مورد اسکان اجداد روسی در اروپای شرقی می گوید که از 2409 قبل از میلاد شروع می شود. یا از تابستان 3099 از خلقت جهان. سپس، طبق افسانه، طایفه شاهزادگان اسلوون و روس از "Euxinopont" به Prilmenye نقل مکان کردند، جایی که آنها و فرزندان آنها یک دولت قدرتمند ایجاد کردند: "در اختیار داشتن کشورهای شمالی و سراسر پوموری"، و همچنین "تا مرز دریای قطبی، در امتداد رودخانه های بزرگ Pechera و Vymy، ... "آن سوی کوه های مرتفع و صعب العبور در کشور ... در امتداد رودخانه بزرگ Obve ... آنجا، جانوران را در طول راه، مه توصیه شده، که سمور است."

طبق افسانه، تاریخ چند هزار ساله مردمی که شروع به نامیدن «اسلوونی و روس» یا اسلوونی-روسی کردند، در پریلمنیه تحت تأثیر بلایای مختلف قطع شد و به طور طبیعی به چندین دوره تقسیم شد، به طور خاص. ، به سه دوره درباره پایان دوره اول یا باستانی این داستان گفته می شود که پس از گذشت زمان، «غضب عادلانه فرستاده خداوند به سرزمین اسلوونی آمد و مردم را در همه شهرها و شهرها متلاشی کرد... مردمی که رفتند. خلأ به خاطر گریز از شهرها به سرزمین های دور، اویا به آب های سفید که اکنون به نام بلو ازرو ... و همچنین در کشورهای دیگر و به نام های مختلف خوانده می شود. Ovii سوار Dunav به خانواده سابقش می شود و به کشورهای قدیمی باز می گردد. و اسلوونسک بزرگ و روسا تا پایان سالها ویران خواهند شد ... ". توجه داشته باشید که نامی از مردم چود در این دوره باستانی وجود ندارد.

نوادگان روس‌های اسلاو پس از مدتی به سرزمین اجداد خود بازگشتند و شروع به احیای آن کردند: "در مدتی اسلاوها از دوناو آمدند و تعداد زیادی بلغار سکایی را با خود پرورش دادند و شروع به آبادانی کردند. شهرهای اسلوونسک و روسا. از آنجایی که در این قسمت از داستان از بلغارها نام برده شده است، این دوره مربوط به اوایل قرون وسطی یا زمان از قرن چهارم تا هفتم است. این نکته را نیز تأیید می کند که در این قسمت از داستان به جنگ هایی با اوگرهای سفید اشاره شده است که معمولاً با هون ها مشخص می شود: «... اوگریان سفید نزد آنها آمدند و تا آخر با آنها جنگیدند و قلعه های آنها را کندند و سرزمین اسلوونی را به ویرانی نهایی تبدیل کردند. تاریخچه هون ها در اروپای شرقی به دوره ای از اواخر قرن چهارم تا پایان قرن هفتم برمی گردد. در اینجا نیز توجه داشته باشیم که نام چود نیز در چارچوب این دوره در تاریخ روس‌های اسلاو ذکر نشده است.

این نام فقط در دوره سوم تاریخ روسیه اسلاو، در فصلی با عنوان " دومین ویرانی اسلوونسکا» ( از این پس توسط من برجسته شده است - L.G.): «پس از مدتها از این ویرانی، از ساکنان سکاها در مورد فراریان اسلوونی در مورد سرزمین پدرانشان، گویی خالی است و به هیچ کس نمی رسد و در مورد این زلمی زلمی و در خود فکر می کنند که چگونه سرزمین پدران خود را به ارث می برند. و پاکی از رود دانوب آمدبسیاری از آنها بدون تعداد، با آنها سکاها و بلغارها و خارجی ها به سرزمین اسلوونیایی ها و روسی ها رفتند و سدوشا را در نزدیکی دریاچه ایلمریا جمع کردند و شهر را در مکانی جدید نوسازی کردند، از اسلوونسک قدیم به پایین ولخوف، مانند یک مزرعه و غیره. ، و نووگورود بزرگ را نامید. و از خاندان خود بزرگ و شاهزاده ای به نام گوستومیسل گماشت. به همین ترتیب، شما Rusu را در مکان قدیمی قرار دادید و بسیاری از شهرهای دیگر را بازسازی کردید. و هر یک را با نوع خود پراکنده کرد از بدو تولد همینطورو اینی همان شمال، و اینی لوپی، و اینی همان موردویان، و اینی همان موراما، و به همین نام مرا به نامهای مختلف خواهند خواند. و بنابراین کشور شروع به گسترش کرد، عالی است، و من را با نام رایج صدا می زنند. پسر پیرترین شاهزاده نووگورود گوستومیسل، تماس گرفت جوان اسلوونیایی، این از پدرت جدا می شود به چادو تامو شهری به نام خودت بگذاربر فراز رودخانه در محلی به نام خودنیتسا و شهر را اسلوونیسک نامید و سه سال در آن سلطنت کرد و درگذشت. پسرش ایزبور، این یکی نام شهر خود را گذاشت و نامید ایزبورسک. همین شاهزاده ایزبور مثل مار مرد. آن وقت زمین روسی استجامه نوحه و بسته را برانداز کرد بنفش بپوشو کتانی نازک، و علاوه بر این، دیگر بیوه نیست، پایین تر شاکی است، بلکه به همین دلیل گله می زند و بچه ها سال ها با گوستومیسل خردمند بزرگ شده و استراحت کرده اند. PSRL، ج 33. تواریخ Kholmogory. وقایع نگار دوینا. انتشارات "علم". L., 1977. S. 141-142).

قبل از تجزیه و تحلیل آنچه در این فصل، به نظر من، تاریخ چود را روشن می کند، به شما یادآوری می کنم که تاریخی بودن این افسانه در رابطه با تاریخ روسیه توسط «علم آکادمیک» به بهانه ای معروف انکار می شود: روس ها. به سادگی نمی تواند چنین داشته باشد تاریخ باستان. AT اخیرابا این حال ، ممکن است با این رزرو روبرو شوید که زمان تقریبی اسکان بخش قابل توجهی از اجداد جمعیت اروپای شرقی یا نمایندگان شاخه R1a - Z280 با تاریخ داستان مطابقت دارد.

آی.ال. روژانسکی با مهربانی اطلاعاتی را به اشتراک گذاشت که نمایندگان هاپلوگروپ R1a در حال حاضر حداقل در بخش بالایی دوینا غربی زندگی می کردند، که از داده های اخیر منتشر شده در مورد DNA فسیلی از سکونتگاه های انبوه با تاریخ های 120 ± 5120، حدود 4500 و 2700-2400 سال شناخته شد. پیش ( Chekunova E.M.، Yartseva N.V.، Chekunov M.K.، Mazurkevich A.N. اولین نتایج ژنوتیپ افراد بومی و بقایای استخوان انسان از محوطه های باستان شناسی دوینا علیا / باستان شناسی سکونتگاه های دریاچه ای هزاره IV-II قبل از میلاد: گاهشماری فرهنگ ها و ریتم های طبیعی و اقلیمی. SPb., 2014. S. 287-294).

اما، با وجود همه اینها، اطلاعات افسانه هنوز هنگام مطالعه تاریخ روسیه مورد توجه قرار نمی گیرد. چرا؟ زیرا تاریخ روسیه در چشم کور «علم آکادمیک» نمی تواند منشأ کهن داشته باشد! بنابراین، ما از "علم آکادمیک" انتزاع می‌کنیم و داده‌هایی را در نظر می‌گیریم که تأیید می‌کنند که افسانه حاوی اطلاعات تأیید شده تاریخی است.

اول از همه، البته این داده های تبارشناسی DNA در مورد استقرار نمایندگان هاپلوگروپ R1a در اروپای شرقی است که می توان آنها را به طور مشروط پروتو-اسلاوها یا اسلاوهای باستان نامید. این کنوانسیون به عنوان A.A. Klyosov، با این واقعیت مشخص می شود که فرزندان نمایندگان هاپلوگروپ R1a، علاوه بر اروپای شرقی، در نقاط مختلف جهان یافت می شوند: آنها در تعداد کمی در بین ایرلندی ها، بلژیکی ها یا اویغورها یافت شدند. علاوه بر این، طبق برآوردهای مختلف، تقریباً 100 تا 200 میلیون مرد هندی با هاپلوگروپ R1a وجود دارد. همه آنها اسلاو نیستند، اما تمام مردمان ذکر شده دارای اجداد مشترک بودند، از این رو نام مشروط آنها Proto-Slavs یا Slavs باستان است.

بر اساس تبارشناسی DNA، پروتو اسلاوها یا اسلاوهای باستان تقریباً 4900-4600 سال پیش به دشت روسیه مرکزی نقل مکان کردند. حدود 4500 سال پیش، آنها شروع به واگرایی کردند جهت های مختلفبه عنوان آریایی های افسانه ای - از جنوب، از طریق قفقاز تا بین النهرین، به خاورمیانه (آریایی های میتانی) و شبه جزیره عربستان؛ به سمت جنوب شرقی، به آسیای مرکزیو در ادامه، پس از 500 سال، یعنی تقریباً 3500 سال پیش - به فلات ایران (آریاییان اوستایی).

پس از خروج آریایی ها به شرق در حدود 4500 سال پیش، شاخه R1a-Z280 در اروپای شرقی باقی ماند که اکثریت قومیت مدرن روس به آن تعلق دارند، به پیشنهاد من، روس های باستان را باید در این شاخه دید. . این نمایندگان شاخه R1a-Z280 یا روسیه باستان، و همچنین آن بخشی از آریایی ها که در دشت روسیه باقی مانده و به روس ها پیوستند، به باستانی ترین اجداد روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها تبدیل شدند. بنابراین همانطور که توسط A.A. کلیوسوف، "اسلاوها"، "آریایی ها"، "سکاها" اساساً همان مردم هستند، یک نوع، اما متفاوت دوران تاریخی. آنها با وراثت مستقیم در جنس R1a مرتبط هستند. اسکان مجدد نمایندگان R1a در دشت روسیه نقطه عطف اولیه تاریخ ما است، ما باید از آن حساب کنیم. و دقیقاً این مرز است که در افسانه اسلوونی و روسیه نشان داده شده است.

دوماعلاوه بر نتایج تحقیقات در زمینه تبارشناسی DNA، وجود باستانی ترین دولت روسیه در سرزمین های وسیعی از "Euxinopont" تا "حدود دریای قطب شمال" و "در سراسر Pomorie" گسترش یافته است. و همچنین در ماوراءالنهر و سیبری "در ورای کوههای مرتفع و صعب العبور ... در امتداد رودخانه بزرگ Obve..."، توسط تحقیقات تاریخی من در زمینه خورشید پرستی روسیه باستان تأیید شده است. به ویژه نشان می دهند که نام های با ریشه کولاپسندیدن پرتو خورشیدیک قلمرو غول‌پیکر را از کوه‌های کولا در قفقاز شمالی تا کوه‌های کولو-کوه‌های متعدد در شبه جزیره کولا و همچنین از کولوبرزگ و کولیوان در بالتیک تا کولیوان در آلتای ترسیم کنید.

در اینجا یادآوری این نکته مهم است که در سنت شفاهی روسیه نام "پادشاهی آفتابگردان" / "پادشاهی خورشید" / "پادشاهی زیر خورشید" (یعنی پادشاهی تحت کولا) حفظ شده است که به راحتی در قلمرو مشخص شده قرار می گیرد و نشان می دهد که سیاست غول باستانی خورشید پرستان اسلاو-روس توسط آنها در یک محیط چند قومی ایجاد شده است که نمایندگان خانواده های زبان های هند و اروپایی و آلتایی را بر اساس یک سنت مقدس متحد می کند (به عبارت دیگر، اتصال اقوام مختلف در چارچوب یک ایمان مشترک) - پرستش خورشید، سابق " کارت تلفن» حامل های اینترنت اکسپلورر. بنابراین، احتمالاً نام باستانی ترین سیاست روس های اسلاو با نام عنوان انتخاب نشده است، یعنی. بزرگترین گروه قومی و به نام خدای بزرگ آنها - خورشید. در سنت شفاهی روسیه، تصویر پادشاهی آفتابگردان ریشه شگفت انگیزی پیدا کرد و تا قرن 16th. به عنوان یک مترادف محبوب برای دولت روسیه عمل کرد ( به عنوان مثال، Veselovsky A.N. افسانه زیبایی در برج و حماسه روسی در مورد پادشاهی آفتابگردان // مجله وزارت آموزش ملی. SPb.، آوریل 1878. ج 183-238. این مقاله حاوی ارجاعاتی به "آهنگ های جمع آوری شده توسط P.N. Rybnikov" است که در چهار بخش منتشر شده است. پتروزاوودسک، 1861-1867. III. صص 319-328).

به این می توان اضافه کرد که «کشورهای شمالی» شاهزادگان اسلوون و روس با «پوموریه» توسط و. علم از باستان گرایی عمیق این فرقه ها می داند. توپوروف و ایوانف به چنین ویژگی پروون به عنوان یک باشگاه اشاره کردند که شباهت هایی با واجرا - باشگاه ایندرا نشان داد. علاوه بر این، محتوای فرقه پرون و حتی نام او بازتاب نام و عناصر فرقه خدای ودایی ابر رعد و برق و باران پرجانیا است. زمان ظهور فرقه پرون تندرر، با در نظر گرفتن ویژگی هایی مانند تیرهای سنگی ("تیرهای رعد و برق" در سنت قدیمی روسیه)، سلاح های ساخته شده از برنز و غیره، به نظر آنها می تواند تاریخ گذاری شود. آغاز دوران قهرمانی اسکان هند و اروپایی ها، ظاهراً از پایان هزاره سوم پیش از میلاد ( ایوانف V.V.، Toporov V.N. پرون اسلاوی شرقی (ب) در ارتباط با بازسازی متون پروتو-اسلاوی، بالتیک و اروپایی در مورد خدای رعد // تحقیق در زمینه آثار باستانی اسلاو. M., 1974. S. 4-30).

همانطور که می بینید، اطلاعات کافی برای تأیید تاریخی دوره باستانی تاریخ روس های اسلاو در اروپای شرقی از اواسط تا پایان هزاره سوم قبل از میلاد وجود دارد. یا دوره اول به روایت «داستان اسلوونی و روس». اما همانطور که در بالا ذکر شد، قوم چاد هنوز در این دوره باستانی ذکر نشده است، بنابراین بیایید ادامه دهیم.

آغاز دوره بعدی یا دوم در تاریخ روسهای اسلاو، طبق افسانه، همانطور که در بالا ذکر شد را می توان به پایان قرن چهارم نسبت داد. بنابراین، با توجه به قرن‌های اول عصر ما قبل از این دوره، می‌توان فرض کرد که حداقل در پریلمنیه، آنها ادامه دوره ویرانی «اسلوونسک بزرگ و روسا» بودند، زمانی که مردم به سمت شمال / شمال شرق رفتند. ("Belo Ezero") ، یا در جنوب (به دانوب). طبق نسب شناسی DNA، در قرن های گذشته قبل از میلاد - قرن های اول عصر ما، نمایندگان هاپلوگروپ N1c1 از ترانس اورال به اروپای شرقی مهاجرت کردند، یعنی. اقوام فینو-اوگریک و کسانی که امروزه بالت هستند.

به گفته A.A. کلیوسوف، حاملان جنس والدین N1 از سیبری جنوبی در امتداد قوس جغرافیایی شمالی از طریق اورال شمالی و بیشتر به اروپای شرقی تا بالتیک رفتند. در طول این مسیر مهاجرت، آنها فرزندانی را در همه جا به جا گذاشتند، از جمله، به عنوان مثال، یاکوت ها، سپس مردمان اورال، و غیره به کشورهای بالتیک. نمایندگان هاپلوگروپ N1c1 به عنوان دو جریان مختلف و در زمان های مختلف به اروپای شرقی رفتند. اولین جریان N1c1 حدود 2500-2000 سال پیش به اروپای شرقی آمد، نمایندگان آن زبان IE را از قبل در اروپا پذیرفتند و اجداد مردمان فعلی بالتیک شدند. و جریان دوم 2000-1500 سال پیش به فنلاند رسید و زبان های گروه زبان اورالیک را حفظ کرد.

اما همانطور که به وضوح از داده های تبارشناسی DNA برمی آید، هر دو جریان مهاجرت نمایندگان هاپلوگروپ N1c1 به اروپای شرقی آمدند، که قبلاً توسط ساکنان آن - نمایندگان R1a، یعنی. آریایی ها و روسیه باستان با این حال، می توان فرض کرد که اسکان اولین جریان مهاجران - بالت های آینده - به دوره شکوفایی قدرت روس های اسلاو یا پادشاهی آفتابگردان افتاد، زمانی که شاهزادگان روس های اسلاو "کشورهای شمالی را در اختیار گرفتند. و در سراسر Pomorie، و همچنین تا مناطق سیبری "در امتداد رودخانه بزرگ Obve". از آن به طور منطقی نتیجه می شود که مهاجرت بالت های آینده به اروپای شرقی در چارچوب یک دولت یا به تعبیری زبان مدرندر یک ایالت از این رو، تمایل اولین مهاجران فرااورال به پذیرش زبان و فرهنگ "عنوان" نیز طبیعی به نظر می رسد. موارد زیر نیز واضح است: طاعون به عنوان خشم خدا در پریلمنیه آمد، که باعث خروج جمعیت از مرکز شد، اما ظاهراً پوموریه تحت تأثیر قرار نگرفت، بنابراین جمعیت بالتیک جنوبی که در جای خود باقی مانده بود، می توانست حفظ شود. هم سنت های باستانی IE و هم سنت های مقدس باستانی.

اسکان مجدد گروه‌های خاصی از مردمان فینو-اوریک در قرن‌های اول عصر ما به شمال اروپای شرقی با دوره‌ای از ویرانی مصادف شد که به‌طور غیرمستقیم توسط داستان تاسیتوس درباره «فن‌ها» که در آنها مرسوم است تأیید می‌شود. برای دیدن ساامی / لپ ها که یکی از اولین مهاجران فینو-اوریک در شمال اروپای شرقی در نظر گرفته می شوند. توصیف تحقیرآمیز تاسیتوس به این واقعیت اشاره دارد که "فن ها" در زمان تاسیتوس شیوه زندگی شکار خود را که در ماوراءالنهر نیز زندگی می کردند، حفظ کردند. برای یک رومی، هرکسی که در توگا پیچیده نشده باشد یا زره نپوشیده باشد، رقت انگیز و بدبخت است. آنها نه سلاح دفاعی دارند، نه اسب دارند و نه سقف دائمی بالای سرشان. غذایشان علف، لباسشان پوست، بسترشان خاک است. تمام امید خود را به تیرهایی می گذارند که به دلیل کمبود آهن، نوک استخوانی روی آن می کارند. همین شکار برای مردان و زنان غذا فراهم می کند. زیرا آنها همه جا از شوهران خود پیروی می کنند و سهم خود را از غنایم می گیرند. و بچه های کوچک هیچ پناهگاه دیگری از جانوران وحشی و آب و هوای بد ندارند، مگر کلبه ای که به نحوی از شاخه ها بافته شده و برای آنها پناه می دهد. اینجا برمی گردند فنن های بالغ، اینجا پناهگاهی برای سالمندان است. اما آنها این را خوشحال‌تر از این می‌دانند که خود را با کار در مزرعه و زحمت خانه‌سازی خسته کنند و خستگی‌ناپذیر از امید به ناامیدی در مورد دارایی خود و دیگران فکر کنند: بی‌دقتی نسبت به مردم، بی‌دقتی نسبت به خدایان. ، آنها به سختی رسیده اند - حتی در خواسته ها احساس نیاز نمی کنند.

حفاظت از شیوه زندگی شکار در میان اولین مهاجران فینو-اوریک به وضوح با ویران شدن منطقه تسهیل شد، زیرا توصیف مهاجرت روس های اسلاو معمولاً شامل داستان هایی در مورد ایجاد شهرها توسط آنها بود. هر یک از سه دوره در تاریخ روسهای اسلاو در داستان اسلوونی و روس با چنین توصیفاتی آغاز می شود.

با این کار، به بررسی داستانی در مورد تاریخ روس های اسلاو در قرون 4-7 می پردازیم. در اینجا بلافاصله باید توجه داشت که علاوه بر داستان، اطلاعاتی مبنی بر وجود چنین دوره ای در تاریخ روسیه در منابع دیگر نیز وجود دارد، یعنی در کرونیکل نووگورود یواخیم (NIL)، علاوه بر این، در آثار حماسه آلمانی اوایل قرون وسطی - شعر آلمانی عالی "اورتنیت" و در حماسه تیدرک برن (Tidreksaga) که در حدود سال 1250 در نروژ ضبط شده است، اما همانطور که می گوید طبق داستان ها و ترانه های منثور آلمانی باستان ساخته شده است.

Tidreksagu و شعر "Ortnit" توسط حماسه شناسان بزرگی مانند A.N. Veselovsky و S.N. آزبلف. Tidreksaga یک میراث حماسی را منتقل می کند که قدمت آن به وقایع قرن 5 قبل از میلاد باز می گردد. - جنگ هون ها به رهبری آتیلا و گوت ها به رهبری تئودوریک. این حماسه علاقه محققان روسی را برانگیخت زیرا شوالیه روسی ایلیا و پادشاه روسیه ولادیمیر در آن ظاهر شدند. آزبلف S.N. تاریخ شفاهی در بناهای نووگورود و سرزمین نووگورود. SPb.، 2007. S. 37).

در NIL و در حماسه، S.N. آزبلف، هم نام شاهزاده (یا پادشاه) روسیه ولادیمیر و هم زمان سلطنت او یکسان است - یک مرحله تاریخی با اهمیت فوق العاده: شاهزاده ولادیمیر در زمانی که تحت تهاجم روسیه قرار گرفت، فرمانروای روسیه بود. هونز: «بدیهی است که این دوران حداکثر تنش نیروهای مردمی، «زمان حماسی» بود که قرار بود اثری عمیق در حافظه مردم بگذارد. حماسه ولادیمیر را پادشاه می نامد. استفاده از این اصطلاح در اینجا موجه است: قلمرو موضوع، طبق حماسه، حماسه ولادیمیر، شامل سرزمین هایی از دریا به دریا بود که به سمت شرق کشیده شده بود (که اتفاقاً داده های حماسه و NIL سازگار هستند) و ظاهراً از اندازه ایالت بعدی کیوان در قرن دهم فراتر رفته است. این علاقه به ولادیمیر و روس در Tidreksag را توضیح می دهد ، که به نظر می رسد موضوع اصلی آن اجازه می دهد که به آنها اشاره نشود" ( آنجا. صص 38-40).

آزبلف به یاد می آورد که وسلوفسکی با تعیین مساعدترین شرایط برای ظهور حماسه عامیانه، آنها را به عنوان "رفتن به تاریخ" توصیف کرد و در میان آنها از رویدادهایی مانند جنگ تروا، مهاجرت مردمان، مبارزه با ساراسین ها نام برد که در حماسه قدیمی فرانسوی، مبارزه با یوغ تاتار-مغولدر تاریخ روسیه به گفته وسلوفسکی، مبارزه با تاتارها، مبارزه باستانی دیگری را تحت الشعاع قرار داد که اساس باستانی ترین حماسه بود.

به گفته آزبلف، "این مبارزه باستانی تر، از نظر مقیاس و شدت با مبارزه با گروه ترکان طلایی قابل مقایسه است ... بدیهی است که "ورود به تاریخ" قوم باستانی روسیه نباید با حرفه روریک، اما با مهاجرت بزرگ مردم. این نه تنها در این واقعیت آشکار شد که با توجه به نوع شناسی آنها و تعدادی ویژگی خاص، برخی از توطئه ها و شخصیت های حماسه به قرن های 3-4 بازمی گردند. در حماسه روسی، پژواک ویژگی های آن زمان قابل مشاهده است. ساختار اجتماعیو فاجعه های بین قومی واقعاً بزرگی که در آن زمان رخ داد، سرنوشت ساز برای مردمانی که در برابر این آزمایشات تاریخی مقاومت کردند. قابل توجه است که بیش از یک Tidreksaga درگیری های نظامی بزرگی را به نمایش گذاشت که در آن هون ها و روس ها شرکت داشتند. آنجا. ص 47-48).

بسیار جالب در زمینه این مقاله انتقادی است که S.N. آزبلف عقیده ای را که در علم ثابت شده است، ارائه کرد نمونه اولیه تاریخیشاهزاده حماسی ولادیمیر و پادشاه روسیه ولادیمیر از Thidreksaga به عنوان شاهزاده کیف ولادیمیر سویاتوسلاویچ (980-1014) خدمت کردند. آزبلف توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که روایات تیدرکساگی در مورد اعمال ولادیمیر هیچ مطابقتی در زندگی نامه سالانه سنت ولادیمیر ندارد. علاوه بر این، مطالعات مدرن در مورد مجموعه های اصلی حماسه نشان داده است که نام پدری "وسسلاویچ" به عنوان نام خانوادگی شاهزاده حماسی ولادیمیر غالب است. وسلوفسکی شجره نامه شخصیت های روسی در حماسه را تجزیه و تحلیل کرد و دریافت که نام پدر ولادیمیر در حماسه نیز با نام وسلاو مطابقت دارد. بنابراین ، آزبلف نتیجه می گیرد ، شاهزاده حماسی روس ولادیمیر وسلاویچ در Tidreksag با پادشاه (شاهزاده) ولادیمیر وسلاویچ مطابقت دارد - این او بود که به عنوان اولین نمونه اولیه شاهزاده حماسی ولادیمیر خدمت کرد. آنجا. ص 44-46، 56).

این نتیجه‌گیری‌های آزبلف برای مقاله جالب است و دلیل آن در اینجا آمده است. همانطور که می دانید شاهزاده حماسی ولادیمیر ملقب به ولادیمیر خورشید سرخ بود. و با در نظر گرفتن نتایج فوق، این نام مستعار به هیچ وجه به معنای تجلی نگرش محبت آمیز مردم نسبت به او نبود (می گویند تو خورشید ما، یک ماهی طلایی!)، بلکه ویژگی اعتراف او را مشخص کرد - خورشید پرستی، یعنی سیستمی از باورهای پیش از مسیحیت که به سنت پادشاهی آفتابگردان باز می گردد. و شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ به عنوان یک مقدس در تاریخ ثبت شد ، یعنی. به عنوان باپتیست روسیه و به عنوان رهبر مسیحیت. مشخص است که آنها دو نفر متفاوت بودند شخصیت های تاریخیمتعلق به دوره های مختلف تاریخ روسیه بود و حافظه مردم آنها را متمایز می کرد ، اما علم تاریخی ، با شروع از عصر روشنگری ، شروع به ترکیب دو شخصیت تاریخی در یکی کرد. و دلیل این امر روشن است: علم مدرن خود را به این نتیجه رسانده است که تاریخ روسیه نمی تواند دوره ای قدیمی تر از قرن نهم داشته باشد.

و کمی بیشتر در مورد حافظه مردم. آزبلف، با مطالعه آثار سنت شفاهی روسی، به گزارشی از پاسخ پیام آور روسی در روم، دیمیتری گراسیموف، که در سال 1525 توسط پاول آیوویوس نووکومسکی (پائولو جیویو) ساخته شده است، به این سؤال استناد می کند که آیا روس ها «خبری از دهان به دهان از اجدادشان در مورد آیا خاطره ای ثبت شده از این قوم وجود دارد که هزار سال قبل از ما امپراتوری سزارها و شهر رم را سرنگون کردند و قبلاً آنها را در معرض انواع توهین ها قرار داده بودند؟ طبق گزارش یوویوس، آزبلف ادامه می دهد، گراسیموف «پاسخ داد که نام قوم گوتیک و شاه توتیلا در میان آنها با شکوه و مشهور است و برای این لشکرکشی بسیاری از مردم دور هم جمع شده بودند و عمدتاً مسکوئی ها قبل از دیگران. سپس، به گفته او، ارتش آنها از هجوم تاتارهای لیوونی و ولگا افزایش یافت، اما همه آنها را گوت می نامیدند زیرا گوت ها که در جزیره ایسلند یا اسکاندیناوی (اسکانداویام) ساکن بودند، محرک این لشکرکشی بودند. آنجا. S. 49).

علاقه پل جوویوس به خاطرات گوت ها در سنت تاریخی روسیه کاملاً قابل درک بود: از این گذشته، در آن زمان گوتیکیسم در کشورهای اروپای شمالی شکوفا شد و نزاع بین اومانیست های ایتالیایی و متفکران آلمانی زبان در مورد نقش گوت ها در تاریخ اروپای غربی در حال افزایش بودند. در داستان گراسیموف "مسکووی ها"، تاتارها و لیوونیایی ها در رابطه با قرن پنجم ذکر شده است. معقول بودن آن را نقض نکنید، زیرا اغلب در گزارش های مربوط به دوران باستان از نام مردم و مکان ها به شکلی استفاده می شد که در زمانی که راوی به آن تعلق داشت شناخته شده بودند.

بنابراین، اطلاعات مربوط به مرحله دوم تاریخ روسهای اسلاو در قرون 4-7، که به طور خلاصه در افسانه آورده شده است، توسط تعدادی از منابع دیگر تأیید شده است: NIL، آثار حماسه آلمانی اوایل قرون وسطی و، در نهایت، سنت شفاهی روسی، که در داستان پیام آور روسی در رم، دیمیتری گراسیموف، در مورد گوت ها و چگونگی حفظ حضور آنها در اروپای شرقی در حافظه عمومی منعکس شده است. دوره اولیه قرون وسطی در تاریخ روسهای اسلاو در پایان قرن هفتم به پایان رسید. این واقعیت که هون ها "... تا آخر با آنها جنگیدند و قلعه های آنها را حفر کردند و سرزمین اسلوونی را در ویرانی نهایی قرار دادند."

احیای جدید تاریخ روس‌های اسلاو پس از غلبه بر ویرانی و ویرانی در نتیجه جنگ با هون‌ها، منطقاً را می‌توان به قرن هشتم نسبت داد. سپس، «با توجه به بارها و بارها از این ویرانی ... که از دانوب آمده بودند، بسیاری از آنها بی شمار، با آنها سکاها و بلغارها و خارجی ها به سرزمین اسلوونی و روسیه رفتند و بسته های سدوش در نزدیکی دریاچه ایلمریا و شهر را در مکانی جدید تجدید کرد ... ". فقط در این قسمت از داستان چود ظاهر می شود که همراه با همه "از دانوب" به پریلمنیه آمد.

و در اینجا می خواهم به دو نکته بسیار مهم اشاره کنم. اولی چند قومیتی بی قید و شرط جامعه توصیف شده است. دومی کافی است تصویر واضحساختار سیاسی-اجتماعی این جامعه بر اساس ساختار شاخه ای قدرت شاهزاده است. هر دوی این نکات به روشن شدن جایگاه چود در سیاست روس‌های اسلاو کمک می‌کند.

اجازه دهید ابتدا به نکته دوم بپردازم. در چارچوب این مقاله توجه به این نکته جالب توجه است که «فراریان اسلوونی» از رود دانوب به سرزمین «اجداد خود» باز می‌گردند و از خانواده خود شاهزاده-حاکم عالی را انتخاب می‌کنند: «. .. و بزرگ و شاهزاده ای تعیین کرده بود از نسل خودشبه نام گوستومیسل…»، پس از آن « ... همدیگر را با همنوعان خود پخش کنیدبا توجه به عرض جغرافیایی زمین، و ovii موهای خاکستری در مزارع و باتلاق پاکسازی، یعنی، لهستانی، ovi Polochans رودخانه به خاطر پولوتا، ovii mazovshane، ovii zhmutyanya، و همچنین buzhane در امتداد رودخانه Bug. ، اوویی درگوویچی، اوویی کریویچی، اوویی چیود، اینی مریا، اینی درولیان ها و اینی موراوا، صرب ها، بلغاری ها از بدو تولد همینطور...».

عبارت "همدیگر را با خانواده اش پخش می کنیم" منعکس کننده عبارت PVL است: "... و من هر کدام با خانواده خود و در مکان های خود زندگی می کنم و پوست خانواده آنها را در اختیار دارم". PVL. SPb., 2007. P.9). و من. فرویانوف، در یکی از آثار خود، کاملاً به درستی خاطرنشان کرد که در این زمینه از وقایع نگاری، اصطلاح "طایفه" نباید به عنوان واحد ساختاری یک جامعه قبیله ای درک شود و این اصطلاح یک خانواده شاهزاده، یک سلسله شاهزاده را پنهان می کند. فرویانوف I.Ya. نووگورود سرکش. SPb., 1992. S. 74). من کاملاً با این دیدگاه موافق هستم که در یکی از اولین مقالات خود در مورد مشکلات پیدایش مؤسسه باستانی روسیه قدرت شاهزاده نوشتم ( Grotto L. چگونه روریک یک شاهزاده بزرگ روسی شد؟ جنبه های نظریپیدایش موسسه قدیمی قدرت شاهزاده روسیه // تاریخ و مورخان. 1385. بولتن تاریخ نگاری. M. "Nauka"، 2007. S. 87).

به طور کلی لازم به ذکر است که I.Ya. فرویانوف یکی از معدود دانشمندان مدرن (اگر نه تنها!) است که از وجود نهاد قدرت شاهزاده روسیه باستان قبل از فراخوان روریک دفاع می کند و خاطرنشان می کند که «اسلوونیایی ها شاهزادگان خود را داشتند که قدرت آنها ثابت بود. ... ایده شاهزادگان نووگورود به عنوان نهادی پیوند زده از خارج را باید رد کرد ... اسلوونیایی های ایلمن حتی قبل از ورود وارنگیان رهبران خود را داشتند (شاهزاده ها). نهادینه شدن قدرت آنها همان مسیری را دنبال کرد که سایر مردمان باستانی که به علم قوم نگاری شناخته شده بودند. فرویانوف I.Ya. فرمان عملیات ص 60-62). اما نورمانیست ها که امروزه اکثریت عظیم علم را در میان کارگران و کارگران دانشگاه و سیستم دانشگاهی روسیه تشکیل می دهند، از چنین ملاحظاتی مصون هستند. انکار آنها از نهاد شاهزاده قدرت در تاریخ روسیه قبل از ورود روریک یکی از سنگرهای مرام نورمانیسم است.

با این حال، عبارت افسانه ای که گوستومیسل به صحنه رفت. از نسل خودش«به عنوان یک بزرگ و یک شاهزاده، دقیقاً به تأسیس یک نهاد قدرت برتر بر اساس اصل ارثی اجدادی انتقال قدرت از طریق خط مردانه شهادت می دهد. به لطف این نهاد، جامعه شخصیت یک سازمان اجتماعی-سیاسی را به دست آورد که قادر است شرایط زندگی لازم را حتی در سرزمین های وسیع برای مردم فراهم کند: من را با نام رایج صدا می زنند».

بنابراین، "بزرگ و شاهزاده" گوستومیسل ریاست جامعه ای متشکل از بسیاری از قبیله ها را بر عهده داشت که شاهزاده های خود را داشتند، اما تحت حکومت خانواده شاهزاده اسلوونی. با این حال، موقعیت نسبی خانواده های شاهزاده محلی نسبت به قدرت برتر و نسبت به یکدیگر، به عنوان یک قاعده، در زمان و مکان تغییر می کند، بنابراین عبارت "و گسترش هر یک با خانواده خود در وسعت زمین ..." می تواند نه تنها وسعت قلمرو، بلکه تنوع ساختار جامعه را نیز پنهان کند. برای مدتی خاندانهای شاهزاده محلی پولیانها، پولوچانها، مازوفشانها، ژمودها، بوژانها، درگوویچها، کریویچیها، چودها، مریها، درولیانها و غیره می توانستند تابع "بزرگ و شاهزاده" باشند، اما در برخی دوره ها چنین نبود. که ظاهراً در PVL منعکس شده است وقتی می خوانیم که درولیان ها پادشاهی خود را داشتند ، "و درگوویچی ها خود را داشتند و اسلاوها در نووگورود خود را داشتند". برخی از خانواده های شاهزاده می توانند جامعه را ترک کنند و یا بالعکس، خانواده های شاهزاده ای جدید در آن گنجانده شوند.

اما اجازه دهید اکنون بر این سؤال تمرکز کنیم که چود چه جایگاهی را در ساختار سیاست اسلاو-روس اشغال کرده است. در فهرست آن قبیله هایی که پس از ویرانی دوم اسلوونیایی "از دانوب آمدند"، "به سرزمین پدرانشان" بازگشتند، چود هم تراز با درگوویچی و کریویچی نامگذاری شده است. در هسته اصلی قبایل اسلاو-روس قرار گرفت و به وضوح در تمام مدت تا زمان فراخوانی روریک و برادرانش به همین شکل باقی ماند. علاوه بر این، افسانه از نزدیکترین ارتباط چاد با خانواده شاهزاده پیشرو اسلوونیایی ها خبر می دهد در این داستان که پسر حاکم اعظم گوستومیسل، "جوان اسلوون را نامید، این از پدرش رفت. به چادو تامو شهری به نام خودت بگذاربر فراز رودخانه در محلی به نام خودنیتسا و شهر را اسلوونیسک نامید و سه سال در آن سلطنت کرد و درگذشت. پسرش ایزبور، این نام شهر خود را نامگذاری کرد و ایزبورسک را نامید.

به نظر می رسد که دو لحظه ذکر شده در داستان: گنجاندن چاد در قبایل شناخته شده اسلاو بدون هیچ گونه قید و شرط و کنترل چاد توسط شاهزادگان اسلوونی را می توان به عنوان نقطه عطف اولیه در مسیر بازسازی تاریخ در نظر گرفت. از قوم چاد به عنوان حامل IE. من معتقدم که در طول زمان، هویت تاریخی سایر مردمان وقایع نگاری، به عنوان مثال، مانند مریا و موروم، که گفته می شود توسط اسلاوها "هضم" شده و بنابراین از تاریخ "ناپدید شده اند" نیز باید تجدید نظر شود. تحقیقات مدرنکمک خواهد کرد تا روشن شود که کدام یک از گروه های قومی تاریخی "خارجی" و کدام یک از شاهزادگان اسلوونی-روسی "از یک نوع" بودند. اما در پست های بعدی بیشتر در مورد آن.

اکنون می خواهم به نتایج تحقیقات در مورد شناسایی تاریخی وقایع نگاری Chud به عنوان حامل IE که توسط دانشمندان روسی در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 به دست آمده است بپردازم. چاد به عنوان حامل IE توسط بزرگترین زبان شناس، دیرینه شناس، مورخ ادبی روسی، اسلاویست A.I. سوبولفسکی (1856-1929) و او در پایان کار خود با توجه به این مشکل از بالای یک تجربه علمی عظیم به این نتیجه رسید. من گزیده ای از کار او "نام رودخانه ها و دریاچه های شمال روسیه" - یکی از آخرین کارهای او را می دهم که در آن A.I. سوبولفسکی همچنین در مورد معجزات نوشت. این اثر آثار سایر دانشمندان روسی را ارائه می دهد که آنها نیز به چالش کشیده شده اند اواسط نوزدهمقرن در علم روسیهاصل چاد به عنوان یک قوم فینو-اوریک. بنابراین، نقل قول یک قطعه بزرگ از مقاله سوبولفسکی را مشروع دانستم:

«مقایسه‌ای که ما در مورد نام رودخانه‌ها و دریاچه‌های منطقه ولگا، منطقه کاما و شمال روسیه به‌طور کلی و در بخش‌هایی از این نام‌ها انجام دادیم، ما را به این نتیجه می‌رساند که با سخنان همان زبان هندواروپایی، زبانی که متعلق به خودکتون اروپای شرقی و مرکزی و بسیاری از آسیای مرکزی- به مردم سکایی دولیکوسفالیک.

سنت های مربوط به این مردم - چاد - هنوز در شمال روسیه زندگی می کنند. در شهرستان های استان آرخانگلسک. خوولموگورسکی و شنکورسکی، نزدیک‌ترین به دوینا شمالی، می‌گویند که چود چقدر ناامیدانه از خود در برابر روس‌ها دفاع کرد و چگونه شکست خورد و نابود شد. یک جزییات می دهند. چاد در گودال ها زندگی می کرد. گودال های حفر شده با سقف هایی روی ستون ها پوشیده شده بود. روی پشت بام ها خاک و سنگ گذاشته بودند. در منطقه نیکولسکی استان وولوگدا. آن‌ها مردم «کثیف» را به یاد می‌آورند که در گودال‌های پوشیده از خاک پنهان شده بودند. در استان ویاتکا گویی در اسامی محلی آثاری از چود وجود دارد. فنلاندی های شرقی - چرمیس، ووتیاک ها، پرمیاک ها، زیریان ها خود را مستقل نمی دانند، بلکه تازه وارد به مکان هایی می دانند که قبلاً توسط مردم دیگری اشغال شده بود - چود. سنت های آنها، با توافق قابل توجهی، گودال های چاد را ترسیم می کنند: این گودال هایی است که در زمین حفر شده و با سقف چوبی پوشانده شده است که روی آن خاک ریخته شده است. ... در «اتودهای روسی- سکایی» ... به مشاهدات A.P. Bogdanov که dolichocephaly در تپه های استان یاروسلاول (شهرستان یاروسلاول، روستوف، مولوگا)، Tver، ولادیمیر، مسکو به خاک سپرده شد. همان A.P. بوگدانوف جمجمه ها را از سواحل شناسایی کرد دریاچه لادوگاتوسط ع.الف به وی تحویل داده شد. اینوسترانتسف، و از ناحیه بوریچ در استان نوگورود، از حفاری های پردولسکی، به عنوان متعلق به اسکلت های دولیکوسفالیک. N.M. مالیف، پس از بررسی 20 جمجمه از گورستان Ananyevsky در منطقه Chistopol استان کازان، متوجه شد که آنها متعلق به dolichocephals هستند. همین دانشمند با بررسی جمجمه های "بلغاری" استخراج شده از تپه بابی در نزدیکی بولگار باستان، به این نتیجه رسید که این جمجمه ها "بیشترین شباهت را با جمجمه های کورگان استان مسکو دارند. متعلق به نوع سر دراز هستند. ، شاخص سر یکسانی دارند و از نظر ارتفاع نیز به شدت توسعه یافته است. کاملاً طبیعی است که بگوییم در شرق روسیه، در کاما و ولگا، در بولگارها، قبیله ای سر دراز در دوران باستان زندگی می کردند که از نظر ساختار تشریحی مشابه بود و احتمالاً از نظر ژنتیکی با قبیله ساکن آن مرتبط بود. نوار مرکزی روسیه." به گفته مردم شناسان، داده های مالیف "دولیکوسفالی ساکنان بدوی شرق (روسیه) را تایید می کند." در بالا گفتیم که به چودی نمی پردازیم. اما در مورد یکی از جزئیات زندگی او، که افسانه ها در مورد آن صحبت می کنند، گفتن چند کلمه اضافی نیست. طبق افسانه، چاد در گودال هایی زندگی می کرد که با سقف های پوشیده از زمین روی هم قرار داشت. در «مطالعات روسی- سکایی» به سخنان ملا در مورد ساکنان معاصر تائوریدا، سکاها، و از جمله موارد زیر استناد می کنیم: «با کندن خانه ها در زمین، در غارها یا گودال ها زندگی می کنند». شواهد ارزشمند دیگر مربوط به منطقه ای است که سکاها نیز در دوران باستان در آن زندگی می کردند. اسپافاری در «توصیف رودخانه‌های باشکوه ایرتیش» که در حدود سال 1675 گردآوری شده است، می‌گوید: «و در سمت راستدر پایین رود ایرتیش، بین دریاچه تارا و دریاچه نمک دریاچه بارابا و نزدیک آن دریاچه و در نزدیکی شهر تومسک به نام بارابا ولوست وجود دارد. و در آن وولست بارابا تاتارها زندگی می کنند که قبلاً به حاکم بزرگ و ابلی تایشا یساک می دادند و اکنون فقط به حاکم بزرگ می پردازند. و آن تاتارها به زبان کلیمی و تاتاری صحبت می کنند و خانه ای دارند - زیرزمین ها را در زمین حفر می کنند. و شاهزادگان دارند و شهرها را حفر می کنند. و انواع تجارت حیوانات شکار می شود.

فنلاندی های فعلی شمال روسیه و منطقه ولگا - اوستیاک ها، پرمیاک ها، وتیاکس ها، چرمیس ها - همچنان استفاده از چیزی شبیه به چاد چاد را حفظ می کنند، همانطور که از داستان های I.N. اسمیرنوا. او در یکی از آثارش می‌گوید: «در سمت لوگووایا در باغ یا در خرمن‌کوبی چرمیسین، می‌توان ساختمان مخروطی شکل کوچکی از تیرک‌های نازک پیدا کرد که بر فراز یک گودال نسبتاً عمیق برجستگی دارد. در حال حاضر، این ساختمان به عنوان انبار، خشک کن برای قفسه ها عمل می کند ... زمانی این ساختمان بیشتر داشت. اهمیت- به عنوان یک مسکن انسانی خدمت کرده است. این یک کپی دقیق از کوتای فنلاند غربی است، که شعر فنلاندی می گوید اولین خانه بود. نکاتی وجود دارد که نشان می دهد گربه زمانی هدف اصلی خود را در ولگا نیز انجام می داد، در میان مسافران عرب که از ولگا بلغارستان بازدید کردند. ابن دستا می گوید که همسایگان بلغارها برای زمستان به گودال هایی بالا می روند که سقف های پوشیده از خاک بر فراز آنها بالا می رود که یادآور سقف کلیساهای مسیحی است. در اثری دیگر، I.N. اسمیرنوف می گوید: "دوبروتورسکی خانه باستانی پرمین را اینگونه توصیف می کند ، طبق گفته پرمین ها: "بسیاری خانه های خود را در زمین حفر کردند و آن را از بالا با میله ها و میله ها بستند. در چنین گودالهایی کف وجود نداشت. یونجه برای خوابیدن روی زمین پهن می کردند. غارها را به کمک یک «تپلینی» که در وسط گودال می‌گذاشتند گرم می‌کردند... گودال‌ها معمولاً در مکانی مرتفع، جایی در ساحل رودخانه، روی تپه‌ای در وسط جنگل رخ می‌دادند. . ماهیت چنین خانه های زیرزمینی در بین پرمین ها و اکنون حتی در آن کلبه هایی که برای جنگل کاری ترتیب داده شده اند حفظ شده است. خود دوبروتورسکی بقایای چنین خانه هایی را به شکل گودال هایی در ساحل کوه رودخانه لتکا دید. آنها همچنین به تعداد زیادی در استان وولوگدا دیده می شوند. در آنجا آنها در گروه های 10-15 نفری، که نمایانگر کل روستاهای ناپدید شده هستند، ملاقات می کنند.

غربی - فنلاندی. گربه، شر. جایی که- بی شک زاده ایرانیان باستان. و سکایی. کاتا، به آن *گربه-که در رکتا، اوهتاو غیره. و pols. و روسی کوچک کلبه.

بدیهی است که فنلاندی ها در دوران باستان و سپس تاتارها با اشغال قلمرو چود از آن سوء استفاده کردند. تجربه فرهنگی. اما البته، در ساخت و ساز چرمیس یا پرمیاک، ما حق نداریم نسخه ای از مسکن چود باستانی - سکاهای شمال دور را ببینیم.

چند کلمه دیگر در مورد معجزه. ممکن است ردی از یکی از آداب و رسوم او داشته باشیم که اکنون با همسایگان سابق چادها در شمال دور است... دست و پا از مردم اروپا، آنها خالکوبی اندام Voguls را می دانند. این چیزی است که روسی می گوید مسافر آموخته N.V. سوروکین: «من به اصطلاح وگول تمگا اشاره می کنم. اکثر وگول ها (چه نر و چه ماده) دارای الگوهای مختلفی بر روی بازوها (بالای دست) و پاهای خود هستند که از خط تیره، مربع و نقطه آبی تیره تشکیل شده است. بسته به ترکیب این شکل ها، صلیب یا چهار گوش با پرتوهایی در همه جهات و غیره به دست می آید. این خالکوبی بدن تا جایی که من توانستم بفهمم دلایل مختلفی دارد. در بیشتر موارد، زنان یا دختران جوان به خاطر عشوه گری خود را با آن تزئین می کنند ... از طرف دیگر، مردان هدف کمی متفاوت دارند. وگول در طول شکار، در جنگل های اورال سرگردان است، هر از گاهی روی تنه درختان نقش هایی را که روی بازوها یا پاهای خود دارد، حک می کند و از آنجایی که هر خانواده تامگا مخصوص به خود را دارد، هر شکارچی که در جنگل قدم می زند. و با توجه به قلمه های درختان، می توان مطمئن بود که یک وگول از فلان خانواده از این مکان ها عبور کرده است ... ".

... می دانیم که وگولیچی، زمانی قبیله ای پرشمار و جنگجو، شمال شرقی اروپا را اشغال کرده و به سمت جنوب از زیر ویاتکا و پرم پایین می آمدند. آنها ظاهراً از نظر مردم شناختی مخلوطی از دو یا چند قوم را از نوادگان چود - تا حد معینی - تشکیل می دهند. به هر حال، آنها (و اوستیاک ها) دولیکوسفالیک هستند ...

یک خبره عالی Cheremis، متولد در میان آنها، I.N. اسمیرنوف می گوید: «کشوری که سرانجام چرمی ها در آن ساکن شدند، وقتی در آن ظاهر شدند، بیابان نبود. آبهای اصلی قلمرو از ولگا تا ویاتکا مدتها قبل از آغاز استعمار چرمیس برای انسان شناخته شده بود. همه آنها نام هایی دارند که از نظر ترکیب با چرمیس ها مطابقت ندارند ... از این واقعیت که نام های Votyak رودخانه های کوچکی هستند، می توان نتیجه گرفت که Votyaks، مانند Cheremis، منطقه را ... قبلاً با آثاری پیدا کرده اند. از یک شخص نام‌های گوناگونی که نه از چرمیس‌ها و نه از زبان Votyak قابل توضیح نیستند... هنوز نمی‌توانند از لهجه‌های زنده فنلاندی توضیح داده شوند و با قضاوت بر اساس شباهت یا حتی هویت، به افرادی تعلق دارند که فضای وسیعی از نصف النهار را اشغال کرده‌اند. مسکو تا نصف النهار پرم "...

N.M. مالیف گزارش می دهد: «موردوا از استان سامارا. متعلق به دو گونه از این قبیله - موکشا و ارزه است. از نظر زبان و لباس با یکدیگر تفاوت دارند، اما به سختی در ویژگی های ظاهری ظاهری خود با یکدیگر تفاوت دارند. به طور کلی مردوین ها جمعیتی با انواع مختلط را نشان می دهند. بین آنها هر دو سبزه و بلوند وجود دارد. با این حال، در میان موکشاها افراد بیشتری با پوست سفید، با موهای بلوند یا قرمز و چشمان آبی، در یک کلام، فنلاندی‌های معمولی وجود دارند، در حالی که یرزیان‌ها پوست تیره‌تر، موهای تیره، ریش‌های درشت دارند. به گفته ن.م. Malieva، Mordovians در استان های سامارا و سیمبیرسک شناخته شده اند. "از نظر قد فیزیکی" و "از سایر قبایل ضعیف قبیله فنلاند به دلیل قدرت بدنی" متفاوت است. "مردوویان مردمی قوی، سالم، شانه های پهن، با سیستم استخوانی و ماهیچه ای بسیار توسعه یافته هستند" ... "مکان هایی در نزدیکی تارنوگا که از سمت چپ به کوکسنگا می ریزد، طبق افسانه، برای حمله به یاد ماندنی است. یک هیولای تعمید نیافته سنت ادعا می کند که ساکنان هفت ولوست کوکشنگ، با شنیدن در مورد نزدیک شدن دشمن، برای دعا در حیاط کلیسای ولوست شندینسکی جمع شدند... چاد سیاه نزدیک شد ... چود بر آن غلبه کرد ... به داخل خانه نفوذ کرد. حیاط کلیسا و سرقت از خزانه کلیسا در کلیسای سنت نیکلاس شگفت انگیز. به نظر ما، افسانه به حمله چرمیس ها اشاره دارد. این نام را به یک معجزه سیاه تبدیل کرد.

"در پیچ عظیمی که (توسط کاما) تشکیل شده است ... که بخش هایی از شهرستان های گلازوفسکی، اسلوبودسکی و اوخانسکی را در بر می گیرد، افسانه های شگفت انگیز یکنواختی در همه جا شنیده می شود در مورد چاد که اینجا بود، که با ظهور قبیله روسی کاملاً بدون هیچ اثری ناپدید شد. شما با بسیاری از سکونتگاه های چاد روبرو می شوید که در بیشتر موارد روستاهای روسی با پایان فنلاندی-پرمیاک در محل آنها وجود دارد. -va. اما سکونتگاه هایی در یک منطقه متروکه، پوشیده از جنگل های انبوه وجود دارد. شما مقدار قابل توجهی از سنگدانه‌های عمدتاً مس، آهن و گاهی نقره‌ای، ضایعات و غیره پیدا می‌کنید. معجزه عجیب و غریب. در منطقه پرم و دور از آن منطقه اسلوبودا، این یافته های مس مشابه هر دو است ظاهرو با ترکیب شیمیایی فلز، که نشان می دهد چودهای استان های پرم، ویاتکا و احتمالاً ولوگدا متعلق به یک دوره، به یک قبیله، با همان عادات زندگی و گذشته تاریخی هستند "... N.M. مالیف در مورد ظاهر وگول ها که در امتداد رودخانه لوزوا زندگی می کنند اطلاعاتی ارائه می دهد: "رنگ پوست متفاوت است، برخی تیره اند، برخی دیگر روشن تر. تعداد کمی هستند که کاملاً بلوند هستند. موهای سر بلند، سیاه یا بور، نرم است. من فقط یکی خیلی فرفری دیدم، آن هم بلوند... رنگ چشم ها خاکستری، آبی، قهوه ای است...».

از مقاله V.N. ماینوف "اولین نمایشگاه مردم شناسی در مسکو": "... دو جمجمه از باروهای ناحیه پودولسک در استان مسکو. که توجه قابل توجهی را برانگیخت، زیرا با سرهای بلند خود با نظرات پذیرفته شده متضاد هستند" ... "در استان مسکو. ... در قرن نهم با مردمانی سر دراز آشنا می شویم که از نظر مردم شناسی بسیار شبیه به قبیله کورگان پادشاهی لهستان، گالیسیا و لب های مینسک هستند ... قبیله کورگان به طور خاص پرجمعیت پودولسکی، مسکو، برونیتسکی بود. مناطق "... "بزرگترین علاقه از کل مجموعه جمجمه شناسی چندین جمجمه است که توسط پروفسور پیدا شده است. خارجی ها در سنگر کانال جدید سیاسکی و بدون شک متعلق به نمایندگان عصر حجر بودند "... "در استان اولونتس. حفاری ها توسط Barsov در منطقه Lodeynopol انجام شد ... جمجمه های اینجا نیز مشخص شد که متعلق به نوع سر دراز هستند "..." گورستان های باستانی شمالی توسط Zenger مورد مطالعه قرار گرفتند ... ما دو نوع داریم: Chudsky ، نسبتاً کاملاً براکیسفالیک و زولوتیتسا سنگی (از روستای نیژنیا زولوتیتسا ، استان آرخانگلسک.) ، ظاهراً در تلاش برای اعلام dolichocephalic است. این آخرین جمجمه ها به چه مردمی تعلق داشتند هنوز در تاریکی ابهام پوشیده شده است، اگرچه همه چیز باعث می شود تصور کنیم که قبل از فنلاندی ها نوعی قبیله مزاتیکفالیک از شمال و غرب روسیه عبور کرده اند.»... «پروفسور. ساموکواسوف کلکسیون جمجمه های سر دراز خود را در منطقه Sudzhansky استان کورسک به نمایش گذاشت ... قبیله Sudzhansky نزدیک ترین افراد به قبیله مسکو بود ... Dolichocephals تیز در طول دوره کورگان به جنوب تا مرزهای کورسک فعلی رسیدند. ...

سیبری وسیع غربی، با نام رودخانه ها، دریاچه ها، کوه ها، بدون شک با روسیه مرتبط است. ... روس ها افسانه های خود را در مورد چاد به سیبری آوردند. آنها منشأ خود را مدیون نام قبر چود، معدن چود (در آلتای) و غیره هستند. درباره معجزات به عنوان صاحبان گورهای غنی در استان توبولسک. اسناد 1669 منتشر شده توسط P.P. Pekarsky در Izvestiya R. باستان شناس. عمومی، جلد V.

A.F. لیخاچف در گزارش "عناصر سکایی در آثار باستانی چود استان کازان". می گوید: «قیاس قابل توجه بارو آنانیفسکی (استان ویاتکا): از یک سو با باروهای چاد در سیبری و از سوی دیگر با باروهای جنوب روسیه دلیلی بر طبقه بندی این بنای تاریخی در زمره آثار معجزه آسای سکایی است. آنها." ( سوبولفسکی A.I. نام رودخانه ها و دریاچه های شمال روسیه. م.، 1927).

بنابراین، منطقه ولگا، منطقه کاما و شمال روسیه، به گفته سوبولفسکی و همکارانش، ساکنان گویشوران زبان هند و اروپایی بودند - زبان جمعیت خودگردان اروپای شرقی، که سوبولفسکی آن را سکایی می نامد ("تا زمانی که او در ابتدای مقاله توضیح می‌دهد که اصطلاح مناسب‌تری یافت می‌شود. برای ادامه بررسی مسئله قوم چود به عنوان ناقل IE، باید به ویژگی مانند تغییر نام افراد در هنگام مهاجرت که در افسانه نیز اشاره شده است، توجه داشت. در طول داستان، با شروع از دوره باستان، که واگرا کشورهای مختلف، قبایل "ملقب به نام های مختلف."

این ویژگی در مورد معجزات نیز صدق می کرد. در افسانه ها و سایر آثار تاریخ شفاهی، وقایع نگاری چود با نام دیگری ظاهر شده است و اثری با این نام مواد اضافیبرای مطالعه مشکل این مطالب در قسمت دوم مقاله ارائه خواهد شد.

لیدیا گروت،
کاندیدای علوم تاریخی

مقاله را دوست داشتید؟ لینک را با دوستان خود به اشتراک بگذارید

82 نظر: روس و چاد در تاریخ باستان روسیه (قسمت اول)

ماکسیم ژیخ می گوید:

• • ماکسیم ژیخ می گوید:

    • I. Rozhansky می گوید:

      • ماکسیم ژیخ می گوید:

        • I. Rozhansky می گوید:

          • ماکسیم ژیخ می گوید:

            دیمیتری لوگینوف می گوید:

            • I. Rozhansky می گوید:

              • دیمیتری لوگینوف می گوید:

                • I. Rozhansky می گوید:

                  • دیمیتری لوگینوف می گوید:

                    ایگور می گوید:

                    آندری کلیموفسکی می گوید:

                  • ماکسیم ژیخ می گوید:

                    • جورج ماکسیمنکو می گوید: