بیوگرافی کامل LN تولستوی. نقد دیدگاه های اجتماعی نویسنده. تولستوی و کلیسا

تولستوی لو نیکولایویچ در 1828/08/28 (یا 09/09/1828 به سبک قدیمی) متولد شد. درگذشت - 11/07/1910 (11/20/1910).

نویسنده، فیلسوف روسی. در یاسنایا پولیانا، استان تولا، در یک خانواده اشرافی ثروتمند به دنیا آمد. وارد دانشگاه کازان شد، اما سپس آن را ترک کرد. در 23 سالگی به جنگ چچن و داغستان رفت. در اینجا او شروع به نوشتن سه گانه "کودکی"، "پسرگی"، "جوانی" کرد.

در قفقاز

در قفقاز به عنوان افسر توپخانه در جنگ شرکت کرد. در طول جنگ کریمه به سواستوپل رفت و در آنجا به جنگ ادامه داد. پس از پایان جنگ عازم سن پترزبورگ شد و داستان های سواستوپل را در مجله Sovremennik منتشر کرد که به وضوح نشان دهنده استعداد برجسته او در نویسندگی بود. در سال 1857 تولستوی به سفری در اروپا رفت که او را ناامید کرد.

از 1853 تا 1863 او داستان "قزاق ها" را نوشت و پس از آن تصمیم گرفت فعالیت ادبی خود را قطع کند و زمیندار شود و در روستا کار آموزشی انجام دهد. برای این منظور، او به Yasnaya Polyana رفت و در آنجا مدرسه ای برای کودکان دهقان افتتاح کرد و سیستم آموزشی خود را ایجاد کرد.

در 1863-1869. اثر اساسی خود را "جنگ و صلح" نوشت. در 1873-1877. او رمان «آنا کارنینا» را نوشت. در همان سال ها جهان بینی نویسنده موسوم به «تولستوییسم» به طور کامل شکل گرفت که جوهره آن را در آثار «اعتراف»، «ایمان من چیست؟»، «سونات کرویتزر» می توان دید.

این آموزه در آثار فلسفی و دینی "بررسی الهیات جزمی"، "ترکیب و ترجمه اناجیل اربعه" آمده است، که در آن تاکید اصلی بر ارتقای اخلاقی فرد، نکوهش شر، عدم مقاومت در برابر شر است. خشونت
بعداً یک دیلوژی منتشر شد: درام "قدرت تاریکی" و کمدی "ثمرات روشنگری" و سپس یک سری داستان-مثل در مورد قوانین هستی.

از سرتاسر روسیه و جهان، تحسین کنندگان آثار نویسنده به یاسنایا پولیانا آمدند، که با آنها به عنوان راهنمای معنوی. در سال 1899 رمان "رستاخیز" منتشر شد.

آخرین آثار تولستوی

آخرین آثار نویسنده داستان های "پدر سرگیوس"، "پس از توپ"، " یادداشت های پس از مرگالدر فئودور کوزمیچ» و درام «جسد زنده».

روزنامه نگاری اعتراف آمیز تولستوی ایده دقیقی از درام معنوی او به دست می دهد: ترسیم تصاویری از نابرابری اجتماعی و بیکاری اقشار تحصیل کرده، تولستوی در قالبی خشن سوالاتی از معنای زندگی و ایمان را برای جامعه مطرح می کند، از همه نهادهای دولتی انتقاد می کند. انکار علم، هنر، دادگاه، ازدواج، دستاوردهای تمدن. بیانیه اجتماعی تولستوی مبتنی بر ایده مسیحیت به عنوان یک آموزه اخلاقی است و ایده های اخلاقی مسیحیت توسط او به عنوان پایه و اساس برادری جهانی مردم در یک کلید انسانی درک می شود. در سال 1901، واکنش اتحادیه به دنبال داشت: در سراسر جهان نویسنده مشهوربه طور رسمی تکفیر شد که باعث اعتراض شدید عمومی شد.

مرگ

در 28 اکتبر 1910، تولستوی مخفیانه Yasnaya Polyana را از خانواده خود ترک کرد، در راه بیمار شد و مجبور شد قطار را در ایستگاه راه آهن کوچک Astapovo در Ryazan-Uralskaya ترک کند. راه آهن. اینجا، در خانه ی رئیس ایستگاه، هفت روز آخر عمرش را گذراند.

نام مستعار: L.N., L.N.T.

یکی از مشهورترین نویسندگان و متفکران روسی، یکی از بزرگترین نویسندگان جهان. شرکت کننده در دفاع از سواستوپل

لو تولستوی

بیوگرافی کوتاه

- بزرگترین نویسنده، نویسنده روسی، یکی از بزرگترین نویسندگان جهان، متفکر، معلم، تبلیغ، عضو متناظر آکادمی علوم امپراتوری. به لطف او، نه تنها آثاری که بخشی از گنجینه ادبیات جهان هستند، بلکه یک گرایش مذهبی و اخلاقی - تولستوییسم - ظاهر شد.

تولستوی در 9 سپتامبر (28 اوت، O.S.) 1828 در املاک یاسنایا پولیانا واقع در استان تولا به دنیا آمد. فرزند چهارم در خانواده کنت N.I. تولستوی و پرنسس M.N. ولکونسکایا، لو زودتر یتیم شد و توسط یکی از بستگان دور T.A. Ergolskaya بزرگ شد. سالهای کودکی در خاطره لو نیکولایویچ باقی ماند زمان شاد. تولستوی 13 ساله به همراه خانواده اش به کازان نقل مکان کرد، جایی که بستگان و قیم جدیدش پی. آی. یوشکوف پس از آموزش خانگی، تولستوی دانشجوی دانشکده فلسفه (گروه زبان های شرقی) در دانشگاه کازان می شود. تحصیل در دیوارهای این موسسه کمتر از دو سال به طول انجامید و پس از آن تولستوی به Yasnaya Polyana بازگشت.

در پاییز 1847، لئو تولستوی ابتدا به مسکو و بعداً به سن پترزبورگ نقل مکان کرد - تا امتحانات داوطلب دانشگاه را قبول کند. این سال‌های زندگی‌اش خاص بود، اولویت‌ها و سرگرمی‌ها همدیگر را مانند کالیدوسکوپ تغییر دادند. مطالعه شدید جای خود را به عیاشی، قمار با کارت و علاقه شدید به موسیقی داد. تولستوی یا می خواست یک مقام رسمی شود یا خود را به عنوان یک کادت در هنگ گارد اسب می دید. در این زمان، او بدهی های زیادی ایجاد کرد که تنها پس از سال ها موفق به پرداخت آن شد. با این وجود، این دوره به تولستوی کمک کرد تا خود را بهتر درک کند و کاستی های خود را ببیند. در این زمان، برای اولین بار، او قصد جدی برای پرداختن به ادبیات داشت، او شروع به تلاش در خلاقیت هنری کرد.

چهار سال پس از ترک دانشگاه، لئو تولستوی به ترغیب برادر بزرگترش نیکلای، افسر، تسلیم شد تا به قفقاز برود. این تصمیم بلافاصله اتخاذ نشد، اما از دست دادن عمده کارت ها به پذیرش او کمک کرد. در پاییز 1851، تولستوی در نهایت به قفقاز رفت، جایی که تقریباً سه سال در سواحل ترک در یک روستای قزاق زندگی کرد. پس از آن، او در خدمت سربازی پذیرفته شد، در جنگ شرکت کرد. در این دوره، اولین اثر منتشر شده ظاهر شد: مجله Sovremennik در سال 1852 داستان کودکی را منتشر کرد. این بخشی از یک رمان زندگی‌نامه‌ای بود که متعاقباً برای آن داستان‌های Boyhood (1852-1854) و ساخته شده در 1855-1857 نوشته شد. "جوانان"؛ بخشی از "جوانی" تولستوی هرگز ننوشت.

پس از دریافت قرار ملاقات در بخارست در سال 1854 در ارتش دانوب، تولستوی به درخواست شخصی خود به ارتش کریمه منتقل شد، به عنوان فرمانده باتری در سواستوپل محاصره شده جنگید و مدال و نشان سنت سنت را دریافت کرد. آنا جنگ مانع ادامه مطالعات در مورد حوزه ادبی: در اینجا بود که آنها در طول 1855-1856 نوشته شدند. داستان های سواستوپل در Sovremennik منتشر شد که موفقیت بزرگی بود و شهرت تولستوی را به عنوان نماینده برجسته نسل جدیدی از نویسندگان تضمین کرد.

به گفته نکراسوف، او به عنوان امید بزرگ ادبیات روسیه در پاییز 1855 هنگامی که به سن پترزبورگ رسید در حلقه Sovremennik ملاقات کرد. در محیط ادبی احساس راحتی کنید در پاییز 1856 بازنشسته شد و پس از اقامت کوتاهی در یاسنایا پولیانا در سال 1857 به خارج از کشور رفت، اما در پاییز همان سال به مسکو و سپس به ملک خود بازگشت. ناامیدی در جامعه ادبی، زندگی اجتماعی، نارضایتی از دستاوردهای خلاقانه منجر به این واقعیت شد که در اواخر دهه 50. تولستوی تصمیم می گیرد نویسندگی را ترک کند و اولویت را به فعالیت در زمینه آموزش می دهد.

در سال 1859 با بازگشت به یاسنایا پولیانا، مدرسه ای را برای کودکان دهقان افتتاح کرد. این شغل چنان شور و شوقی را در او برانگیخت که حتی برای مطالعه سیستم های آموزشی پیشرفته به خارج از کشور سفر کرد. در سال 1862، کنت شروع به انتشار مجله Yasnaya Polyana با محتوای آموزشی کرد که با کتاب های کودکان برای خواندن تکمیل شد. فعالیت های آموزشی به دلیل یک رویداد مهم در زندگی نامه او - ازدواج او در سال 1862 با S.A. برس. پس از عروسی ، لو نیکولاویچ همسر جوان خود را از مسکو به یاسنایا پولیانا منتقل کرد ، جایی که او کاملاً جذب زندگی خانوادگی و کارهای خانه شد. فقط در اوایل دهه 70. او به طور خلاصه به کار آموزشی باز خواهد گشت، ABC و New ABC را می نویسد.

در پاییز 1863، او ایده رمانی را مطرح کرد که در سال 1865 در Russkiy Vestnik با عنوان جنگ و صلح (قسمت اول) منتشر شد. این کار طنین عظیمی ایجاد کرد ، مهارتی که تولستوی با آن یک بوم حماسی در مقیاس بزرگ را نقاشی کرد و آن را با دقت شگفت انگیز با تجزیه و تحلیل روانشناختی ترکیب کرد ، از دید عموم فرار نکرد. حریم خصوصیقهرمانان در بوم رویدادهای تاریخی رمان حماسی لو نیکولاویچ تا سال 1869 و در طول 1873-1877 نوشت. روی رمان دیگری کار کرد که در صندوق طلایی ادبیات جهان گنجانده شده است - "آنا کارنینا".

هر دوی این آثار، تولستوی را به عنوان بزرگترین هنرمند جهان، اما خود نویسنده در دهه 80 تجلیل کردند. علاقه خود را به آثار ادبی از دست می دهد. جدی ترین تغییر در روح و جهان بینی او رخ می دهد و در این دوره بیش از یک بار فکر خودکشی به سراغش می آید. تردیدها و سؤالاتی که او را عذاب می داد باعث شد که باید با مطالعه الهیات شروع کرد و آثاری با ماهیت فلسفی و مذهبی از زیر قلم او بیرون آمد: در 1879-1880 - "اعتراف" ، "مطالعه الهیات جزمی". "؛ در 1880-1881 - «ترکیب و ترجمه اناجیل»، در 1882-1884. - "ایمان من چیست؟" به موازات الهیات، تولستوی به مطالعه فلسفه پرداخت، دستاوردهای علوم دقیق را تجزیه و تحلیل کرد.

در ظاهر، تغییر در آگاهی او خود را در ساده سازی نشان داد، یعنی. در رد فرصت های یک زندگی امن. کنت لباس‌های عامیانه می‌پوشد، از غذای حیوانی، از حقوق آثارش و از طرف دولت به نفع بقیه اعضای خانواده امتناع می‌کند، و از نظر فیزیکی بسیار کار می‌کند. جهان بینی او با رد شدید نخبگان اجتماعی، ایده دولت، رعیت و بوروکراسی مشخص می شود. آنها با شعار معروف عدم مقاومت در برابر شر با خشونت، ایده های بخشش و عشق جهانی ترکیب شده اند.

نقطه عطف در کار ادبی تولستوی نیز منعکس شد، که شخصیت افشای وضعیت موجود را با فراخوانی از مردم به عمل به دستور عقل و وجدان به خود می گیرد. رمان های مرگ ایوان ایلیچ، سونات کرویتزر، شیطان، درام های قدرت تاریکی و میوه های روشنگری و رساله هنر چیست متعلق به این زمان است. رمان رستاخیز که در سال 1899 منتشر شد، گواه شیوای نگرش انتقادی نسبت به روحانیت، کلیسای رسمی و آموزه های آن بود. مخالفت کامل با موضع کلیسای ارتدکس برای تولستوی به یک تکفیر رسمی تبدیل شد. این در فوریه 1901 اتفاق افتاد و تصمیم اتحادیه منجر به اعتراض عمومی شد.

در آستانه قرن XIX و XX. در آثار هنری تولستوی، موضوع زندگی کاردینال تغییر می کند، خروج از شیوه زندگی سابق ("پدر سرگیوس"، "حاجی مراد"، "جسد زنده"، "پس از توپ" و غیره) غالب است. خود لو نیکولایویچ نیز تصمیم گرفت که روش زندگی خود را تغییر دهد و مطابق با دیدگاه های فعلی زندگی کند. او که معتبرترین نویسنده، رئیس ادبیات ملی است، از محیط خود جدا می شود، به سمت وخامت روابط با خانواده و عزیزانش می رود و یک درام عمیق شخصی را تجربه می کند.

تولستوی در سن 82 سالگی، مخفیانه از خانه در یک شب پاییزی در سال 1910، یاسنایا پولیانا را ترک کرد. همراه او دکتر شخصی ماکوویتسکی بود. در راه ، نویسنده دچار بیماری شد ، در نتیجه آنها مجبور شدند در ایستگاه Astapovo از قطار پیاده شوند. در اینجا توسط رئیس ایستگاه پناه گرفت و در خانه اش گذشت هفته گذشتهزندگی یک نویسنده مشهور جهان، که در میان چیزهای دیگر، به عنوان مبلغ یک دکترین جدید، یک متفکر مذهبی شناخته می شود. تمام کشور سلامت او را دنبال کردند و هنگامی که او در 10 نوامبر (28 اکتبر، O.S.)، 1910 درگذشت، مراسم تشییع جنازه او به یک رویداد در مقیاس همه روسی تبدیل شد.

تأثیر تولستوی، پلت فرم ایدئولوژیک و شیوه هنری او در توسعه روند واقع گرایانه در ادبیات جهان دشوار است که بیش از حد برآورد شود. به ویژه تأثیر آن را می توان در آثار ای. همینگوی، اف. موریاک، رولان، بی. شاو، تی. مان، جی. گالسورثی و دیگر شخصیت های برجسته ادبی دنبال کرد.

بیوگرافی از ویکی پدیا

کنت لو نیکولایویچ تولستوی(9 سپتامبر 1828، یاسنایا پولیانا، استان تولا، امپراتوری روسیه - 20 نوامبر 1910، ایستگاه آستاپوو، استان ریازان، امپراتوری روسیه) - یکی از مشهورترین نویسندگان و متفکران روسی، یکی از بزرگترین نویسندگان جهان. عضو دفاع سواستوپل. روشنگر، تبلیغات گرا، متفکر دینی، عقیده معتبر او دلیل ظهور یک جریان دینی و اخلاقی جدید - تولستوییسم بود. عضو مسئول آکادمی علوم امپراتوری (1873)، آکادمیک افتخاری بر اساس دسته نامه های زیبا(1900). نامزد جایزه نوبل ادبیات شد.

نویسنده ای که در زمان حیاتش به عنوان رئیس ادبیات روسیه شناخته شد. کار لئو تولستوی مشخص شد مرحله جدیددر رئالیسم روسی و جهانی، به عنوان پلی بین رمان کلاسیک قرن 19 و ادبیات قرن 20 عمل می کند. لئو تولستوی تأثیر زیادی بر تکامل اومانیسم اروپایی و همچنین بر توسعه سنت های واقع گرایانه در ادبیات جهان داشت. آثار لئو تولستوی بارها در اتحاد جماهیر شوروی و خارج از کشور فیلمبرداری و روی صحنه رفت. نمایشنامه های او در سراسر جهان روی صحنه رفته است. لئو تولستوی در سالهای 1918-1986 بیشترین چاپ را در اتحاد جماهیر شوروی داشت: تیراژ کل 3199 نشریه به 436.261 میلیون نسخه رسید.

از معروف ترین آثار تولستوی می توان به رمان های جنگ و صلح، آنا کارنینا، رستاخیز، سه گانه زندگی نامه ای کودکی، کودکی، جوانی، داستان های قزاق ها، مرگ ایوان ایلیچ، سونات کروتزروف، «حاجی مراد»، مجموعه ای از آثار او اشاره کرد. مقالات "قصه های سواستوپل"، نمایشنامه های "جسد زنده"، "ثمرات روشنگری" و "قدرت تاریکی"، آثار دینی و فلسفی زندگی نامه ای "اعتراف" و "ایمان من چیست؟" و غیره.

اصل و نسب

درخت شجره نامه L.N. Tolstoy

نماینده شاخه کنت از خانواده نجیب تولستوی، از نسل همکار پیتر P. A. Tolstoy. نویسنده گسترده بود ارتباط خانوادگیدر جهان بالاترین اشراف. در میان پسرعموهاو خواهران پدر - ماجراجو و پیشرو F.I. Tolstoy، هنرمند F.P. Tolstoy، زیبایی M.I. Lopukhina، اجتماعی A. F. Zakrevskaya، خدمتکار افتخار A. A. Tolstaya. شاعر A. K. Tolstoy پسر عموی دوم او بود. در میان پسر عموهای مادر، سپهبد D. M. Volkonsky و یک مهاجر ثروتمند N. I. Trubetskoy هستند. A.P. Mansurov و A.V. Vsevolozhsky با پسر عموهای مادرشان ازدواج کردند. تولستوی از طریق مالکیت با وزیران A. A. Zakrevsky و L. A. Perovsky (ازدواج با پسر عموهای والدینش)، ژنرال های 1812 L. I. Depreradovich (ازدواج با خواهر مادربزرگش) و A. I. Yushkov (برادر شوهر یکی از عمه ها) در ارتباط بود. ، و همچنین با صدراعظم A. M. Gorchakov (برادر شوهر عمه دیگر). جد مشترک لئو تولستوی و پوشکین دریاسالار ایوان گولووین بود که به پیتر اول در ایجاد ناوگان روسیه کمک کرد.

ویژگی های پدربزرگ ایلیا آندریویچ در جنگ و صلح به کنت روستوف پیر خوش اخلاق و غیرعملی داده شده است. پسر ایلیا آندریویچ، نیکولای ایلیچ تولستوی (1794-1837)، پدر لو نیکولایویچ بود. در برخی ویژگی‌های شخصیتی و حقایق زندگی‌نامه، او شبیه پدر نیکولنکا در «کودکی» و «پسرگی» و تا حدودی به نیکولای روستوف در «جنگ و صلح» بود. با این حال، در زندگی واقعینیکلای ایلیچ با نیکولای روستوف نه تنها از نظر تحصیلات خوب، بلکه در اعتقاداتش که به او اجازه نمی‌داد زیر نظر نیکلاس اول خدمت کند، تفاوت داشت. یک شرکت کننده در عملیات خارجی ارتش روسیه علیه ناپلئون، از جمله شرکت در "نبرد مردم» در نزدیکی لایپزیگ و توسط فرانسوی ها اسیر شد، اما توانست فرار کند، پس از انعقاد صلح با درجه سرهنگ دوم هنگ هوسار پاولوگراد بازنشسته شد. بلافاصله پس از استعفا، او مجبور شد به خدمت رسمی برود تا به دلیل بدهی‌های پدرش، فرماندار کازان، در زندان بدهکار قرار نگیرد، که به دلیل سوء استفاده رسمی جان باخت. مثال منفی پدرش به نیکولای ایلیچ کمک کرد تا خودش را توسعه دهد زندگی ایده آل- زندگی مستقل خصوصی همراه با شادی های خانوادگی. برای نظم بخشیدن به امور ناامید شده خود ، نیکولای ایلیچ (مانند نیکولای روستوف) در سال 1822 با شاهزاده خانم ماریا نیکولاونا از خانواده ولکونسکی ازدواج کرد ، این ازدواج شاد بود. آنها پنج فرزند داشتند: نیکولای (1823-1860)، سرگئی (1826-1904)، دیمیتری (1827-1856)، لو، ماریا (1830-1912).

پدربزرگ مادری تولستوی، ژنرال کاترین، شاهزاده نیکولای سرگیویچ ولکونسکی، شباهت هایی به سخت گیر سختگیر - شاهزاده بولکونسکی قدیمی در جنگ و صلح - داشت. مادر لو نیکولایویچ، از برخی جهات شبیه به شاهزاده خانم ماریا که در جنگ و صلح به تصویر کشیده شده است، دارای موهبت فوق العاده ای برای داستان سرایی بود.

دوران کودکی

شبح M. N. Volkonskaya تنها تصویر مادر نویسنده است. دهه 1810

لئو تولستوی در 28 اوت 1828 در منطقه Krapivensky استان تولا، در دارایی ارثی مادرش - Yasnaya Polyana به دنیا آمد. او چهارمین فرزند خانواده بود. مادر در سال 1830 بر اثر "تب زایمان" درگذشت، همانطور که در آن زمان گفتند، شش ماه پس از تولد دخترش، زمانی که لئو هنوز 2 ساله نشده بود.

خانه ای که لئو تولستوی در آن متولد شد، 1828. در سال 1854، خانه به دستور نویسنده برای صادرات به روستای دولگویه فروخته شد. در سال 1913 شکسته شد

یکی از بستگان دور، T. A. Ergolskaya، تربیت کودکان یتیم را بر عهده گرفت. در سال 1837، خانواده به مسکو نقل مکان کردند و در Plyushchikha مستقر شدند، زیرا پسر ارشد باید برای ورود به دانشگاه آماده می شد. به زودی، پدرش، نیکولای ایلیچ، به طور ناگهانی درگذشت و امور (از جمله برخی از دعاوی مربوط به اموال خانواده) را به حالت ناتمام رها کرد و سه فرزند کوچکتر دوباره تحت نظارت یرگولسکایا و عمه پدری اش، کنتس A. M در یاسنایا پولیانا ساکن شدند. اوستن ساکن به سرپرستی فرزندان منصوب شد. در اینجا لو نیکولایویچ تا سال 1840 باقی ماند ، زمانی که اوستن-ساکن درگذشت ، فرزندان به قازان نقل مکان کردند ، نزد یک سرپرست جدید - خواهر پدر P. I. Yushkova.

خانه یوشکوف یکی از شادترین خانه های کازان به حساب می آمد. همه اعضای خانواده برای درخشش خارجی ارزش زیادی قائل هستند. "عمه خوبم- می گوید تولستوی، - پاک ترین موجود، همیشه می گفت که برای من چیزی بیشتر از رابطه با یک زن متاهل نمی خواهد..

لو نیکولاویچ می خواست در جامعه بدرخشد ، اما خجالتی طبیعی و عدم جذابیت بیرونی مانع از او شد. متنوع ترین، همانطور که خود تولستوی آنها را تعریف می کند، "تفکر" در مورد مسائل اصلی وجود ما - شادی، مرگ، خدا، عشق، ابدیت - در شخصیت او در آن دوره از زندگی خود اثر گذاشت. آنچه او در "نوجوانی" و "جوانی"، در رمان "رستاخیز" در مورد آرزوهای ایرتنیف و نخلیودوف برای خودسازی گفت، توسط تولستوی از تاریخ تلاش های زاهدانه خود در این زمان گرفته شده است. همه اینها ، منتقد S. A. Vengerov نوشت ، به این واقعیت منجر شد که تولستوی طبق بیان داستان خود "پسرگی" ، " عادت ثابت تحلیل اخلاقیکه طراوت احساس و وضوح ذهن را از بین برد". او با ذکر نمونه هایی از خود تحلیلی این دوره، به طعنه از غلو در غرور و عظمت فلسفی دوران نوجوانی خود می گوید و در عین حال ناتوانی غیرقابل حل «عادت کردن برای خجالت نکشیدن از هر حرف و حرکت ساده اش» را یادآور می شود. در مواجهه با افراد واقعی که در آن زمان خودش خیرخواه به نظر می رسید.

تحصیلات

آموزش او در ابتدا توسط معلم فرانسوی سنت توماس (نمونه اولیه سنت ژروم در داستان "بچگی") انجام شد که جایگزین رزلمن آلمانی خوش اخلاق شد که تولستوی او را در داستان "کودکی" با نام به تصویر کشید. کارل ایوانوویچ

در سال 1843، P. I. Yushkova، با بر عهده گرفتن نقش نگهبان برادرزاده های زیر سن قانونی خود (فقط بزرگترین، نیکولای، بالغ بود) و خواهرزاده، آنها را به کازان آورد. به دنبال برادران نیکلای، دیمیتری و سرگئی، لو تصمیم گرفت وارد دانشگاه امپراتوری کازان (مشهورترین دانشگاه در آن زمان) شود، جایی که لوباچفسکی در دانشکده ریاضی و کووالفسکی در وستوچنی کار می کرد. در 3 اکتبر 1844، لئو تولستوی به عنوان دانش آموز در رشته ادبیات شرقی (عربی-ترکی) به عنوان دانشجوی خود پرداخت ثبت نام کرد. به ویژه در امتحانات ورودی، در زبان اجباری "ترکی-تاتاری" برای پذیرش نتایج بسیار خوبی از خود نشان داد. با توجه به نتایج سال، وی پیشرفت ضعیفی در دروس مربوطه داشت، در آزمون انتقالی قبول نشد و مجبور به شرکت مجدد در برنامه سال اول شد.

برای جلوگیری از تکرار کامل درس، به دانشکده حقوق رفت و در آنجا مشکلاتش با نمرات در برخی دروس ادامه داشت. امتحانات انتقالی در ماه مه 1846 به طور رضایت بخشی گذرانده شد (او یک پنج، سه چهار و چهار سه دریافت کرد؛ میانگین خروجی سه بود) و لو نیکولایویچ به سال دوم منتقل شد. لئو تولستوی کمتر از دو سال را در دانشکده حقوق گذراند: "همیشه تحمیل تحصیلات توسط دیگران برای او دشوار بود و هر آنچه را که در زندگی آموخته بود، خودش ناگهان، سریع و با تلاش زیاد آموخت." تولستایا در "موادی برای زندگی نامه لئو تولستوی" خود. در سال 1904، او به یاد آورد: «... برای اولین سال من ... هیچ کاری نکردم. در سال دوم شروع به مطالعه کردم ... پروفسور مایر بود که ... به من شغل داد - مقایسه "آموزش" کاترین با Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>مونتسکیو ... من از این کار برده شدم، به روستا رفتم، شروع به خواندن مونتسکیو کردم، این خواندن افق های بی پایانی را برای من باز کرد. من شروع به خواندن کردم و دانشگاه را رها کردم، دقیقاً به این دلیل که می خواستم درس بخوانم.

آغاز فعالیت ادبی

از 11 مارس 1847، تولستوی در بیمارستان کازان بود، در 17 مارس شروع به نگه داشتن یک دفتر خاطرات کرد، جایی که با تقلید از بنجامین فرانکلین، اهداف و اهدافی را برای خودسازی تعیین کرد، موفقیت ها و شکست ها را در انجام این وظایف متذکر شد، و خود را تجزیه و تحلیل کرد. کاستی ها و رشته فکری، انگیزه های اعمال آنها. او این دفتر خاطرات را در طول زندگی خود با وقفه های کوتاه نگه می داشت.

لئو تولستوی از دوران جوانی تا پایان عمر دفتر خاطرات خود را حفظ می کرد. ورودی های دفترچه یادداشت 1891-1895

پس از اتمام درمان، در بهار 1847، تولستوی تحصیلات خود را در دانشگاه رها کرد و به Yasnaya Polyana رفت، که تحت این بخش به ارث رسید. فعالیت های او در آنجا تا حدی در کار "صبح صاحب زمین" شرح داده شده است: تولستوی سعی کرد به روشی جدید با دهقانان روابط برقرار کند. تلاش او برای کاهش گناه صاحب زمین جوان در برابر مردم به همان سال برمی گردد که داستان "Anton-Goremyk" اثر D. V. Grigorovich و آغاز "یادداشت های یک شکارچی" توسط I. S. Turgenev ظاهر شد.

تولستوی در دفتر خاطرات خود تعداد زیادی از قوانین و اهداف زندگی را برای خود تنظیم کرد، اما او موفق شد تنها بخش کوچکی از آنها را دنبال کند. از جمله موارد موفق می توان به تحصیلات جدی در رشته های انگلیسی، موسیقی و فقه اشاره کرد. علاوه بر این، نه دفتر خاطرات و نه نامه ها منعکس کننده آغاز تحصیل تولستوی در آموزش و امور خیریه بود، اگرچه او در سال 1849 برای اولین بار مدرسه ای را برای کودکان دهقان افتتاح کرد. معلم اصلی فوکا دمیدویچ، یک رعیت بود، اما خود لو نیکولایویچ اغلب کلاس ها را برگزار می کرد.

در اواسط اکتبر 1848، تولستوی به مسکو رفت و در جایی که بسیاری از اقوام و دوستانش زندگی می کردند - در منطقه آربات - ساکن شد. او خانه ایوانووا را در سیوتسف وراژک برای زندگی اجاره کرد. در مسکو، او قرار بود برای امتحانات داوطلب آماده شود، اما کلاس ها هرگز شروع نشد. در عوض، او جذب یک جنبه کاملاً متفاوت از زندگی شد - زندگی اجتماعی. علاوه بر اشتیاق خود به زندگی اجتماعی، در مسکو، در زمستان 1848-1849، لو نیکولایویچ برای اولین بار اشتیاق به بازی با ورق پیدا کرد. اما از آنجایی که او بسیار بی پروا بازی می کرد و همیشه به حرکت های خود فکر نمی کرد، اغلب شکست می خورد.

پس از عزیمت به سن پترزبورگ در فوریه 1849، مدتی را با K. A. Islavin، عموی همسر آینده خود به عیاشی گذراند ("عشق من به ایسلاوین تمام 8 ماه زندگی من در سن پترزبورگ را برای من خراب کرد"). در بهار، تولستوی شروع به شرکت در امتحان برای کاندیدای حقوق کرد. او دو امتحان داد، از حقوق جزا و دادرسی کیفری، اما در امتحان سوم شرکت نکرد و به روستا رفت.

بعداً به مسکو آمد، جایی که اغلب اوقات خود را به قمار می گذراند، که اغلب بر وضعیت مالی او تأثیر منفی می گذاشت. تولستوی در این دوره از زندگی خود علاقه خاصی به موسیقی داشت (او خود پیانو را به خوبی می نواخت و از کارهای مورد علاقه خود که توسط دیگران اجرا می شد بسیار قدردانی می کرد). اشتیاق به موسیقی بعدها او را بر آن داشت تا سونات کرویتزر را بنویسد.

آهنگسازان مورد علاقه تولستوی باخ، هندل و شوپن بودند. توسعه عشق تولستوی به موسیقی نیز با این واقعیت تسهیل شد که در سفری به سن پترزبورگ در سال 1848، او در یک محیط کلاس رقص بسیار نامناسب با یک موسیقیدان آلمانی با استعداد، اما گمراه ملاقات کرد که بعدها او را در داستان توصیف کرد. آلبرت". در سال 1849، لو نیکولاویچ، رودولف، نوازنده را در یاسنایا پولیانا ساکن کرد و با او چهار دست پیانو می نواخت. او که در آن زمان تحت تأثیر موسیقی قرار گرفته بود، چندین ساعت در روز آثاری از شومان، شوپن، موتسارت، مندلسون را می نواخت. در اواخر دهه 1840، تولستوی با همکاری آشنای خود زیبین، یک والس را ساخت که در اوایل دهه 1900 با آهنگساز S. I. Taneyev که نت نویسی موسیقی آن را انجام داد، اجرا کرد. قطعه موسیقی(تنها ساخته شده توسط تولستوی). صدای والس در فیلم پدر سرگیوس بر اساس رمانی از L.N. Tolstoy به صدا در می آید.

زمان زیادی نیز صرف چرخیدن، بازی و شکار می شد.

در زمستان 1850-1851 شروع به نوشتن "کودکی" کرد. در مارس 1851، او تاریخ دیروز را نوشت، چهار سال پس از ترک دانشگاه، برادر نیکلای نیکولایویچ که در قفقاز خدمت کرده بود، به یاسنایا پولیانا رسید و برادر کوچکترش را برای پیوستن به خدمت نظامی در قفقاز دعوت کرد. لئو بلافاصله موافقت نکرد، تا اینکه یک باخت بزرگ در مسکو سرعت گرفت تصمیم نهایی. بیوگرافی نویسان این نویسنده به تأثیر قابل توجه و مثبت برادر نیکولای بر جوان و بی تجربه در امور دنیوی لئو اشاره می کنند. برادر بزرگتر در غیاب پدر و مادر، دوست و مربی او بود.

برای پرداخت بدهی ها، لازم بود هزینه های آنها به حداقل برسد - و در بهار 1851 تولستوی با عجله مسکو را بدون هدف خاصی به مقصد قفقاز ترک کرد. به زودی تصمیم گرفت وارد خدمت سربازی شود ، اما برای این کار فاقد مدارک لازم بود که در مسکو باقی مانده بود ، که در پیش بینی آن ، تولستوی حدود پنج ماه در پیاتیگورسک در یک کلبه ساده زندگی کرد. او بخش قابل توجهی از وقت خود را در شرکت اپیشکا قزاق، نمونه اولیه یکی از قهرمانان داستان "قزاق ها" که در آنجا تحت نام اروشکا ظاهر می شد، صرف شکار کرد.

در پاییز سال 1851، پس از گذراندن یک امتحان در تفلیس، تولستوی به عنوان یک دانشجو وارد باتری 4 تیپ توپخانه 20 شد که در روستای قزاق Starogladovskaya در سواحل Terek، در نزدیکی Kizlyar، مستقر بود. با کمی تغییرات در جزئیات، او در داستان "قزاق ها" به تصویر کشیده شده است. داستان تصویری از زندگی درونی نجیب زاده جوانی است که از زندگی مسکو فرار کرده است. در دهکده قزاق، تولستوی دوباره شروع به نوشتن کرد و در ژوئیه 1852 اولین قسمت از سه گانه زندگی نامه ای آینده، کودکی را ارسال کرد که فقط با حروف اول ال. N. T. لئو تولستوی هنگام ارسال نسخه خطی به مجله نامه ای را ضمیمه کرد که در آن نوشته شده بود: ... منتظر حکم شما هستم. او یا مرا تشویق می‌کند که به فعالیت‌های مورد علاقه‌ام ادامه دهم، یا باعث می‌شود هر چیزی را که شروع کرده‌ام بسوزانم.».

پس از دریافت نسخه خطی کودکی ، ویراستار Sovremennik ، N. A. Nekrasov ، بلافاصله ارزش ادبی آن را تشخیص داد و نامه ای مهربان به نویسنده نوشت که تأثیر بسیار دلگرم کننده ای بر او داشت. نکراسوف در نامه ای به I. S. Turgenev خاطرنشان کرد: "این یک استعداد جدید است و به نظر می رسد قابل اعتماد است." این نسخه خطی توسط نویسنده ای ناشناخته در سپتامبر همان سال منتشر شد. در همین حال، نویسنده آغازگر و الهام گرفته، شروع به ادامه چهار گانه "چهار دوره توسعه" کرد که آخرین قسمت آن - "جوانی" - رخ نداد. او در مورد طرح صبح صاحب زمین (داستان تمام شده تنها بخشی از رمان صاحب زمین روسی بود)، یورش، قزاق ها فکر کرد. دوران کودکی که در 18 سپتامبر 1852 در Sovremennik منتشر شد، موفقیتی خارق‌العاده بود. پس از انتشار نویسنده، آنها بلافاصله به همراه I. S. Turgenev، Goncharov، D. V. Grigorovich، Ostrovsky که قبلاً از شهرت ادبی بلندی برخوردار بودند، در میان مشاهیر مکتب ادبی جوان قرار گرفتند. منتقدان آپولون گریگوریف، آننکوف، دروژینین، چرنیشفسکی از عمق تحلیل روانشناختی، جدیت نیات نویسنده و تحدب روشن رئالیسم قدردانی کردند.

شروع نسبتاً دیر کار بسیار مشخصه تولستوی است: او هرگز خود را یک نویسنده حرفه ای نمی دانست و حرفه ای بودن را نه به معنای حرفه ای که امرار معاش می کند بلکه به معنای غلبه علایق ادبی درک می کرد. او علاقه مهمانی های ادبی را به دل نمی گرفت، از گفتن ادبیات اکراه داشت و ترجیح می داد درباره مسائل اعتقادی، اخلاقی و روابط اجتماعی صحبت کند.

خدمت سربازی

لو نیکولاویچ به عنوان کادت به مدت دو سال در قفقاز ماند و در درگیری های زیادی با کوهنوردان به رهبری شمیل شرکت کرد و در معرض خطرات زندگی نظامی در قفقاز قرار گرفت. او حق صلیب سنت جورج را داشت، با این حال، مطابق با اعتقادات خود، به سرباز همکار خود "اعتراف کرد" و معتقد بود که بهبود قابل توجهی در شرایط خدمت یک همکار بالاتر از غرور شخصی است. با شروع جنگ کریمه، تولستوی به ارتش دانوب منتقل شد، در نبرد اولتنیتسا و محاصره سیلیستریا شرکت کرد و از نوامبر 1854 تا پایان اوت 1855 در سواستوپل بود.

استیل به یاد یکی از شرکت کنندگان در دفاع از سواستوپل در 1854-1855. L. N. تولستوی در سنگر چهارم

او برای مدت طولانی در سنگر چهارم زندگی می کرد ، که اغلب مورد حمله قرار می گرفت ، در نبرد چرنایا فرماندهی باتری را بر عهده داشت ، در هنگام حمله به مالاخوف کورگان بمباران شد. تولستوی، با وجود تمام سختی های زندگی و وحشت های محاصره، در آن زمان داستان "بریدن یک جنگل" را نوشت که منعکس کننده برداشت های قفقازی بود و اولین داستان از سه "داستان سواستوپل" - "سواستوپل در دسامبر 1854". او این داستان را برای Sovremennik فرستاد. این به سرعت منتشر شد و با علاقه در سراسر روسیه خوانده شد و تأثیر خیره کننده ای از وحشتی که بر مدافعان سواستوپل وارد شد ایجاد کرد. داستان دیده شده است امپراتور روسیهاسکندر دوم؛ او دستور داد از افسر با استعداد مراقبت کند.

حتی در زمان زندگی امپراتور نیکلاس اول، تولستوی قصد داشت همراه با افسران توپخانه منتشر کند. ارزان و محبوب"مجله" لیست نظامی "، با این حال، تولستوی نتوانست پروژه مجله را اجرا کند: برای این پروژه، فرمانروای من، امپراطور، با مهربانی می‌خواهد اجازه دهد مقالات ما به صورت نامعتبر چاپ شوند."، - تولستوی به تلخی در این مورد تمسخر کرد.

برای حضور در زمان بمباران یازونوفسکی از سنگر چهارم، خونسردی و سخت کوشی.

از ارائه به Order of St. Anne 4th Art.

برای دفاع از سواستوپل، تولستوی نشان درجه 4 سنت آنا را با کتیبه "برای شجاعت"، مدال "برای دفاع از سواستوپل 1854-1855" و "به یاد جنگ 1853-1856" دریافت کرد. متعاقباً به او دو مدال "به یاد پنجاهمین سالگرد دفاع از سواستوپل" اهدا شد: نقره به عنوان شرکت کننده در دفاع از سواستوپل و برنز به عنوان نویسنده داستان های سواستوپل.

تولستوی که از شهرت یک افسر شجاع برخوردار بود و با شکوه شهرت احاطه شده بود، از هر فرصتی برای شغلی برخوردار بود. با این حال، حرفه او با نوشتن چندین آهنگ طنز که به عنوان سرباز طراحی شده بود، نابود شد. یکی از این آهنگ ها به شکست در نبرد در نزدیکی رودخانه چرنایا در 4 (16) اوت 1855 اختصاص داشت، زمانی که ژنرال رید، با درک اشتباه دستور فرمانده کل، به ارتفاعات فدیوخین حمله کرد. ترانه ای به نام "مثل شماره چهارم، بردن کوه ها برای بردن ما آسان نبود" که تعدادی از ژنرال های مهم را تحت تأثیر قرار داد، موفقیت بزرگی بود. برای او ، لو نیکولاویچ مجبور شد به دستیار رئیس ستاد A. A. Yakimak پاسخ دهد. بلافاصله پس از حمله در 27 اوت (8 سپتامبر)، تولستوی با پیک به سن پترزبورگ فرستاده شد، جایی که سواستوپل را در مه 1855 تکمیل کرد. و "سواستوپل در اوت 1855" را نوشت، که در اولین شماره Sovremennik در سال 1856 منتشر شد، قبلاً با امضای کامل نویسنده. "قصه های سواستوپل" سرانجام شهرت خود را به عنوان نماینده نسل جدید ادبی تقویت کرد و در نوامبر 1856 این نویسنده با درجه ستوانی برای همیشه خدمت سربازی را ترک کرد.

به اروپا سفر کنید

در سن پترزبورگ، نویسنده جوان در سالن های جامعه بالا و محافل ادبی به گرمی مورد استقبال قرار گرفت. او با I. S. Turgenev که مدتی با او در یک آپارتمان زندگی کردند، نزدیکترین دوست شد. تورگنیف او را به حلقه Sovremennik معرفی کرد و پس از آن تولستوی با نویسندگان مشهوری مانند N. A. Nekrasov، I. S. Goncharov، I. I. Panaev، D. V. Grigorovich، A. V. Druzhinin، V. A. Sollogub روابط دوستانه برقرار کرد.

در این زمان، "طوفان برفی"، "دو هوسر" نوشته شد، "سواستوپل در اوت" و "جوانی" به پایان رسید، نوشتن "قزاق ها" آینده ادامه یافت.

با این حال، سرگرم کننده و زندگی غنیطعم تلخی در روح تولستوی به جا گذاشت، در همان زمان او شروع به اختلاف شدید با حلقه ای از نویسندگان نزدیک به خود کرد. در نتیجه ، "مردم از او بیمار شدند و او از خود بیمار شد" - و در آغاز سال 1857 تولستوی بدون هیچ پشیمانی پترزبورگ را ترک کرد و به سفر رفت.

در اولین سفر خود به خارج از کشور ، او از پاریس بازدید کرد ، جایی که از فرقه ناپلئون اول وحشت کرد ("الهی سازی شرور ، وحشتناک") ، در همان زمان او در توپ ها ، موزه ها شرکت کرد و "حس آزادی اجتماعی" را تحسین کرد. با این حال، حضور در گیوتین چنان تأثیر دردناکی ایجاد کرد که تولستوی پاریس را ترک کرد و به مکان های مرتبط با نویسنده فرانسویو متفکر J.-J. روسو - در دریاچه ژنو. در بهار 1857، I. S. Turgenev دیدارهای خود با لئو تولستوی در پاریس را پس از خروج ناگهانی او از سن پترزبورگ به شرح زیر توصیف کرد:

« در واقع، پاریس به هیچ وجه با نظام معنوی خود هماهنگ نیست. او مرد عجیبی است، من هرگز چنین افرادی را ندیده ام و کاملاً درک نمی کنم. آمیزه ای از یک شاعر، یک کالوینیست، یک متعصب، یک باریک - چیزی که یادآور روسو است، اما صادق تر از روسو - موجودی بسیار اخلاقی و در عین حال غیر همدل».

I. S. Turgenev, Poln. جمع op. و نامه ها نامه ها، ج سوم، ص. 52.

سفرهای اطراف اروپای غربی- آلمان، فرانسه، انگلستان، سوئیس، ایتالیا (در 1857 و 1860-1861) تأثیر نسبتاً منفی بر او گذاشتند. او ناامیدی خود را از سبک زندگی اروپایی در داستان «لوسرن» بیان کرد. تولستوی از تضاد عمیق بین ثروت و فقر، که توانست از طریق پرده بیرونی باشکوه فرهنگ اروپایی ببیند، سرخورده شده بود.

لو نیکولاویچ داستان "آلبرت" را می نویسد. در عین حال، دوستان هرگز از شگفتی های او شگفت زده نمی شوند: در نامه خود به I. S. Turgenev در پاییز 1857، P. V. Annenkov به پروژه تولستوی برای کاشت تمام روسیه با جنگل ها و در نامه خود به V. P. Botkin، لئو تولستوی گفت. گزارش داد که چقدر از این واقعیت خوشحال است که برخلاف توصیه تورگنیف فقط نویسنده نشده است. با این حال، در فاصله بین سفر اول و دوم، نویسنده به کار بر روی قزاق ها ادامه داد، داستان سه مرگ و رمان شادی خانوادگی را نوشت.

نویسندگان روسی حلقه مجله Sovremennik. I. A. Goncharov، I. S. Turgenev، L. N. Tolstoy، D. V. Grigorovich، A. V. Druzhinin و A. N. Ostrovsky. 15 فوریه 1856 عکس S. L. Levitsky

آخرین رمان او در نشریه Russkiy Vestnik اثر میخائیل کاتکوف منتشر شد. همکاری تولستوی با مجله Sovremennik که از سال 1852 ادامه داشت، در سال 1859 پایان یافت. در همان سال، تولستوی در سازماندهی صندوق ادبی شرکت کرد. اما زندگی او به علایق ادبی محدود نشد: در 22 دسامبر 1858، او تقریباً در شکار خرس جان خود را از دست داد.

تقریباً در همان زمان ، او با یک زن دهقانی به نام اکسینیا بازیکینا رابطه برقرار کرد و برنامه های ازدواج در حال رسیدن است.

در سفر بعدی خود عمدتاً به آموزش و پرورش عمومی و مؤسساتی با هدف ارتقای سطح تحصیلی جمعیت شاغل علاقه مند بود. او مسائل مربوط به آموزش عمومی در آلمان و فرانسه را از نظر تئوری و عملی - در گفتگو با متخصصان - از نزدیک مطالعه کرد. از جانب افراد برجستهدر آلمان، او بیشترین علاقه را به برتولد اورباخ به عنوان نویسنده «قصه‌های جنگل سیاه» اختصاص داده شده به زندگی مردمی و به عنوان ناشر داشت. تقویم های عامیانه. تولستوی او را ملاقات کرد و سعی کرد به او نزدیک شود. علاوه بر این، او همچنین با معلم آلمانی Diesterweg ملاقات کرد. تولستوی در طول اقامت خود در بروکسل با پرودون و للوئل ملاقات کرد. او در لندن از A. I. Herzen بازدید کرد و در سخنرانی چارلز دیکنز حضور داشت.

خلق و خوی جدی تولستوی در سفر دومش به جنوب فرانسه نیز با این واقعیت تسهیل شد که برادر محبوبش نیکولای تقریباً در آغوش او بر اثر بیماری سل درگذشت. مرگ برادرش تأثیر زیادی بر تولستوی گذاشت.

به تدریج، 10-12 سال انتقاد نسبت به لئو تولستوی سرد می شود، تا زمانی که جنگ و صلح ظاهر شد، و خود او به دنبال نزدیکی با نویسندگان نبود، و فقط برای Afanasy Fet استثنا قائل شد. یکی از دلایل این بیگانگی، نزاع بین لئو تولستوی و تورگنیف بود که در زمانی رخ داد که هر دو نثرنویس در ماه مه 1861 از فت در املاک استپانوفکا بازدید می کردند. این نزاع تقریباً به یک دوئل ختم شد و رابطه بین نویسندگان را برای مدت 17 سال خراب کرد.

درمان در اردوگاه عشایری باشقیر کارالیک

در ماه مه 1862، لو نیکولایویچ، که از افسردگی رنج می برد، به توصیه پزشکان، به مزرعه باشکری Karalyk در استان سامارا رفت تا با یک روش جدید و مد روز در آن زمان درمان کومیس درمان شود. در ابتدا، او قرار بود در کلینیک Postnikov koumiss در نزدیکی سامارا باشد، اما با اطلاع از اینکه بسیاری از مقامات عالی رتبه قرار است در همان زمان برسند (جامعه سکولار که کنت جوان نمی تواند تحمل کند)، به باشقیر رفت. اردوگاه عشایری Karalyk، در رودخانه Karalyk، در 130 مایلی سامارا. در آنجا تولستوی در واگن باشکری (یورت) زندگی می کرد، گوشت بره می خورد، آفتاب می گرفت، کومیس می نوشید، چای می نوشید و همچنین از بازی چکرز با باشکرها لذت می برد. بار اول یک ماه و نیم آنجا ماند. در سال 1871، زمانی که او قبلاً "جنگ و صلح" را نوشته بود، به دلیل وخامت وضعیت سلامتی به آنجا بازگشت. او از تجربه خود چنین نوشت: حسرت و بی تفاوتی گذشته است، احساس می‌کنم که وارد حالت سکایی شده‌ام، و همه چیز جالب و جدید است... خیلی چیزها جدید و جالب هستند: باشقیرها که بوی هرودوت و دهقانان روسی می‌دهند، و روستاها، به ویژه برای مردم جذاب. سادگی و مهربانی مردم».

تولستوی که مجذوب کارالیک شده بود، ملکی را در این مکان ها خرید و تابستان بعد، 1872، با تمام خانواده خود در آن گذراند.

فعالیت آموزشی

در سال 1859، حتی قبل از آزادی دهقانان، تولستوی به طور فعال در سازماندهی مدارس در Yasnaya Polyana خود و در سراسر منطقه Krapivensky مشغول بود.

مدرسه یاسنایا پولیانا به تعدادی از آزمایشات آموزشی اصلی تعلق داشت: در دوران تحسین مدرسه آموزشی آلمانی، تولستوی قاطعانه علیه هرگونه مقررات و انضباط در مدرسه شورش کرد. به گفته وی، همه چیز در تدریس باید فردی باشد - هم معلم و هم دانش آموز و هم روابط متقابل آنها. در مدرسه یاسنایا پولیانا، بچه‌ها هر جایی که می‌خواستند، تا زمانی که می‌خواستند، می‌نشستند. برنامه درسی مشخصی وجود نداشت. تنها کار معلم علاقه مند نگه داشتن کلاس بود. درس ها به خوبی پیش رفت. آنها توسط خود تولستوی با کمک چند معلم دائمی و چند معلم تصادفی، از نزدیکترین آشناها و بازدیدکنندگان، رهبری می شدند.

L. N. Tolstoy، 1862. عکس M. B. Tulinov. مسکو

از سال 1862، تولستوی شروع به انتشار مجله آموزشی یاسنایا پولیانا کرد، جایی که خود او مشارکت کننده اصلی بود. تولستوی که شغل ناشر را تجربه نکرد، موفق شد تنها 12 شماره از مجله را منتشر کند که آخرین آنها در سال 1863 با تاخیر ظاهر شد. او علاوه بر مقالات نظری، تعدادی داستان، افسانه و اقتباس برای دوره ابتدایی نیز نوشت. در مجموع، مقالات آموزشی تولستوی حجم کاملی از آثار جمع آوری شده او را تشکیل می دادند. در آن زمان، آنها بی توجه بودند. هیچ کس به اساس جامعه‌شناختی ایده‌های تولستوی در مورد آموزش توجه نکرد، به این واقعیت که تولستوی در آموزش، علم، هنر و موفقیت‌های فناوری می‌دید که تنها راه‌های استثمار مردم توسط طبقات بالا را تسهیل و بهبود بخشید. نه تنها این: از حملات تولستوی به آموزش و «پیشرفت» اروپا، بسیاری به این نتیجه رسیده اند که تولستوی یک «محافظه کار» است.

به زودی تولستوی آموزش را ترک کرد. ازدواج، تولد فرزندان خودش، برنامه‌های مربوط به نوشتن رمان «جنگ و صلح» فعالیت‌های آموزشی او را ده سال عقب انداخت. تنها در اوایل دهه 1870 او شروع به ایجاد "آزبوکا" خود کرد و آن را در سال 1872 منتشر کرد و سپس "ABC جدید" و یک سری از چهار "کتاب روسی برای خواندن" را منتشر کرد که در نتیجه آزمایش‌های طولانی مورد تایید قرار گرفت. وزارت معارف عامه به عنوان دستورالعمل برای مدارس ابتدایی. اوایل دهه 1870 جلسات آموزشیدر مدرسه یاسنایا پولیانا، آنها دوباره برای مدت کوتاهی بهبود یافتند.

تجربه مدرسه یاسنایا پولیانا متعاقباً برای برخی از معلمان داخلی مفید بود. بنابراین S. T. Shatsky ، با ایجاد مدرسه - مستعمره خود در سال 1911 "زندگی شاد" ، از آزمایشات لئو تولستوی در زمینه آموزش همکاری دور شد.

فعالیت عمومی در دهه 1860

پس از بازگشت از اروپا در ماه مه 1861، لئو تولستوی به عنوان میانجی در بخش 4 منطقه Krapivensky در استان تولا پیشنهاد شد. برخلاف کسانی که به مردم به عنوان یک برادر کوچکتر نگاه می کردند که باید به سطح خود ارتقا یابد، برعکس، تولستوی فکر می کرد که مردم بی نهایت بالاتر از طبقات فرهنگی هستند و استادان باید اوج روح را از آنها وام بگیرند. دهقانان، بنابراین، با پذیرش موقعیت یک واسطه، او به طور فعال از زمین از منافع دهقانان دفاع کرد و اغلب احکام سلطنتی را زیر پا گذاشت. میانجیگری جالب و هیجان‌انگیز است، اما خوب نیست که همه اشراف با تمام قدرت روحشان از من متنفر باشند و از هر طرف به من des bâtons dans les roues (پره‌های فرانسوی در چرخ‌ها) رانده باشند.» این کار به عنوان یک واسطه دامنه مشاهدات نویسنده را در مورد زندگی دهقانان گسترش داد و به او موادی برای خلاقیت هنری داد.

در ژوئیه 1866، تولستوی در دادگاه نظامی به عنوان مدافع واسیل شبونین، کارمند گروهان هنگ پیاده نظام مسکو مستقر در نزدیکی یاسنایا پولیانا صحبت کرد. شعبونین افسر را زد که دستور داد او را به دلیل مستی با میله مجازات کنند. تولستوی دیوانگی شبونین را ثابت کرد، اما دادگاه او را مجرم شناخت و او را محکوم کرد. مجازات مرگ. شبونین تیرباران شد. این قسمت تأثیر زیادی بر تولستوی گذاشت، زیرا در این پدیده وحشتناک او نیروی بی رحمی را دید که حالتی مبتنی بر خشونت بود. به همین مناسبت، او به دوست خود، روزنامه‌نگار پی. آی. بریوکوف نوشت:

« این حادثه بسیار بیشتر از همه رویدادهای به ظاهر مهم تر زندگی من تأثیر گذاشت: از دست دادن یا بهبود ثروت، موفقیت یا شکست در ادبیات، حتی از دست دادن عزیزان.».

اوج خلاقیت

L. N. Tolstoy (1876)

در طول 12 سال اول پس از ازدواج، او جنگ و صلح و آنا کارنینا را خلق کرد. در آغاز این دوره دوم از زندگی ادبی تولستوی، قزاق ها وجود دارند که در سال 1852 تصور می شوند و در سال های 1861-1862 تکمیل شده اند، اولین اثری که در آن استعداد تولستوی بالغ بیشتر به چشم می خورد.

علاقه اصلی خلاقیت برای تولستوی خود را نشان داد " در "تاریخ" شخصیت ها، در حرکت پیوسته و پیچیده آنها، رشد". هدف او نشان دادن توانایی فرد در رشد اخلاقی، پیشرفت، مخالفت با محیط بر اساس قوت روح خود بود.

"جنگ و صلح"

قبل از انتشار "جنگ و صلح" کار روی رمان "دکبریست ها" (1860-1861) انجام شد، که نویسنده بارها به آن بازگشت، اما ناتمام ماند. و سهم «جنگ و صلح» موفقیتی بی سابقه بود. گزیده ای از رمان با عنوان "1805" در "پیام رسان روسیه" 1865 ظاهر شد. در سال 1868، سه بخش از آن منتشر شد و به زودی دو بخش دیگر منتشر شد. چهار جلد اول جنگ و صلح به سرعت فروخته شد و نسخه دوم مورد نیاز بود که در اکتبر 1868 منتشر شد. جلدهای پنجم و ششم این رمان در یک نسخه منتشر شد که قبلاً در نسخه افزایش یافته چاپ شده بود.

«جنگ و صلح» هم در ادبیات روسی و هم در ادبیات خارجی به یک پدیده منحصر به فرد تبدیل شده است. این اثر با گستره و چند فیگور دیوارنگاری حماسی، تمام عمق و محرمانه بودن رمان روانشناختی را به خود جذب کرده است. نویسنده، به گفته وی. یا. لاکشین، به "وضعیت خاصی روی آورد آگاهی مردمیدر دوران قهرمانی 1812، زمانی که مردم از اقشار مختلف مردم در مقاومت در برابر تهاجم خارجی متحد شدند، "که به نوبه خود" زمینه را برای یک حماسه فراهم کرد.

نویسنده ویژگی های ملی روسیه را در " گرمای پنهان میهن پرستی" در انزجار از قهرمانی های خودنمایی، در ایمان آرام به عدالت، به وقار و شجاعت متواضعانه سربازان عادی. او جنگ روسیه با نیروهای ناپلئونی را به عنوان یک جنگ سراسری به تصویر کشید. سبک حماسی کار از طریق پر بودن و شکل پذیری تصویر، انشعاب و تلاقی سرنوشت ها، تصاویر بی نظیر از طبیعت روسیه منتقل می شود.

در رمان تولستوی، متنوع ترین اقشار جامعه، از امپراطورها و پادشاهان گرفته تا سربازان، همه سنین و همه خلق و خوی در فضای سلطنت اسکندر اول به طور گسترده نشان داده شده اند.

تولستوی از کار خود راضی بود ، اما قبلاً در ژانویه 1871 نامه ای به A. A. Fet ارسال کرد: "چقدر خوشحالم... که دیگر هرگز مزخرفات پرحرفی مثل "جنگ" نخواهم نوشت". با این حال، تولستوی به سختی از اهمیت خلاقیت های قبلی خود عبور کرد. نویسنده در پاسخ به سوال توکوتومی روکا در سال 1906 که تولستوی کدام یک از آثارش را بیشتر دوست دارد، پاسخ داد: رمان «جنگ و صلح».

"آنا کارنینا"

این رمان در مورد هیچ اثر دراماتیک و جدی نبود عشق غم انگیز"آنا کارنینا" (1873-1876). برخلاف اثر قبلی، جایی برای سرمستی بی نهایت شاد از سعادت وجود در آن نیست. در رمان تقریباً اتوبیوگرافیک لوین و کیتی، تجربیات شادی آور هنوز وجود دارد، اما در تصویر زندگی خانوادگیدالی در حال حاضر تلخ تر است و در پایان ناگوار عشق آنا کارنینا و ورونسکی آنقدر اضطراب زندگی معنوی وجود دارد که این رمان اساساً انتقالی به سومین دوره فعالیت ادبی تولستوی است، دوره دراماتیک.

سادگی و وضوح کمتر حرکات معنوی مشخصه قهرمانان «جنگ و صلح»، حساسیت بیشتر، هوشیاری درونی و اضطراب دارد. شخصیت های شخصیت های اصلی پیچیده تر و پیچیده تر هستند. نویسنده به دنبال نشان دادن ظریف ترین تفاوت های ظریف عشق، ناامیدی، حسادت، ناامیدی، روشنگری معنوی بود.

مشکلات این اثر مستقیماً تولستوی را به نقطه عطف ایدئولوژیک در اواخر دهه 1870 سوق داد.

کارهای دیگر

والس ساخته شده توسط تولستوی و ضبط شده توسط S. I. Taneyev در 10 فوریه 1906

در مارس 1879 لئو تولستوی در مسکو با واسیلی پتروویچ شچگولیونوک ملاقات کرد و در همان سال به دعوت او به یاسنایا پولیانا آمد و حدود یک ماه و نیم در آنجا ماند. شیک پوش بسیاری از داستان های عامیانه، حماسه ها و افسانه ها را به تولستوی گفت که بیش از بیست مورد از آنها توسط تولستوی نوشته شده است (این اسناد در جلد XLVIII نسخه سالگرد آثار تولستوی منتشر شده است) و توطئه های برخی از تولستوی، اگر او روی کاغذ ننوشت، سپس به یاد آورد: شش اثر نوشته شده توسط تولستوی از داستان های Shchegolyonok (1881 - " مردم چگونه زندگی می کنند"، 1885 -" دو پیرمرد"و" سه بزرگتر"، 1905 -" کورنی واسیلیف"و" دعا"، 1907 -" پیرمرد در کلیسا"). علاوه بر این، تولستوی با پشتکار بسیاری از گفته ها، ضرب المثل ها، عبارات فردی و کلمات گفته شده توسط Schegolyonok را یادداشت کرد.

جهان بینی جدید تولستوی به طور کامل در آثار او "اعتراف" (1879-1880، منتشر شده در 1884) و "ایمان من چیست؟" (1882-1884). تولستوی داستان «سونات کروتزر» (1887-1889، منتشر شده در 1891) و «شیطان» (1889-1889) را به موضوع آغاز مسیحیت عشق، عاری از هرگونه منفعت شخصی و برخاسته از عشق نفسانی در مبارزه با جسم اختصاص داد. 1890، منتشر شده در 1911). در دهه 1890، در تلاش برای اثبات نظری نظرات خود در مورد هنر، رساله ای نوشت: "هنر چیست؟" (1897-1898). اما اصلی کار هنریدر آن سالها رمان او "رستاخیز" (1889-1899) بود که طرح آن بر اساس یک پرونده دادگاه واقعی بود. انتقاد شدید از آیین های کلیسا در این اثر یکی از دلایل تکفیر تولستوی توسط شورای مقدس از کلیسای ارتدکسدر سال 1901 بالاترین دستاوردهای اوایل دهه 1900 داستان "حاجی مراد" و درام "جسد زنده" بود. در "حاجی مراد" استبداد شمیل و نیکلاس اول به یک اندازه آشکار می شود. تولستوی در داستان شجاعت مبارزه، قدرت مقاومت و عشق به زندگی را تجلیل می کند. نمایشنامه "جسد زنده" به شواهدی از جستجوی هنری جدید تولستوی تبدیل شد که از نظر عینی به درام چخوف نزدیک بود.

نقد ادبی آثار شکسپیر

در او مقاله انتقادی"درباره شکسپیر و درام"، بر اساس تجزیه و تحلیل دقیق برخی از محبوب ترین آثار شکسپیر، به ویژه، "شاه لیر"، "اتللو"، "فالستاف"، "هملت" و غیره، تولستوی به شدت از توانایی های شکسپیر انتقاد کرد. به عنوان یک نمایشنامه نویس در اجرای "هملت" او " رنج خاص"برای آن" اثر هنری جعلی».

شرکت در سرشماری مسکو

L. N. تولستوی در جوانی، بلوغ، پیری

L.N. Tolstoy در سرشماری مسکو در سال 1882 شرکت کرد. او در مورد آن چنین نوشت: "من پیشنهاد کردم از سرشماری استفاده کنم تا فقر را در مسکو کشف کنم و به او در تجارت و پول کمک کنم و مطمئن شوم که در مسکو فقیری وجود ندارد."

تولستوی معتقد بود که علاقه و اهمیت سرشماری برای جامعه این است که به آن آینه ای می دهد که تو آن را می خواهی، تو آن را نمی خواهی، کل جامعه و هر یک از ما نگاه خواهیم کرد. او یکی از سخت ترین مکان ها را برای خود انتخاب کرد، Protochny Lane، جایی که یک خانه اتاق در آن وجود داشت، در میان افتضاح مسکو، این ساختمان دو طبقه غم انگیز قلعه Rzhanov نام داشت. پس از دریافت دستور از دوما، تولستوی، چند روز قبل از سرشماری، طبق برنامه ای که به او داده شده بود، شروع به دور زدن سایت کرد. در واقع، خانه ی کثیف، پر از افراد فقیر و مستاصل که تا ته ته فرو رفته بودند، به عنوان آینه ای برای تولستوی عمل کرد که منعکس کننده فقر وحشتناک مردم بود. تولستوی تحت تأثیر تازه ای که دید، مقاله معروف خود را "در مورد سرشماری در مسکو" نوشت. وی در این مقاله اشاره کرد که هدف از سرشماری علمی و یک مطالعه جامعه شناختی بوده است.

علیرغم اعلام نیت خیر تولستوی از سرشماری، مردم نسبت به این رویداد مشکوک بودند. تولستوی در این باره نوشت: وقتی برای ما توضیح دادند که مردم قبلاً از گردش آپارتمان ها مطلع شده اند و در حال رفتن هستند، از صاحب خانه خواستیم که در را قفل کند و خودمان برای متقاعد کردن افرادی که در حال خروج بودند به حیاط رفتیم.". لو نیکولاویچ امیدوار بود که همدردی با فقر شهری را در ثروتمندان برانگیزد، به جمع آوری پول، جذب افرادی که می خواستند در این امر کمک کنند، و همراه با سرشماری از تمام لانه های فقر عبور کند. نویسنده علاوه بر انجام وظایف کپی‌نویس، می‌خواست با افراد نگون بخت ارتباط برقرار کند، جزئیات نیازهای آنها را دریابد و در امور مالی و کاری به آنها کمک کند، اخراج از مسکو، قرار دادن کودکان در مدارس، پیرمردان و زنان در پناهگاه ها و صدقه ها

در مسکو

همانطور که الکساندر واسکین مسکویی می نویسد، لئو تولستوی بیش از صد و پنجاه بار به مسکو آمد.

برداشت های کلی او از آشنایی با زندگی مسکو معمولاً منفی بود و بررسی ها در مورد وضعیت اجتماعی شهر به شدت انتقادی بود. بنابراین، در 5 اکتبر 1881، او در دفتر خاطرات خود نوشت:

«بو، سنگ، تجمل، فقر. تباهی. شرورانی که مردم را سرقت می کردند جمع شدند، سربازان و قاضی ها را برای محافظت از عیاشی خود به خدمت گرفتند. و جشن می گیرند. مردم کاری جز این ندارند که از شور و شوق این مردم استفاده کنند تا غارت را از آنها پس بگیرند.

بسیاری از ساختمان‌های مرتبط با زندگی و کار نویسنده در Plyushchikha، Sivtsev Vrazhek، Vozdvizhenka، Tverskaya، Nizhny Kislovsky، بلوار Smolensky، خط Zemledelchesky، خط Voznesensky و در نهایت، Dolgokhamovnicheskie (خیابان Tolstoyn و دیگران) حفظ شده است. . نویسنده اغلب از کرملین، جایی که خانواده همسرش، برسا، زندگی می کردند، بازدید می کرد. تولستوی عاشق پیاده روی در مسکو حتی در زمستان بود. آخرین باری که نویسنده به مسکو آمد در سال 1909 بود.

علاوه بر این، در امتداد خیابان Vozdvizhenka، 9، خانه پدربزرگ لو نیکولایویچ، شاهزاده نیکولای سرگیویچ ولکونسکی وجود داشت که توسط او در سال 1816 از Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (دختر ژنرال V.V. Grushetsky، که همسر این خانه را ساخت، خریداری کرد. نویسنده، سناتور I. M. Muravyov-Apostol، مادر سه برادر Decembrist موراویف-Apostol). شاهزاده ولکونسکی به مدت پنج سال مالک این خانه بود، به همین دلیل این خانه در مسکو به عنوان خانه اصلی املاک شاهزادگان ولکونسکی یا "خانه بولکونسکی" نیز شناخته می شود. این خانه توسط لئو تولستوی به عنوان خانه پیر بزوخوف توصیف شده است. این خانه برای لو نیکولاویچ به خوبی شناخته شده بود - او اغلب از توپ های جوان در اینجا بازدید می کرد ، جایی که از شاهزاده خانم جذاب پراسکویا شچرباتوا خواستگاری می کرد: با بی حوصلگی و خواب آلودگی به سمت ریومین ها رفتم و ناگهان سرم را فرا گرفت. پ[راسکویا] ش[ارباتوا] طلسم. خیلی وقته تازه نشده". در آنا کارنینا، او به کیتی شچرباتسکایا ویژگی های پراسکوویای زیبا را وقف کرد.

در سالهای 1886، 1888 و 1889، لئو تولستوی سه بار از مسکو تا یاسنایا پولیانا را پیاده طی کرد. در اولین چنین سفری، همراهان او سیاستمدار میخائیل استاخوویچ و نیکولای گی (پسر هنرمند N. N. Ge) بودند. در دوم - همچنین نیکولای جی، و از نیمه دوم راه (از سرپوخوف) A.N. Dunaev و S.D. Sytin (برادر ناشر) پیوستند. در سفر سوم، لو نیکولاویچ با یک دوست جدید و معلم 25 ساله همفکر اوگنی پوپوف همراه بود.

بحران معنوی و موعظه

تولستوی در اثر خود "اعتراف" نوشت که از اواخر دهه 1870 اغلب با سؤالات غیر قابل حل عذاب می شد: خوب، خوب، شما 6000 هکتار در استان سامارا خواهید داشت - 300 راس اسب، و سپس؟»؛ در حوزه ادبیات: خوب، خوب، شما با شکوه تر از گوگول، پوشکین، شکسپیر، مولیر، همه نویسندگان جهان خواهید بود - پس چه!". با شروع به فکر تربیت فرزندان، از خود پرسید: چرا؟»؛ استدلال " در مورد اینکه مردم چگونه می توانند به رفاه برسند"، او" ناگهان با خود گفت: چه ربطی به من دارد؟"به طور کلی، او" احساس می کرد که آنچه که روی آن ایستاده بود، جای خود را از دست داده است، آنچه که برای آن زندگی کرده بود از بین رفته است". نتیجه طبیعی فکر خودکشی بود:

« من که مردی خوشبخت بودم، نخ را از من پنهان کردم تا خودم را روی میله بین کمدهای اتاقم، جایی که هر روز تنها بودم و لباس‌هایم را در می‌آوردم، آویزان نکنم و برای اینکه وسوسه نشوم، از شکار با اسلحه منصرف شدم. با روشی بسیار آسان برای خلاص شدن از شر زندگی. من خودم نمی دانستم چه می خواهم: از زندگی می ترسیدم، سعی می کردم از آن دور شوم و در عین حال به چیز دیگری از آن امیدوار بودم..

لئو تولستوی در افتتاحیه کتابخانه مردمی جامعه سوادآموزی مسکو در روستای یاسنایا پولیانا. عکس از A. I. Savelyev

تولستوی برای یافتن پاسخی به سؤالات و شبهاتی که دائماً او را نگران می کرد، ابتدا به مطالعه الهیات پرداخت و در سال 1891 در ژنو «مطالعه الهیات جزمی» را نوشت و منتشر کرد که در آن از «دگماتیک ارتدوکس» انتقاد کرد. الهیات» متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف). او با کشیشان و راهبان گفتگو کرد، نزد بزرگان اپتینا پوستین رفت (در سالهای 1877، 1881 و 1890)، رساله های الهیاتی خواند، با امبروز بزرگ، ک. ان. لئونتیف، مخالف سرسخت آموزه های تولستوی صحبت کرد. در نامه ای به T.I. Filippov مورخ 14 مارس 1890، لئونتیف گزارش داد که در طول این گفتگو به تولستوی گفت: "حیف است، لو نیکولایویچ، که تعصب کمی دارم. اما لازم است که به پترزبورگ، جایی که من در آنجا ارتباط دارم، بنویسم که شما را به تومسک تبعید کنند و نه کنتس و نه دختران شما حتی اجازه ملاقات با شما را نخواهند داشت و پول کمی برای شما ارسال خواهند کرد. و سپس شما به طور مثبت مضر هستید. لو نیکولایویچ با شور و اشتیاق فریاد زد: "عزیزم، کنستانتین نیکولایویچ! بنویس برای رضای خدا تبعید شوم. این رویای من است. من تمام تلاشم را می کنم که خودم را در نظر دولت به خطر بیاندازم و از همه چیز فرار می کنم. لطفا بنویس." برای مطالعه منابع اصلی آموزش مسیحی در اصل، او یونانی و عبری باستان را مطالعه کرد (در مطالعه دومی توسط خاخام مسکو شلومو مینور یاری شد). در همان زمان ، او مومنان قدیمی را زیر نظر داشت ، با واعظ دهقان واسیلی سیوتایف نزدیک شد ، با مولوکان ، استندیست ها صحبت کرد. لو نیکولایویچ معنای زندگی را در مطالعه فلسفه و آشنایی با نتایج علوم دقیق جستجو کرد. او سعی کرد تا حد امکان ساده کند، زندگی نزدیک به طبیعت و زندگی کشاورزی داشته باشد.

تولستوی به تدریج از هوی و هوس های یک زندگی غنی (ساده سازی) چشم پوشی می کند، کارهای بدنی زیادی انجام می دهد، ساده ترین لباس ها را می پوشد، گیاهخوار می شود، تمام ثروت کلان خود را به خانواده خود می دهد، حقوق مالکیت ادبی را کنار می گذارد. بر اساس میل خالصانه برای بهبود اخلاقی، دوره سوم فعالیت ادبی تولستوی در حال ایجاد است. انگکه نفی همه اشکال تثبیت شده زندگی دولتی، اجتماعی و مذهبی است.

در آغاز سلطنت الکساندر سوم، تولستوی به امپراتور نامه نوشت و درخواست کرد که با روح بخشش انجیل، جنایتکاران را ببخشد. از سپتامبر 1882، یک نظارت مخفی برای او ایجاد شد تا روابط با فرقه گرایان را روشن کند. در سپتامبر 1883، او به دلیل ناسازگاری با جهان بینی مذهبی خود، از خدمت به عنوان هیئت منصفه امتناع کرد. سپس در ارتباط با مرگ تورگنیف ممنوعیت سخنرانی در جمع را دریافت کرد. به تدریج، ایده های تولستویانیسم شروع به نفوذ در جامعه می کند. در آغاز سال 1885، سابقه ای در روسیه برای امتناع از خدمت سربازی با استناد به اعتقادات مذهبی تولستوی ایجاد شد. بخش قابل توجهی از نظرات تولستوی را نمی توان آشکارا در روسیه بیان کرد و تنها در نسخه های خارجی رساله های مذهبی و اجتماعی او به طور کامل ارائه شد.

با توجه به آثار هنریتولستوی که در این دوره نوشته شد، اتفاق نظر وجود نداشت. بنابراین، در یک سری طولانی از داستان های کوتاه و افسانه ها، عمدتا برای خواندن مردمی("چیزی که مردم را زنده می کند" و غیره)، تولستوی، به نظر طرفداران بی قید و شرط خود، به اوج قدرت هنری رسید. در عین حال، به گفته افرادی که تولستوی را به خاطر تبدیل شدن از یک هنرمند به واعظ سرزنش می کنند، این آموزه های هنری که با هدف خاصی نوشته شده بودند، بی ادبانه متمایلانه بودند. حقیقت عالی و وحشتناک مرگ ایوان ایلیچ، به گفته طرفداران، قرار دادن این اثر با آثار اصلی نابغه تولستوی، به گفته دیگران، عمداً خشن است، به شدت بر بی روحی تأکید می کند. اقشار بالاترجامعه برای نشان دادن برتری اخلاقی یک «آشپزخانه» ساده گراسیم. سونات کرویتزر (نوشته شده در 1887-1889، منتشر شده در 1890) نیز باعث بررسی های مخالف شد - تجزیه و تحلیل روابط زناشویی باعث شد ما درخشندگی و اشتیاق شگفت انگیزی که این داستان با آن نوشته شده است را فراموش کنیم. این اثر با سانسور ممنوع شد، به لطف تلاش های S. A. Tolstaya، که با الکساندر سوم ملاقات کرد، چاپ شد. در نتیجه، این داستان به صورت سانسور شده در مجموعه آثار تولستوی با اجازه شخصی تزار منتشر شد. الکساندر سوم از این داستان راضی بود، اما ملکه شوکه شد. از سوی دیگر، درام عامیانه «قدرت تاریکی»، به نظر طرفداران تولستوی، تجلی بزرگی از قدرت هنری او شد: تولستوی در چارچوب تنگ بازتولید قوم نگارانه زندگی دهقانان روسیه، توانست بسیاری از ویژگی های جهانی را در خود جای دهد. که این درام تمام مراحل جهان را با موفقیت فوق العاده ای طی کرد.

LN تولستوی و دستیارانش لیستی از دهقانانی که به کمک نیاز دارند تهیه می کنند. از چپ به راست: P. I. Biryukov، G. I. Raevsky، P. I. Raevsky، L. N. Tolstoy، I. I. Raevsky، A. M. Novikov، A. V. Tsinger، T. L. Tolstaya. روستای بیگیچفکا، استان ریازان. عکس P.F. Samarin، 1892

در طول قحطی 1891-1892. تولستوی مؤسساتی را در استان ریازان برای کمک به گرسنگان و نیازمندان سازماندهی کرد. او 187 سفره خانه را افتتاح کرد که در آن به 10 هزار نفر غذا می دادند، همچنین چندین غذاخوری برای کودکان، توزیع هیزم، توزیع بذر و سیب زمینی برای کاشت، خرید اسب و توزیع بین کشاورزان (تقریباً همه مزارع در سال قحطی بدون اسب شدند. ، تقریباً 150000 روبل در قالب کمک های مالی جمع آوری شد.

رساله "پادشاهی خدا در درون شماست ..." توسط تولستوی با وقفه های کوتاه برای تقریبا 3 سال نوشته شد: از ژوئیه 1890 تا مه 1893. این رساله که تحسین منتقد V. V. Stasov را برانگیخت (" اولین کتاب قرن 19"") و I. E. Repin (" این چیز از قدرت وحشتناک”) به دلیل سانسور نتوانست در روسیه منتشر شود و در خارج از کشور منتشر شد. این کتاب به طور غیرقانونی در تعداد زیادی نسخه در روسیه توزیع شد. در خود روسیه، اولین نسخه قانونی در ژوئیه 1906 ظاهر شد، اما حتی پس از آن از فروش خارج شد. این رساله در مجموعه آثار تولستوی که در سال 1911 پس از مرگ او منتشر شد، گنجانده شد.

در آخر کار عمده، رمان "رستاخیز" که در سال 1899 منتشر شد، تولستوی عملکرد قضایی و زندگی جامعه عالی را محکوم کرد، روحانیت و عبادت را سکولار و متحد با قدرت سکولار به تصویر کشید.

در 6 دسامبر 1908، تولستوی در دفتر خاطرات خود نوشت: مردم مرا به خاطر آن چیزهای کوچک دوست دارند - "جنگ و صلح"، و غیره، که به نظر آنها بسیار مهم است».

در تابستان سال 1909، یکی از بازدیدکنندگان یاسنایا پولیانا از ایجاد جنگ و صلح و آنا کارنینا ابراز خوشحالی و قدردانی کرد. تولستوی پاسخ داد: مثل این است که شخصی نزد ادیسون آمد و گفت: "من به شما احترام زیادی می گذارم، زیرا شما در رقصیدن مازورکا مهارت دارید." من به کتاب های بسیار متفاوتم (مذهبی!) معنا می دهم.". تولستوی در همان سال نقش آثار هنری خود را چنین توصیف کرد: آنها توجه را به چیزهای جدی من جلب می کنند».

برخی از منتقدان آخرین مرحله فعالیت ادبی تولستوی اعلام کردند که قدرت هنری او به دلیل غلبه علایق نظری آسیب دیده است و اکنون تولستوی فقط برای تبلیغ دیدگاه های اجتماعی- مذهبی خود به شکل عمومی به خلاقیت نیاز دارد. از سوی دیگر، به عنوان مثال، ولادیمیر ناباکوف، منکر این است که تولستوی دارای ویژگی‌های موعظه است و خاطرنشان می‌کند که قدرت و معنای جهانی کار او هیچ ربطی به سیاست ندارد و به سادگی تدریس او را از بین می‌برد: در اصل، تولستوی متفکر همیشه تنها به دو موضوع مشغول بود: زندگی و مرگ. و هیچ هنرمندی نمی تواند از این مضامین فرار کند.". پیشنهاد شده است که در اثر او هنر چیست؟ قسمت ضخیم به طور کامل انکار می کند و تا حدی به طور قابل توجهی کاهش می یابد ارزش هنریدانته، رافائل، گوته، شکسپیر، بتهوون و دیگران، او مستقیماً به این نتیجه می رسد که " هر چه بیشتر خود را به زیبایی بسپاریم، بیشتر از خوبی دور می شویم»، تأکید بر اولویت مؤلفه اخلاقی خلاقیت بر زیبایی شناسی.

تکفیر

پس از تولد، لئو تولستوی در ارتدکس تعمید یافت. مانند اکثر افراد جامعه تحصیلکرده عصر خود، در جوانی و جوانی نسبت به مسائل دینی بی تفاوت بود. اما زمانی که او 27 ساله بود، نوشته زیر در دفتر خاطرات او آمده است:

« گفتگو در مورد الوهیت و ایمان مرا به ایده ای بزرگ و عظیم سوق داد که احساس می کنم می توانم زندگی خود را وقف تحقق آن کنم. این اندیشه پایه و اساس دین جدیدی است که مطابق با رشد بشر است، دین مسیح، اما پاک شده از ایمان و رمز و راز، دینی عملی که نوید سعادت آینده را نمی دهد، بلکه سعادت را در زمین می بخشد.».

در سن 40 سالگی، با کسب موفقیت های بزرگ در فعالیت های ادبی، شهرت ادبی، شکوفایی در زندگی خانوادگی و موقعیت برجسته در جامعه، احساس بی معنی بودن زندگی را آغاز می کند. افکار خودکشی او را تسخیر کرده است، که به نظر او "آزاد شدن نیرو و انرژی" بود. او راه خروجی را که ایمان ارائه می کرد نپذیرفت، به نظر او «انکار عقل» بود. بعدها، تولستوی جلوه های حقیقت را در زندگی مردم دید و تمایل به اتحاد با ایمان مردم عادی را احساس کرد. برای این منظور، در طول سال روزه می گیرد، در خدمات الهی شرکت می کند و مناسک کلیسای ارتدکس را انجام می دهد. اما نکته اصلی در این باور، یادآوری واقعه رستاخیز بود، واقعیتی که تولستوی، به اعتراف خود، حتی در این دوره از زندگی خود "نمی‌توانست تصور کند". و درباره خیلی چیزهای دیگر «سعی کرد آن وقت فکر نکند تا انکار نکند». اولین عشرت پس از سالها احساس دردناکی فراموش نشدنی را برای او به ارمغان آورد. آخرین باری که تولستوی در آوریل 1878 عشاء ربانی کرد، پس از آن به دلیل ناامیدی کامل از ایمان کلیسا، شرکت در زندگی کلیسا را ​​متوقف کرد. نیمه دوم سال 1879 نقطه عطفی در جهت تعالیم کلیسای ارتدکس برای او شد. تولستوی در سالهای 1880-1881، "چهار انجیل: پیوند و ترجمه چهار انجیل" را نوشت و به آرزوی دیرینه خود مبنی بر ایمان آوردن به جهان بدون خرافات و رویاهای ساده لوحانه، برای حذف آنچه که در نظر داشت از متون مقدس مسیحیت عمل کرد. یک دروغ بنابراین، در دهه 1880، او موضع انکار بی چون و چرای دکترین کلیسا را ​​گرفت. انتشار برخی از آثار تولستوی توسط سانسور معنوی و سکولار ممنوع شد. در سال 1899، رمان "رستاخیز" تولستوی منتشر شد که در آن نویسنده زندگی اقشار مختلف اجتماعی روسیه معاصر را نشان داد. روحانیون به صورت مکانیکی و شتابزده در حال انجام مراسم به تصویر کشیده شدند، و برخی توپوروف سرد و بدبین را به خاطر کاریکاتور K. P. Pobedonostsev، دادستان ارشد شورای مقدس، گرفتند.

ارزیابی های مختلفی از سبک زندگی لئو تولستوی وجود دارد. اعتقاد عمومی بر این است که ساده‌سازی، گیاه‌خواری، کار یدی و خیریه گسترده بیان صادقانه آموزه‌های او در رابطه با زندگی خود. در کنار این، منتقدانی نیز از نویسنده وجود دارند که جدی بودن موقعیت اخلاقی او را زیر سوال می برند. او با انکار دولت، همچنان از بسیاری از امتیازات طبقاتی طبقه بالای اشراف برخوردار بود. به عقیده منتقدان، واگذاری مدیریت دارایی به زوجه نیز به دور از «تسلیم اموال» است. جان کرونشتات کنت تولستوی را منشأ «بی خدایی رادیکال» کنت تولستوی در «اخلاق بد و زندگی پراکنده و بیکار با ماجراجویی در تابستان جوانی» می دانست. او تفاسیر کلیسایی از جاودانگی را رد کرد و اقتدار کلیسایی را رد کرد; او حقوق دولت را به رسمیت نمی شناخت، زیرا (به نظر او) بر پایه خشونت و اجبار بنا شده است. او آموزه های کلیسا را ​​مورد انتقاد قرار داد که از نظر او این است که " زندگی همانطور که اینجا روی زمین است، با همه شادی ها، زیبایی ها، با تمام مبارزه ذهن با تاریکی - زندگی همه افرادی که قبل از من زندگی می کردند، تمام زندگی من با مبارزه درونی و پیروزی های ذهنی من نیست. یک زندگی واقعی، اما یک زندگی سقوط کرده، ناامیدانه تباه شده است. زندگی صادق است، بدون گناه - در ایمان، یعنی در خیال، یعنی در جنون". لئو تولستوی با آموزه کلیسا موافق نبود که شخص از بدو تولد، در اصل، شرور و گناهکار است، زیرا، به نظر او، چنین آموزه ای " زیر ریشه هر چیزی را که در طبیعت انسان بهترین است را از بین می برد". با دیدن اینکه چگونه کلیسا به سرعت تأثیر خود را بر مردم از دست داد، نویسنده، به گفته K. N. Lomunov، به این نتیجه رسید: همه موجودات زنده - صرف نظر از کلیسا».

در فوریه 1901، سینود سرانجام به این ایده تمایل پیدا کرد که تولستوی را علناً محکوم کند و او را خارج از کلیسا اعلام کند. متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی) نقش فعالی در این امر داشت. همانطور که در مجلات دوربین فوریه ظاهر می شود ، در 22 فوریه ، پوبدونوستسف از نیکلاس دوم در کاخ زمستانی بازدید کرد و حدود یک ساعت با او صحبت کرد. برخی از مورخان بر این باورند که پوبدونوستسف مستقیماً با یک تعریف آماده به تزار آمد.

در 24 فوریه (سبک قدیم)، 1901، ارگان رسمی کلیسا "روزنامه کلیسا منتشر شده تحت شورای حاکمیت مقدس" منتشر کرد. تعیین شورای مقدس 20-22 فوریه 1901 به شماره 557 با پیامی به فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس یونان در مورد کنت لئو تولستوی».

<…> برای جهان شناخته شده استنویسنده، روسی در اصل، ارتدکس با تعمید و تربیت، کنت تولستوی، در اغوای ذهن مغرور خود، شجاعانه علیه خداوند و مسیح او و میراث مقدس او قیام کرد، به وضوح قبل از اینکه همه از مادری که او را پرورش داده و بزرگ کرده است دست بکشند. کلیسای ارتدکس، و فعالیت ادبی خود و استعدادی که خدا به او داده بود، وقف اشاعه تعالیم مغایر با مسیح و کلیسا در میان مردم، و نابودی در ذهن و قلب افراد با ایمان پدری کرد. ایمان ارتدکس، که جهان را تأیید می کرد، که اجداد ما با آن زندگی می کردند و نجات می یافتند، و تا آن زمان روسیه مقدس بود و قوی بود..

او در نوشته ها و نامه های خود، در بسیاری از آنها که توسط او و شاگردانش در سراسر جهان، به ویژه در مرزهای میهن عزیزمان پراکنده شده است، با غیرت یک متعصب، سرنگونی تمام تعصبات کلیسای ارتدکس و جوهر اصلی ایمان مسیحی؛ خدای زنده شخصی را که در تثلیث مقدس جلال یافته است، خالق و تامین کننده جهان، انکار می کند، خداوند عیسی مسیح، خدا انسان، نجات دهنده و نجات دهنده جهان را که برای ما به خاطر مردم و به خاطر ما رنج کشید، انکار می کند. رستگاری و برخاستن از مردگان، تصور بی‌ذره‌ای را مطابق بشریت مسیح خداوند و باکرگی قبل از تولد و پس از تولد پاک‌ترین تئوتوکوس، مریم باکره را انکار می‌کند، زندگی پس از مرگ و عذاب را به رسمیت نمی‌شناسد، همه چیزها را رد می‌کند. رازهای کلیسا و عمل سرشار از فیض روح القدس در آنها، و با سرزنش مقدس ترین اشیاء ایمان مردم ارتدکس، از تمسخر بزرگترین مقدسات، مراسم عشای ربانی، نمی لرزید. همه اینها توسط کنت تولستوی به طور مداوم، در کلام و نوشتار، به وسوسه و وحشت تمام جهان ارتدکس موعظه می شود، و بنابراین آشکارا، اما آشکارا در مقابل همگان، آگاهانه و عمدا، خود را از هرگونه ارتباط با ارتدکس ها طرد کرد. کلیسا..

تلاش‌های قبلی برای توصیه او ناموفق بود. بنابراین، کلیسا او را عضو نمی‌داند و نمی‌تواند او را تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او برقرار کند، حساب کند.<…>بنابراین، با شهادت او به دور افتادن او از کلیسا، با هم دعا می کنیم که خداوند به او توبه را در شناخت حقیقت عطا کند (دوم تیم. 2:25). ما دعا می کنیم، پروردگار مهربان، مرگ گناهکاران را نخواهی، بشنو و رحم کن و او را به کلیسای مقدس خود بازگردان. آمین.

از دیدگاه متکلمان، تصمیم اتحادیه در مورد تولستوی نفرین بر نویسنده نیست، بلکه بیانگر این واقعیت است که او دیگر به میل خود عضو کلیسا نیست. آناتما، که برای مؤمنان به معنای ممنوعیت کامل هرگونه ارتباط است، علیه تولستوی مرتکب نشده است. قانون سینودال 20-22 فوریه بیان داشت که تولستوی در صورت توبه می تواند به کلیسا بازگردد. متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی) که در آن زمان یکی از اعضای اصلی شورای مقدس بود، به صوفیا آندریونا تولستوی نوشت: "تمام روسیه برای شوهرت سوگواری می کند، ما برای او سوگواری می کنیم. کسانی را که می گویند ما برای اهداف سیاسی توبه می کنیم، باور نکنید.» با این وجود، اطرافیان نویسنده و بخشی از مردمی که با او همدردی می کنند، احساس می کردند که این تعریف یک عمل بی رحمانه غیرقابل توجیه است. خود نویسنده به وضوح از اتفاقی که افتاده بود ناراحت بود. وقتی تولستوی به ارمیتاژ اپتینا رسید، وقتی از او پرسیدند که چرا نزد بزرگان نرفت، پاسخ داد که نمی تواند برود، زیرا تکفیر شده است.

در پاسخ به سینود، لئو تولستوی جدایی خود از کلیسا را ​​تأیید کرد: این واقعیت که من کلیسایی را که خود را ارتدکس می نامد کنار گذاشتم کاملاً منصفانه است. اما من از آن صرف نظر کردم نه به این دلیل که علیه خداوند عصیان کردم، بلکه برعکس، فقط به این دلیل که با تمام قدرت روحم می خواستم به او خدمت کنم.". تولستوی به اتهاماتی که در حکم دادگاه به او وارد شد اعتراض کرد: قطعنامه مجمع عمومی کاستی های زیادی دارد. غیرقانونی یا عمدا مبهم است. خودسرانه، بی اساس، نادرست و علاوه بر آن حاوی تهمت و تحریک به احساسات و اعمال بد است.". تولستوی در متن پاسخ به سینود، این تزها را به تفصیل توضیح می دهد و تعدادی از اختلافات قابل توجه بین عقاید کلیسای ارتدکس و درک خود از تعالیم مسیح را تشخیص می دهد.

تعریف سندی خشم بخش خاصی از جامعه را برانگیخت. نامه ها و تلگراف های متعددی برای تولستوی ارسال شد که در آن ابراز همدردی و حمایت شد. در عین حال، این تعریف سیل نامه‌های بخش دیگری از جامعه را برانگیخت - با تهدید و سوء استفاده. فعالیت های مذهبی و موعظه تولستوی مدت ها قبل از تکفیر او از سوی مواضع ارتدکس مورد انتقاد قرار گرفت. به عنوان مثال، سنت تئوفان منزوی این را بسیار تیز ارزیابی کرد:

« در نوشته های او توهین به خدا، مسیح خداوند، کلیسای مقدس و مقدسات آن وجود دارد. او نابود کننده ملکوت حق است، دشمن خدا، بنده شیطان... این پسر شیاطین جرأت کرد انجیل جدیدی بنویسد که تحریف انجیل واقعی است.».

در نوامبر 1909، تولستوی فکری را نوشت که نشان دهنده درک گسترده او از دین بود:

« من نمی‌خواهم مسیحی باشم، همانطور که توصیه نکردم و نمی‌خواهم برهمنیست‌ها، بودایی‌ها، کنفوسیونیست‌ها، تائوئیست‌ها، محمدها و دیگران باشند. همه ما باید، هر کدام در ایمان خود، آنچه را که برای همه مشترک است، بیابیم، و با امتناع از انحصار، خود، به آنچه مشترک است چنگ بزنیم.».

در پایان فوریه 2001، نوه کنت ولادیمیر تولستوی، که مدیریت موزه املاک نویسنده در یاسنایا پولیانا را بر عهده دارد، نامه ای به پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه با درخواست تجدید نظر در تعریف سندی ارسال کرد. . در پاسخ به این نامه، پدرسالار مسکو اعلام کرد که تصمیم تکفیر لئو تولستوی از کلیسا، که دقیقاً 105 سال پیش گرفته شده است، قابل تجدید نظر نیست، زیرا (به گفته میخائیل دودکو، وزیر روابط کلیسا)، این امر در عدم حضور شخصی که دادگاه های کلیسایی علیه او اعمال می شوند.

نامه لئو تولستوی به همسرش، قبل از ترک یاسنایا پولیانا.

رفتن من شما را ناراحت خواهد کرد. من از این کار پشیمان هستم، اما درک و باور دارم که غیر از این نمی توانستم انجام دهم. موقعیت من در خانه در حال تبدیل شدن است، غیر قابل تحمل شده است. گذشته از هر چیز دیگری، من دیگر نمی توانم در شرایط تجملی که در آن زندگی می کردم زندگی کنم و همان کاری را انجام می دهم که افراد هم سن و سال من معمولاً انجام می دهند: آنها زندگی دنیوی را ترک می کنند تا در خلوت و آرامش زندگی کنند. روزهای گذشتهزندگی خود.

لطفا این را درک کنید و اگر متوجه شدید من کجا هستم دنبال من نروید. چنین آمدن شما فقط وضعیت شما و من را بدتر می کند، اما تصمیم من را تغییر نمی دهد. من از شما به خاطر زندگی صادقانه 48 ساله شما با من تشکر می کنم و از شما می خواهم که من را به خاطر همه چیزهایی که قبل از شما مقصر بوده ام ببخشید، همانطور که با تمام وجودم شما را به خاطر همه چیزهایی که می توانستید در مقابل من مقصر باشید می بخشم. به شما توصیه می کنم که با موقعیت جدیدی که رفتن من شما را در آن قرار می دهد صلح کنید و نسبت به من احساس ناخوشایندی نداشته باشید. اگر می خواهید چیزی به من بگویید، به ساشا بگویید، او می داند من کجا هستم و آنچه را که لازم دارم برای من می فرستد. او نمی تواند بگوید من کجا هستم، زیرا به او قول دادم که این را به کسی نگویم.

لو تولستوی.

به ساشا دستور دادم وسایل و دست نوشته هایم را جمع کند و برایم بفرستد.

V. I. Rossinsky. تولستوی با دخترش الکساندرا خداحافظی کرد. کاغذ، مداد. 1911

در شب 28 اکتبر (10 نوامبر) 1910 ، L. N. Tolstoy با انجام تصمیم خود برای زندگی آخرین سالهای زندگی مطابق با دیدگاه های خود ، مخفیانه یاسنایا پولیانا را برای همیشه ترک کرد ، تنها با همراهی دکتر خود D. P. Makovitsky. در عین حال، تولستوی حتی برنامه عمل مشخصی نداشت. صاحب آخرین سفراو از ایستگاه Shchyokino شروع کرد. در همان روز، با تغییر قطار در ایستگاه گورباچوو، به شهر بلف، استان تولا رسیدم، پس از آن، به همان روش، اما در قطار دیگری به ایستگاه کوزلسک، یک کالسکه را استخدام کردم و به اپتینا پوستین رفتم و از آنجا روز بعد به صومعه شاموردینسکی رفت و در آنجا با خواهرش ماریا نیکولاونا تولستایا ملاقات کرد. بعداً، دختر تولستوی، الکساندرا لوونا مخفیانه وارد شاموردینو شد.

در صبح روز 31 اکتبر (13 نوامبر)، L. N. Tolstoy و همراهانش از شاموردینو به سمت کوزلسک حرکت کردند و در آنجا سوار قطار شماره 12 شدند که قبلاً به ایستگاه نزدیک شده بود با پیام اسمولنسک - راننبورگ به سمت شرق. هنگام سوار شدن زمان برای خرید بلیط نداشتیم. پس از رسیدن به Belev ، بلیط ایستگاه Volovo را خریداری کردیم ، جایی که قصد داشتیم به قطاری که به سمت جنوب حرکت می کرد منتقل شویم. کسانی که بعداً تولستوی را همراهی کردند نیز شهادت دادند که این سفر هدف خاصی نداشت. پس از جلسه، آنها تصمیم گرفتند به خواهرزاده‌اش، النا سرگیونا دنیسنکو، در نووچرکاسک بروند، جایی که می‌خواستند پاسپورت‌های خارجی بگیرند و سپس به بلغارستان بروند. اگر این کار شکست خورد، به قفقاز بروید. با این حال ، در راه ، L. N. Tolstoy احساس بیماری کرد ، سرما به ذات الریه لوبار تبدیل شد و اسکورت ها مجبور شدند در همان روز سفر را قطع کنند و لو نیکولایویچ بیمار را از قطار در اولین ایستگاه بزرگ نزدیک خارج کنند. محل. این ایستگاه آستاپوو (در حال حاضر لئو تولستوی، منطقه لیپتسک) بود.

خبر بیماری لئو تولستوی هم در بالاترین محافل و هم در میان اعضای شورای مقدس سروصدای زیادی به پا کرد. در مورد وضعیت سلامتی و وضعیت او، تلگراف های رمزگذاری شده به طور سیستماتیک به وزارت امور داخلی و اداره راه آهن ژاندارم مسکو ارسال شد. جلسه مخفی اضطراری مجمع تشکیل شد که در آن به ابتکار دادستان ارشد لوکیانف، این سوال در مورد نگرش کلیسا در صورت نتیجه غم انگیز بیماری لو نیکولایویچ مطرح شد. اما این موضوع به طور مثبت حل نشده است.

شش پزشک سعی کردند لو نیکولاویچ را نجات دهند، اما او فقط به پیشنهادات آنها برای کمک پاسخ داد: خداوند همه چیز را ترتیب می دهد". وقتی از او پرسیدند که چه می‌خواهد، گفت: دلم میخواد کسی اذیتم نکنه". آخرین سخنان پرمعنی او که چند ساعت قبل از مرگش برای پسر بزرگش گفت و از هیجان آن را تشخیص نداد، اما دکتر ماکوویتسکی شنید، این بود: سریوژا ... حقیقت ... من خیلی دوست دارم ، همه را دوست دارم ...»

در 7 نوامبر 1910، پس از یک بیماری سخت و دردناک (خفگی)، در سن 83 سالگی، لئو نیکولایویچ تولستوی در خانه رئیس ایستگاه، ایوان اوزولین، درگذشت.

هنگامی که لئو تولستوی قبل از مرگش به اپتینا پوستین آمد، الدر وارسونوفی رهبر صومعه و رئیس اسکیت بود. تولستوی جرات نکرد به اسکیت برود و بزرگتر به دنبال او تا ایستگاه آستاپوو رفت تا به او فرصت آشتی با کلیسا بدهد. او هدایای مقدس اضافی داشت و دستورالعمل هایی دریافت کرد: اگر تولستوی فقط یک کلمه "توبه می کنم" را در گوش او زمزمه می کرد، او حق داشت که عشاداری کند. اما بزرگتر اجازه نداشت که نویسنده را ببیند، همانطور که همسرش و برخی از نزدیکترین بستگانش از بین مؤمنان ارتدوکس اجازه دیدن او را نداشتند.

در 9 نوامبر 1910، چندین هزار نفر در یاسنایا پولیانا برای تشییع جنازه لئو تولستوی جمع شدند. در میان جمع شدگان دوستان و ستایشگران آثار نویسنده، دهقانان محلی و دانشجویان مسکو، و همچنین نمایندگان سازمان های دولتی و پلیس محلی که از سوی مقامات به یاسنایا پولیانا فرستاده شده بودند، می ترسیدند که مراسم خداحافظی تولستوی با مخالفت همراه باشد. - بیانیه های دولت و شاید حتی به تظاهرات تبدیل شود. علاوه بر این - در روسیه این اولین تشییع جنازه عمومی بود آدم مشهور، که قرار نبود طبق آئین ارتدکس (بدون کشیشان و دعاها، بدون شمع و نمادها) همانطور که خود تولستوی می خواست. همانطور که در گزارش های پلیس اشاره شده است، مراسم آرام بود. عزاداران، مشاهده می کنند سفارش کاملبا آوازی آرام، تابوت تولستوی از ایستگاه تا املاک اسکورت شد. مردم به صف شدند، بی صدا وارد اتاق شدند تا با جنازه خداحافظی کنند.

در همان روز، روزنامه ها قطعنامه نیکلاس دوم را در مورد گزارش وزیر کشور در مورد مرگ لئو تولستوی منتشر کردند: من صمیمانه از مرگ نویسنده بزرگ متاسفم، که در دوران اوج استعداد خود، تصاویر یکی از سال های باشکوه زندگی روسیه را در آثار خود مجسم کرد. خداوند قاضی مهربان او باش».

در 10 (23) نوامبر 1910، لئو تولستوی در یاسنایا پولیانا، در لبه دره ای در جنگل، جایی که او و برادرش در کودکی به دنبال یک "چوب سبز" بودند که "راز" را حفظ می کرد، به خاک سپرده شد. چگونه همه مردم را خوشحال کنیم. هنگامی که تابوت با آن مرحوم در قبر فرود آمد، همه حاضران با احترام زانو زدند.

در ژانویه 1913، نامه ای از سوی کنتس اس. ا. کشیش واقعی نبود به ویژه، کنتس نوشت: من همچنین اعلام می کنم که لو نیکولایویچ هرگز ابراز تمایل نکرد که قبل از مرگش دفن نشود، اما قبلاً در دفتر خاطرات خود در سال 1895 مانند یک وصیت نامه نوشت: "اگر ممکن است، پس (دفن) بدون کشیشان و تشییع جنازه. اما اگر این برای کسانی که دفن می کنند ناخوشایند است، بگذارید طبق معمول دفن کنند، اما تا حد امکان ارزان و ساده.". کشیش که داوطلبانه می خواست اراده شورای مقدس را زیر پا بگذارد و مخفیانه کنت تکفیر شده را دفن کند، معلوم شد که گریگوری لئونتیویچ کالینوفسکی، کشیش روستای ایوانکوف، ناحیه پریااسلاوسکی، استان پولتاوا است. به زودی او از سمت خود برکنار شد، اما نه برای تشییع جنازه غیرقانونی تولستوی، بلکه " به دلیل این که او به دلیل قتل یک دهقان در حالت مستی تحت بازجویی قرار دارد<…>علاوه بر این، کشیش کالینوفسکی فوق الذکر از رفتار و ویژگی های اخلاقی نسبتاً ناپسند است، یعنی یک مست تلخ و قادر به انجام انواع کارهای کثیف است."، - همانطور که در گزارش های ژاندارمری اطلاعات گزارش شده است.

گزارش رئیس اداره امنیت سن پترزبورگ، سرهنگ فون کوتن، به وزیر امور داخلی امپراتوری روسیه:

« علاوه بر گزارش های 8 نوامبر، اطلاعات ناآرامی دانشجویان جوان را که در 9 نوامبر ... به مناسبت روز دفن فقید لئو تولستوی رخ داد، به جناب عالی گزارش می دهم. ساعت 12 ظهر مراسم یادبود مرحوم ال.ن. تولستوی در کلیسای ارامنه برگزار شد که حدود 200 نفر از نمازگزاران که اکثراً ارمنی بودند و تعداد کمی از جوانان دانشجو در آن شرکت داشتند. در پایان مراسم یادبود، نمازگزاران متفرق شدند، اما دقایقی بعد دانشجویان و دانشجویان دختر شروع به ورود به کلیسا کردند. معلوم شد که بر درهای ورودی دانشگاه و دوره های عالی زنان اعلامیه هایی نصب شده بود که مراسم یادبود لئو تولستوی در 9 نوامبر در ساعت یک بعد از ظهر در کلیسای فوق الذکر برگزار می شود..
روحانیون ارمنی برای دومین بار مراسم پانیخیدا را انجام دادند که در پایان آن کلیسا دیگر گنجایش تمام نمازگزاران را نداشت که بخش قابل توجهی از آنها در ایوان و در حیاط کلیسای ارامنه ایستاده بودند. در پایان مراسم یادبود، همه کسانی که در ایوان و حیاط کلیسا بودند، سرود «یاد جاودان» را سرودند.»

« دیروز یک اسقف بود<…>به خصوص ناخوشایند است که او از من خواست تا به او اطلاع دهم که چه زمانی میمیرم. مهم نیست که چگونه چیزی به ذهنشان رسیده است که به مردم اطمینان دهند که من قبل از مرگ "توبه کردم". و از این رو، به نظر می‌رسد، تکرار می‌کنم که نمی‌توانم به کلیسا برگردم، قبل از مرگ عشایت کنم، همانطور که نمی‌توانم قبل از مرگ کلمات زشت بگویم یا به تصاویر زشت نگاه کنم، و بنابراین هر آنچه در مورد توبه و اشتراک در حال مرگم گفته می‌شود. ، - نادرست».

مرگ لئو تولستوی نه تنها در روسیه، بلکه در سراسر جهان واکنش نشان داد. در روسیه تظاهرات دانشجویی و کارگری با پرتره های آن مرحوم برگزار شد که پاسخی به مرگ این نویسنده بزرگ شد. برای گرامیداشت یاد تولستوی، کارگران مسکو و سن پترزبورگ کار چندین کارخانه و کارخانه را متوقف کردند. تجمعات قانونی و غیرقانونی، جلسات، صدور اعلامیه، لغو کنسرت ها و شب ها، تعطیلی تئاتر و سینما در زمان عزاداری، تعطیلی کتابفروشی ها و مغازه ها. بسیاری از مردم می خواستند در تشییع جنازه نویسنده شرکت کنند، اما دولت از ترس ناآرامی های خودجوش، به هر طریق ممکن مانع از این امر شد. مردم نتوانستند به نیت خود عمل کنند، بنابراین یاسنایا پولیانا به معنای واقعی کلمه با تلگراف های تسلیت بمباران شد. بخش دموکراتیک جامعه روسیه از رفتار دولت خشمگین شد که سالها با تولستوی رفتار کرد، آثار او را ممنوع کرد و در نهایت مانع از گرامیداشت یاد او شد.

یک خانواده

خواهران S. A. Tolstaya (سمت چپ) و T. A. Bers (راست)، 1860s

لو نیکولایویچ از سالهای جوانی با لیوبوف الکساندرونا ایسلاوینا آشنا بود ، در ازدواج برس (1826-1886) ، دوست داشت با فرزندانش لیزا ، سونیا و تانیا بازی کند. هنگامی که دختران برس بزرگ شدند، لو نیکولایویچ به ازدواج با دختر بزرگش لیزا فکر کرد، مدتها تردید کرد تا اینکه به نفع دختر وسطی سوفیا انتخاب کرد. سوفیا آندریوانا در سن 18 سالگی موافقت کرد و شمارش 34 ساله بود و در 23 سپتامبر 1862، لو نیکولایویچ با او ازدواج کرد که قبلاً به روابط قبل از ازدواج خود اعتراف کرده بود.

برای مدتی در زندگی او ، درخشان ترین دوره شروع می شود - او واقعاً خوشحال است ، عمدتاً به دلیل عملی بودن همسرش ، رفاه مادی ، خلاقیت برجسته ادبی و در ارتباط با آن ، شهرت همه روسی و جهانی. او در شخص همسرش در همه امور، عملی و ادبی دستیار پیدا کرد - در غیاب منشی، او چندین بار پیش نویس های او را بازنویسی کرد. با این حال ، خیلی زود شادی تحت الشعاع اختلافات کوچک اجتناب ناپذیر ، نزاع های زودگذر ، سوء تفاهم متقابل قرار می گیرد که در طول سال ها فقط بدتر می شود.

لئو تولستوی برای خانواده خود "طرح زندگی" را پیشنهاد کرد که براساس آن قصد داشت بخشی از درآمد را به فقرا و مدارس بدهد و سبک زندگی خانواده خود (زندگی، غذا، لباس) را به طور قابل توجهی ساده کند و در عین حال فروش و توزیع کند. " همه چیز اضافی است»: پیانو، مبلمان، کالسکه. همسر او، سوفیا آندریونا، به وضوح از چنین طرحی راضی نبود، که بر اساس آن اولین درگیری جدی آنها و آغاز آن شروع شد. جنگ اعلام نشده» برای آینده ای مطمئن برای فرزندانشان. و در سال 1892 ، تولستوی قانون جداگانه ای را امضا کرد و تمام دارایی را به همسر و فرزندان خود منتقل کرد ، بدون اینکه مایل به مالکیت باشد. با این حال، آنها با هم زندگی می کردند عشق بزرگتقریبا پنجاه سال

علاوه بر این، برادر بزرگترش سرگئی نیکولاویچ تولستوی قصد داشت با خواهر کوچکتر سوفیا آندریونا، تاتیانا برس ازدواج کند. اما ازدواج غیررسمی سرگئی با خواننده کولی ماریا میخایلوونا شیشکینا (که چهار فرزند از او داشت) ازدواج سرگئی و تاتیانا را غیرممکن کرد.

علاوه بر این، پدر سوفیا آندریوانا، پزشک آندری گوستاو (اوستافیویچ) برس، حتی قبل از ازدواج با ایسلاوینا، یک دختر به نام واروارا از واروارا پترونا تورگنوا، مادر ایوان سرگیویچ تورگنیف داشت. از مادر، واریا خواهر ایوان تورگنیف و از پدرش - S. A. تولستوی بود، بنابراین، همراه با ازدواج، لئو تولستوی با I. S. Turgenev رابطه خویشاوندی به دست آورد.

LN تولستوی با همسر و فرزندانش. 1887

از ازدواج لو نیکولایویچ با صوفیا آندریونا ، 9 پسر و 4 دختر به دنیا آمدند که از سیزده فرزند پنج نفر در کودکی درگذشتند.

• سرگئی (1863-1947)، آهنگساز، موسیقی شناس. تنها فرزند نویسنده از انقلاب اکتبر که مهاجرت نکرد. سوارکار نشان پرچم سرخ کار.
• تاتیانا (1864-1950). از سال 1899 او با میخائیل سوخوتین ازدواج کرده است. در سالهای 1917-1923 او متصدی املاک موزه یاسنایا پولیانا بود. در سال 1925 با دخترش مهاجرت کرد. دختر تاتیانا سوخوتینا آلبرتینی (1905-1996).
• ایلیا (1866-1933)، نویسنده، خاطره نویس. در سال 1916 روسیه را ترک کرد و به ایالات متحده رفت.
• لو (1869-1945)، نویسنده، مجسمه‌ساز. از سال 1918 در تبعید - در فرانسه، ایتالیا، سپس در سوئد.
• ماریا (1871-1906). از سال 1897 او با نیکولای لئونیدوویچ اوبولنسکی (1872-1934) ازدواج کرده است. او بر اثر ذات الریه درگذشت. در روستا دفن شد کوچاکی منطقه کراپیونسکی (منطقه تول مدرن، منطقه شچکینسکی، روستای کوچاکی).
• پیتر (1872-1873)
• نیکلاس (1874-1875)
• باربارا (1875-1875)
• آندری (1877-1916)، رسمی تکالیف خاصتحت فرمانداری تولا شرکت کننده جنگ روسیه و ژاپن. او در پتروگراد بر اثر مسمومیت عمومی خون درگذشت.
• میخائیل (1879-1944). در سال 1920 مهاجرت کرد و در ترکیه، یوگسلاوی، فرانسه و مراکش زندگی کرد. او در 19 اکتبر 1944 در مراکش درگذشت.
• الکسی (1881-1886)
• الکساندرا (1884-1979). از 16 سالگی دستیار پدرش شد. رئیس گروه پزشکی نظامی در طول جنگ جهانی اول. در سال 1920 ، چکا در پرونده "مرکز تاکتیکی" دستگیر شد و به سه سال محکوم شد و پس از آزادی در یاسنایا پولیانا کار کرد. در سال 1929 او از اتحاد جماهیر شوروی مهاجرت کرد ، در سال 1941 شهروندی ایالات متحده را دریافت کرد. او در 26 سپتامبر 1979 در ایالت نیویورک در سن 95 سالگی و آخرین فرزند لئو تولستوی درگذشت.
• ایوان (1888-1895).

تا سال 2010، در مجموع بیش از 350 نفر از نوادگان لئو تولستوی (شامل زنده و متوفی) در 25 کشور جهان زندگی می کردند. اکثر آنها از نوادگان لئو تولستوی هستند که 10 فرزند داشت. از سال 2000، یاسنایا پولیانا هر دو سال یک بار میزبان جلسات نوادگان این نویسنده بوده است.

دیدگاه های خانواده خانواده در کار تولستوی

L. N. Tolstoy داستان خیار را به نوه های خود Ilyusha و Sonya می گوید، 1909، کرکشینو، عکس V. G. Chertkov. سوفیا آندریونا تولستایا در آینده - آخرین همسرسرگئی یسنین

لئو تولستوی، چه در زندگی شخصی و چه در کار، نقش اصلی را به خانواده اختصاص داد. به گفته نویسنده، نهاد اصلی زندگی انسان، دولت یا کلیسا نیست، بلکه خانواده است. تولستوی از همان آغاز فعالیت خلاقانه خود غرق در افکار خانواده بود و اولین اثر خود را به نام کودکی به این امر اختصاص داد. سه سال بعد، در سال 1855، او داستان "یادداشت های مارکر" را می نویسد، جایی که میل نویسنده به قمار و زنان از قبل دیده می شود. همین امر در رمان "خوشبختی خانوادگی" او منعکس شده است، که در آن رابطه زن و مرد به طرز شگفت انگیزی شبیه رابطه زناشویی بین خود تولستوی و سوفیا آندریونا است. در دوره زندگی شاد خانوادگی (دهه 1860) که فضایی پایدار، تعادل روحی و جسمی ایجاد کرد و منبع الهامات شاعرانه شد، دو تا از بزرگترین آثار نویسنده نوشته شد: "جنگ و صلح" و "آنا کارنینا". اما اگر در "جنگ و صلح" تولستوی قاطعانه از ارزش زندگی خانوادگی دفاع می کند و به وفاداری ایده آل متقاعد می شود ، در "آنا کارنینا" قبلاً در مورد دستیابی به آن تردید دارد. هنگامی که روابط در زندگی شخصی خانوادگی او دشوارتر شد، این تشدیدها در آثاری مانند مرگ ایوان ایلیچ، سونات کرویتزر، شیطان و پدر سرگیوس بیان شد.

لئو نیکولایویچ تولستوی توجه زیادی به خانواده داشت. تأملات او به جزئیات روابط زناشویی محدود نمی شود. در سه گانه "کودکی"، "پسرانه" و "جوانی" نویسنده روشن است توصیف هنریدنیای کودکی که در زندگی اش نقش مهمعشق یک کودک را به والدین خود بازی کنید، و برعکس - عشقی که او از آنها دریافت می کند. تولستوی در جنگ و صلح، انواع مختلف روابط خانوادگی و عشق را به طور کامل آشکار کرده است. و در "خوشبختی خانوادگی" و "آنا کارنینا" جنبه های مختلفعشق در خانواده به سادگی در پشت قدرت "اروس" گم می شود. منتقد و فیلسوف N. N. Strakhov پس از انتشار رمان "جنگ و صلح" خاطرنشان کرد که تمام آثار قبلی تولستوی را می توان به عنوان مطالعات اولیه طبقه بندی کرد و در ایجاد "تواریخ خانوادگی" به اوج خود رسید.

فلسفه

الزامات دینی و اخلاقی لئو تولستوی منشأ جنبش تولستوی بود که بر اساس دو تز اساسی بنا شده بود: «ساده‌سازی» و «عدم مقاومت در برابر شر با خشونت». دومی، به گفته تولستوی، در تعدادی از مکان‌های انجیل ثبت شده است و هسته اصلی آموزه‌های مسیح، و در واقع، بودیسم است. به گفته تولستوی، جوهر مسیحیت را می توان در یک قانون ساده بیان کرد: مهربان باش و با خشونت در مقابل شر مقاومت نکن- "قانون خشونت و قانون عشق" (1908).

مهمترین مبنای آموزه های تولستوی کلمات انجیل بود. دشمنان خود را دوست داشته باشیدو خطبه بر کوه. پیروان آموزه های او - تولستویان - به پنج فرمان اعلام شده توسط لو نیکولاویچ احترام گذاشتند: عصبانی نباشید، زنا نکنید، قسم نخورید، با خشونت در برابر شر مقاومت نکنید، دشمنان خود را مانند همسایه خود دوست داشته باشید.

در میان پیروان این آموزه، و نه تنها، کتابهای تولستوی "ایمان من چیست"، "اعتراف" و غیره بسیار پرطرفدار بود. جریانهای ایدئولوژیکی مختلفی بر آموزه های زندگی تولستوی تأثیر گذاشتند: برهمنیسم، بودیسم، تائوئیسم، کنفوسیوس، اسلام و همچنین. به عنوان آموزه های فیلسوفان اخلاق (سقراط، رواقیون متأخر، کانت، شوپنهاور).

تولستوی ایدئولوژی خاصی از آنارشیسم غیرخشونت آمیز (که می توان آن را آنارشیسم مسیحی توصیف کرد) توسعه داد که مبتنی بر درک عقلانی از مسیحیت بود. او اجبار را شر تلقی کرد و به این نتیجه رسید که ملغی کردن دولت ضروری است، اما نه از طریق انقلابی مبتنی بر خشونت، بلکه از طریق امتناع داوطلبانه هر یک از اعضای جامعه از انجام هرگونه وظیفه عمومی، اعم از خدمت سربازی، پرداخت مالیات. و غیره. L.N. تولستوی معتقد بود: آنارشیست ها در همه چیز حق دارند: هم در انکار موجود، و هم در این ادعا که با توجه به آداب موجود، هیچ چیز بدتر از خشونت قدرت نیست. اما آنها در این فکر که هرج و مرج را می توان با انقلاب برقرار کرد، به شدت در اشتباه هستند. هرج و مرج را تنها با این واقعیت می توان برقرار کرد که روز به روز افراد بیشتری وجود خواهند داشت که نیازی به حمایت از قدرت دولتی ندارند و افراد بیشتری از اعمال این قدرت شرمنده خواهند شد.».

ایده های مقاومت بدون خشونت، که توسط L.N. Tolstoy در کار "پادشاهی خدا در درون شماست" بیان شده است، بر مهاتما گاندی که با نویسنده روسی مکاتبه می کرد، تأثیر گذاشت.

به گفته مورخ فلسفه روسی V.V. Zenkovsky، اهمیت بزرگ فلسفی لئو تولستوی، و نه تنها برای روسیه، در تمایل او به ساختن فرهنگی بر مبنای مذهبی و در مثال شخصی او از رهایی از سکولاریسم است. او در فلسفه تولستوی به همزیستی نیروهای دو قطبی، «عقل گرایی تند و محجوب» ساختارهای مذهبی و فلسفی او، و غیرمنطقی بودن غیرمنطقی بودن «پنجمورالیسم» او اشاره می کند: «اگرچه تولستوی به الوهیت تولستوی اعتقاد ندارد، سخنان او به گونه ای است که فقط کسانی که خدا را در مسیح می بینند، "او را به عنوان خدا دنبال می کنند". یکی از ویژگی های کلیدیجهان بینی تولستوی در جست و جو و بیان «اخلاق عرفانی» نهفته است که وی واجب دانستن همه عناصر سکولاریزه شده جامعه اعم از علم، فلسفه، هنر را تابع آن می داند و قرار دادن آنها در یک سطح با نیکی را «کفر» می داند. . ضرورت اخلاقی نویسنده عدم تناقض عناوین فصول کتاب «راه زندگی» را چنین توضیح می دهد: به یک فرد معقولنمی توان خدا را نشناخت» و «خدا را با عقل نمی توان شناخت». تولستوی در تقابل با تشخص پدری و بعد ارتدکس زیبایی و خوبی، قاطعانه اعلام می کند که «خوبی هیچ ربطی به زیبایی ندارد». تولستوی در کتاب دایره خواندن به نقل از جان راسکین می گوید: «هنر تنها زمانی در جایگاه مناسب خود قرار می گیرد که هدف آن کمال اخلاقی باشد.<…>اگر هنر به مردم در کشف حقیقت کمک نمی کند، بلکه فقط سرگرمی دلپذیری را فراهم می کند، آن چیز شرم آور است نه والا. از یک سو، زنکوفسکی واگرایی تولستوی با کلیسا را ​​نه چندان به عنوان یک نتیجه موجه، بلکه به عنوان یک "سوء تفاهم مرگبار" توصیف می کند، زیرا "تولستوی پیرو پرشور و صادق مسیح بود." تولستوی انکار دیدگاه کلیسا در مورد جزم گرایی، الوهیت مسیح و رستاخیز او را با تضاد بین «عقل گرایی، از لحاظ درونی کاملاً ناسازگار با تجربه عرفانی آن» توضیح می دهد. از سوی دیگر، خود زنکوفسکی اشاره می کند که «هم اکنون در گوگول، برای اولین بار، موضوع ناهمگونی درونی حوزه زیبایی شناختی و اخلاقی مطرح می شود.<…>زیرا واقعیت با اصل زیبایی شناسی بیگانه است.

تولستوی در حوزه عقاید در مورد ساختار اقتصادی مناسب جامعه به عقاید هنری جورج اقتصاددان آمریکایی پایبند بود و از اعلام زمین به عنوان دارایی مشترک همه مردم و وضع مالیات واحد بر زمین حمایت کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

از نوشته های لئو تولستوی، 174 اثر هنری از او باقی مانده است، از جمله ترکیبات ناتمام و طرح های خشن. خود تولستوی 78 اثر خود را آثاری کاملاً تمام شده می دانست. فقط آنها در زمان حیات او چاپ شدند و در مجموعه آثار گنجانده شدند. 96 اثر باقی مانده او در آرشیو خود نویسنده باقی ماند و تنها پس از مرگ او نور را دیدند.

اولین اثر منتشر شده او داستان "کودکی"، 1852 است. اولین کتاب منتشر شده در طول عمر نویسنده - "داستان های نظامی کنت L. N. Tolstoy" 1856، سن پترزبورگ. در همان سال دومین کتاب او به نام کودکی و نوجوانی منتشر شد. آخرین اثر هنری منتشر شده در زمان حیات تولستوی، مقاله هنری "خاک سپاسگزار" است که به ملاقات تولستوی با دهقان جوان در مشچرسکی در 21 ژوئن 1910 اختصاص دارد. این مقاله اولین بار در سال 1910 در روزنامه رچ منتشر شد. لئو تولستوی یک ماه قبل از مرگش روی نسخه سوم داستان «هیچ گناهی در جهان وجود ندارد» کار کرد.

چاپ مادام العمر و پس از مرگ آثار گردآوری شده

در سال 1886 ، همسر لو نیکولاویچ برای اولین بار آثار جمع آوری شده نویسنده را منتشر کرد. برای علم ادبی، انتشار یک نقطه عطف بود مجموعه کامل (سالگرد) آثار تولستوی در 90 جلد(58-1928) که شامل بسیاری از متون ادبی جدید، نامه ها و خاطرات نویسنده بود.

در حال حاضر، IMLI آنها. A. M. Gorky RAS در حال آماده سازی 100 جلدی مجموعه آثار (در 120 کتاب) برای چاپ است.

علاوه بر این، و بعدها، آثار مجموعه ای از آثار او بارها منتشر شد:

• در 1951-1953 "مجموعه آثار در 14 جلد" (M.: Goslitizdat)
• در 1958-1959 "مجموعه آثار در 12 جلد" (M.: Goslitizdat)
• در سالهای 1960-1965 "مجموعه آثار در 20 جلد" (م.: ادبیات خد)،
• در سال 1972 "مجموعه آثار در 12 جلد" (م.: هنر. ادبیات)،
• در 1978-1985 "مجموعه آثار در 22 جلد (در 20 کتاب)" (م.: ادبیات هنری)،
• در سال 1980 "مجموعه آثار در 12 جلد" (M.: Sovremennik)،
• در سال 1987 "مجموعه آثار در 12 جلد" (م.: پراودا).

ترجمه آثار

در دوران امپراتوری روسیه به مدت 30 سال قبل انقلاب اکتبر 10 میلیون نسخه از کتاب های تولستوی در روسیه به 10 زبان منتشر شد. در طول سالهای وجود اتحاد جماهیر شوروی، آثار تولستوی در بیش از 60 میلیون نسخه به 75 زبان در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد.

ترجمه مجموعه کاملنوشته های تولستوی به زبان چینی توسط کائو یینگ انجام شد، کار 20 سال طول کشید.

به رسمیت شناختن جهانی. حافظه

چهار موزه به زندگی و کار لئو تولستوی در خاک روسیه ایجاد شده است. املاک تولستوی یاسنایا پولیانا به همراه تمام جنگل ها، مزارع، باغ ها و زمین های اطراف به موزه-رزرو تبدیل شده است، شعبه آن موزه-املاک L. N. Tolstoy در روستای Nikolskoye-Vyazemskoye است. خانه عمارت تولستوی در مسکو (خیابان لئو تولستوی، شماره 21) تحت حفاظت دولت قرار دارد که به دستور شخصی ولادیمیر لنین به آن تبدیل شد. موزه یادبود. همچنین به یک خانه موزه در ایستگاه آستاپوو، راه آهن مسکو-کورسک-دانباس تبدیل شده است. (در حال حاضر ایستگاه لو تولستوی، راه آهن جنوب شرقی)، جایی که نویسنده درگذشت. بزرگترین موزه تولستوی، و همچنین مرکز تحقیقات در مورد زندگی و کار نویسنده، موزه دولتی لئو تولستوی در مسکو (خیابان پریچیستنکا، خانه شماره 11/8) است. بسیاری از مدارس، باشگاه ها، کتابخانه ها و سایر مؤسسات فرهنگی به نام نویسنده در روسیه نامگذاری شده اند. مرکز منطقه و ایستگاه راه‌آهن (آستاپوو سابق) منطقه لیپتسک نام او را دارد. ناحیه و مرکز ناحیه منطقه کالوگا؛ دهکده (سابق Stary Yurt) منطقه گروزنی، جایی که تولستوی در جوانی از آنجا دیدن کرد. در بسیاری از شهرهای روسیه میدان ها و خیابان هایی به نام لئو تولستوی وجود دارد. یادبودهای این نویسنده در شهرهای مختلف روسیه و جهان برپا شده است. در روسیه، بناهای یادبود لئو نیکولایویچ تولستوی در تعدادی از شهرها برپا شد: در مسکو، در تولا (به عنوان بومی استان تولا)، در پیاتیگورسک، اورنبورگ.

به سینما

• در سال 1912، کارگردان جوان یاکوف پروتازانوف، یک فیلم صامت 30 دقیقه‌ای خروج پیرمرد بزرگ را بر اساس شهادت‌هایی درباره آخرین دوره زندگی لئو تولستوی با استفاده از فیلم‌های مستند ساخت. در نقش لئو تولستوی - ولادیمیر شاترنیکوف، در نقش سوفیا تولستوی - موریل هاردینگ بازیگر بریتانیایی-آمریکایی که از نام مستعار اولگا پتروا استفاده می کرد. این فیلم با استقبال بسیار منفی نزدیکان نویسنده و اطرافیانش مواجه شد و در روسیه اکران نشد، اما در خارج از کشور به نمایش درآمد.
• لئو تولستوی و خانواده اش به فیلم بلند شوروی به کارگردانی سرگئی گراسیموف "لئو تولستوی" (1984) اختصاص دارد. این فیلم در مورد دو سال آخر زندگی نویسنده و مرگ او می گوید. نقش اصلی فیلم توسط خود کارگردان و در نقش سوفیا آندریونا - تامارا ماکاروا بازی شد.
• در فیلم تلویزیونی شوروی "ساحل زندگی او" (1985)، درباره سرنوشت نیکولای میکلوخو-مکلای، نقش تولستوی توسط الکساندر ووکاچ بازی شد.
• در فیلم تلویزیونی "ایندیانا جونز جوان: سفر با پدر" (ایالات متحده آمریکا، 1996) در نقش تولستوی - مایکل گوف.
• در سریال روسی "خداحافظ دکتر چخوف!" (2007) نقش تولستوی را الکساندر پاشوتین بازی کرد.
• در فیلم The Last Sunday محصول 2009 مایکل هافمن کارگردان آمریکایی نقش لئو تولستوی را کریستوفر پلامر کانادایی ایفا کرد و برای این اثر او نامزد دریافت جایزه اسکار در بخش بهترین بازیگر نقش مکمل مرد شد. هلن میرن هنرپیشه بریتانیایی که تولستوی در جنگ و صلح از اجداد روسی اش نام برده، نقش سوفیا تولستایا را بازی کرد و همچنین نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین بازیگر زن شد.
• در فیلم "مردها در مورد چه چیز دیگری صحبت می کنند" (2011) ، ولادیمیر منشوف به طنز نقش اپیزودیک لئو تولستوی را بازی کرد.
• ایوان کراسکو در فیلم ستایشگر (2012) در نقش نویسنده بازی کرد.
• در فیلم در ژانر فانتزی تاریخی «دوئل. پوشکین - لرمانتوف "(2014) در نقش تولستوی جوان - ولادیمیر بالاشوف.
• در فیلم کمدی آنتون چخوف - 1890 (فرانسوی) محصول 2015 به کارگردانی رنه فرت، لئو تولستوی توسط فردریک پیرو (روسی) فرانسوی بازی شد.

معنا و تاثیر خلاقیت

ماهیت درک و تفسیر کار لئو تولستوی، و همچنین ماهیت تأثیر او بر هنرمندان فردی و فرآیند ادبی، تا حد زیادی با ویژگی های هر کشور، تاریخی و توسعه هنری. بنابراین، نویسندگان فرانسوی او را قبل از هر چیز به عنوان هنرمندی می دانستند که مخالف طبیعت گرایی بود و توانست تصویری واقعی از زندگی را با معنویت و عالی ترکیب کند. پاکی اخلاقی. نویسندگان انگلیسی با تکیه بر آثار او در مبارزه با ریاکاری سنتی "ویکتوریایی"، نمونه ای از شجاعت هنری بالا را در او دیدند. در ایالات متحده، لئو تولستوی به تکیه گاه نویسندگانی تبدیل شد که مضامین اجتماعی حاد را در هنر مطرح می کردند. در آلمان، سخنرانی های ضد میلیتاریستی او بیشترین اهمیت را پیدا کرد؛ نویسندگان آلمانی تجربه او را در تصویری واقع گرایانه از جنگ مطالعه کردند. نویسندگان مردم اسلاو تحت تأثیر همدردی او با ملل تحت ستم "کوچک" و همچنین مضمون ملی-قهرمانی آثار او قرار گرفتند.

لئو تولستوی تأثیر زیادی بر تکامل اومانیسم اروپایی، بر توسعه سنت های واقع گرایانه در ادبیات جهان داشت. تأثیر او بر آثار رومن رولان، فرانسوا موریاک و راجر مارتین دو گارد در فرانسه، ارنست همینگوی و توماس ولف در ایالات متحده آمریکا، جان گالسورثی و برنارد شاو در انگلیس، توماس مان و آنا زگرز در آلمان، آگوست استریندبرگ و آرتور لوندکویست در آلمان تأثیر گذاشت. سوئد، Rainer Rilke در اتریش، Eliza Orzeszko، Boleslaw Prus، Yaroslav Ivashkevich در لهستان، ماریا Puimanova در چکسلواکی، Lao She در چین، Tokutomi Roca در ژاپن و هر کدام به شیوه خود این تأثیر را تجربه کردند.

نویسندگان انسان‌گرای غربی، مانند رومن رولان، آناتول فرانس، برنارد شاو، برادران هاینریش و توماس مان، در آثارش رستاخیز، میوه‌های روشنگری، سونات کرویتزر، مرگ ایوان ایلیچ با دقت به صدای متهم کننده نویسنده گوش می‌دادند. جهان بینی انتقادی تولستوی نه تنها از طریق روزنامه نگاری و آثار فلسفی، بلکه از طریق آثار هنری او نیز در آگاهی آنها نفوذ کرد. هاینریش مان می گفت که آثار تولستوی برای روشنفکران آلمانی پادزهری برای نیچهیسم است. برای هاینریش مان، ژان ریچارد بلوک، هاملین گارلند، لئو تولستوی الگویی از خلوص اخلاقی و سازش ناپذیری نسبت به شر اجتماعی بود و آنها را به عنوان دشمن ستمگران و مدافع ستمدیدگان جذب می کرد. ایده‌های زیبایی‌شناختی جهان‌بینی تولستوی در کتاب «تئاتر مردمی» رومن رولان، در مقالات برنارد شاو و بولسلاو پروس (رساله «هنر چیست؟») و در کتاب «مسئولیت یک رمان‌نویس» فرانک نوریس منعکس شد. "، که در آن نویسنده بارها به تولستوی اشاره می کند.

برای نویسندگان اروپای غربی از نسل رومن رولان، لئو تولستوی یک برادر بزرگتر و معلم بود. مرکز جذب نیروهای دموکراتیک و واقع‌گرا در مبارزات ایدئولوژیک و ادبی آغاز قرن بود، اما همچنین موضوع بحث‌های داغ روزانه بود. در همان زمان، برای نویسندگان بعدی، نسل لویی آراگون یا ارنست همینگوی، آثار تولستوی بخشی از ثروت فرهنگی شد که آنها در جوانی جذب کردند. امروزه بسیاری از نثرنویسان خارجی که حتی خود را شاگرد تولستوی نمی دانند و نگرش خود را نسبت به او تعریف نمی کنند، در عین حال عناصری از تجربه خلاقانه او را که به ویژگی مشترک ادبیات جهان تبدیل شده است، جذب می کنند.

لئو تولستوی 16 بار در سالهای 1902-1906 نامزد جایزه نوبل ادبیات شد. و 4 بار برای جایزه صلح نوبل در سال های 1901، 1902 و 1909.

نویسندگان، متفکران و شخصیت های مذهبی درباره تولستوی

• نویسنده فرانسوی و عضو آکادمی فرانسوی آندره مارووی استدلال می کند که لئو تولستوی یکی از سه نویسنده بزرگ تاریخ فرهنگ (در کنار شکسپیر و بالزاک) است..
• توماس مان، نویسنده آلمانی و برنده جایزه نوبل ادبیات، گفت: جهان هنرمند دیگری را نمی شناسد که آغاز حماسی و حماسی در او به قدرت تولستوی باشد و عناصر رئالیسم حماسی و فنا ناپذیر در آثار او زنده است. .
• فیلسوف و سیاستمدار هندی مهاتما گاندی از تولستوی به عنوان صادق ترین مرد زمان خود یاد می کند که هرگز سعی نکرد حقیقت را پنهان کند، آن را زینت بخشد، نه از قدرت معنوی و نه از قدرت دنیوی می ترسید، از موعظه او با کردار حمایت می کرد و هر گونه فداکاری در راه حق انجام می داد. حقیقت.
• فئودور داستایوفسکی نویسنده و متفکر روسی در سال 1876 گفت که تنها تولستوی می درخشد زیرا جدا از شعر، با کمترین دقت (تاریخی و فعلی) واقعیت تصویر شده را می داند».
• دیمیتری مرژکوفسکی نویسنده و منتقد روسی درباره تولستوی نوشت: چهره او چهره انسان است. اگر ساکنان جهان های دیگر از دنیای ما بپرسند: تو کیستی؟ - بشریت می تواند با اشاره به تولستوی پاسخ دهد: من اینجا هستم.".
• شاعر روسی الکساندر بلوک در مورد تولستوی گفت: تولستوی بزرگترین و تنها نابغه اروپای مدرن است، بالاترین افتخار روسیه، مردی که تنها نامش عطر است، نویسنده ای با خلوص و قداست عالی..
• ولادیمیر ناباکوف نویسنده روسی در سخنرانی‌های انگلیسی خود درباره ادبیات روسی می‌نویسد: تولستوی یک نثرنویس بی‌نظیر روسی است. از اسلاف او پوشکین و لرمانتوف که بگذریم، همه نویسندگان بزرگ روسی را می توان در این سکانس ردیف کرد: اولی تولستوی، دومی گوگول، سومی چخوف، چهارمی تورگنیف..
• واسیلی روزانوف، فیلسوف مذهبی و نویسنده روسی درباره تولستوی: تولستوی فقط یک نویسنده است، اما نه یک پیامبر، نه یک قدیس، و بنابراین آموزه های او الهام بخش کسی نیست..
• الکساندر من الاهیات معروف گفت که تولستوی هنوز هم صدای وجدان و سرزنش زنده برای افرادی است که مطمئن هستند مطابق با اصول اخلاقی زندگی می کنند.

نقد

بسیاری از روزنامه ها و مجلات از همه گرایش های سیاسی در طول زندگی تولستوی نوشتند. هزاران مقاله و نقد انتقادی درباره او نوشته شده است. آثار اولیه او در نقد دموکراتیک انقلابی قدردانی شد. با این حال، «جنگ و صلح»، «آنا کارنینا» و «رستاخیز» در نقد معاصر افشا و پوشش واقعی پیدا نکردند. رمان «آنا کارنینا» او مورد استقبال منتقدان دهه 1870 قرار نگرفت. سیستم ایدئولوژیک و فیگوراتیو رمان و همچنین قدرت هنری شگفت انگیز آن کشف نشده باقی ماند. در همان زمان، خود تولستوی بدون طنز نوشت: اگر منتقدان نزدیک‌بین فکر می‌کنند که من می‌خواستم فقط آنچه را دوست دارم، اوبلونسکی چگونه غذا می‌خورد و کارنینا چه نوع شانه‌هایی دارد، توصیف کنم، در اشتباه هستند.».

نقد ادبی

اولین کسی که در مطبوعات به اولین کار ادبی تولستوی پاسخ مثبت داد، منتقد یادداشت های سرزمین پدری S. S. Dudyshkin در سال 1854 در مقاله ای به داستان های "کودکی" و "بچگی" اختصاص داشت. با این حال، دو سال بعد، در سال 1856، همین منتقد نقدی منفی بر نسخه کتاب کودکی و پسری، داستان های نظامی نوشت. در همان سال، مروری بر N. G. Chernyshevsky در مورد این کتاب های تولستوی ظاهر شد که در آن منتقد توجه نویسنده را به توانایی نویسنده در به تصویر کشیدن روانشناسی انسان در توسعه متناقض آن جلب می کند. در همان مکان، چرنیشفسکی در مورد پوچ بودن سرزنش های تولستوی توسط S. S. Dudyshkin می نویسد. چرنیشفسکی با اعتراض به اظهارات منتقد مبنی بر اینکه تولستوی شخصیت های زن را در آثارش به تصویر نمی کشد، توجه را به تصویر لیزا از دو هوسر جلب می کند. در سالهای 1855-1856، یکی از نظریه پردازان "هنر ناب" P. V. Annenkov نیز از کار تولستوی بسیار قدردانی کرد و به عمق تفکر در آثار تولستوی و تورگنیف اشاره کرد و به این واقعیت اشاره کرد که اندیشه تولستوی و بیان آن به وسیله هنر با هم ادغام شده اند. . در همان زمان، یکی دیگر از نمایندگان نقد «زیبایی‌شناختی»، A. V. Druzhinin، در بررسی‌های «طوفان برفی»، «دو هوسر» و «داستان‌های نظامی»، تولستوی را به‌عنوان آگاه عمیق زندگی اجتماعی و پژوهشگر ظریف روح انسان توصیف کرد. . در همین حال، اسلاووفیل K. S. Aksakov در سال 1857 در مقاله "بررسی ادبیات مدرن"من در آثار تولستوی و تورگنیف، همراه با آثار "واقعا زیبا"، وجود جزئیات غیر ضروری را یافتم که به همین دلیل "خط مشترکی که آنها را به یکدیگر متصل می کند از بین می رود."

در دهه 1870 ، P. N. Tkachev که معتقد بود وظیفه نویسنده بیان آرزوهای رهایی بخش "پیشرو" جامعه در کار خود است ، در مقاله خود "Salon Art" که به رمان "آنا کارنینا" اختصاص داشت ، به تندی صحبت کرد. منفی در مورد کار تولستوی.

N. N. Strakhov رمان "جنگ و صلح" را در مقیاس خود با آثار پوشکین مقایسه کرد. نبوغ و نوآوری تولستوی، به گفته منتقد، خود را در توانایی ابزارهای "ساده" برای ایجاد تصویری هماهنگ و جامع از زندگی روسی نشان داد. عینیت ذاتی نویسنده به او اجازه داد تا پویایی زندگی درونی شخصیت‌ها را «عمیق و صادقانه» به تصویر بکشد، چیزی که تابع هیچ طرح‌ها و کلیشه‌های اولیه‌ای در تولستوی نیست. این منتقد همچنین به تمایل نویسنده برای یافتن بهترین ویژگی ها در یک فرد اشاره کرد. چیزی که استراخوف در رمان به‌ویژه قدردانی می‌کند این است که نویسنده نه تنها به ویژگی‌های معنوی فرد، بلکه به مسئله آگاهی فرافردی - خانوادگی و جمعی - نیز علاقه دارد.

فیلسوف K. N. Leontiev، در جزوه ما مسیحیان جدید منتشر شده در سال 1882، تردیدهایی در مورد بقای اجتماعی-مذهبی آموزه های داستایوفسکی و تولستوی بیان کرد. به گفته لئونتیف، گفتار پوشکین داستایوفسکی و داستان تولستوی «آنچه مردم را زنده می کند» نشان از ناپختگی تفکر دینی آنها و آشنایی ناکافی این نویسندگان با محتوای آثار پدران کلیسا دارد. لئونتیف معتقد بود که "دین عشق" تولستوی که توسط اکثریت "نئو اسلاووفیل" پذیرفته شده است، جوهر واقعی مسیحیت را تحریف می کند. نگرش لئونتیف به آثار هنری تولستوی متفاوت بود. رمان‌های «جنگ و صلح» و «آنا کارنینا» از سوی منتقد به‌عنوان بزرگ‌ترین آثار ادبیات جهان «در 40-50 سال اخیر» معرفی شدند. با در نظر گرفتن کاستی اصلی ادبیات روسی «تحقیر» واقعیت روسی که قدمت آن به گوگول بازمی‌گردد، منتقد معتقد بود که تنها تولستوی توانست با به تصویر کشیدن «جامعه برتر روسیه... در نهایت به شکلی انسانی» بر این سنت غلبه کند. بی طرفانه و در جاهایی با عشق آشکار.» لسکوف در سال 1883 در مقاله "کنت L. N. Tolstoy و F. M. Dostoevsky به عنوان هرسیارک (مذهب ترس و دین عشق)" از جزوه لئونتیف انتقاد کرد و او را به "راحتی" ، ناآگاهی از منابع پدرسالارانه انتخاب شده و سوء تفاهم از استدلال محکوم کرد. آنها (که خود لئونتیف اعتراف کرد).

N. S. Leskov نگرش مشتاقانه N. N. Strakhov را نسبت به آثار تولستوی به اشتراک گذاشت. لسکوف با تقابل "دین عشق" تولستوی با "دین ترس" ک.ن. لئونتیف معتقد بود که این دین اولی است که به جوهر اخلاق مسیحی نزدیکتر است.

کار بعدی تولستوی بر خلاف اکثر منتقدان دموکرات، توسط آندریویچ (E. A. Solovyov) که مقالات خود را در مجله زندگی "مارکسیست های قانونی" منتشر کرد، بسیار مورد استقبال قرار گرفت. در مرحوم تولستوی ، او به ویژه از "حقیقت غیرقابل دسترس تصویر" ، واقع گرایی نویسنده قدردانی کرد ، پرده ها را "از قراردادهای زندگی فرهنگی و اجتماعی ما پاره کرد" و "دروغ آن را که با کلمات بلند پوشیده شده بود" آشکار کرد (" زندگی»، 1899، شماره 12).

منتقد I. I. Ivanov در ادبیات اواخر نوزدهمقرن‌ها «ناتورالیسم» را یافتند، که قدمت آن به موپاسان، زولا و تولستوی بازمی‌گردد و بیانگر یک افول اخلاقی عمومی است.

به قول K. I. Chukovsky ، "برای نوشتن" جنگ و صلح" - فقط فکر کنید با چه حرص و طمع وحشتناکی باید به زندگی هجوم آورد ، همه چیز اطراف را با چشم و گوش چنگ زد و این همه ثروت بی اندازه جمع کرد ..." (مقاله "تولستوی به عنوان نابغه هنری"، 1908).

نماینده نقد ادبی مارکسیستی، که در اواخر قرن 19-20 توسعه یافت، V.I. لنین معتقد بود که تولستوی در آثار خود سخنگوی منافع دهقانان روسیه است.

شاعر و نویسنده روسی، برنده جایزه نوبل ادبیات، ایوان بونین، در مطالعه خود با عنوان "آزادی تولستوی" (پاریس، 1937)، ماهیت هنری تولستوی را به عنوان تعاملی شدید بین "ابتدایی حیوانی" و ذائقه تصفیه شده برای پیچیده ترین توصیف می کند. جست و جوهای فکری و زیبایی شناختی

نقد دینی

مخالفان و منتقدان دیدگاه‌های دینی تولستوی عبارت بودند از کنستانتین پوبدونوستسف، مورخ کلیسا، ولادیمیر سولوویف، فیلسوف مسیحی نیکلای بردیایف، مورخ الهیات، گئورگی فلوروسکی، نامزد الهیات جان کرونشتات.

ولادیمیر سولوویف، فیلسوف مذهبی معاصر نویسنده، به شدت با لئو تولستوی مخالف بود و فعالیت اعتقادی او را محکوم می کرد. او به گستاخی حملات تولستوی به کلیسا اشاره کرد. به عنوان مثال، در نامه ای به N. N. Strakhov در سال 1884، او می نویسد: "روز پیش من "ایمان من چیست" تولستوی را خواندم. آیا جانور در جنگل کر غرش می کند؟» سولوویف در نامه ای طولانی به او در تاریخ 28 ژوئیه - 2 اوت 1894 به نکته اصلی اختلاف خود با لئو تولستوی اشاره می کند:

"تمام اختلافات ما را می توان بر یک نقطه خاص متمرکز کرد - رستاخیز مسیح".

ولادیمیر سولوویف پس از تلاش‌های طولانی مدت بی‌ثمر برای آشتی با لئو تولستوی، «سه گفت‌وگو» را می‌نویسد، که در آن به شدت از تولستوییسم انتقاد می‌کند. سوراخ من، نجاتم بده.» سولوویف کلمات «مسیحیت» و «انجیل» را فریب می‌خواند. ، که حامیان آموزه های تولستوی در پوشش آن دیدگاه هایی را تبلیغ می کنند که مستقیماً با ایمان مسیحی خصمانه است. از دیدگاه سولوویف، تولستویان ها می توانستند با نادیده گرفتن مسیح که با آنها بیگانه است، از دروغ های آشکار اجتناب کنند، به خصوص که ایمان آنها به مقامات خارجی نیازی ندارد، "بر خود استوار است". با این وجود، اگر بخواهند به هر شخصیتی از تاریخ مذهبی اشاره کنند، آنگاه انتخاب صادقانه برای آنها نه مسیح، بلکه بودا است. عدم ارائه کمک مؤثر به قربانیان شر. مبتنی بر این تصور غلط است که شر توهمی است، یا اینکه شر صرفاً فقدان خیر است. در واقع، شر واقعی است، بیان فیزیکی شدید آن مرگ است که در برابر آن موفقیت های خیر در زمینه های فردی، اخلاقی و اجتماعی (که تولستویان تلاش خود را به آن محدود می کنند) نمی تواند جدی تلقی شود. پیروزی واقعی بر شر لزوماً باید پیروزی بر مرگ باشد، این واقعه رستاخیز مسیح است که در طول تاریخ شاهد آن بوده است. سولوویف همچنین از ایده تولستوی در مورد پیروی از صدای وجدان به عنوان وسیله ای کافی برای تجسم ایده آل انجیل در انسان انتقاد می کند. وجدان فقط نسبت به اعمال ناشایست هشدار می دهد، اما چگونگی و چه کاری را تجویز نمی کند. علاوه بر وجدان، شخص به کمک از بالا نیاز دارد، عمل مستقیم یک شروع خوب در درون او. این الهام خوبپیروان آموزه های تولستوی خود را محروم می کنند. آنها فقط بر قوانین اخلاقی تکیه می کنند و متوجه نمی شوند که در حال خدمت به یک "خدای این جهان" دروغین هستند.

علاوه بر فعالیت اعتقادی تولستوی، شیوه شخصی او در ارتباط با خدا سال ها پس از مرگ نویسنده توجه منتقدان ارتدوکس او را به خود جلب کرد. به عنوان مثال، سنت جان شانگهای در مورد آن چنین صحبت کرد:

«[لئو] تولستوی با بی‌احتیاطی، با اعتماد به نفس و نه از ترس خدا، به خدا نزدیک شد، بی‌ارزش با هم شریک شد و مرتد شد».

گئورگی اورخانوف، متکلم ارتدکس مدرن، معتقد است که تولستوی از یک اصل غلط پیروی می کند، که امروزه هنوز خطرناک است. او آموزه های ادیان مختلف را مورد توجه قرار داد و امر مشترک در آنها را - اخلاق - را که آن را درست می دانست، مشخص کرد. هر چیزی که متفاوت است - بخش عرفانی اعتقادات - توسط او کنار گذاشته شد. از این نظر، بسیاری از افراد مدرن پیرو لئو تولستوی هستند، اگرچه خود را تولستویایی نمی دانند. برای آنها مسیحیت به تعلیم اخلاقی خلاصه می شود و مسیح برای آنها چیزی جز معلم اخلاق نیست. در واقع، اساس زندگی مسیحی ایمان به رستاخیز مسیح است.

نقد دیدگاه های اجتماعی نویسنده

در روسیه، فرصتی برای بحث آشکار در مطبوعات اجتماعی و دیدگاه های فلسفیاواخر تولستوی در سال 1886 در رابطه با انتشار در جلد دوازدهم آثار جمع آوری شده خود نسخه خلاصه شده مقاله "پس چه باید بکنیم؟" ظاهر شد.

مناقشه پیرامون جلد دوازدهم توسط A. M. Skabichevsky آغاز شد و تولستوی را به دلیل دیدگاه هایش در مورد هنر و علم محکوم کرد. برعکس، H. K. Mikhailovsky از نظرات تولستوی در مورد هنر حمایت کرد: "در جلد دوازدهم آثار gr. تولستوی در مورد پوچی و نامشروع بودن به اصطلاح "علم برای علم" و "هنر برای هنر" بسیار گفته می شود ... Gr. تولستوی خیلی چیزها را می گوید که از این نظر درست است و در رابطه با هنر، این در دهان یک هنرمند درجه یک فوق العاده قابل توجه است.

رومن رولان، ویلیام هاولز، امیل زولا به مقاله تولستوی در خارج از کشور پاسخ دادند. بعدها، استفان تسوایگ، با قدردانی از اولین بخش توصیفی مقاله («...نقد اجتماعی به سختی در مورد یک پدیده زمینی درخشان تر از تصویر این اتاق های متکدیان و افراد تحت ستم نشان داده شده است»)، در همان زمان خاطرنشان کرد: «اما به سختی، در بخش دوم، تولستوی اتوپیایی از تشخیص به درمان می‌رود و سعی می‌کند روش‌های عینی اصلاح را موعظه کند، هر مفهومی مه‌آلود می‌شود، خطوط محو می‌شوند، افکاری که یکدیگر را به اشتباه می‌اندازند. و این سردرگمی از مشکلی به مشکل دیگر رشد می‌کند.»

V. I. لنین در مقاله "L. ن. تولستوی و جنبش کارگری مدرن» در مورد «نفرین های بی قدرت» تولستوی علیه سرمایه داری و «قدرت پول» نوشته است. به گفته لنین، انتقاد تولستوی از نظم مدرن "نقطه عطفی را در دیدگاه میلیون ها دهقان منعکس می کند که به تازگی از رعیت بیرون آمده اند و می بینند که این آزادی به معنای وحشت های جدید ویرانی، گرسنگی، زندگی بی خانمان ..." است. پیش از این، لنین در کتاب لئو تولستوی به عنوان آینه انقلاب روسیه (1908) نوشت که تولستوی مضحک است، مانند پیامبری که دستور العمل های جدیدی برای نجات بشر کشف کرده است. اما در عین حال، او به عنوان سخنگوی ایده ها و روحیاتی که در زمان شروع انقلاب بورژوایی در روسیه در میان دهقانان روسیه ایجاد شده بود و همچنین اینکه تولستوی اصیل است، بسیار عالی است، زیرا دیدگاه های او بیانگر ویژگی ها است. انقلاب به عنوان یک انقلاب بورژوایی دهقانی. در مقاله «L. ن. تولستوی» (1910) لنین خاطرنشان می کند که تناقضات در دیدگاه های تولستوی منعکس کننده «شرایط و سنت های متناقضی است که روان شناسی طبقات و اقشار مختلف جامعه روسیه را در دوران پس از اصلاحات اما قبل از انقلاب تعیین کرد».

پلخانف در مقاله خود "آشفتگی ایده ها" (1911) از انتقاد تولستوی از مالکیت خصوصی بسیار قدردانی کرد.

پلخانف همچنین خاطرنشان کرد که دکترین تولستوی در مورد عدم مقاومت در برابر شر مبتنی بر تقابل امر ابدی و زمانی است، متافیزیکی است، و بنابراین از نظر درونی متناقض است. منجر به گسست اخلاق با زندگی و عقب نشینی در بیابان آرام گرایی می شود. وی خاطرنشان کرد که دین تولستوی مبتنی بر اعتقاد به ارواح (جان گرایی) است.

اساس دینداری تولستوی غایت شناسی است و تمام خوبی هایی را که در روح انسان وجود دارد به خدا نسبت می دهد. تدریس او در مورد اخلاق کاملاً منفی است. جاذبه اصلی زندگی عامیانه برای تولستوی در ایمان مذهبی بود.

V. G. Korolenko در سال 1908 در مورد تولستوی نوشت که رویای زیبای او برای ایجاد قرن های اول مسیحیت می تواند تأثیر زیادی بر روح های ساده داشته باشد، اما بقیه نمی توانند او را به این کشور "رویایی" دنبال کنند. به گفته ی کورولنکو، تولستوی فقط پایین ترین و بالاترین سطح سیستم اجتماعی را می دانست، می دید و احساس می کرد، و برای او آسان است که از پیشرفت های "یک طرفه" مانند نظم قانون اساسی امتناع کند.

ماکسیم گورکی در مورد تولستوی به عنوان یک هنرمند مشتاق بود، اما آموزه های او را محکوم کرد. پس از سخنان تولستوی علیه جنبش زمستوو، گورکی با ابراز نارضایتی همفکران خود نوشت که تولستوی اسیر ایده او شد، از زندگی روسی جدا شد و به صدای مردم گوش نداد و بیش از حد بالای روسیه معلق بود.

جامعه شناس و مورخ M. M. Kovalevsky گفت که دکترین اقتصادی تولستوی (ایده اصلی آن که از اناجیل به عاریت گرفته شده است) فقط نشان می دهد که آموزه اجتماعی مسیح که کاملاً با آداب و رسوم ساده و زندگی روستایی و شبانی گالیله سازگار است نمی تواند به عنوان عمل کند. رفتار قاعده تمدن های مدرن

یک بحث مفصل با آموزه های تولستوی در مطالعه فیلسوف روسی I.A. Ilyin "درباره مقاومت در برابر شر با زور" (برلین، 1925) موجود است.

کنت، نویسنده روسی، عضو مسئول (1873)، آکادمیک افتخاری (1900) آکادمی علوم سن پترزبورگ. با شروع سه گانه اتوبیوگرافیک "کودکی" (1852)، "پسرگی" (1852 54)، "جوانی" (1855 57)، مطالعه "سیالیت" دنیای درون، مبانی اخلاقی فرد به موضوع اصلی تبدیل شد. از آثار تولستوی جست‌وجوی دردناک برای معنای زندگی، یک ایده‌آل اخلاقی، قوانین کلی پنهان وجود، نقد معنوی و اجتماعی، آشکار کردن «نادرستی» روابط طبقاتی، در تمام آثار او جریان دارد. در داستان "قزاق ها" (1863)، قهرمان، یک نجیب زاده جوان، به دنبال راهی برای آشنایی با طبیعت، با زندگی طبیعی و یکپارچه یک فرد ساده است. حماسه "جنگ و صلح" (1863 69) زندگی اقشار مختلف جامعه روسیه را در طول جنگ میهنی 1812 بازسازی می کند ، انگیزه میهن پرستانه مردم ، که همه طبقات را متحد کرد و منجر به پیروزی در جنگ با ناپلئون شد. وقایع تاریخی و علایق شخصی، راههای خودتعیین معنوی یک شخصیت بازتابنده و عناصر زندگی عامیانه روسیه با آگاهی "ازدحام" آن به عنوان اجزای معادل وجود طبیعی-تاریخی نشان داده شده است. تولستوی در رمان "آنا کارنینا" (77-1873) درباره تراژدی زنی در چنگال شور "جنایتکارانه" ویرانگر، پایه های نادرست جامعه سکولار را افشا می کند، فروپاشی شیوه زندگی مردسالارانه، ویرانی خانواده را نشان می دهد. پایه ها او با درک جهان توسط آگاهی فردگرایانه و خردگرا، ارزش ذاتی زندگی را در بی نهایت، تغییرپذیری غیرقابل کنترل و انضمام واقعی آن در تضاد قرار می دهد. از اواخر دهه 1870، او یک بحران معنوی را تجربه می‌کند، که بعداً اسیر ایده بهبود اخلاقی و «ساده‌سازی» شد (که باعث پیدایش «جنبش تولستوی» شد)، تولستوی به طور فزاینده‌ای به انتقاد آشتی‌ناپذیری می‌پردازد. ساختار اجتماعی نهادهای بوروکراتیک مدرن، دولت، کلیسا (در سال 1901 او از کلیسای ارتدکس طرد شد)، تمدن و فرهنگ، کل شیوه زندگی "طبقات تحصیل کرده": رمان "رستاخیز" (1889 99)، داستان "Kreutzer Sonata" (1887 89)، درام "جسد زنده" (1900، منتشر شده در 1911) و "قدرت تاریکی" (1887). در همان زمان، توجه به مضامین مرگ، گناه، توبه و تولد دوباره اخلاقی افزایش می یابد (داستان های "مرگ ایوان ایلیچ"، 1884 86؛ "پدر سرگیوس"، 1890 98، منتشر شده در 1912، "حاجی مراد" ، 1896 1904، منتشر شده در 1912). نوشته های تبلیغاتی با ماهیت اخلاقی، از جمله "اعتراف" (1879 82)، "ایمان من چیست؟" (1884)، جایی که دکترین مسیحی عشق و بخشش به موعظه عدم مقاومت در برابر شر با خشونت تبدیل می شود. میل به هماهنگ کردن طرز تفکر و زندگی منجر به خروج تولستوی از خانه در یاسنایا پولیانا می شود. در ایستگاه آستاپوو درگذشت.

زندگینامه

در 28 اوت (9 سپتامبر، NS) در املاک Yasnaya Polyana، استان تولا متولد شد. او از نظر منشأ به باستانی ترین خانواده های اشرافی روسیه تعلق داشت. آموزش و پرورش خانگی دریافت کرد.

پس از مرگ والدینش (مادر در سال 1830 درگذشت، پدر در سال 1837)، نویسنده آینده با سه برادر و یک خواهر به کازان نقل مکان کرد، به سرپرستی P. Yushkova. در شانزده سالگی وارد دانشگاه کازان شد، ابتدا در دانشکده فلسفه در رشته ادبیات عربی-ترکی، سپس در دانشکده حقوق تحصیل کرد (47-1844). در سال 1847، بدون اتمام دوره، دانشگاه را ترک کرد و در یاسنایا پولیانا که به عنوان ارث پدرش دریافت کرد، ساکن شد.

نویسنده آینده چهار سال آینده را در جستجو گذراند: او سعی کرد زندگی دهقانان یاسنایا پولیانا (1847) را دوباره سازماندهی کند، در مسکو (1848) زندگی سکولاری داشت، در جلسه معاون سنت (پاییز 1849).

در سال 1851 او یاسنایا پولیانا را به مقصد قفقاز، محل خدمت برادر بزرگترش نیکولای ترک کرد و داوطلب شد تا در جنگ علیه چچنی ها شرکت کند. قسمت های جنگ قفقاز توسط او در داستان های "حمله" (1853)، "بریدن جنگل" (1855)، در داستان "قزاق ها" (1852 63) توصیف شده است. او در امتحان کادت قبول شد و برای افسر شدن آماده شد. در سال 1854 به عنوان افسر توپخانه به ارتش دانوب منتقل شد که علیه ترکها وارد عمل شد.

در قفقاز، تولستوی به طور جدی شروع به کار ادبی کرد و داستان "کودکی" را نوشت که توسط نکراسوف تأیید شد و در مجله "معاصر" منتشر شد. بعدها داستان «بچگی» (1852 54) در آنجا چاپ شد.

اندکی پس از شروع جنگ کریمه، تولستوی به درخواست شخصی خود به سواستوپل منتقل شد و در دفاع از شهر محاصره شده شرکت کرد و بی باکی نادر را نشان داد. دریافت نشان St. آنا با کتیبه "برای شجاعت" و مدال "برای دفاع از سواستوپل". او در "قصه های سواستوپل" تصویری بی رحمانه قابل اعتماد از جنگ ایجاد کرد که تأثیر زیادی بر جامعه روسیه گذاشت. در همان سالها او آخرین قسمت از سه گانه "جوانان" (1855 56) را نوشت که در آن خود را نه فقط "شاعر دوران کودکی"، بلکه یک محقق طبیعت انسانی معرفی کرد. این علاقه به انسان و میل به درک قوانین زندگی ذهنی و روحی در کارهای آینده او نیز ادامه خواهد داشت.

در سال 1855، پس از ورود به سن پترزبورگ، تولستوی به کارکنان مجله Sovremennik نزدیک شد، تورگنیف، گونچاروف، استروسکی، چرنیشفسکی را ملاقات کرد.

در پاییز 1856 او بازنشسته شد (او در دفتر خاطرات خود می نویسد: "کار نظامی من نیست ...") و در سال 1857 به یک سفر شش ماهه خارج از کشور به فرانسه، سوئیس، ایتالیا، آلمان رفت.

در سال 1859 او مدرسه ای را برای بچه های دهقان در یاسنایا پولیانا افتتاح کرد و در آنجا خودش کلاس درس می داد. او به افتتاح بیش از 20 مدرسه در روستاهای اطراف کمک کرد. به منظور مطالعه سازماندهی امور مدارس در خارج از کشور، در سال 1860، تولستوی برای دومین بار به اروپا سفر کرد، مدارس فرانسه، ایتالیا، آلمان و انگلستان را بازرسی کرد. او در لندن با هرزن ملاقات کرد و در سخنرانی دیکنز شرکت کرد.

در ماه مه 1861 (سال لغو رعیت) او به یاسنایا پولیانا بازگشت، موقعیت میانجی را به عهده گرفت و فعالانه از منافع دهقانان دفاع کرد و اختلافات آنها را با زمینداران در مورد زمین حل کرد که اشراف تولا از آن ناراضی بودند. اقدامات او، خواستار برکناری او از سمت خود شد. در سال 1862 مجلس سنا فرمان عزل تولستوی را صادر کرد. نظارت مخفیانه از او توسط بخش III آغاز شد. در تابستان، ژاندارم ها در غیاب او جستجویی را انجام دادند، با اطمینان از اینکه چاپخانه مخفی را پیدا خواهند کرد، که ظاهراً نویسنده پس از ملاقات ها و گفتگوهای طولانی با هرزن در لندن به دست آورد.

در سال 1862، زندگی تولستوی، شیوه زندگی او برای سالها دستور داده شد: او با دختر یک پزشک مسکو، سوفیا آندریونا برس ازدواج کرد و زندگی پدرسالارانه در املاک او به عنوان رئیس خانواده ای رو به افزایش آغاز شد. تولستوی ها 9 فرزند بزرگ کردند.

1860 دهه 1870 با ظهور دو اثر از تولستوی که نام او را جاودانه کرد، مشخص شد: جنگ و صلح (1863 69)، آنا کارنینا (1873 77).

در اوایل دهه 1880، خانواده تولستوی برای آموزش فرزندان در حال رشد خود به مسکو نقل مکان کردند. از آن زمان به بعد تولستوی زمستان های خود را در مسکو می گذراند. در اینجا، در سال 1882، او در سرشماری جمعیت مسکو شرکت کرد، از نزدیک با زندگی ساکنان محله های فقیر نشین شهر آشنا شد، که او در رساله "پس چه کنیم؟" (1882 86)، و نتیجه گیری کرد: "... شما نمی توانید آنطور زندگی کنید، نمی توانید آنطور زندگی کنید، نمی توانید!"

تولستوی جهان بینی جدید را در اثر خود "اعتراف" (1879) بیان کرد، جایی که او در مورد انقلاب در دیدگاه های خود صحبت کرد، که معنای آن را در گسست از ایدئولوژی طبقه نجیب و گذار به سمت جبهه می دید. "مردم ساده کار". این نقطه عطف تولستوی را به انکار دولت، کلیسای رسمی و دارایی سوق داد. آگاهی از بی معنی بودن زندگی در مواجهه با مرگ حتمی او را به ایمان به خدا سوق داد. او آموزه های خود را بر اساس دستورات اخلاقی عهد جدید استوار می کند: تقاضا برای عشق به مردم و موعظه عدم مقاومت در برابر شر با زور، معنای به اصطلاح "تولستوییسم" را تشکیل می دهد که نه تنها در روسیه رایج می شود. ، بلکه در خارج از کشور.

در این دوره، او به طور کامل فعالیت ادبی قبلی خود را انکار کرد، به کار بدنی مشغول شد، شخم زد، چکمه دوخت، به غذای گیاهی روی آورد. در سال 1891 او به طور علنی حق مؤلف همه نوشته‌هایش را که پس از سال 1880 نوشته شده بود، رد کرد.

تولستوی تحت تأثیر دوستان و تحسین کنندگان واقعی استعداد او و همچنین نیاز شخصی به فعالیت ادبی، نگرش منفی خود را نسبت به هنر در دهه 1890 تغییر داد. در این سالها او درام "قدرت تاریکی" (1886)، نمایشنامه "ثمرات روشنگری" (1886 90)، رمان "رستاخیز" (1889 99) را خلق کرد.

در سال های 1891، 1893، 1898 او در کمک به دهقانان استان های گرسنه شرکت کرد و غذاخوری های رایگان را سازمان داد.

AT دهه گذشتهمثل همیشه مشغول کار خلاقانه شدید. داستان "حاجی مراد" (1896 1904)، درام "جسد زنده" (1900)، داستان "پس از توپ" (1903) نوشته شد.

در آغاز سال 1900 او تعدادی مقاله نوشت که کل سیستم مدیریت دولتی را افشا کرد. دولت نیکلاس دوم فرمانی صادر کرد که بر اساس آن سینود مقدس (بالاترین نهاد کلیسایی در روسیه) تولستوی را از کلیسا تکفیر کرد که موجی از خشم در جامعه ایجاد کرد.

در سال 1901، تولستوی در کریمه زندگی کرد، پس از یک بیماری جدی تحت درمان قرار گرفت، اغلب با چخوف و ام. گورکی ملاقات کرد.

تولستوی در سال‌های آخر عمرش، زمانی که وصیت نامه‌اش را می‌نوشت، خود را در کانون دسیسه‌ها و نزاع‌ها بین «تولستوی‌ها» از یک سو و همسرش که از رفاه خانواده‌اش دفاع می‌کرد، یافت. کودکان، از سوی دیگر. تلاش می کند تا شیوه زندگی خود را با اعتقادات خود مطابقت دهد و زیر بار سبک زندگی اربابی در املاک باشد. در 10 نوامبر 1910، تولستوی مخفیانه یاسنایا پولیانا را ترک کرد. سلامتی نویسنده 82 ساله طاقت سفر را نداشت. او سرما خورد و در حالی که بیمار شد، در 20 نوامبر در راه در ایستگاه Astapovo Ryazans راه آهن اورال درگذشت.

در Yasnaya Polyana به خاک سپرده شد.

تولستوی لو نیکولایویچ (1828 - 1910) - یکی از مشهورترین نویسندگان و متفکران روسی، یکی از بزرگترین نویسندگان در جهان، مربی، تبلیغ نویس و متفکر مذهبی.

بیوگرافی کوتاه تولستوی

نوشتن بیوگرافی کوتاه تولستویبه اندازه کافی دشوار است، زیرا او زندگی طولانی و بسیار متنوعی داشت.

اصولاً تمام بیوگرافی های کوتاه را فقط به صورت مشروط می توان «کوتاه» نامید. با این وجود، ما سعی خواهیم کرد نکات اصلی زندگی نامه لئو تولستوی را به صورت مختصر بیان کنیم.

دوران کودکی و جوانی

نویسنده آینده در یاسنایا پولیانا، استان تولا، در یک خانواده اشرافی ثروتمند به دنیا آمد. وارد دانشگاه کازان شد، اما سپس آن را ترک کرد.

در 23 سالگی به جنگ چچن و داغستان رفت. در اینجا او شروع به نوشتن سه گانه "کودکی"، "پسرگی"، "جوانی" کرد.

در قفقاز به عنوان افسر توپخانه در جنگ شرکت کرد. در طول جنگ کریمه به سواستوپل رفت و در آنجا به جنگ ادامه داد. پس از پایان جنگ عازم سن پترزبورگ شد و داستان های سواستوپل را در مجله Sovremennik منتشر کرد که به وضوح نشان دهنده استعداد برجسته او در نویسندگی بود.

تولستوی در سال 1857 به اروپا سفر کرد. از شرح حال او به وضوح برمی آید که این سفر متفکر را ناامید کرد.

از 1853 تا 1863 داستان "قزاق ها" را نوشت و پس از آن تصمیم گرفت فعالیت ادبی خود را قطع کند و صاحب زمین شود و کارهای آموزشی را در روستا انجام دهد. برای این منظور، او به Yasnaya Polyana رفت و در آنجا مدرسه ای برای کودکان دهقان افتتاح کرد و سیستم آموزشی خود را ایجاد کرد.

خلاقیت تولستوی

در 1863-1869 او اثر اساسی جنگ و صلح را نوشت. همین کار بود که او را به شهرت جهانی رساند. در 1873-1877 رمان آنا کارنینا منتشر شد.

پرتره لئو تولستوی

در همان سال ها جهان بینی نویسنده به طور کامل شکل گرفت که بعدها نهضت مذهبی «تولستوییسم» به وجود آمد. جوهر آن در آثار نشان داده شده است: "اعتراف"، "ایمان من چیست؟" و سونات کرویتزر.

از شرح حال تولستوی به وضوح مشاهده می شود که آموزش «تولستوییسم» در آثار فلسفی و مذهبی «بررسی الهیات جزمی»، «ترکیب و ترجمه اناجیل اربعه» آمده است. تأکید اصلی در این آثار بر ارتقای اخلاقی انسان، مواجهه با شر و عدم مقاومت در برابر شر با خشونت است.

بعداً یک دیلوژی منتشر شد: درام "قدرت تاریکی" و کمدی "ثمرات روشنگری" و سپس یک سری داستان-مثل در مورد قوانین هستی.

از سراسر روسیه و جهان، تحسین کنندگان آثار نویسنده به یاسنایا پولیانا آمدند، که با او به عنوان یک مربی معنوی رفتار می کردند. در سال 1899 رمان رستاخیز منتشر شد.

آخرین آثار نویسنده داستان های "پدر سرگیوس"، "پس از توپ"، "یادداشت های پس از مرگ بزرگ فئودور کوزمیچ" و درام "جسد زنده" است.

تولستوی و کلیسا

روزنامه نگاری اعتراف آمیز تولستوی ایده دقیقی از درام معنوی او به دست می دهد: ترسیم تصاویری از نابرابری اجتماعی و بیکاری اقشار تحصیل کرده، تولستوی در قالبی خشن سوالاتی از معنای زندگی و ایمان را برای جامعه مطرح می کند، از همه نهادهای دولتی انتقاد می کند. انکار علم، هنر، دادگاه، ازدواج، دستاوردهای تمدن.

بیانیه اجتماعی تولستوی مبتنی بر ایده مسیحیت به عنوان یک آموزه اخلاقی است و ایده های اخلاقی مسیحیت توسط او به عنوان پایه و اساس برادری جهانی مردم در یک کلید انسانی درک می شود.

در بیوگرافی مختصری از تولستوی، ذکر اظهارات تند متعدد نویسنده در مورد کلیسا بی معنی است، اما آنها را می توان به راحتی در منابع مختلف یافت.

در سال 1901، قطعنامه شورای عالی حاکمیتی صادر شد که به طور رسمی اعلام کرد که کنت لئو تولستوی دیگر عضو کلیسای ارتدکس نیست، زیرا اعتقادات (علناً بیان شده) او با چنین عضویتی ناسازگار است.

این امر باعث اعتراض شدید عمومی شد، زیرا قدرت مردمی تولستوی بسیار عالی بود، اگرچه همه به خوبی روحیه انتقادی نویسنده در رابطه با کلیسای مسیحی را می دانستند.

روزهای آخر و مرگ

در 28 اکتبر 1910، تولستوی مخفیانه یاسنایا پولیانا را از خانواده خود ترک کرد، در راه بیمار شد و مجبور شد قطار را در ایستگاه راه آهن کوچک آستاپووو در راه آهن ریازان-اورال ترک کند.

اینجا هفت روز بعد در خانه رئیس ایستگاه در سن 82 سالگی درگذشت.

امیدواریم زندگینامه مختصری از تولستوی برای مطالعه بیشتر در مورد میراث خلاقانه او مورد توجه شما قرار گیرد. و نکته آخر: شاید این را نمی دانستید، اما در ریاضیات معمای تولستوی وجود دارد که نویسنده آن خود نویسنده بزرگ است. ما به شدت توصیه می کنیم آن را بررسی کنید.

اگر بیوگرافی کوتاه افراد بزرگ را دوست دارید، در InFAK.ru مشترک شوید - همیشه با ما جالب است!

لو نیکولایویچ تولستویدر 28 اوت (9 سپتامبر) 1828 در املاک مادرش یاسنایا پولیانا در منطقه Krapivensky استان تولا متولد شد. خانواده تولستوی متعلق به یک خانواده ثروتمند و نجیب کنت بودند. در زمان تولد لئو، خانواده دارای سه پسر بزرگتر بودند: - نیکولای (1823-1860)، سرگئی (1826 - 1904) و دیمیتری (1827 - 1856)، و در سال 1830 خواهر کوچکتر لو ماریا متولد شد.

چند سال بعد مادر فوت کرد. در کتاب زندگی‌نامه تولستوی "کودکی" مادر ایرتنیف زمانی که پسر 10-12 ساله است می میرد و او کاملاً هوشیار است. با این حال، پرتره مادر توسط نویسنده منحصراً از داستان های نزدیکانش توصیف شده است. پس از مرگ مادرشان، یکی از بستگان دور، T. A. Ergolskaya، از کودکان یتیم مراقبت کرد. او توسط سونیا از جنگ و صلح نمایندگی می شود.

در سال 1837، خانواده به مسکو نقل مکان کردند، زیرا. برادر بزرگتر نیکولای مجبور شد برای ورود به دانشگاه آماده شود. اما یک تراژدی ناگهانی در خانواده رخ داد - پدر درگذشت و اوضاع را در وضعیت بدی گذاشت. سه فرزند کوچکتر تحت تربیت T. A. Ergolskaya و عمه پدرش، کنتس A. M. Osten-Saken مجبور به بازگشت به Yasnaya Polyana شدند. لئو تولستوی تا سال 1840 در اینجا ماند. در این سال، کنتس A. M. Osten-Saken درگذشت و فرزندان به کازان نزد خواهر پدرشان P. I. Yushkova منتقل شدند. تولستوی به طور کاملاً دقیق این دوره از زندگی خود را در زندگی نامه کودکی خود منتقل کرد.

تولستوی در مرحله اول تحت راهنمایی یک معلم فرانسوی بی ادب سنت توماس آموزش دید. او توسط یک M-r Jérôme از Boyhood به تصویر کشیده شده است. در آینده یک رسلمن آلمانی خوش اخلاق جایگزین او شد. لو نیکولاویچ او با عشق در "کودکی" به نام کارل ایوانوویچ به تصویر کشیده شد.

در سال 1843 به دنبال برادرش تولستوی وارد دانشگاه کازان شد. در آنجا، تا سال 1847، لئو تولستوی در حال آماده شدن برای ورود به تنها دانشکده شرقی روسیه در رشته ادبیات عربی-ترکی بود. تولستوی برای یک سال تحصیل خود را به عنوان بهترین دانشجوی این دوره نشان داد. با این حال، بین خانواده شاعر و معلم تاریخ روسیهو آلمانی، فلان ایوانف، درگیری رخ داد. این امر منجر به این واقعیت شد که طبق نتایج سال، لئو تولستوی پیشرفت ضعیفی در موضوعات مربوطه داشت و مجبور شد برنامه سال اول را دوباره بگذراند. برای جلوگیری از تکرار کامل دوره، شاعر به دانشکده حقوق منتقل می شود. اما حتی در آنجا مشکلات معلم آلمانی و روسی ادامه دارد. به زودی تولستوی علاقه خود را به یادگیری از دست می دهد.

در بهار سال 1847، لو نیکولایویچ دانشگاه را ترک کرد و در یاسنایا پولیانا ساکن شد. هر آنچه تولستوی در حومه شهر انجام می داد را می توان با خواندن صبح صاحب زمین که در آن شاعر خود را در نقش نخلیودوف معرفی می کند، پی برد. در آنجا زمان زیادی صرف عیاشی، بازی و شکار می شد.

در بهار سال 1851، به توصیه برادر بزرگترش نیکولای، برای کاهش هزینه ها و پرداخت بدهی های خود، لو نیکولایویچ عازم قفقاز شد.

در پاییز سال 1851، او به عنوان دانشجوی 4 باتری تیپ 20 توپخانه، مستقر در روستای قزاق Starogladovo در نزدیکی Kizlyar شد. به زودی L.N. تولستوی افسر شد. هنگامی که جنگ کریمه در پایان سال 1853 آغاز شد، لو نیکولاویچ به ارتش دانوب منتقل شد و در نبردهای اولتنیتسا و سیلیستریا شرکت کرد. از نوامبر 1854 تا اوت 1855 در دفاع از سواستوپل شرکت کرد. پس از حمله در 27 اوت 1855، لئو نیکولایویچ تولستوی به پترزبورگ فرستاده شد. زندگی پر سر و صدایی در آنجا شروع شد: مهمانی نوشیدن، کارت و گردش با کولی ها.

در سن پترزبورگ، L.N. Tolstoy با کارکنان مجله Sovremennik با N.A. Nekrasov، I.S. Turgenev، I.A. Goncharov، N.G. ملاقات کرد. چرنیشفسکی.

در آغاز سال 1857 تولستوی به خارج از کشور رفت. او یک سال و نیم را در جاده های آلمان، سوئیس، انگلیس، ایتالیا، فرانسه سپری می کند. سفر برای او لذت نمی برد. او ناامیدی خود را از زندگی اروپایی در داستان «لوسرن» بیان کرد. و با بازگشت به روسیه ، لو نیکولاویچ به بهبود مدارس در یاسنایا پولیانا پرداخت.

در اواخر دهه 1850، تولستوی با سوفیا آندریونا برس، متولد 1844، دختر یک پزشک مسکو از آلمان های بالتیک آشنا شد. او تقریباً 40 سال داشت و سوفیا فقط 17 سال داشت. به نظرش می رسید که این تفاوت خیلی زیاد است و دیر یا زود سوفیا عاشق پسر جوانی می شود که منسوخ نشده بود. این تجربیات لو نیکولایویچ در اولین رمان او، شادی خانوادگی بیان شده است.

در سپتامبر 1862، لئو تولستوی با این وجود با سوفیا آندریونا برس 18 ساله ازدواج کرد. آنها برای 17 سال زندگی مشترک صاحب 13 فرزند شدند. در همین دوره «جنگ و صلح» و «آنا کارنینا» ساخته شدند. در 1861-62. داستان خود "قزاق ها" را به پایان می رساند، اولین اثری که در آن استعداد بزرگ تولستوی به عنوان یک نابغه شناخته شد.

در اوایل دهه 70، تولستوی دوباره علاقه خود را به آموزش نشان داد، ABC و New ABC را نوشت، افسانه ها و داستان هایی ساخت که چهار کتاب روسی را برای خواندن تشکیل می داد.

لو نیکولایویچ برای پاسخ به سؤالات و شبهات مذهبی که او را عذاب می داد ، شروع به مطالعه الهیات کرد. در سال 1891، در ژنو، نویسنده مطالعه الهیات جزمی را می نویسد و منتشر می کند که در آن الهیات جزمی ارتدوکس بولگاکف را نقد می کند. او ابتدا شروع به صحبت با کشیشان و پادشاهان کرد، رساله های الهیاتی خواند، یونانی و عبری باستان را مطالعه کرد. تولستوی با تفرقه افکنان آشنا می شود، به دهقانان فرقه گرا می پیوندد.

در اوایل دهه 1900 توسط سینود مقدس، لو نیکولایویچ از کلیسای ارتدکس تکفیر شد. L. N. Tolstoy تمام علاقه خود را به زندگی از دست داد ، او از لذت بردن از رفاه به دست آمده خسته شد ، فکر خودکشی به وجود آمد. او به کار فیزیکی ساده علاقه دارد، گیاهخوار می شود، تمام ثروت خود را به خانواده خود می دهد، از حقوق مالکیت ادبی چشم پوشی می کند.

در 10 نوامبر 1910، تولستوی مخفیانه یاسنایا پولیانا را ترک کرد، اما در راه به شدت بیمار شد. در 20 نوامبر 1910، لئو تولستوی در ایستگاه Astapovo در راه آهن Ryazan-Ural درگذشت.