ویژگی های اصلی یک جامعه سنتی را نام ببرید. روابط اجتماعی و سلسله مراتب. توسعه و شکل گیری جامعه سنتی

موضوع: جامعه سنتی

مقدمه…………………………………………………………..3-4

1. گونه شناسی جوامع در علم مدرن…………………………………….5-7

2.ویژگی های عمومیجامعه سنتی…………………….8-10

3. توسعه جامعه سنتی…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 11-15

4. دگرگونی جامعه سنتی……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 17-17

نتیجه گیری………………………………………………………..18-19

ادبیات………………………………………………………….20

مقدمه.

ارتباط مشکل جامعه سنتی توسط تغییرات جهانی در جهان بینی بشر دیکته می شود. امروزه مطالعات تمدنی به ویژه حاد و مشکل ساز است. جهان بین رفاه و فقر، فردی و دیجیتالی، بینهایت و خصوصی در نوسان است. انسان همچنان به دنبال واقعی، گمشده و پنهان است. نسلی «خسته» از معانی، انزوای خود و انتظار بی پایان وجود دارد: انتظار برای نور از غرب، هوای خوب از جنوب، کالاهای ارزان از چین و سود نفت از شمال. جامعه مدرن به جوانان ابتکاری نیاز دارد که بتوانند "خود" و جایگاه خود را در زندگی بیابند، فرهنگ معنوی روسیه را بازیابی کنند، از نظر اخلاقی پایدار، از نظر اجتماعی سازگار، قادر به خودسازی و خودسازی مستمر باشند. ساختارهای اساسی شخصیت در سال های اول زندگی گذاشته می شود. این بدان معناست که خانواده در پرورش چنین صفاتی در نسل جوان مسئولیت ویژه ای دارد. و این مشکل به ویژه در این مورد مهم می شود مرحله حاضر.

به طور طبیعی رخ می دهد، "تکاملی" فرهنگ انسانیشامل یک عنصر مهم - یک سیستم روابط اجتماعی مبتنی بر همبستگی و کمک متقابل است. بسیاری از مطالعات و حتی تجربه معمولی نشان می دهد که مردم دقیقاً به این دلیل تبدیل به انسان شدند که بر خودخواهی غلبه کردند و نوع دوستی از خود نشان دادند که بسیار فراتر از محاسبات عقلانی کوتاه مدت است. و اینکه انگیزه های اصلی چنین رفتاری غیرمنطقی و مرتبط با آرمان ها و حرکات روح است - ما این را در هر مرحله می بینیم.

فرهنگ یک جامعه سنتی مبتنی بر مفهوم "مردم" - به عنوان یک جامعه فراشخصی است که دارد حافظه تاریخیو آگاهی جمعی یک فرد فردی، عنصری از آن - مردم و جامعه، یک "شخصیت کلیسای جامع" است که کانون بسیاری از پیوندهای انسانی است. او همیشه در گروه های همبستگی (خانواده ها، روستاها و جوامع کلیسا، جمعی کارگری، حتی یک باند دزد - بر اساس اصل "یکی برای همه، همه برای یک"). بر این اساس، نگرش های غالب در جامعه سنتی مانند خدمت، وظیفه، محبت، مراقبت و اجبار است. همچنین اعمال مبادله ای وجود دارد که در بیشتر موارد ماهیت خرید و فروش آزاد و معادل (مبادله ارزش های برابر) ندارد - بازار فقط تنظیم می کند. اکثرروابط اجتماعی سنتی بنابراین، استعاره کلی و فراگیر برای زندگی اجتماعی در جامعه سنتی «خانواده» است و نه مثلاً «بازار». دانشمندان مدرن بر این باورند که 2/3 از جمعیت جهان به میزان کم و بیش دارای ویژگی های جوامع سنتی در شیوه زندگی خود هستند. جوامع سنتی چه هستند، چه زمانی پدید آمدند و فرهنگ آنها چیست؟

هدف از این کار: ارائه یک توصیف کلی، بررسی توسعه جامعه سنتی.

بر اساس هدف، وظایف زیر تعیین شد:

در نظر گرفتن راه های مختلفگونه شناسی جوامع؛

جامعه سنتی را توصیف کنید.

ایده ای از توسعه جامعه سنتی ارائه دهید.

شناسایی مشکلات دگرگونی جامعه سنتی.

1. گونه شناسی جوامع در علم مدرن.

در جامعه‌شناسی مدرن، روش‌های مختلفی برای نمونه‌سازی جوامع وجود دارد و همه آنها از دیدگاه‌های خاصی مشروع هستند.

به عنوان مثال، دو نوع عمده از جامعه وجود دارد: اول، جامعه ماقبل صنعتی، یا به اصطلاح جامعه سنتی، که مبتنی بر جامعه دهقانی است. این نوع جامعه هنوز هم بیشتر آفریقا، بخش قابل توجهی را در بر می گیرد آمریکای لاتین، بیشتر شرق و تا قرن نوزدهم در اروپا تسلط داشت. ثانیاً جامعه مدرن صنعتی- شهری. جامعه به اصطلاح اروپایی-آمریکایی به آن تعلق دارد. و بقیه جهان به تدریج به آن می رسند.

تقسیم دیگر جوامع نیز امکان پذیر است. جوامع را می توان تقسیم کرد زمینه های سیاسی- به توتالیتر و دموکراتیک. در جوامع اول، جامعه خود به عنوان یک موضوع مستقل از زندگی عمومی عمل نمی کند، بلکه در خدمت منافع دولت است. مشخصه جوامع دوم این است که برعکس، دولت در خدمت منافع جامعه مدنی، فرد و انجمن های عمومی، (حداقل در حالت ایده آل).

می توان انواع جوامع را بر اساس مذهب غالب تشخیص داد: جامعه مسیحی، اسلامی، ارتدکس و غیره. در نهایت، جوامع با زبان غالب متمایز می شوند: انگلیسی زبان، روسی زبان، فرانسوی زبان و غیره. همچنین می توان جوامع را بر اساس خطوط قومی متمایز کرد: تک قومی، دو ملیتی، چند ملیتی.

یکی از انواع اصلی گونه شناسی جوامع، رویکرد تکوینی است.

بر اساس رویکرد تکوینی مهمترین روابط در جامعه روابط مالکیت و طبقاتی است. انواع شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی زیر را می‌توان متمایز کرد: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی (شامل دو مرحله - سوسیالیسم و ​​کمونیسم).

در حال حاضر هیچ یک از نکات نظری اساسی که در زیربنای نظریه تشکل ها وجود دارد، غیرقابل انکار نیست. تئوری شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی تنها بر اساس نتایج نظری نیست اواسط نوزدهمقرن، اما به این دلیل، نمی تواند بسیاری از تناقضات به وجود آمده را توضیح دهد:

· وجود مناطق توسعه تدریجی (صعودی) مناطق عقب ماندگی، رکود و بن بست.

تبدیل دولت - به یک شکل - به یک عامل مهم در روابط تولید اجتماعی. اصلاح و اصلاح کلاس ها؛

· ظهور سلسله مراتب جدید ارزش ها با اولویت ارزش های جهانی انسانی بر ارزش های طبقاتی.

مدرن ترین تقسیم بندی دیگری از جامعه است که توسط جامعه شناس آمریکایی دانیل بل مطرح شد. او سه مرحله را در رشد جامعه متمایز می کند. مرحله اول یک جامعه ماقبل صنعتی، کشاورزی، محافظه کار، بسته به تأثیرات بیرونی، مبتنی بر تولید طبیعی است. مرحله دوم یک جامعه صنعتی است که مبتنی بر تولید صنعتی، روابط بازار توسعه یافته، دموکراسی و باز بودن است. سرانجام، در نیمه دوم قرن بیستم، مرحله سوم آغاز می شود - یک جامعه فراصنعتی، که با استفاده از دستاوردهای انقلاب علمی و فناوری مشخص می شود. گاهی اوقات به آن جامعه اطلاعاتی می گویند، زیرا مهم دیگر تولید یک محصول مادی خاص نیست، بلکه تولید و پردازش اطلاعات است. شاخص این مرحله گسترش فن آوری رایانه، اتحاد کل جامعه در یک واحد است سیستم اطلاعاتجایی که ایده ها و افکار آزادانه در گردش هستند. پیشتازی در چنین جامعه ای، الزام رعایت حقوق به اصطلاح بشری است.

از این منظر بخشهای مختلف بشریت مدرن در مراحل مختلف رشد قرار دارند. تا الان شاید نیمی از بشریت در مرحله اول باشد. و قسمت دیگر مرحله دوم توسعه را طی می کند. و تنها بخش کوچکتری - اروپا، ایالات متحده آمریکا، ژاپن - وارد مرحله سوم توسعه شدند. روسیه اکنون در مرحله گذار از مرحله دوم به مرحله سوم است.

2. ویژگی های عمومی جامعه سنتی

جامعه سنتی مفهومی است که در محتوای خود مجموعه ای از ایده ها را در مورد مرحله پیش از صنعتی شدن توسعه انسانی، مشخصه جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی متمرکز می کند. هیچ نظریه واحدی در مورد جامعه سنتی وجود ندارد. ایده‌های مربوط به یک جامعه سنتی، بیشتر بر درک آن به عنوان یک الگوی اجتماعی-فرهنگی است که با جامعه مدرن نامتقارن است، نه بر تعمیم. حقایق واقعیزندگی مردمی که درگیر تولید صنعتی نیستند. ویژگی اقتصاد یک جامعه سنتی، غلبه کشاورزی معیشتی است. در این صورت، روابط کالایی یا اصلا وجود ندارد و یا معطوف به رفع نیازهای قشر کوچکی از نخبگان اجتماعی است. اصل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی یک طبقه بندی سلسله مراتبی سفت و سخت جامعه است که به طور معمول در تقسیم به کاست های درون همسری آشکار می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت یک جامعه نسبتا بسته و منزوی است. شرایط اخیر حاکمیت ایده‌های اجتماعی جمع‌گرایانه را دیکته می‌کرد که بر رعایت دقیق هنجارهای سنتی رفتار و محروم کردن آزادی فردی فرد و همچنین درک ارزش آن متمرکز بود. همراه با تقسیم کاست، این ویژگی تقریباً به طور کامل امکان تحرک اجتماعی را حذف می کند. قدرت سیاسیدر انحصار گروهی جداگانه (کاست، قبیله، خانواده) و عمدتاً در اشکال اقتدارگرا وجود دارد. ویژگی مشخصهجامعه سنتی یا فقدان کامل نوشتار در نظر گرفته می شود یا وجود آن در قالب امتیازات گروه های خاص (مقامات، کشیشان). در عین حال، نوشتن اغلب به زبانی متفاوت از زبان گفتاری اکثریت قریب به اتفاق مردم توسعه می یابد (لاتین در اروپای قرون وسطی، زبان عربی- در خاورمیانه، نوشتار چینی - در شرق دور). بنابراین انتقال بین نسلی فرهنگ به صورت کلامی و فولکلور انجام می شود و نهاد اصلی جامعه پذیری خانواده و اجتماع است. پیامد این امر، تنوع شدید فرهنگ یک قوم و قومی بود که در تفاوت‌های محلی و لهجه‌ای آشکار می‌شد.

جوامع سنتی شامل جوامع قومی است که با سکونتگاه های جمعی، حفظ پیوندهای خونی و خانوادگی، عمدتاً صنایع دستی و اشکال کار کشاورزی مشخص می شود. پیدایش چنین جوامعی به اولین مراحل رشد بشر، به فرهنگ بدوی باز می گردد.

هر جامعه ای از جامعه بدوی شکارچیان گرفته تا انقلاب صنعتی اواخر هجدهمقرن را می توان جامعه سنتی نامید.

جامعه سنتی جامعه ای است که بر اساس سنت اداره می شود. حفظ سنت در آن ارزشی بالاتر از توسعه دارد. ساختار اجتماعی در آن (به ویژه در کشورهای شرق) با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت و وجود جوامع اجتماعی باثبات، روشی خاص برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم مشخص می شود. این سازمان جامعه به دنبال حفظ مبانی فرهنگی-اجتماعی زندگی بدون تغییر است. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

برای یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، مشخصه های زیر وجود دارد:

· اقتصاد سنتی - یک سیستم اقتصادی که در آن استفاده از منابع طبیعی در درجه اول توسط سنت تعیین می شود. صنایع سنتی غالب هستند - کشاورزی، استخراج منابع، تجارت، ساخت و ساز، صنایع غیر سنتی عملاً توسعه پیدا نمی کنند.

غلبه سبک زندگی کشاورزی؛

پایداری ساختار؛

سازمان کلاس؛

· تحرک کم؛

· مرگ و میر بالا؛

· نرخ بالای زاد و ولد؛

امید به زندگی کم

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه یک فرد در جامعه و موقعیت او توسط سنت (به عنوان یک قاعده، با حق تولد) تعیین می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش های جمع گرایانه غالب است، فردگرایی مورد استقبال قرار نمی گیرد (زیرا آزادی اعمال فردی می تواند منجر به نقض نظم مستقر شود). به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بر منافع خصوصی مشخص می شوند، از جمله اولویت منافع موجود. ساختارهای سلسله مراتبی(ایالت، قبیله و غیره). آنقدر ظرفیت فردی نیست که ارزش گذاری می شود، بلکه جایگاهی در سلسله مراتب (بوروکراسی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار حاکم است و عناصر اقتصاد بازار به شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه، آنها املاک را تخریب می کنند). سیستم بازتوزیع را می‌توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت‌های بازار اینطور نیست. بازتوزیع اجباری از غنی سازی «غیر مجاز»، فقیر شدن افراد و املاک جلوگیری می کند. دنبال کردن سود اقتصادی در یک جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم می شود، در مقابل کمک فداکارانه.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم تمام زندگی خود را در یک جامعه محلی (به عنوان مثال، یک روستا) زندگی می کنند، روابط با "جامعه بزرگ" نسبتا ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی جامعه سنتی مشروط به سنت و اقتدار است.

3.توسعه جامعه سنتی

از نظر اقتصادی، جامعه سنتی مبتنی بر کشاورزی است. در عین حال، چنین جامعه ای نه تنها می تواند زمین دار باشد، مانند جامعه مصر باستان، چین یا روسیه قرون وسطی، بلکه بر اساس دامداری است، مانند تمام قدرت های استپی کوچ نشین اوراسیا (خاقانات ترک و خزر، امپراتوری چنگیزخان و غیره). و حتی ماهیگیری در آبهای ساحلی فوق العاده غنی جنوب پرو (در آمریکای پیش از کلمبیا).

ویژگی جامعه سنتی ماقبل صنعتی، غلبه روابط بازتوزیعی (یعنی توزیع متناسب با موقعیت اجتماعی هر یک) است که می توان آن را به بیشترین شکل بیان کرد. اشکال مختلف: متمرکز اقتصاد دولتیمصر باستان یا بین النهرین، چین قرون وسطی؛ جامعه دهقانان روسیه، که در آن توزیع مجدد در توزیع مجدد منظم زمین بر اساس تعداد خواران و غیره بیان می شود. با این حال، نباید فکر کرد که توزیع مجدد تنها راه است راه ممکن زندگی اقتصادیجامعه سنتی غالب است، اما بازار به یک شکل یا آن شکل همیشه وجود دارد و در موارد استثنایی حتی می تواند نقش رهبری را به دست آورد (بارزترین نمونه اقتصاد مدیترانه باستانی است). اما، به عنوان یک قاعده، روابط بازار محدود به طیف باریکی از کالاها، اغلب اشیای پرستیژ است: اشراف قرون وسطایی اروپا، به دست آوردن همه چیز مورد نیاز در املاک خود، خرید عمدتا جواهرات، ادویه جات ترشی جات، سلاح های گران قیمت اسب های اصیل و غیره.

از نظر اجتماعی، جامعه سنتی بسیار متفاوت از جامعه مدرن ما است. بارزترین ویژگی این جامعه، دلبستگی سفت و سخت هر فرد به نظام روابط بازتوزیعی است، دلبستگی صرفاً شخصی است. این امر در گنجاندن همه در جمعی که این بازتوزیع را انجام می دهد و در وابستگی هر یک به "سالمندان" (بر اساس سن، منشاء، موقعیت اجتماعی) که "در دیگ بخار" هستند، آشکار می شود. علاوه بر این، انتقال از یک تیم به تیم دیگر بسیار دشوار است، تحرک اجتماعیدر این جامعه بسیار پایین است. در عین حال، نه تنها موقعیت دارایی در سلسله مراتب اجتماعی ارزشمند است، بلکه حقیقت تعلق به آن نیز ارزشمند است. در اینجا می توانید مثال های خاصی ارائه دهید - سیستم های طبقه بندی و طبقه بندی طبقه بندی.

کاست (مثلاً در جامعه سنتی هند) گروه بسته ای از مردم است که جایگاه کاملاً مشخصی در جامعه اشغال می کنند. این مکان توسط عوامل یا نشانه های زیادی مشخص شده است که مهمترین آنها عبارتند از:

حرفه، شغل به طور سنتی به ارث رسیده است.

درون همسری، یعنی الزام به ازدواج فقط در درون کاست خود؛

خلوص آیینی (پس از تماس با "پایین" لازم است که یک روش تصفیه کامل انجام شود).

دارایی یک گروه اجتماعی با حقوق و تعهدات ارثی است که در آداب و رسوم و قوانین ذکر شده است. جامعه فئودالیاروپای قرون وسطی به طور خاص به سه طبقه اصلی تقسیم می شد: روحانیون (نماد یک کتاب است)، جوانمردی (نماد شمشیر است) و دهقانان (نماد یک گاوآهن است). در روسیه قبل از انقلاب 1917 شش املاک وجود داشت. اینها اشراف، روحانیون، بازرگانان، خرده بورژواها، دهقانان، قزاق ها هستند.

مقررات زندگی در املاک بسیار سختگیرانه بود، تا شرایط جزئی و جزئیات جزئی. بنابراین، طبق منشور شهرها در سال 1785، بازرگانان روسی صنف اول می‌توانستند با کالسکه‌ای که توسط یک جفت اسب کشیده می‌شد، در شهر سفر کنند، و بازرگانان صنف دوم فقط می‌توانستند با یک جفت با کالسکه سفر کنند. تقسیم طبقاتی جامعه، و نیز طبقه طبقاتی، توسط دین تقدیس و تثبیت شد: هرکس سرنوشت خود، سرنوشت خود، گوشه خود را در این زمین دارد. همانجا بمان که خدا تو را قرار داده، تعالی مظهر غرور است، یکی از هفت گناه کبیره (طبق طبقه بندی قرون وسطی).

دیگر مهمترین معیارتقسیم اجتماعی را می توان به معنای وسیع کلمه یک جامعه نامید. این نه تنها به یک جامعه دهقانی همسایه، بلکه به یک کارگاه صنایع دستی، یک صنف بازرگان در اروپا یا یک اتحادیه بازرگانان در شرق، یک صومعه یا هیئت شوالیه، یک صومعه سنوبیت روسی، شرکت های دزد یا گدا اشاره دارد. شهر هلنیک را می توان نه به عنوان یک دولت شهر، بلکه به عنوان یک جامعه مدنی در نظر گرفت. فرد خارج از اجتماع، مطرود، مطرود، مشکوک، دشمن است. بنابراین اخراج از اجتماع یکی از وحشتناک ترین مجازات ها در جوامع کشاورزی بود. آدمی به دنیا می‌آمد، زندگی می‌کرد و می‌مرد، مقید به محل سکونت، شغل، محیط زیست، دقیقاً همان سبک زندگی اجدادش را تکرار می‌کرد و کاملاً مطمئن بود که فرزندان و نوه‌هایش هم همین مسیر را خواهند پیمود.

روابط و پیوندهای بین افراد در جامعه سنتی از طریق وفاداری و وابستگی شخصی نفوذ می کرد که قابل درک است. در آن سطح از توسعه فن آوری، تنها تماس های مستقیم، مشارکت شخصی، مشارکت فردی می تواند حرکت دانش، مهارت ها، توانایی ها را از معلم به دانش آموز، از استاد به کارآموز تضمین کند. توجه می کنیم که این حرکت به شکل انتقال اسرار، اسرار، دستور العمل ها بود. بنابراین، یک مشکل اجتماعی خاص نیز حل شد. بنابراین، سوگند، که در قرون وسطی به طور نمادین و آیینی روابط بین رعایا و دولتمردان را مهر و موم می کرد، به شیوه خود طرفین درگیر را برابر می کرد و به روابط آنها سایه ای از حمایت ساده پدر از پسرش می داد.

ساختار سیاسی اکثریت قریب به اتفاق جوامع ماقبل صنعتی بیشتر توسط سنت و عرف تعیین می شود تا قوانین مکتوب. قدرت را می‌توان با مبدأ، مقیاس توزیع کنترل‌شده (زمین، غذا و در نهایت آب در شرق) و با تأیید الهی توجیه کرد (به همین دلیل است که نقش تقدس‌سازی، و غالباً خدایی‌سازی مستقیم چهره حاکم، خیلی بالاست).

اغلب اوقات نظام سیاسیجامعه البته سلطنتی بود. و حتی در جمهوری های دوران باستان و قرون وسطی، قدرت واقعی، به عنوان یک قاعده، متعلق به نمایندگان چند خانواده اشراف بود و بر این اصول استوار بود. قاعدتاً جوامع سنتی با ادغام پدیده‌های قدرت و مالکیت با نقش تعیین‌کننده قدرت مشخص می‌شوند، یعنی با داشتن قدرت بیشتر، کنترل واقعی بر بخش قابل توجهی از اموالی که در اختیار کل بود نیز داشتند. از جامعه برای یک جامعه معمولی ماقبل صنعتی (به استثنای موارد نادر)، قدرت مالکیت است.

در زندگی فرهنگیدر جوامع سنتی، دقیقاً اثبات قدرت توسط سنت و مشروط شدن همه روابط اجتماعی توسط ساختارهای دارایی، جمعی و قدرت بود که تأثیر تعیین کننده ای داشت. جامعه سنتی با چیزی مشخص می شود که می توان آن را پیر سالاری نامید: هر چه قدیمی تر، باهوش تر، قدیمی تر، کامل تر، عمیق تر، واقعی تر.

جامعه سنتی کل نگر است. به عنوان یک کل سفت و سخت ساخته یا سازماندهی شده است. و نه فقط به عنوان یک کل، بلکه به عنوان یک کل آشکارا غالب و مسلط.

جمع یک واقعیت اجتماعی-هستی شناختی است، نه یک واقعیت ارزشی-هنجاری. وقتی شروع به درک و پذیرفتن به عنوان یک خیر عمومی می شود، به حالت دوم تبدیل می شود. خیر عمومی که در ذات خود نیز جامع است، نظام ارزشی یک جامعه سنتی را به صورت سلسله مراتبی کامل می کند. همراه با ارزش های دیگر، وحدت فرد را با افراد دیگر تضمین می کند، به وجود فردی او معنا می بخشد، آرامش روانی خاصی را تضمین می کند.

در دوران باستان، خیر عمومی با نیازها و روندهای توسعه سیاست شناسایی می شد. پولیس یک شهر یا جامعه-دولت است. انسان و شهروند در آن مصادف شدند. افق پولیس انسان باستان هم سیاسی و هم اخلاقی بود. در خارج از مرزهای آن، هیچ چیز جالبی انتظار نمی رفت - فقط بربریت. یونانی، شهروند پولیس، اهداف دولتی را از آن خود می دانست و خیر خود را در خیر دولت می دید. او با این سیاست، وجود آن، امیدهای خود را برای عدالت، آزادی، صلح و شادی پیوند داد.

در قرون وسطی، خداوند، عام و عالی ترین خیر بود. او سرچشمه همه چیزهای خوب، ارزشمند و شایسته در این دنیاست. خود انسان به صورت و تشبیه او آفریده شده است. از خدا و تمام قدرت روی زمین. خداوند - هدف نهاییتمام آرزوهای انسان بالاترین خوبآنچه یک انسان گناهکار در دنیای زمینی قادر به انجام آن است عشق به خدا، خدمت به مسیح است. عشق مسیحی یک عشق خاص است: خداترس، رنجور، زاهدانه- فروتن. در خودفراموشی او تحقیر زیادی نسبت به خود، شادی ها و آسایش های دنیوی، دستاوردها و موفقیت ها وجود دارد. زندگی دنیوی انسان در تعبیر دینی خود به خودی خود فاقد هر گونه ارزش و هدفی است.

AT روسیه قبل از انقلاببا شیوه زندگی جمعی - جمعی، خیر عمومی شکل یک ایده روسی به خود گرفت. محبوب ترین فرمول آن شامل سه ارزش بود: ارتدکس، خودکامگی و ملیت.

وجود تاریخی جامعه سنتی کند است. مرزهای بین مراحل تاریخی توسعه "سنتی" به سختی قابل تشخیص است، هیچ جابجایی شدید و شوک های رادیکالی وجود ندارد.

نیروهای مولد جامعه سنتی به آرامی و در ریتم تکامل گرایی تجمعی رشد کردند. چیزی که اقتصاددانان آن را تقاضای متوقف شده می نامند، وجود نداشت. توانایی تولید نه به خاطر نیازهای فوری، بلکه به خاطر آینده. جامعه سنتی دقیقاً به اندازه نیاز از طبیعت گرفت و نه بیشتر. اقتصاد آن را می توان دوستدار محیط زیست نامید.

4. دگرگونی جامعه سنتی

جامعه سنتی به شدت پایدار است. آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد: «همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است».

در زمان های قدیم، تغییرات در جامعه سنتی بسیار آهسته اتفاق می افتاد - در طول نسل ها، تقریباً برای یک فرد غیر محسوس. دوره های توسعه شتابان نیز در جوامع سنتی اتفاق افتاد ( یک مثال برجسته- تغییرات در قلمرو اوراسیا در هزاره 1 قبل از میلاد)، اما حتی در چنین دوره هایی، تغییرات با استانداردهای مدرن به آرامی انجام شد و پس از تکمیل آنها، جامعه دوباره به حالت نسبتا ایستا با غلبه پویایی چرخه ای بازگشت.

در عین حال از زمان های قدیم جوامعی وجود داشته اند که نمی توان آنها را کاملاً سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت همراه بود. این دسته شامل دولت شهرهای یونان، شهرهای تجاری قرون وسطایی خودگردان، انگلستان و هلند قرن 16-17 است. روم باستان (تا قرن سوم پس از میلاد) با جامعه مدنی آن جدا از هم ایستاده است.

دگرگونی سریع و برگشت ناپذیر جامعه سنتی تنها از قرن هجدهم در نتیجه انقلاب صنعتی شروع شد. تا به امروز، این فرآیند تقریباً کل جهان را به خود اختصاص داده است.

تغییرات سریع و انحراف از سنت ها توسط یک فرد سنتی می تواند به عنوان فروپاشی شاخص ها و ارزش ها، از بین رفتن معنای زندگی و غیره تجربه شود. زیرا سازگاری با شرایط جدید و تغییر ماهیت فعالیت در استراتژی گنجانده نشده است. فرد سنتی، سپس دگرگونی جامعه اغلب منجر به به حاشیه رانده شدن بخشی از جمعیت می شود.

دردناک ترین دگرگونی یک جامعه سنتی زمانی رخ می دهد که سنت های برچیده شده دارای توجیه دینی باشند. در عین حال، مقاومت در برابر تغییر می تواند شکل بنیادگرایی دینی را به خود بگیرد.

در طول دوره دگرگونی یک جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن افزایش یابد (چه به منظور حفظ سنت ها و چه برای غلبه بر مقاومت در برابر تغییر).

دگرگونی جامعه سنتی با گذار جمعیتی به پایان می رسد. نسلی که در خانواده های کوچک بزرگ شده اند، روانشناسی متفاوتی با افراد سنتی دارند.

نظرات در مورد نیاز به تغییر جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول جامعه مدرن و بازگشت به "عصر طلایی" سنت گرایی را ضروری می داند. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی "هیچ شانسی ندارد"، اگرچه "به شدت مقاومت می کند." طبق محاسبات آکادمیک آکادمی علوم طبیعی روسیه، پروفسور A. Nazaretyan، برای رها کردن کامل توسعه و بازگشت جامعه به حالت ایستا، جمعیت انسانی باید چند صد برابر کاهش یابد.

بر اساس کار انجام شده، نتایج زیر حاصل شد.

جوامع سنتی با ویژگی های زیر مشخص می شوند:

· شیوه تولید عمدتاً ارضی، درک مالکیت زمین نه به عنوان مالکیت، بلکه به عنوان کاربری زمین. نوع رابطه بین جامعه و طبیعت نه بر اساس اصل پیروزی بر آن، بلکه بر اساس ایده ادغام با آن بنا شده است.

اساس نظام اقتصادی، اشکال مالکیت جامعه-دولت با توسعه ضعیف نهاد است ملک شخصی. حفظ شیوه زندگی مشترک و استفاده از زمین مشترک؛

· سیستم حمایتی توزیع محصول کار در جامعه (توزیع مجدد زمین، کمک متقابل در قالب هدایا، هدایای ازدواج و غیره، تنظیم مصرف).

· سطح تحرک اجتماعی پایین است، مرزهای بین جوامع اجتماعی (کاست ها، املاک) پایدار است. تمایز قومی، طایفه ای، کستی جوامع، بر خلاف جوامع صنعتی متأخر با تقسیم طبقاتی.

·ذخیره در زندگی روزمرهترکیب عقاید شرک و توحیدی، نقش نیاکان، جهت گیری به گذشته.

· تنظیم کننده اصلی زندگی عمومی سنت، عرف، پایبندی به هنجارهای زندگی نسل های گذشته است. نقش عظیم آیین، آداب. البته "جامعه سنتی" پیشرفت علمی و فناوری را به میزان قابل توجهی محدود می کند، تمایل آشکار به رکود دارد، آن را نمی داند. ارزش اساسیرشد مستقل شخصیت آزاد. اما تمدن غرب که به موفقیت های چشمگیری دست یافته است، در حال حاضر با مشکلات بسیار دشواری مواجه است: ایده ها در مورد امکان رشد نامحدود صنعتی و علمی و فناوری غیرقابل دفاع بود. تعادل طبیعت و جامعه به هم می خورد. سرعت پیشرفت فناوری ناپایدار است و جهان را تهدید می کند فاجعه زیست محیطی. بسیاری از محققان با تأکید بر سازگاری با طبیعت و ادراک به فضایل تفکر سنتی توجه می کنند. شخصیت انسانیبه عنوان بخشی از یک کل طبیعی و اجتماعی.

تنها شیوه زندگی سنتی را می توان در مقابل نفوذ تهاجمی قرار داد فرهنگ مدرنو یک مدل تمدنی صادر شده از غرب. برای روسیه، هیچ راه دیگری برای خروج از بحران در حوزه معنوی و اخلاقی وجود ندارد، به جز احیای تمدن اصیل روسیه بر اساس ارزش های سنتی فرهنگ ملی. و این به شرطی امکان پذیر است که توان معنوی، اخلاقی و فکری حامل فرهنگ روسیه، مردم روسیه، احیا شود.

ادبیات.

1. ایرخین یو.و. کتاب درسی «جامعه شناسی فرهنگ» ۱۳۸۵.

2. نظرتیان ع.پ. اتوپیای جمعیتی "توسعه پایدار" علوم اجتماعی و مدرنیته. 1996. شماره 2.

3. Mathieu M.E. آثار برگزیده درباره اساطیر و ایدئولوژی مصر باستان. -م.، 1996.

4. Levikova S. I. غرب و شرق. سنت ها و مدرنیته - م.، 1993.

در جهان بینی بشریت در این مرحلهتوسعه جامعه ناهمگون، غنی و فقیر، با تحصیلات عالی و نداشتن تحصیلات ابتدایی، مؤمنان و ملحدان مجبور به همزیستی در آن هستند. جامعه مدرن به افرادی نیاز دارد که از نظر اجتماعی سازگار، از نظر اخلاقی پایدار باشند و تمایل به بهبود خود داشته باشند. همین ویژگی هاست که در سنین پایین در خانواده شکل می گیرد. جامعه سنتی بیشترین معیارها را برای پرورش صفات قابل قبول در یک فرد دارد.

مفهوم جامعه سنتی

جامعه سنتی یک انجمن عمدتاً روستایی، کشاورزی و پیش صنعتی متشکل از گروه های بزرگی از مردم است. در گونه‌شناسی پیشرو جامعه‌شناختی «سنت - مدرنیته» متضاد اصلی نوع صنعتی است. بر اساس نوع سنتی، جوامع در دوران باستان و قرون وسطی توسعه یافتند. در مرحله کنونی، نمونه هایی از این گونه جوامع به وضوح در آفریقا و آسیا حفظ شده است.

نشانه های جامعه سنتی

ویژگی های متمایز یک جامعه سنتی در همه حوزه های زندگی متجلی می شود: معنوی، سیاسی، اقتصادی، اقتصادی.

جامعه واحد اجتماعی اساسی است. این یک انجمن بسته از مردم است که توسط یک اصل قبیله ای یا محلی متحد شده اند. در رابطه «انسان و زمین» این جامعه است که به عنوان یک واسطه عمل می کند. نوع شناسی آن متفاوت است: آنها فئودالی، دهقانی، شهری را متمایز می کنند. نوع اجتماع، موقعیت فرد را در آن تعیین می کند.

ویژگی بارز جامعه سنتی، تعاون کشاورزی است که از پیوندهای طایفه ای (خانوادگی) تشکیل شده است. روابط مبتنی بر فعالیت کار جمعی، استفاده از زمین، توزیع مجدد سیستماتیک زمین است. چنین جامعه ای همیشه با پویایی ضعیف مشخص می شود.

جامعه سنتی قبل از هر چیز یک انجمن بسته از مردم است که خودکفا است و اجازه نفوذ خارجی را نمی دهد. سنت ها و قوانین زندگی سیاسی آن را تعیین می کند. جامعه و دولت به نوبه خود فرد را سرکوب می کنند.

ویژگی های ساختار اقتصادی

جامعه سنتی با غلبه فناوری های گسترده و استفاده از ابزارهای دستی، تسلط مالکیت شرکتی، اشتراکی، دولتی مشخص می شود، در حالی که مالکیت خصوصی همچنان مصون مانده است. استاندارد زندگی اکثریت مردم پایین است. در کار و تولید، فرد مجبور است با آن سازگار شود عوامل خارجیبنابراین، جامعه و ویژگی های سازماندهی فعالیت کارگری به شرایط طبیعی بستگی دارد.

جامعه سنتی تقابل طبیعت و انسان است.

ساختار اقتصادی کاملاً به عوامل طبیعی و اقلیمی وابسته می شود. اساس چنین اقتصادی دامداری و کشاورزی است، نتایج کار جمعی با در نظر گرفتن موقعیت هر یک از اعضا در سلسله مراتب اجتماعی توزیع می شود. علاوه بر کشاورزی، مردم در یک جامعه سنتی به صنایع دستی بدوی نیز مشغول هستند.

روابط اجتماعی و سلسله مراتب

ارزش های یک جامعه سنتی احترام به نسل بزرگتر، افراد مسن، رعایت آداب و رسوم قبیله، هنجارهای نانوشته و مکتوب و قوانین رفتاری پذیرفته شده است. تعارضاتی که در تیم ها ایجاد می شود با مداخله و مشارکت یک ارشد (رهبر) حل می شود.

در یک جامعه سنتی، ساختار اجتماعی مستلزم امتیازات طبقاتی و سلسله مراتب سفت و سخت است. در عین حال، تحرک اجتماعی عملاً وجود ندارد. به عنوان مثال، در هند، انتقال از یک طبقه به طبقه دیگر با افزایش وضعیت به شدت ممنوع است. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه، جامعه و خانواده بودند. اول از همه، یک فرد بخشی از یک جمع بود که بخشی از یک جامعه سنتی بود. نشانه‌هایی که نشان‌دهنده رفتار نامناسب هر فرد است، توسط سیستمی از هنجارها و اصول مورد بحث و تنظیم قرار گرفت. مفهوم فردیت و پیروی از علایق یک فرد در چنین ساختاری وجود ندارد.

روابط اجتماعی در جامعه سنتی بر اساس تبعیت بنا شده است. همه در آن گنجانده شده اند و احساس می کنند جزئی از کل هستند. تولد یک فرد، تشکیل خانواده، مرگ در یک مکان و در محاصره مردم اتفاق می افتد. فعالیت کارگریو زندگی ساخته می شود، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. ترک جامعه همیشه سخت و دشوار و گاهی حتی غم انگیز است.

جامعه سنتی اجتماع گروهی از افراد بر اساس زمینه های مشترک است که در آن فردیت یک ارزش نیست، سناریوی ایده آل سرنوشت، ایفای نقش های اجتماعی است. در اینجا عدم تطابق با نقش ممنوع است وگرنه فرد مطرود می شود.

موقعیت اجتماعی بر موقعیت فرد، میزان نزدیکی به رهبر جامعه، کشیش، رهبر تأثیر می گذارد. تأثیر سرپرست خانواده (سالمند) غیر قابل انکار است، حتی اگر کیفیت های فردیمورد سوال قرار می گیرند.

ساختار سیاسی

ثروت اصلی یک جامعه سنتی قدرت است که ارزش آن بالاتر از قانون یا قانون بود. ارتش و کلیسا نقش رهبری دارند. شکل حکومت در ایالت در عصر جوامع سنتی عمدتاً سلطنتی بود. در بیشتر کشورها، نهادهای نمایندگی قدرت اهمیت سیاسی مستقلی نداشتند.

از آنجایی که قدرت بزرگترین ارزش است، نیازی به توجیه ندارد، بلکه با ارث به رهبر بعدی می رسد، منبع آن است. خواست خدا. قدرت در جامعه سنتی مستبدانه و در دستان یک نفر متمرکز است.

حوزه معنوی جامعه سنتی

سنت ها اساس معنوی جامعه هستند. بازنمایی های مقدس و مذهبی-اسطوره ای هم در فرد و هم در درون حاکم است آگاهی عمومی. دین تأثیر بسزایی در حوزه معنوی جامعه سنتی دارد، فرهنگ همگن است. روش تبادل اطلاعات شفاهی بر روش مکتوب برتری دارد. شایعه پراکنی بخشی از هنجارهای اجتماعی است. تعداد افراد دارای تحصیلات، به عنوان یک قاعده، همیشه ناچیز است.

آداب و سنن نیز تعیین کننده زندگی معنوی افراد جامعه ای است که دینداری عمیق از ویژگی های آن است. عقاید مذهبی در فرهنگ نیز منعکس شده است.

سلسله مراتب ارزش ها

کلیت ارزش های فرهنگی که بی قید و شرط مورد احترام قرار می گیرد، جامعه سنتی را نیز مشخص می کند. نشانه های جامعه ارزش محور می تواند عمومی یا طبقاتی باشد. فرهنگ را ذهنیت جامعه تعیین می کند. ارزش ها دارای یک سلسله مراتب دقیق هستند. بالاترین، بدون شک، خداست. میل به خدا انگیزه های رفتار انسان را شکل می دهد و تعیین می کند. او تجسم ایده آل رفتار نیک، عدالت عالی و سرچشمه فضیلت است. ارزش دیگر را می توان زهد نامید که دلالت بر رد نعمت های زمینی به نام کسب ملکوت دارد.

وفاداری اصل بعدی رفتار است که در بندگی خدا بیان می شود.

در یک جامعه سنتی، ارزش های مرتبه دوم نیز متمایز می شوند، به عنوان مثال، بیکاری - رد کار فیزیکی به طور کلی یا فقط در روزهای خاص.

لازم به ذکر است که همه آنها یک شخصیت مقدس (مقدس) دارند. ارزش های املاک می تواند بیکاری، ستیزه جویی، افتخار، استقلال شخصی باشد که برای نمایندگان اقشار نجیب جامعه سنتی قابل قبول بود.

همبستگی بین جوامع مدرن و سنتی

جامعه سنتی و مدرن ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. در نتیجه تکامل جامعه نوع اول بود که بشر وارد مسیر بدیع توسعه شد. جامعه مدرن با تغییر نسبتاً سریع فناوری، مدرنیزاسیون مداوم مشخص می شود. واقعیت فرهنگی نیز دستخوش تغییر است که به مسیرهای زندگی جدید برای نسل های آینده می انجامد. جامعه مدرن با گذار از مالکیت دولتی به خصوصی و همچنین نادیده گرفتن منافع فردی مشخص می شود. برخی از ویژگی های جامعه سنتی در ذات جامعه مدرن نیز وجود دارد. اما از دیدگاه اروپامحوری به دلیل نزدیک بودن به آن عقب مانده است روابط خارجیو نوآوری، ماهیت بدوی و مستمر تغییر.

توسعه جامعه یک فرآیند گام به گام است که نشان دهنده یک حرکت صعودی از ساده ترین اقتصاد به یک اقتصاد کارآمدتر و پیشرفته است. در قرن بیستم، دانشمندان علوم سیاسی و جامعه شناسان مشهور نظریه ای را مطرح کردند که بر اساس آن جامعه بر سه مرحله توسعه خود غلبه می کند: کشاورزی، صنعتی و فراصنعتی. اجازه دهید با جزئیات بیشتر در مورد جامعه کشاورزی صحبت کنیم.

جامعه ارضی بر حسب انواع، ویژگی ها، ویژگی ها، ویژگی ها

یک جامعه کشاورزی، سنتی یا پیش صنعتی مبتنی بر ارزش‌های سنتی بشریت است. این نوع از جامعه، حفظ سبک زندگی سنتی را هدف اصلی می بیند، هیچ گونه تغییری را نمی پذیرد و برای توسعه تلاش نمی کند.

جامعه کشاورزی مشخص می شود اقتصاد سنتی، که با توزیع مجدد مشخص می شود و تجلی روابط و مبادله بازار به شدت سرکوب می شود. در جامعه سنتی اولویت توجه دولت و نخبگان حاکم بر منافع خود فرد است. همه سیاست ها مبتنی بر نوع قدرت استبدادی است.

موقعیت یک فرد در جامعه با تولد او تعیین می شود. کل جامعه به املاکی تقسیم شده است که حرکت بین آنها غیرممکن است. سلسله مراتب طبقاتی دوباره بر اساس شیوه زندگی سنتی است.

یک جامعه کشاورزی با نرخ بالای مرگ و میر و زاد و ولد مشخص می شود. و در عین حال امید به زندگی کم است. روابط خانوادگی بسیار قوی.

نوع جامعه ماقبل صنعتی برای مدت طولانی در بسیاری از کشورهای شرق حفظ شده است.

ویژگی های اقتصادی تمدن و فرهنگ کشاورزی

اساس جامعه سنتی کشاورزی است که مولفه های اصلی آن کشاورزی، دامداری یا ماهیگیری در مناطق ساحلی است. اولویت یک نوع اقتصاد به شرایط اقلیمی و موقعیت جغرافیاییمکان های استقرار خود جامعه ارضی کاملاً به طبیعت و شرایط آن وابسته است، در حالی که شخص بدون تلاش برای رام کردن آنها، تغییری در این نیروها ایجاد نمی کند. برای مدت طولانیبه جامعه صنعتیکشاورزی معیشتی غالب شد.

صنعت یا وجود ندارد یا ناچیز است. کار صنایع دستی توسعه ضعیفی دارد. تمام نیروی کار برای ارضای نیازهای اساسی یک فرد است؛ جامعه حتی سعی نمی کند برای بیشتر تلاش کند. ساعات اضافهکار توسط جامعه به عنوان یک مجازات شناخته می شود.

شخص حرفه و شغلی را از والدین خود به ارث می برد. طبقات پایین بیش از حد به طبقات بالاتر اختصاص دارند، بنابراین چنین سیستمی وجود دارد قدرت دولتیمثل سلطنت

تمام ارزش ها و فرهنگ به عنوان یک کل تحت سلطه سنت ها هستند.

جامعه کشاورزی سنتی

همانطور که قبلا ذکر شد، یک جامعه کشاورزی مبتنی بر ساده ترین صنعت و کشاورزی است. محدوده زمانی وجود این جامعه - دنیای باستانو قرون وسطی.

در آن زمان اقتصاد مبتنی بر استفاده از منابع طبیعی بدون هیچ تغییری در منابع طبیعی بود. از این رو توسعه اندک ابزارهایی که برای مدت طولانی دستی باقی می مانند.

حوزه اقتصادی جامعه تحت سلطه:

• ساخت و ساز؛
• صنایع استخراجی؛
• اقتصاد طبیعی

تجارت وجود دارد، اما توسعه خوبی ندارد و توسعه بازار از سوی مسئولان تشویق نمی شود.

سنت ها به فرد یک سیستم ارزشی از قبل تثبیت شده می دهد که نقش اصلی آن را مذهب و اختیارات غیرقابل انکار رئیس دولت دارد. فرهنگ مبتنی بر احترام سنتی به تاریخ خود است.

فرآیند دگرگونی تمدن سنتی کشاورزی

یک جامعه کشاورزی کاملاً در برابر هر تغییری مقاوم است، زیرا اساس آن سنت ها و شیوه زندگی ثابت است. دگرگونی ها به قدری آهسته است که برای یک فرد نامرئی است. دگرگونی‌های بسیار آسان‌تری به کشورهایی داده می‌شود که کاملاً سنتی نیستند. به عنوان یک قاعده، این یک جامعه با روابط بازار توسعه یافته است - سیاست های یونان، شهرهای تجاری انگلستان و هلند، رم باستان.

انگیزه دگرگونی برگشت ناپذیر تمدن کشاورزی، انقلاب صنعتی قرن هجدهم بود.

هر گونه دگرگونی در چنین جامعه ای برای انسان بسیار دردناک است، به ویژه اگر دین پایه و اساس یک جامعه سنتی باشد. فرد جهت گیری و ارزش ها را از دست می دهد. در این زمان، رژیم استبدادی تقویت می شود. گذار جمعیتی تمام تغییرات در جامعه را که در آن روانشناسی است کامل می کند نسل جواندر حال تغییر است.

جامعه کشاورزی صنعتی و فراصنعتی

جامعه صنعتی با جهش شدید در توسعه صنعت متمایز می شود. افزایش شدید نرخ رشد اقتصادی. این جامعه با "خوش بینی مدرنیزان" مشخص می شود - یک اعتماد ناپذیر به علم که با کمک آن می توان مشکلات پیش آمده از جمله مشکلات اجتماعی را حل کرد.

در این جامعه، نگرش صرفاً مصرف کننده نسبت به طبیعت، حداکثر توسعه منابع موجود، آلودگی طبیعت است. یک جامعه صنعتی روزی زندگی می کند و در تلاش است تا نیازهای اجتماعی و خانگی را به طور کامل در اینجا و اکنون برآورده کند.

جامعه فراصنعتی تازه راه توسعه خود را آغاز کرده است.

در یک جامعه فراصنعتی، موارد زیر به چشم می خورد:

• تکنولوژی بالا؛
• اطلاعات؛
• دانش

صنعت جای خود را به بخش خدمات می دهد. دانش و اطلاعات به کالای اصلی در بازار تبدیل شده است. علم دیگر به عنوان قادر مطلق شناخته نمی شود. بشر در نهایت شروع به درک تمام پیامدهای منفی که پس از توسعه صنعت بر طبیعت وارد کرده است. ارزش های اجتماعی در حال تغییر است. حفظ محیط زیست و حفاظت از طبیعت به منصه ظهور رسیده است.

عامل و حوزه اصلی تولید یک جامعه کشاورزی

عامل اصلی تولید برای یک جامعه کشاورزی زمین است. به همین دلیل است که جامعه کشاورزی عملاً تحرک را حذف می کند، زیرا کاملاً به محل سکونت وابسته است.

حوزه اصلی تولید، کشاورزی است. تمام تولید بر اساس تهیه مواد اولیه، مواد غذایی است. همه افراد جامعه در درجه اول برای ارضای نیازهای روزمره تلاش می کنند. اساس اقتصاد، اقتصاد خانواده است. چنین کره ای ممکن است همیشه همه نیازهای انسان را برآورده نکند، اما اکثر آنها مطمئناً.

دولت ارضی و صندوق ارضی

صندوق ارضی یک دستگاه دولتی است که در تامین غذای کافی کشور مشغول است. وظیفه اصلی آن حمایت از توسعه تجارت کشاورزی در کشور است. این صندوق مسئولیت واردات و صادرات کالاهای کشاورزی، توزیع محصولات در داخل کشور را بر عهده دارد.

تمدن بشری به غذای باکیفیت نیاز دارد که تنها با کشاورزی توسعه یافته تامین می شود. در عین حال، مهم است که در نظر گرفته شود که کشاورزی هرگز یک صنعت بسیار سودآور نبوده است. کارآفرینان به محض مواجهه با مشکلات و از دست دادن سود، این نوع تجارت را رها می کنند. در این صورت، سیاست ارضی دولت با تخصیص بودجه لازم برای جبران زیان های احتمالی به تولید محصولات کشاورزی کمک می کند.

در کشورهای توسعه یافته شیوه زندگی روستایی و کشاورزی خانوادگی روز به روز رواج بیشتری پیدا می کند.

نوسازی کشاورزی

نوسازی ارضی مبتنی بر افزایش سرعت توسعه تولیدات کشاورزی است و وظایف زیر را بر عهده دارد:

• ایجاد مدل جدید رشد اقتصادی در کشاورزی؛


• ایجاد روندهای اقتصادی مطلوب برای تجارت کشاورزی؛


• بهبود زیرساخت های روستایی؛


• جذب نسل جوان به روستا برای زندگی و کار؛


• کمک در حل مشکلات زمین؛


• امنیت محیط.

دستیار اصلی دولت در نوسازی است کسب و کار خصوصی. بنابراین دولت موظف است نیازهای تجارت کشاورزی را برآورده کند و از هر طریق ممکن به توسعه آن کمک کند.

نوسازی تولیدات کشاورزی و کشاورزی را به سطح مناسب در کشور می‌رساند، کیفیت غذا را بهبود می‌بخشد، مشاغل بیشتری در روستاها ایجاد می‌کند و استاندارد زندگی جمعیت کشور را در کل افزایش می‌دهد.

جوامع مدرن از بسیاری جهات با هم تفاوت دارند، اما پارامترهای یکسانی نیز دارند که می توان با آن ها را مشخص کرد.

یکی از گرایش های اصلی در گونه شناسی است انتخاب مناسبات سیاسی, اشکال حکومتبه عنوان زمینه ای برای جداسازی انواع مختلفجامعه. به عنوان مثال، جوامع u و i تفاوت دارند نوع ساختار دولتی : سلطنت، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی. در نسخه های مدرن این رویکرد، یک تمایز وجود دارد توتالیتر(دولت تمام جهت های اصلی را تعیین می کند زندگی اجتماعی); دموکراتیک(جمعیت می تواند بر ساختارهای دولتی تأثیر بگذارد) و اقتدارگرا(ترکیب عناصر توتالیتاریسم و ​​دموکراسی) جوامع.

مبانی گونه شناسی جامعهفرض می شود مارکسیسمتفاوت بین جوامع نوع روابط صنعتی در شکل گیری های مختلف اجتماعی-اقتصادی: جامعه جمعی بدوی (شیوه تولید تخصیص اولیه)؛ جوامع با شیوه تولید آسیایی (حضور نوع خاصمالکیت جمعی زمین)؛ جوامع برده دار (مالکیت مردم و استفاده از نیروی کار برده)؛ فئودالی (استثمار دهقانان وابسته به زمین)؛ جوامع کمونیستی یا سوسیالیستی (نگرش برابر همه نسبت به مالکیت ابزار تولید از طریق حذف روابط مالکیت خصوصی).

جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی

پایدارترین در جامعه شناسی مدرنیک گونه شناسی بر اساس تخصیص در نظر گرفته می شود سنتی، صنعتی و فراصنعتیجوامع

جامعه سنتی(به آن ساده و زراعی نیز می گویند) جامعه ای است با شیوه زندگی ارضی، ساختارهای بی تحرک و روش تنظیم فرهنگی اجتماعی مبتنی بر سنت ها (جامعه سنتی). رفتار افراد در آن به شدت کنترل می شود و توسط آداب و رسوم و هنجارها تنظیم می شود. رفتار سنتی، نهادهای اجتماعی را تأسیس کرد که در میان آنها خانواده مهمترین خواهد بود. تلاش برای هرگونه تحول اجتماعی، نوآوری رد می شود. برای او با نرخ پایین توسعه مشخص می شود، تولید. برای این نوع از جامعه مهم است که به خوبی تثبیت شده است همبستگی اجتماعیکه دورکیم هنگام مطالعه جامعه بومیان استرالیا تاسیس کرد.

جامعه سنتیبا تقسیم طبیعی و تخصصی شدن کار (عمدتاً بر اساس جنسیت و سن)، شخصی سازی ارتباطات بین فردی (مستقیماً افراد، نه مقامات یا افراد موقعیت)، تنظیم غیررسمی تعاملات (هنجارهای قوانین نانوشته دین و اخلاق)، ارتباط اعضا. با روابط خویشاوندی (نوع خانواده سازمان جامعه)، یک سیستم بدوی مدیریت جامعه (قدرت ارثی، حکومت بزرگان).

جوامع مدرندر موارد زیر متفاوت است صفات: ماهیت تعامل مبتنی بر نقش (انتظارات و رفتار افراد با موقعیت اجتماعی و کارکردهای اجتماعی افراد تعیین می شود). توسعه تقسیم کار عمیق (بر اساس حرفه ای و صلاحیت مربوط به تحصیلات و تجربه کاری)؛ سیستم رسمی تنظیم روابط (بر اساس قانون مکتوب: قوانین، مقررات، قراردادها و غیره)؛ یک سیستم پیچیده مدیریت اجتماعی (مشخص کردن نهاد مدیریت، نهادهای خاص حاکمیتی: سیاسی، اقتصادی، ارضی و خودگردان). عرفی شدن دین (جدایی آن از نظام حکومتی). انتخاب یک مجموعه نهادهای اجتماعی(سیستم های خودبازتولید روابط ویژه ای که امکان کنترل اجتماعی، نابرابری، حمایت از اعضای آن، توزیع منافع، تولید، ارتباطات را فراهم می کند).

این شامل جوامع صنعتی و فراصنعتی.

جامعه صنعتی- این نوعی سازماندهی زندگی اجتماعی است که آزادی و منافع فرد را با اصول کلی حاکم بر فعالیت های مشترک آنها ترکیب می کند. با انعطاف پذیری ساختارهای اجتماعی، تحرک اجتماعی و سیستم توسعه یافته ارتباطات مشخص می شود.

در دهه 1960 مفاهیم ظاهر می شود پساصنعتی (اطلاعاتی) جوامع (D. Bell، A. Touraine، Y. Habermas)، ناشی از تغییرات شدید در اقتصاد و فرهنگ توسعه یافته ترین کشورها. نقش دانش و اطلاعات، رایانه و دستگاه های خودکار در جامعه پیشرو شناخته شده است.. فردی که تحصیلات لازم را دریافت کرده و به آخرین اطلاعات دسترسی دارد، شانس بالایی برای بالا رفتن از نردبان سلسله مراتب اجتماعی دارد. کار خلاق به هدف اصلی یک فرد در جامعه تبدیل می شود.

جنبه منفی جامعه فراصنعتی خطر تقویت دولت، نخبگان حاکم از طریق دسترسی به اطلاعات و وسایل الکترونیکی است. رسانه های جمعیو ارتباط بر روی مردم و جامعه به عنوان یک کل.

دنیای زندگیجامعه بشری قوی تر می شود از منطق کارآمدی و ابزارگرایی تبعیت می کند.فرهنگ از جمله ارزش های سنتی، تحت تأثیر از بین می رود کنترل اداریگرایش به استانداردسازی و یکسان سازی روابط اجتماعی، رفتار اجتماعی. جامعه به طور فزاینده ای تابع منطق زندگی اقتصادی و تفکر بوروکراتیک است.

• گذار از تولید کالا به اقتصاد خدمات؛
• ظهور و تسلط متخصصان حرفه ای با تحصیلات عالی؛
• نقش اصلی دانش نظری به عنوان منبع اکتشافات و تصمیمات سیاسی در جامعه.
• کنترل بر فناوری و توانایی ارزیابی پیامدهای نوآوری های علمی و فناوری؛
• تصمیم گیری بر اساس ایجاد فناوری هوشمند و همچنین با استفاده از فناوری اطلاعات.

دومی با نیازهای کسی که شروع به شکل گیری کرد، زنده شد. جامعه اطلاعاتی. ظهور چنین پدیده ای به هیچ وجه تصادفی نیست. اساس پویایی اجتماعی در جامعه اطلاعاتی منابع مادی سنتی نیست که تا حد زیادی نیز فرسوده شده است، بلکه اطلاعات (فکری): دانش، عوامل علمی، سازمانی، توانایی های فکری افراد، ابتکار عمل آنها، خلاقیت است.

مفهوم فراصنعت گرایی امروزه به تفصیل توسعه یافته است، طرفداران زیادی دارد و تعداد روزافزونی از مخالفان دارد. جهان شکل گرفته است دو جهت اصلیارزیابی توسعه آینده جامعه بشری: بدبینی زیست محیطی و خوش بینی فنی. بدبینی زیست محیطیدر سال 2030 کل جهانی را پیش بینی می کند فاجعهبه دلیل افزایش آلودگی محیط زیست؛ تخریب بیوسفر زمین خوش بینی فنیقرعه کشی می کند یک عکس گلگون تربا فرض اینکه پیشرفت علمی و فناوری با همه مشکلات در توسعه جامعه کنار بیاید.

گونه شناسی های اساسی جامعه

گونه شناسی های متعددی از جامعه در تاریخ اندیشه اجتماعی مطرح شده است.

گونه شناسی های جامعه در دوران شکل گیری علم جامعه شناسی

دانشمند فرانسوی، بنیانگذار جامعه شناسی O. Comteیک نوع شناسی استدیال سه قسمتی را پیشنهاد کرد که شامل:

• مرحله سلطه نظامی؛
• مرحله حکومت فئودالی؛
• مرحله تمدن صنعتی

اساس گونه شناسی جی. اسپنسراصل توسعه تکاملیجوامع از ساده به پیچیده، یعنی. از یک جامعه ابتدایی به جامعه ای که به طور فزاینده ای متمایز می شود. توسعه جوامعی که اسپنسر به عنوان بخش تشکیل دهندهفرآیند تکاملی یکپارچه برای همه طبیعت پایین ترین قطب تکامل جامعه را جوامع به اصطلاح نظامی تشکیل می دهند که با همگنی بالا، موقعیت فرودست فرد و غلبه اجبار به عنوان یک عامل ادغام مشخص می شود. از این مرحله، از طریق یک سری مراحل میانی، جامعه به بالاترین قطب توسعه می یابد - یک جامعه صنعتی که تحت سلطه دموکراسی، ماهیت داوطلبانه ادغام، کثرت گرایی معنوی و تنوع است.

گونه شناسی های جامعه در دوره کلاسیک توسعه جامعه شناسی

این نوع شناسی ها با مواردی که در بالا توضیح داده شد متفاوت است. جامعه شناسان آن دوره وظیفه خود را در تبیین آن می دیدند و نه از نظم کلی طبیعت و قوانین رشد آن، بلکه از خود و قوانین درونی آن شروع می کردند. بنابراین، ای. دورکیمبه دنبال یافتن «سلول اصلی» امر اجتماعی به عنوان چنین بود، و برای این منظور به دنبال «ساده ترین»، ابتدایی ترین جامعه، ساده ترین شکل سازماندهی «آگاهی جمعی» بود. بنابراین گونه‌شناسی جوامع او از ساده به پیچیده ساخته شده است و بر اصل پیچیده‌تر کردن شکل همبستگی اجتماعی استوار است. آگاهی افراد از وحدت خود همبستگی مکانیکی در جوامع ساده عمل می کند، زیرا افراد تشکیل دهنده آنها از نظر آگاهی و موقعیت زندگی بسیار شبیه به هم هستند - مانند ذرات یک کل مکانیکی. در جوامع پیچیده سیستم پیچیده ای از تقسیم کار، کارکردهای متفاوت افراد وجود دارد، بنابراین خود افراد از نظر شیوه زندگی و آگاهی از یکدیگر جدا هستند. آنها با پیوندهای عملکردی متحد شده اند و همبستگی آنها "ارگانیک" و عملکردی است. هر دو نوع همبستگی در هر جامعه ای وجود دارد، اما همبستگی مکانیکی در جوامع باستانی حاکم است، در حالی که همبستگی ارگانیک در جوامع مدرن حاکم است.

کلاسیک آلمانی جامعه شناسی ام. وبربه امر اجتماعی به عنوان یک نظام سلطه و فرمانبرداری می نگریست. رویکرد او مبتنی بر مفهوم جامعه به عنوان نتیجه مبارزه برای قدرت و حفظ سلطه بود. جوامع بر اساس نوع سلطه ای که در آنها ایجاد شده است طبقه بندی می شوند. نوع کاریزماتیک سلطه بر اساس قدرت ویژه شخصی - کاریزمای - حاکم به وجود می آید. کاریزما معمولاً توسط کشیشان یا رهبران برگزار می شود و چنین تسلطی غیرمنطقی است و نیاز به سیستم حکومتی خاصی ندارد. به گفته وبر، جامعه مدرن با نوعی سلطه قانونی مبتنی بر قانون مشخص می شود که با وجود یک سیستم مدیریت بوروکراتیک و اصل عقلانیت مشخص می شود.

گونه شناسی یک جامعه شناس فرانسوی جی. گورویچبا یک سیستم چند سطحی پیچیده متفاوت است. او چهار نوع جوامع باستانی را که دارای ساختار جهانی اولیه بودند شناسایی می کند:

• قبیله ای (استرالیا، سرخپوستان آمریکا)؛
• قبیله‌ای که شامل گروه‌های ناهمگن و ضعیف سلسله مراتبی می‌شد، حول یک رهبر دارای قدرت جادویی متحد شدند (پلینزی، ملانزی).
• قبیله ای با یک سازمان نظامی، متشکل از گروه های خانوادگی و قبایل (آمریکای شمالی)؛
• قبایل قبیله ای در کشورهای سلطنتی (آفریقای "سیاه") متحد شدند.

• جوامع کاریزماتیک (مصر، چین باستان، ایران، ژاپن)؛
• جوامع پدرسالار (یونانیان هومر، یهودیان دوران عهد عتیق، رومی ها، اسلاوها، فرانک ها)؛
• دولت شهرها (سیاست های یونان، شهرهای رومی، شهرهای ایتالیادوره رنسانس)؛
• جوامع سلسله مراتبی فئودالی (قرن وسطای اروپا)؛
• جوامعی که باعث ایجاد مطلق گرایی و سرمایه داری روشنگرانه شدند (فقط در اروپا).

در دنیای مدرن، گورویچ متمایز می کند: یک جامعه فنی- بوروکراتیک. یک جامعه لیبرال-دمکراتیک که بر اساس اصول اتاتیسم جمعی بنا شده است. جامعه جمع گرایی کثرت گرا و غیره.

گونه شناسی های انجمن جامعه شناسی معاصر

مرحله پسا کلاسیک در توسعه جامعه شناسی با گونه شناسی بر اساس اصل توسعه فنی و فناوری جوامع مشخص می شود. امروزه رایج ترین گونه شناسی، گونه ای است که جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی را متمایز می کند.

جوامع سنتیبا توسعه بالای نیروی کار کشاورزی مشخص می شود. بخش اصلی تولید، تهیه مواد خام است که در چارچوب خانواده های دهقانی انجام می شود. اعضای جامعه عمدتاً به دنبال رفع نیازهای داخلی هستند. اساس اقتصاد، اقتصاد خانواده است که اگر نگوییم همه نیازهای آنها، بخش قابل توجهی از آنها را برآورده می کند. توسعه فنی بسیار ضعیف است. در تصمیم گیری روش اصلی روش آزمون و خطا است. روابط اجتماعی و تمایز اجتماعی بسیار ضعیف توسعه یافته اند. چنین جوامعی به طور سنتی جهت گیری دارند و بنابراین به سمت گذشته هدایت می شوند.

جامعه صنعتی -جامعه ای که با توسعه صنعتی بالا مشخص می شود به طور سریعرشد اقتصادی. توسعه اقتصادیاین امر عمدتاً به دلیل نگرش گسترده و مصرف کننده به طبیعت انجام می شود: چنین جامعه ای برای برآوردن نیازهای واقعی خود برای توسعه کامل منابع طبیعی در اختیار خود تلاش می کند. بخش اصلی تولید، پردازش و فرآوری مواد است که توسط تیم هایی از کارگران در کارخانه ها و کارخانه ها انجام می شود. چنین جامعه ای و اعضای آن برای سازگاری حداکثری با زمان حال و ارضای نیازهای اجتماعی تلاش می کنند. روش اصلی تصمیم گیری تحقیق تجربی است.

یکی دیگر از ویژگی های بسیار مهم یک جامعه صنعتی، به اصطلاح «خوش بینی نوسازی» است. اطمینان کامل به اینکه هر مشکلی از جمله اجتماعی بر اساس دانش علمی و فناوری قابل حل است.

جامعه فراصنعتیجامعه ای است که در آن متولد شده است این لحظهو دارای تعدادی تفاوت قابل توجه با جامعه صنعتی است. اگر یک جامعه صنعتی با تمایل به حداکثر توسعه صنعت مشخص می شود، در یک جامعه فراصنعتی، دانش، فناوری و اطلاعات نقش بسیار قابل توجه تری (و در حالت ایده آل) برجسته تر ایفا می کنند. علاوه بر این، بخش خدمات با سرعتی سریع در حال توسعه است و از صنعت پیشی گرفته است.

در جامعه فراصنعتی، هیچ ایمانی به قدرت مطلق علم وجود ندارد. این تا حدی به دلیل این واقعیت است که بشریت با آن مواجه است پیامدهای منفیفعالیت های خود به همین دلیل "ارزش های زیست محیطی" مطرح می شود و این نه تنها به معنای احترام به طبیعت است، بلکه به معنای احترام به طبیعت است. نگرش توجهتعادل و هماهنگی لازم برای توسعه کافی جامعه.

اساس یک جامعه فراصنعتی اطلاعات است که به نوبه خود نوع دیگری از جامعه را به وجود آورد - اطلاعاتیطبق نظر طرفداران نظریه جامعه اطلاعاتی، جامعه ای کاملاً جدید در حال ظهور است که مشخصه آن فرآیندهایی است که برخلاف مراحل قبلی توسعه جوامع حتی در قرن بیستم است. به عنوان مثال، به جای تمرکز، منطقه‌ای شدن است؛ به جای سلسله مراتب و بوروکراتیزاسیون، دموکراتیزه‌سازی، به جای تمرکز، تفکیک، به جای استانداردسازی، فردی‌سازی. همه این فرآیندها توسط فناوری اطلاعات هدایت می شوند.

ارائه دهندگان خدمات یا اطلاعات را ارائه می دهند یا از آن استفاده می کنند. به عنوان مثال، معلمان دانش را به دانش آموزان منتقل می کنند، تعمیرکاران از دانش خود برای خدمات تجهیزات استفاده می کنند، وکلا، پزشکان، بانکداران، خلبانان، طراحان دانش تخصصی خود را از قوانین، آناتومی، امور مالی، آیرودینامیک و طرح های رنگی به مشتریان می فروشند. آنها برخلاف کارگران کارخانه در یک جامعه صنعتی چیزی تولید نمی کنند. در عوض، دانش را برای ارائه خدماتی که دیگران مایل به پرداخت آن هستند، انتقال می دهند یا از آن استفاده می کنند.

محققان در حال حاضر از این اصطلاح استفاده می کنند جامعه مجازی"برای توصیف نوع مدرن جامعه که تحت تأثیر فناوری اطلاعات، در درجه اول فناوری های اینترنتی، توسعه یافته و در حال توسعه است. دنیای مجازی یا ممکن شده است واقعیت جدیدبه دلیل رونق کامپیوتری که جامعه را فرا گرفته است. محققان خاطرنشان می‌کنند مجازی‌سازی (جایگزینی واقعیت با یک شبیه‌سازی/تصویر) جامعه کامل است، زیرا تمام عناصر تشکیل‌دهنده جامعه مجازی‌سازی شده‌اند و ظاهر، وضعیت و نقش خود را به‌طور قابل توجهی تغییر می‌دهند.

جامعه فراصنعتی نیز به عنوان یک جامعه تعریف می شود. پسااقتصادی، «پسا کار"، یعنی جامعه ای که در آن خرده نظام اقتصادی اهمیت تعیین کننده خود را از دست می دهد و نیروی کار اساس همه روابط اجتماعی نیست. در یک جامعه فراصنعتی، فرد جوهره اقتصادی خود را از دست می دهد و دیگر به عنوان یک «فرد اقتصادی» محسوب نمی شود. بر ارزش‌های جدید «پسا ماتریالیستی» تمرکز می‌کند. تاکید بر معضلات اجتماعی، انسانی و مسائل مربوط به کیفیت و ایمنی زندگی، خودآگاهی فرد در موارد مختلف است. حوزه های اجتماعی، در ارتباط با آن معیارهای جدیدی برای رفاه و رفاه اجتماعی در حال شکل گیری است.

با توجه به مفهوم جامعه پسااقتصادی که توسط دانشمند روسی V.L. اینوزمتسف، در یک جامعه پسااقتصادی، بر خلاف یک جامعه اقتصادی متمرکز بر غنی سازی مادی، هدف اصلی برای اکثر مردم رشد شخصیت خود است.

نظریه جامعه پسااقتصادی با دوره بندی جدیدی از تاریخ بشریت همراه است که در آن می توان سه دوره در مقیاس بزرگ را متمایز کرد - پیش از اقتصاد، اقتصادی و پسااقتصادی. این دوره بندی بر اساس دو معیار است - نوع فعالیت انسانی و ماهیت رابطه بین منافع فرد و جامعه. نوع پسااقتصادی جامعه به عنوان نوعی از ساختار اجتماعی تعریف می‌شود که در آن فعالیت اقتصادی یک فرد شدیدتر و پیچیده‌تر می‌شود، اما دیگر توسط منافع مادی او تعیین نمی‌شود، توسط مصلحت اقتصادی به طور سنتی تعریف نمی‌شود. اساس اقتصادی چنین جامعه‌ای با نابودی مالکیت خصوصی و بازگشت به مالکیت شخصی، به وضعیت بیگانگی کارگر از ابزار تولید شکل می‌گیرد. جامعه پسااقتصادی ذاتی است نوع جدیدتقابل اجتماعی - تقابل بین اطلاعات و نخبگان روشنفکر و تمام افرادی که در آن گنجانده نشده‌اند، در حوزه تولید انبوه به کار گرفته می‌شوند و به همین دلیل مجبور به بیرون راندن به اطراف جامعه می‌شوند. با این حال، هر یک از اعضای چنین جامعه ای این فرصت را دارد که خودش وارد نخبگان شود، زیرا تعلق به نخبگان با توانایی ها و دانش تعیین می شود.