سنت ها و آداب و رسوم اوستی ها. سنت ها و آداب و رسوم مردم اوستی

بهترین سنت ها و آداب و رسوم عامیانه اوستی ها

پاسخگویی جمعی و کمک متقابل رفاقتی

مردم چند زبانه کشور بزرگ ما از نظر سنت ها و آداب و رسوم غنی هستند. بسیاری از آنها، با سرپیچی از ضخامت دیرینه زمان، تا به امروز زنده مانده اند و اغلب زندگی معاصران خود را زینت می دهند و حامل بار اخلاقی قدرتمندی هستند. من می خواهم توجه ویژه ای به پاسخگویی جمعی و کمک متقابل رفاقتی داشته باشم. خاستگاه این سنت به دوران باستان و به نظام قبیله ای باز می گردد. تاریخ تمدن جهان در مراحل اولیه بر آن استوار بود. این بر اساس اصل اساسی "یکی برای همه، همه برای یکی" استوار است که به طور هماهنگ منافع ملی، جمعی و شخصی را ترکیب می کند و به عنوان عامل مهمی در درک متقابل بین مردم در شکل گیری آگاهی در روحیه خدمت فداکارانه عمل می کند. یکدیگر.

تجربه زندگی مردم ما به طور قانع کننده ای نشان می دهد که در زمان حاضر چقدر گسترده است. قوت این سنت در این است که توانسته است بسیاری از افراد بیمار و ناتوان را به پا کند، ده ها و صدها هزار یتیم را در میان مردم آورده، پیری را برای افراد تنها، مسن تضمین کرده و از مردم حمایت معنوی کرده است. دل شکسته.

از زمان های قدیم، در شرایط اوستیای شمالی، چنین است رسم عامیانهکمک متقابل به عنوان "ziu" - کمک جمعی رایگان که توسط بستگان، همسایگان، دوستان، آشنایان به صورت کاملاً داوطلبانه ارائه می شود. ریشه آن به گذشته های دور برمی گردد.

ختاگوروف در نامه ای به هموطنان خود نوشت: «بهترین رسم سنتی ما - زیو را به خاطر بسپارید، که چگونه هر یک از اوستیایی ها از صمیم قلب به نیاز دیگری پاسخ می دهد، بدون در نظر گرفتن خویشاوندی یا منافع شخصی خود. جوانان به چمنزارها رفتند و پس از پایان کار چمن زنی یک خانواده فقیر محروم از کار در چند ساعت، با آواز به روستاها بازگشتند. زنان جوان به نوبه خود از مزرعه کوچک یک خانواده نیازمند نان می گرفتند. در صورت وقوع بلایای طبیعی، هر اوستیایی که از توانایی راه رفتن محروم نمی شد، با کوچکترین زنگ خطری به محل حادثه می شتافت و در حد توان و توانایی خود، به قربانیان با آنچه و چگونه هر کسی می توانست کمک می کرد: کار شخصی. نان، یونجه، کاه، هیزم، مصالح ساختمانی و غیره. در بسیاری از دهکده ها و آول ها، بزرگان تصمیم می گرفتند که اول به چه کسی کمک کنند. این تصمیمات به شدت رعایت شد. حتی یک نفر هم نمی‌توانست برای خودش یونجه کنده شود، قبل از اینکه خانواده‌های سالخوردگان درمانده، بیوه‌ها و یتیمان فراهم شود.

در طول جنگ بزرگ میهنی و دوران پس از جنگ«زیو» نقش بسزایی در بازسازی ویران شده و ساخت خانه های جدید برای معلولان، خانواده های سربازان کشته شده داشت.

و در حال حاضر این رسم به عنوان مصداق کمک بی غرض، پاسخگویی جمعی و رفاقتی حفظ شده است، هرچند که دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است.

در میان اوستی ها، مانند بسیاری از مردمان دیگر، در پاسخگویی جمعی و کمک متقابل، خون نقش نسبتاً زیادی ایفا می کند. ارتباط خانوادگی. بستگان از یکدیگر حمایت معنوی و مادی می کنند، به خصوص اگر خانواده خوشحال یا غمگین باشد. آنها تأثیر مفیدی بر عزیزان دارند، کوچکترها را از اعمال بد محافظت می کنند، یتیمان را آموزش می دهند، بیماران را با توجه احاطه می کنند و پیری را برای افراد مسن تنها تضمین می کنند. به عنوان یک قاعده ، آنها به افتخار خانواده افتخار می کردند ، به نظر می رسید که به تمیزتر و بهتر بودن کمک می کند ، بیش از یک بار برای کارهای نجیب الهام گرفته شده است.

با تمام این اوصاف، نباید فراموش کرد که پیوندهای خانوادگی اغلب پدیده‌های منفی بسیاری را به وجود می‌آورند، به‌ویژه زمانی که بر مبنای ناسالمی ساخته شوند. هنگامی که خویشاوندی مبتنی بر مسئولیت متقابل باشد، جامعه به شدت آسیب می بیند، که موظف به حمایت از هر بستگان، از جمله یک جنایتکار است. زمانی که برخی از مقامات، با نقض قوانین، صرفاً بر اساس اصل خویشاوندی به افرادی که هیچ حقی ندارند کمک می کنند.

در همین حال، هنوز در اخیرا- بنابر عرف - یکی از بستگان نالایق با بی احترامی به ناموس خانواده اعلام تحریم کرد و او را از خانواده اخراج کرد. شاید این نه تنها شدیدترین مجازات، بلکه بزرگترین شرمساری بود. نه رحمت و اغماض از جانب عزیزان، بلکه محکومیت و تحقیر - این چیزی بود که در انتظار یک خویشاوند نالایق بود. این تا حد زیادی حتی افسار گسیخته ترین نمایندگان نوع اعمال عجولانه را از تخلفات باز داشت. اصول اخلاقیو آداب پذیرفته شد.

من می خواهم در مورد روابطی که گاهی بعد از عروسی بین اقوام عروس و داماد ایجاد می شود صحبت کنم. چه چیزی را پنهان کنیم، گاهی اوقات آنها به تقویت یک خانواده جوان کمک نمی کنند. در اینجا قبل از هر چیز رسم را در نظر داریم که بر اساس آن والدین داماد به احترام پدر عروس، نزدیکترین اقوام او، غذای بزرگی ترتیب می دهند. عدم رعایت او به منزله بی احترامی به آنها تلقی می شود. پس از مدتی به افتخار پدر شوهر، والدین عروس نیز پذیرایی ترتیب می دهند، اما معمولاً در مقیاس کوچکتر.

دعوت متقابل مادران عروس و داماد همچنان رواج دارد. فرض کنید مادر یک عروس پس از مدت ها آمادگی به همراه اقوام خود (10-15 زن) به دیدار اقوام جدید می روند که به آنها تقدیم می شود. هدایای گران قیمت. در اینجا آنها به وفور مورد درمان قرار می گیرند و به نوبه خود اعطا می شوند. تقریباً همین موضوع در هنگام مراجعه مجدد مادر داماد به خانه اقوام جدید مشاهده می شود. در حالی که این "اقدامات" انجام نمی شود، طرفین حق مراجعه به یکدیگر را ندارند.

این رسم از یک طرف به نزدیک شدن اقوام جدید و درک بهتر آنها کمک نمی کند ، از طرف دیگر تشریفات زیادی را به همراه دارد و هزینه های مادی زیادی را می طلبد. در همین حال، این دیدارهای متقابل، مشروط به معیار، می تواند به ایجاد یک خانواده قوی کمک کند. برای انجام این کار، آنها باید به یک حلقه خانوادگی باریک محدود شوند. و البته خیلی بهتر است که والدین هر دو طرف این دیدارهای سنتی را با هم انجام دهند.

چنین "نوآوری" پیوندهای خانوادگی را تقویت نمی کند، زمانی که به معنای واقعی کلمه همه کسانی که به عروسی دعوت شده اند مجبور به کمک نقدی یا ارائه هدایایی بدون شکست هستند. آیا می توان آن را اخلاقی دانست که یک خانواده، به خصوص افراد مرفه، از همه دعوت شدگان طبق لیست ها، هدیه یا پول بپذیرند؟ در واقع، در میان آنها اغلب چنین افرادی وجود دارند که برای ارائه چنین "توجهی" مجبور به بدهکاری می شوند. آیا می‌توان کمک‌های متقابل جمعی را «کمکی» نامید که از سوی کسانی که خودشان به آن نیاز دارند، و از همه مهمتر، اغلب به کسانی که بدون آن می‌توانند انجام دهند، ارائه می‌شود؟ و چه تعداد از کسانی که خوشحال می شوند در کارهای عروسی شرکت کنند، اما از آنجایی که چیزی برای رفتن به عروسی اقوام خود وجود ندارد، تقریبا مجبور هستند پنهان شوند، زیرا هیچ کس بدون هدیه به مهارت شما (آشپزی یا غیره) نیاز ندارد. .

اخیراً اندازه این پیشنهادها هر روز در حال افزایش است و باید تقریباً به صورت هفتگی ساخته شوند. اگر این کار را نکنند چه؟ سپس بدون پشیمانی از لیست عزیزان حذف خواهید شد. اگر خود ما جوهر خوب سنت پاسخگویی جمعی و کمک متقابل را تحریف نکرده بودیم، همه اینها نمی توانست اتفاق بیفتد. در واقع، حتی در گذشته نزدیک، خویشاوندان نیازمند از این وظایف مبرا بودند، هرچند که خودشان در صورت لزوم از کمک های مادی مناسب برخوردار می شدند.

دلسوز بودن، سهیم شدن در شادی به هیچ وجه به معنای متحمل شدن هزینه های مالی نیست، صرف نظر از اینکه فرصت های شما اجازه می دهد یا نه. چرا تجلی پاسخگویی در حال حاضر تقریباً همیشه با هزینه های مادی همراه است؟ برای پرهیز از این امر، به نوعی تغییر محیط اجتماعی ضروری است. لازم است اولاً به بازگشت چنین روابط قدیمی بین مردم دست یافت، زمانی که کمک های پولی، هدایای ارزشمند و به طور کلی کمک های مادی تنها دغدغه نزدیکترین اقوام بود. این رسم که به موجب آن همه کسانی که به عروسی دعوت شده اند، بدون شکست هدایایی حمل می کنند، به اواسط دهه 40 قرن بیستم بازمی گردد. این دوره همچنین شامل تجلی چنین نوآوری مانند تهیه فهرست است.

در اینجا شرایط نقش بسیار مهمی ایفا کرد، به طوری که هزینه های عروسی از امکانات مادی خانواده عروس و داماد فراتر رفت تا جایی که انجام آن بدون کمک چشمگیر مهمانان غیرممکن بود. ناگفته نماند که باید با در نظر گرفتن کمک نزدیک ترین اقوام، دوستان و همسایه ها، هزینه های عروسی را با توان مالی والدین عروس و داماد هماهنگ کرد. در غیر این صورت، اخاذی و ثبت لیست ادامه خواهد داشت.

علاوه بر این، باید به خاطر داشت که اجداد ما افراد کم درآمد، تنها، سالخورده، بیمار، بیوه را از هر گونه هزینه برای رعایت آداب و رسوم آزاد می کردند. علاوه بر این، آنها اغلب خودشان کمک هایی دریافت می کردند. علاوه بر این، هیچ یک از آنها از چنین رفتاری احساس خجالت نمی کردند. در این موارد، این رسم اغلب صرفاً به صورت نمادین رعایت می شود: یک پیرمرد تنها ممکن است تمایلی به کمک مالی داشته باشد، که از او صمیمانه تشکر می شود و با اطلاع از وضعیت مالی دشوار خود، هیچ پولی از او گرفته نمی شود. و بیوه با فرزندان کوچک تحت تکفل حتی از این عمل رسمی مستثنی است. چنین رویکرد متمایز به این دلیل امکان پذیر است که از یک سو، شخص جمع آوری کننده پول به خوبی همه یا تقریباً همه افراد حاضر را می شناسد، از سوی دیگر، بسته به اینکه چه کسی باید چه مبلغی را کمک کند، کم و بیش دقیق تعیین می شود. در میزان خویشاوندی و نزدیکی به خانه.

و آیا روابط خویشاوندی بین افراد متاهل با انواع خواسته های متقابل در مورد هزینه ها (گاو نر، هدایا و غیره) که به قدری ظریف است که به نظر می رسد کاملاً با اراده خوب طرفین انجام می شود، تقویت می شود. اقوام عروس، گویا به دلیل غیبت منابع مادیبرای تدارک عروسی آنقدر شرایط طولانی نام می‌برند که برای داماد و اقوامش مناسب نیستند و مجبور می‌شوند برای کوتاه‌تر کردن این مدت و نزدیک‌تر شدن مراسم عروسی کمک‌های خود را ارائه دهند. در واقع اغلب معلوم می شود که خانواده عروس مرفه تر هستند.

سنت پاسخگویی جمعی و کمک متقابل به ویژه هنگامی که فرد دچار مشکل می شود مشهود است: او از اقوام، دوستان، همسایگان، همکاران و حتی آشنایان حمایت معنوی و مادی فوق العاده ای دریافت می کند.

در میان اوستی ها (و همچنین در میان بسیاری از مردمان دیگر)، یک فرد به شدت بیمار تأثیر مفید و قدرت خوب این سنت را تجربه می کند، او توسط توجه و مراقبت احاطه شده است. بر بالین او، اقوام و حتی همسایگان، شبانه روز در حال انجام وظیفه هستند، از او مراقبت می کنند، به خواسته هایش می پردازند و تمام تلاش خود را می کنند تا او را شاد کنند. چنین حساسیت و گرمی از طرف آنها البته به بیمار کمک می کند تا بیماری را راحتتر تحمل کند.

یک بار به طور اتفاقی مشاهده کردم که چگونه ساکنان تنگه دیگورسکی در مورد هم روستای خود، یک کشاورز جمعی از روستا، بسیار نگران بودند. دزیناگا. همه سعی می کردند با یک کلمه و داروی محبت آمیز و دلگرم کننده به او کمک کنند. و هنگامی که او در یکی از بیمارستان های Ordzhonikidze بستری شد، بسیاری به آنجا زنگ زدند و حتی برای ملاقات آمدند. وقتی او بهبود یافت و به خانه برگشت، همه محله خودشان را خوشحال می دانستند.

با این حال نمی توان ادعا کرد که ما همیشه نسبت به بیمار اینقدر حساس و دلسوز هستیم. علاوه بر این، اتفاق می افتد که بی تفاوتی نسبت به او آشکار می شود. متأسفانه، زمانی که نه تنها به همسایه ها، آشنایان، بلکه حتی برای اقوام بیمار یا گرفتار، پشت می کنند، بی احساس می کنند، مثال های زیادی می توان ذکر کرد.

چه هزینه های زمانی و مالی در رابطه با بیماری یکی از عزیزان متحمل می شویم؟ آیا او همیشه آراسته است، آیا فرصت درمان طولانی مدت در آسایشگاه را دارد، آیا همه چیز لازم برای او فراهم شده است؟ اگر یک چهارم درآمد بیشتر خانواده‌ها در اوستیای شمالی صرف رعایت آداب و رسوم و مهم‌تر از همه برای مراسم تدفین و یادبود شود، چه بخشی از آنها بر سر بیمار می افتد؟ این متناقض است، اما درست است: به دلیل تعهد ما به آیین مردگان، ما بیشتر و بیشتر به مردگان فکر می کنیم تا به بیماران. ممکن است بیمار نیاز مبرمی به ضروری ترین ها داشته باشد و آن را نداشته باشد، اما پس از مرگ، هر چیزی که مورد آرزو بود، روی میز یادبود قرار می گیرد.

"در لحظه تحولات عاطفی قابل توجه، آگاهی ما به دنبال آرامش است تا از بار عاطفی که آن را تهدید می کند خلاص شود. با متحد کردن مردم، این آیین کمک می کند تا اطمینان حاصل شود که یک فرد دلشکسته احساس تنهایی نمی کند، " دانشمند مشهور شوروی D.M. اوگرینویچ.

به محض اطلاع اقوام، دوستان، همسایگان از حادثه بلافاصله به خانه متوفی می روند. این روزها انجام کلیه وظایف مربوط به سازماندهی مراسم خاکسپاری بر دوش آنها و بر دوش همکاران است. همین بس که اعضای خانواده متوفی و ​​حتی بستگان نزدیک وی از همه این نگرانی ها مبرا هستند.

با این وجود، نمی توان با چنین پدیده رایجی موافقت کرد، زمانی که ده ها یا حتی صدها نفر از افراد خارجی در مراسم تشییع جنازه شرکت می کنند. غریبه ها. البته همدردی با غریبه ها در غم و اندوه، احساس شریفی است، اما آیا حضور صدها غریبه در تشییع جنازه موجه است؟ در اینجا نظر یکی از ساکنان شهر ما، وی. بیازروف، در این مورد است: «اگر بدبختی رخ داده است، باید در غم خود با عزادار شریک شود. همانطور که می دانید افراد زیادی به مراسم تشییع جنازه می آیند و در میان آنها افراد غریبه نیز وجود دارند. اصلاً معلوم نیست کسانی که اصلاً او را نمی شناختند چقدر مرگ یک غریبه را تجربه می کنند و چقدر می توانند در غم افرادی که نمی شناسند شریک شوند.

در میان آنها بسیاری هستند که نه تنها متوفی، بلکه اعضای خانواده او را نیز نمی شناختند. بدون هیچ غمی میروند، فقط به این دلیل میروند که عرف چنین میگوید. علاوه بر این، به نظر من، این بیگانگان، با بی تفاوتی خود، احساسات کسانی را که خالصانه برای آن مرحوم عزاداری می کنند، آزار می دهند.

در اوستیا، به عنوان یک قاعده، مرده ها با افتخارات بزرگ به خاک سپرده می شوند. تعداد شرکت کنندگان در تشییع جنازه بستگی به این دارد که شخص متوفی در یک زمان چقدر به دیگران توجه کرده است ، اختیارات شخصی او چقدر بوده است ، چه کسانی در خانواده خود باقی مانده اند ، چه سمت هایی داشته اند ، چه روابط خانوادگی داشته اند. البته شایستگی های آن مرحوم برای جامعه فراموش نمی شود، موقعیت اجتماعی ای که او اشغال کرده نیز نقش دارد. با همه اینها، بگذریم، محاسبه، امید به عمل متقابل منتفی نیست. متأسفانه حقایقی وجود دارد که بعد از متوفی هیچ وارث یا اقوام نزدیک و تأثیرگذار وجود نداشت و خود او یک کارگر معمولی بود. در این مورد، قاعدتاً افراد کمی برای تشییع جنازه جمع می شوند، زیرا امیدی به عمل متقابل نیست. بنابراین، اغلب اتفاق می افتد که به متوفی بسیار فراتر از شایستگی های او تجلیل می شود.

آیا می توان با افرادی دلسوز که در برگزاری مراسم تشییع جنازه شرکت می کنند و برای این کار حق الزحمه خاصی دریافت می کنند تماس گرفت؟ آیا این گونه «بدعت ها» کفرآمیز است، مانند تقدیم هدایایی به بستگان متوفی در روز عزاداری و همچنین اینکه خانواده ای که از دست داده است. عزیزعجله از مغازه ای به مغازه دیگر، خریدن و تقدیم هدایا به کسانی که لباس متوفی را پوشانده اند، قبر را کنده اند، غذای یادبودی تهیه کرده اند و غیره؟ این است که یکی از خوانندگان روزنامه "Ræstdzinad" K.B در نامه خود نوشته است. بیگایف: "همسایه ما در زمستان امسال درگذشت. و همانطور که انتظار می رفت، ما، سه همسایه، شروع کردیم به آوردن متوفی به شکل مناسب. با لباس نو او را در تابوت گذاشتند و به داخل حیاط رفتند. ما کار خاصی نکردیم، اما بعد از چهل روز خانواده او برای ما هدایایی فرستادند: هر کدام از ما یک پیراهن گران قیمت، جوراب، دستمال. به زنانی که کیک می پختند، هدایایی داده شد که هر کدام یک برش برای لباس، جوراب و پیش بند داشتند. ما برای دریافت هدیه خدماتی ارائه نکردیم. چه کسی این "رسم جدید" را ارائه کرد؟ او - مثل یک بیماری مسری. و باید قاطعانه از بین برود.

در واقع، اگرچه این «رسم» منشأ نسبتاً جدیدی دارد، اما با چنان سرعتی در حال گسترش است که قبلاً به دورافتاده‌ترین سکونتگاه‌های ما نفوذ کرده است. بنابراین، به عنوان مثال، در روستای زادالسک، منطقه ایرافسکی، اخیراً هدایایی حتی برای کسانی که تابوت را می کوبند، گاو را سلاخی می کنند و غیره آغاز شده است. بسیاری با ابراز خشم خود از چنین حقایقی، مستقیماً می گویند که محکومیت و حتی تحقیر نه تنها سزاوار کسانی است که هدایایی ارائه می دهند، بلکه کسانی که آنها را می پذیرند نیز سزاوار است. در تمام اجتماعات مردمی که در دهه 80 در جمهوری برگزار می شد، این ایده به گوش می رسید که پذیرفتن هدایایی برای خدماتی که در هنگام تشییع جنازه انجام می شود غیر اخلاقی، پست و نالایق یک شخص واقعی است. این پدیده‌های غیراخلاقی که در مجامع تاکید شد، با هنجارهای ابتدایی اخلاق انسانی در تضاد است و باید بی‌رحمانه ریشه‌کن شود. بسیاری تعجب خود را از اینکه چگونه می توان اندوه و هدایای بزرگ را با هم ترکیب کرد ابراز می کنند. و این تعجب قابل درک است.

در مورد عرف رندر کمک مالیخانواده متوفی به طور کلی مثبت است، اما اخیراً دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. در اینجا لازم به ذکر است که اغلب کمک های مادی به کسانی که اصلاً نیازی به آن ندارند ارائه می شود و کسانی که هیچ فرصتی برای این کار ندارند سهم خود را دارند. همان طور که می بینید، روح بیگانه «من - به تو، تو - به من» که پایه های اخلاق ما را فرسایش می دهد، اینجا نیز تأثیر گذاشته است.

این همان چیزی است که حتی افراد کم‌درآمد را مجبور می‌کند تا از بودجه ناچیز خود، مبلغی را برای خانواده‌ای که غمگین است، اختصاص دهند. به خوبی می داند که او اصلاً به آن نیاز ندارد، اما نمی خواهد به عنوان "کلاغ های سفید" شناخته شود. بیش از یک بار شاهد بوده ایم که در مراسم خاکسپاری فردی که خانواده ای را با رفاه مادی کامل پشت سر گذاشته است، مبلغ قابل توجهی جمع آوری می شود. برعکس، خانواده هایی که نیاز واقعی دارند تقریباً هرگز چنین کمکی دریافت نمی کنند. آیا این بدان معنا نیست که پاسخ گویی از روی برخی ملاحظات خودخواهانه، با حساب کردن بر چیزی، و نه به امر قلبی، آشکار می شود؟

انسان باید نیکی کند نه برای ثواب. او نباید در ذهن خود محاسبه کند: "من برای این چه چیزی خواهم گرفت؟" بهترین تصویربه آنچه گفته شد سخنان A.P. چخوف: «میل به نیکی کردن به مردم قطعاً باید یک نیاز روحی باشد، شرطی برای خوشبختی شخصی. اما اگر از این نیست، بلکه از ملاحظات دیگری ناشی می‌شود، پس این نیست.

احترام به بزرگترها

در روی زمین چنین مردمی وجود ندارد که در سنت ها و آداب و رسوم چند صد ساله آنها قاعده برقرار نمی شود: احترام به بزرگتر. و در زندگی مردم اوستی، رسم احترام به بزرگتر، به خرد بزرگتر، به تجربه بزرگان جایگاه شایسته ای دارد. محققان زندگی اوستیایی در نوشته های خود تقریباً همه بر نگرش محترمانه جوانان و بزرگان تأکید کردند.

A. Gaksthausen در سال 1857 نوشت: "اوستیایی ها عشق و احترام پرشوری نسبت به والدین، اجداد و بزرگان خود دارند... جوانان هرگز در حضور او (پیر. - K.G.) نمی نشینند، آنها هرگز با صدای بلند با او صحبت نمی کنند. او مخالفت نمی کند." J. Shanaev در سال 1870 اشاره کرد که «همه به بزرگان احترام می گذارند. جایگاهی که در افکار عمومی دارند در همه جا و در همه حال احترام و احترام مردم را به آنها القا می کند.

رسم تکریم بزرگان در میان اوستی ها در جامعه قبیله ای آنها بوجود آمد. سن در میان اوستی ها و همچنین در میان دیگر مردمان قفقاز شمالی از اهمیت زیادی برخوردار بود و امتیازات قابل توجهی را به همراه داشت. این رسم مستلزم اطاعت کامل و بی چون و چرای فرزندان نه تنها از والدین، بلکه به طور کلی از بزرگترها بود. کوچکترها هر نوع توجه و احترامی به بزرگترها نشان می دادند، به آنها کمک می کردند، پشت میز منتظر می ماندند. در حضور بزرگترها، کوچکترها حق نداشتند حتی کوچکترین آزادی داشته باشند، نمی توانستند بنشینند، بنوشند، حتی در کمترین دوز، مشروبات الکلی (این را با آنچه امروزه اغلب می بینیم مقایسه کنید).

برای ما، پیروی از رسم احترام به بزرگتر، نه تنها متضمن احترام به موهای سفید، بلکه آگاهی روشن از تداوم نسل ها است. تجربه غنی زندگی بزرگان ما پایه ای است که بنای آینده ما از آن ساخته می شود، بنابراین باید با آن به عنوان یک دارایی گرانبهای ملی رفتار کنیم.

رسم احترام به بزرگترها در همه مردم کشور ما مشترک است و باید رابط بین آنها شود. او تنها زمانی می تواند نقش مثبت خود را به طور کامل آشکار کند که احترام به بزرگان با توجه به شایستگی آنها، صرف نظر از تعلقات ملی و مذهبی، نشان داده شود. الگو بودن در همه چیز مایه احترام است. حق احترام تنها یک امتیاز سنی نیست. بهترین نمایندگان نسل قدیمی نه تنها حاملان مثبت هستند (نمونه های زیادی از این در واقعیت ما وجود دارد)، بلکه آن را به نسل های آینده نیز منتقل می کنند. آنها عشق به کار، فرهنگ رفتار را در جوانان ایجاد می کنند. احساسات بالاجمع گرایی و انسان گرایی، کمک متقابل، خیرخواهی، صداقت، در یک کلام، آنها هر کاری می کنند تا روابط واقعاً انسانی بین مردم برقرار شود.

در مورد جوانان نیز نباید کورکورانه، نه مکانیکی، بلکه خلاقانه میراث نسل های گذشته را درک کند. او باید با جدیت و مسئولیت تمام به او نزدیک شود. البته باید به خاطر داشت که اگر هر نسل جدید تمام گذشته را رد می کرد و از صفر و بدون تکیه بر دستاوردهای نسل های قبل از نو شروع می کرد، توسعه پیشرو جامعه غیرقابل تصور خواهد بود. اما در عین حال جوانان باید جنبه سایه این رسم را نیز به خاطر بسپارند: این رسم بر اساس آیین بزرگتر است و اطاعت کورکورانه از او را می طلبد. تصادفی نیست که گفته های عامیانه حکیمانه ای مانند "ذهن به سن بستگی ندارد" ، "سن هنوز شایستگی یک فرد نیست" ظاهر شد.

متأسفانه، زمانی که والدین در انتخاب دوست زندگی، احساسات فرزندان بزرگسال خود را در نظر نمی گیرند و صرفاً با اراده خود، سرنوشت خود را تعیین می کنند، هنوز هم چنین پدیده هایی مشاهده می شود. رفتار والدین نیز در مواردی که یک مرد 30 تا 40 ساله نمی تواند مستقلاً و بدون رضایت آنها، این یا آن مسئله را که شخصاً یا همسرش مربوط می شود حل کند، توجیه پذیر نیست. گاهی اوقات جوانان در شرایط غیرقابل تحمل خانوادگی قرار می گیرند، اما جرأت نمی کنند خانه پدری خود را ترک کنند، زیرا این امر توهین بزرگی به احساسات و حقوق والدین تلقی می شود. برخی از والدین با سوء استفاده از این موضوع، تمام تلاش خود را می کنند تا پسران بزرگسال خانواده خود را نگه دارند و آنها را مجبور به زندگی در زیر یک سقف می کنند. ما به هیچ وجه طرفدار این نیستیم که کودکان بزرگسال نظرات و خواسته های والدین خود را نادیده بگیرند، آنها را رها کنند و لزوماً جدا از آنها زندگی کنند. با این حال، محافظت بیش از حد از کودکان بزرگسال خود، و مجبور کردن آنها به اطاعت بی چون و چرای شما، همه چیزهایی است که، به عنوان یک قاعده، نتایج خوبی به همراه ندارد.

همچنین می‌خواهم بگویم که سیستم قوانین سنتی رفتار برای جوانان که در طول قرن‌ها شکل گرفته است و بیانگر نگرش محترمانه نسبت به بزرگترها است، اغلب به یک امر رسمی تبدیل می‌شود یا حتی توسط معاصران ما فراموش می‌شود. اما اساساً نه تنها سزاوار حفظ، بلکه احیا و توسعه فعال است. بر مرحله حاضرمی تواند با موفقیت توسط خانواده، مدرسه استفاده شود، جمعی کارگریدر پرورش حس قدردانی از بزرگان. در این زمینه هنر عامیانه شفاهی به ویژه حماسه نارت می تواند کمک بزرگی باشد.

در توسعه اشکال و روش ها برای حفظ بهترین ها و در مبارزه با هر منفی، تعیین صحیح نگرش نسبت به طرفداران دوران باستان، نسبت به مدافعان سرسخت همه چیز قدیمی بسیار مهم است. البته این یک توده همگن نیست. بنابراین، رویکرد به آن باید متفاوت باشد. اگر در قدیم هم مثبت و هم منفی پیدا کنیم، مدافعان کهنه در عین حال حامل هر دو هستند. و این به نوبه خود به ما این فرصت را می دهد که از طرفداران دوران باستان مدافعان فعال هر چیزی مثبت را که نیازهای مدرن را برآورده می کند ، زندگی ما را غنی می کند ، آموزش می دهد مبارزان فعال در برابر آن پدیده های منفی که از گذشته به ما رسیده یا بوده است. اکنون توسط ما به دست آمده است.

عموم مردم پیشرفته و طرفداران واقعی بهترین سنت ها و آداب و رسوم عامیانه به همان اندازه به مبارزه با مستی، هولیگانیسم و ​​سایر مظاهر منفی علاقه مند هستند. علاوه بر این، آنها با یک تمایل صادقانه برای محافظت از بهترین سنت ها و آداب و رسوم عامیانه متحد شده اند.

باید به کسانی که تحت عنوان رعایت سنت‌های اجدادی، بهترین چیزهایی را که در وجودشان است منحرف می‌کنند و عناصر مضر و اساساً ارتجاعی را به آنها می‌بخشند، رد مناسبی صورت گیرد. چنین "مبتکران" در درجه اول مشروب خواران، افرادی با دست های ناپاک و اخلاقی فاسد هستند.

باید به نقش عظیم بزرگان ارجمند که در سازماندهی و برگزاری آیین های خانوادگی از آنها دعوت می شود اشاره کرد. بزرگترها می توانند و باید توصیه های خوب و محتاطانه ای را به خانواده ای که این یا آن رویداد را جشن می گیرند ارائه دهند ، به کاهش هزینه های برگزاری انواع مراسم آیینی کمک کنند ، از انحراف سنت های واقعاً عامیانه جلوگیری کنند ، جلوه های روحیه ناسالم رقابت را سرکوب کنند و غیره. حضور بزرگترها باید رفتار مثال زدنی دیگران را در همه جا تضمین کند.

مشخص است که آنها معمولاً به عنوان یک نان تست عمل می کنند و به عنوان یک قاعده سر هر جشنی هستند. کاملاً طبیعی است که این آنها هستند که مسئولیت اخلاقی نظم و انضباط سر میز را بر عهده دارند. و اگر امروز ما مجبور به اعتراف به حقایق بی‌شماری از خشونت (شکم‌خوری، مستی، فحشا) هستیم، به نظر من، کسانی که جشن را رهبری می‌کنند مقصر اصلی هستند. بزرگان نباید اجازه انحراف از آداب عامیانه سنتی را بدهند که نظم مناسب را تضمین می کند، بی جهت نان تست های متعدد را اعلام می کنند، به ویژه که با روح زمان ما سازگار نیست. میز باید به نوعی مدرسه تربیت جوانان هم باشد. به شرطی که توست مستر در همه چیز یک الگو باشد، این کاملا امکان پذیر است. شاید در هر محل، این محله دارای قدیمی ترین افراد است که به دلیل فعالیت فعال خود در زمینه بهبود سبک زندگی ما در بین آشنایان و همسایگان خود شهرت و احترام زیادی به دست آورده اند.

همان بزرگانی که نمی توانند نظم و ترتیب مناسب را بر سر سفره تضمین کنند، از اختیارات کافی در میان دیگران برخوردار نیستند، نباید به عنوان یک توست مستر بنشینند. راه حل این سوال به مالکان بستگی دارد که باید از قبل تعیین کنند که چه کسی جدول را رهبری می کند. در غیر این صورت، توست مسترها افرادی هستند که تنها "شایستگی" آنها سن است.

در واقع، احتمالاً باید قبول کنیم که همه ما اکنون فقط نیاز داریم که توجه بیشتری به بزرگان خود نشان دهیم، از هیچ مراقبت معنوی برای آنها دریغ نکنیم، از تجربیات زندگی آنها بیشتر استفاده کنیم، فعالیت های شوراهای جنگ و جانبازان کارگری، شوراها را تشدید کنیم. از بزرگان، شوراهای زنان، - به منظور انجام موفقیت آمیز آموزش عملی نسل جوان در همکاری خلاقانه با مردم مترقی. برای همه ما نابخشودنی خواهد بود که مراقب بزرگترهای خود نباشیم، کسانی که در زندگی عاقل هستند، دارای تجربه زندگی عظیم، احساس وظیفه بالا هستند، که اغلب حامل همه آن چیزهای ارزشمند و مثبت هستند. که در سنت ها و آداب عامیانه است.

سنت های مهمان نوازی

برای همه مردم قفقاز شمالی، از جمله اوستی ها، میهمان نوازی یک رسم مقدس است که در طول سیستم قبیله ای پدید آمد و اشکال و قوانین ارتباط بین مردم از مردمان برابر، از دره ها و آول ها را تنظیم کرد. از زمان های قدیم با روح دوستی عجین شده و به نزدیک شدن مردم کمک کرده است. کوهنوردی عاقل، شرافتمند به شمار می رفت که قوانین مهمان نوازی را مقدس رعایت می کرد، بسیار سفر می کرد، در میان نمایندگان مردمان دیگر دوستان داشت، از آنها دیدن می کرد. میهمان گرامی. در شرایط زندگی بسته و ناشنوای سابق، کوهنوردان عمدتاً از طریق میهمانان خود یا خود در نقش چنین افرادی اطلاعات مربوط به دنیای اطراف خود را دریافت می کردند، علاوه بر این، رسم مهمان نوازی به انتقال متقابل تجربه ارزشمند زندگی کمک می کرد. مردمانی که نمایندگانشان مهمان و میزبان بودند.

تعریف دقیق شگفت انگیزی از این رسم توسط یکی از نمایندگان برجسته روشنفکر اوستیایی در اواخر قرن نوزدهم، G. Shanaev ارائه شده است. جی. شانایف حدود صد سال پیش نوشت، رسم مهمان نوازی «نه تنها در میان اوستی ها وجود دارد، بلکه در بین همه کوهنوردان قفقاز به طور کلی وجود دارد، و بر اساس اخلاق جهانی است که به آن معنایی مقدس در جهان می دهد. نظر کوهنوردان ... این رسم در میان کوهنوردان نهادی از حقوق بین الملل است که امکان برقراری ارتباط بین مردم را با مردم دیگر فراهم می کند. این نشان می دهد که قوانین مهمان نوازی در درجه اول برای نمایندگان مردم و ملیت های دیگر اعمال می شد و هدف اصلی آنها تقویت دوستی بین آنها بود. ما یک بار دیگر از سخنان آکادمیسین Y. Klaprot که در آغاز قرن بیستم به اطراف قفقاز سفر کرد متقاعد شدیم: به اندازه نیاز او بیاشامید و بخورید و آنها با او مانند یک خویشاوند رفتار خواهند کرد.»52 که اوستیایی از مهمان پذیرایی می کرد، علاوه بر نیاز روح به دلپذیر کردن انسان، دو احساس در او برانگیخت. از یک طرف - تمایل به ادای احترام به رسم مقدس، از طرف دیگر - نماینده شایسته مردم خود باشد تا مهمان بهترین نظر را در مورد او داشته باشد. نکته قابل توجه در مورد این رسم رعایت دقیق آن است. هرگونه تخلف از قانون مهمان نوازی به عنوان جدی ترین جرم پیگرد قانونی داشت. این را اظهارات متعدد مسافران از کشورهای مختلفو هنر عامیانه شفاهی قوانین مهمان نوازی چنان مقدس اجرا می شد که هر مسافری می توانست از آن استفاده کند. علاوه بر این، میزبان امنیت مهمان را به طور کامل تضمین می کرد، حتی اگر او دشمن او بود. 130 سال پیش، A. Gaksthausen نوشت: "قانون مهمان نوازی به قدری مقدس است که اگر مثلاً یک اوستیایی مهمان ناشناخته ای را در خانه خود پذیرفت و سپس او را به عنوان دشمن طبیعی خود که موظف به انتقام از اوست بشناسد. حتی در این صورت هم خوشحال می شود که او را درمان کند..." .

همه با افتخار از مهمان پذیرایی کردند: بزرگان، جوانان، حتی کودکان. در سال 1902، K. Khetagurov نوشت: "وقتی از طریق aul عبور می کنید، شخصی که نشسته است در نزدیکی شما بلند می شود، گوینده ساکت می شود، مشغول کار او را رها می کند تا مانند یک آشنای قدیمی به شما سلام کند. در جلوی خانه ای که دعوتنامه ورود به آن را دریافت کرده اید، مسن ترین عضو با شما ملاقات می کند و شما را با wazægdon آشنا می کند. در عین حال، قوانین پذیرایی از میهمان بسیار دقیق تنظیم شده بود. همراه با او فقط مردان مسن حق داشتند سر میز بنشینند. در مورد مردان جوان فقط از مهمان پذیرایی کردند. خانم‌های جوان‌تر، مخصوصاً عروس‌ها، اصلاً حق حضور در مهمانی را نداشتند، حتی خود را به او نشان نمی‌دادند، ناگفته نماند که تجلی هیچ توجهی از طرف آنها وجود ندارد.

برای مهمان، به عنوان یک قاعده، آنها یک غذای خوب و فراوان تهیه می کردند و بهترین محصولات را برای این کار کنار می گذاشتند، در حالی که اغلب خود را از ضروری ترین ها محروم می کردند. دانشمند آلمانی، پروفسور K. Koch، که در نیمه اول قرن نوزدهم از اوستیا دیدن کرد، نوشت: "آخرین گوسفند به افتخار مهمان کشته می شود... اوستی ها ترجیح می دهند زمان زیادی را در نیاز مبرم بگذرانند تا سرزنش کنند. خودشان به خاطر بدرفتاری با مهمانشان » .

پذیرایی از میهمان با هزینه های هنگفتی همراه بود، همسایه ها، اقوام و شریف ترین هم روستایی ها در آن شرکت داشتند. هر چه بیشتر بود هم برای او و هم برای مالک محترم تر. در یک کلام، همه اطرافیان سعی می کردند به «مهمان خدا» توجه کنند، برای شبانه روزی زیر سقف خودشان اقامت می دادند و می خواستند از وضعیت خانواده میزبان مهمان بکاهند.

بنابراین در آن بود دوران قبل از انقلاب. از آن زمان، جهان بینی اوستی ها، شیوه زندگی آنها و در ارتباط با آنها، آداب و رسوم مهمان نوازی به طور اساسی تغییر کرده است. اما در عین حال باید تأکید کرد که محتوای اصلی این سنت کاملاً حفظ شده است و امروز در اوستیای شمالی همچنان از میهمان با همان صمیمیت و با همان افتخار پذیرایی می شود، چه از روستای همجوار باشد و چه از روستاهای همسایه باشد. از سرزمینی دور، هموطن است یا خارجی.

با ناراحتی ما، اغلب در عمل قوانین واقعی مهمان نوازی منحرف می شوند. اولاً، در مقایسه با گذشته، دامنه قوانین مهمان نوازی بین نمایندگان ملیت های مختلف تا حدودی محدود شده است. ثانیاً، تحت عنوان مهمان نوازی، جنایات بدخواهانه بسیاری انجام شد، افراد ناجوانمرد به هزینه بیت المال دولت، برای رسیدن به اهداف خودخواهانه خود، هدایای ارزشمندی را به مقامات فردی اهدا کردند، از آنها پذیرایی "سلطنتی" کردند. ثالثاً ، چنین عادت بدی با رسم مهمان نوازی همراه است ، که استفاده از مشروبات الکلی را شرط ضروری برای پذیرایی از مهمان می کند. رابعاً، ما هنوز با افرادی مواجه می شویم که از قوانین مهمان نوازی سوء استفاده می کنند و در یک مهمانی رفتارهای ناپسند و ناپسند از خود نشان می دهند، تا تجلی مستی و اوباشگری. بدون دعوتنامه ظاهر شود

قوانین مهمان نوازی، به عنوان واقعاً ملی، نه تنها مستحق حمایت، بلکه همچنین توسعه بیشتر مطابق با شرایط جدید است. علاوه بر این، آنها باید به طور گسترده در میان آن دسته از مردمی که به دلایلی در آنها به طور کامل عمل نمی کنند، منتشر شوند. در عین حال، اولین وظیفه ما این است که سنت فرهنگی مهمان نوازی را از هر چیز منفی پاک کنیم تا آن را به یکی از عوامل تحکیم روابط دوستانه بین مردم بدون توجه به ملیت تبدیل کنیم.

احترام به زن

در اوستیا، از زمان های قدیم، آبرو و حیثیت زنان به هر طریق ممکن توسط کل شیوه زندگی یک خانواده کوهستانی محافظت شده است. حیثیت یک مرد یک نگرش احتیاطی، محترمانه نسبت به زن، شرم برای او تلقی می شد - مظهر بی ادبی، رفتار زشت در جامعه او، تجاوز و غیره. و این در زمانی که یک زن، به ویژه یک جوان، قرن ها در موقعیتی ناتوان و مظلوم قرار داشته است. دانشمند مشهور V. F. Miller در سال 1881 نوشت: "مهم نیست زندگی یک زن چقدر تیره و تار باشد، باید به افتخار اوستیایی ها گفت که در میان آنها حقایق بسیار نادری از بی ادبی و خشونت علیه او وجود دارد. کتک زدن زن شرم آور است.

در مورد زن مسن، او در موقعیت ویژه ای قرار داشت و از احترام جهانی زیادی برخوردار بود. توهین به او توهین آمیز محسوب می شد. در شرایط زندگی کوهستانی، قوانین نانوشته به شدت عمل می کرد، خواستار نگرش جوانمردانه نسبت به زن بود. در مورد او نقش بالادر جامعه و اقتدار مسلم، قانع کننده است که تنها نیرویی که قادر به توقف هرگونه دعوا، درگیری مسلحانه، تا پایان خونخواهی بود، زن بود. تاریخ جامعه اوستی موارد زیادی را می شناسد که یک زن با حضور صرف خود از خونریزی به ظاهر اجتناب ناپذیر جلوگیری کرد. حتی یک عاشق خون نیز اگر زنی به عنوان محافظ او عمل کند، احساس امنیت می کرد. استدر در نیمه دوم قرن هجدهم می نویسد: «کسی که توسط یک زن تحت حمایت او گرفته می شود، ایمن تلقی می شود. "وقتی آنها در دعواهای خونین با فریادهایی با موهای گشاد مداخله می کنند ، همه شرمنده شمشیرهای خود را غلاف می کنند و متفرق می شوند ..." ختاگوروف یک بار در این باره نوشت: «... هر چقدر هم که تلخی کسانی که نزاع، دعوا و دعوا می کنند، قوی باشد، صرف ظاهر یک زن، دعواگران را مهار می کند، متوقف می شود و خونریزی را متوقف می کند. یک کلمه مبهم در حضور یک زن، یک حرکت بی دقت در حین رقص، یک فحاشی زشت با یک دختر، همه جوانان را علیه مجرم مسلح می کند ... ".

معتبرترین زنان در حل امور مهم عمومی مشارکت فعال داشتند. شواهد شیوای زیادی برای این موضوع در هنرهای عامیانه شفاهی وجود دارد، جایی که تصویر شیطان افسانه ای یکی از ارتفاعات خلاقانه دست نیافتنی است. در مورد بزرگ ترین زن خانواده (æfsin)، او موقعیتی برابر با سرپرست خانواده داشت. چگونه می توان این جایگاه ویژه زنان را توضیح داد؟

با همه اینها، نگرش نسبت به زنان، به اندازه کافی عجیب، عمیقاً متناقض بود. زن از یک سو جایگاه شریفی در جامعه و خانواده داشت و از سوی دیگر حقوق او بسیار محدود بود. یک نگرش نسبت به یک پیرزن، کاملاً متضاد - نسبت به یک جوان. ظاهراً دلیل اصلی موقعیت دوگانه او شیوه زندگی مردسالارانه کوهنوردان بوده است. در اینجا M.M. به این سوال پاسخ می دهد. کووالفسکی، محقق برجسته قفقازی: «... تنها یک پسر می تواند جانشین قبیله باشد. در میان مردمی که فرقه اجدادی توانستند ریشه های عمیقی بگذارند، نگرانی برای تولد پسر، به ویژه قبل از دختر، کاملا قابل درک است ... پسر "نجات دهنده آتشگاه ..." است.

بنابراین، نابرابری بین زن و مرد از آن شرایط اجتماعی ناشی می شود که در آن جنس مذکر هم جانشین خانواده است و هم حامی و هم امید و هم نان آور خانواده.

ربودن دختر، ازدواج اجباری او، پرداخت بهای عروس، وابستگی اقتصادی به شوهر، اطاعت بی چون و چرا از او در همه چیز و همیشه، نداشتن حق ارث، عرف اجتناب (وایسادین) - همه. این و خیلی چیزهای دیگر زن را در موقعیتی اجباری و مظلوم قرار می دهد. تصادفی نیست که تولد دختر را غم و اندوه می دانستند و خانواده ای را که فرزند پسر نداشتند ناشاد می دانستند. انقلاب کبیر اکتبر آغاز برابری زن و مرد بود. و در جریان سازندگی سوسیالیستی، ریشه‌های اجتماعی همه بقایای مضری که زنان را تحقیر می‌کنند، ریشه کن شد.

در طول سالهای قدرت شوروی، دانشمندانی مانند S.B. زوگایف. F.I. ختاگورووا، F.A. بوتاوا، ای.خ. گابانوا، ر.د. Khubetsova، T.D. دزگووا و بسیاری دیگر.

تمام کشور نام هنرمندان عامیانه را می شناسند اتحاد جماهیر شوروی- رهبر ارکستر با استعداد ورونیکا دودارووا و بالرین تئاتر بولشویسوتلانا آدیرکایوا اتحاد جماهیر شوروی.

میهن پرستی فداکارانه زنان اوستیایی به وضوح با مشارکت فعال آنها در شکست فاشیسم مشهود است. بیش از 3000 دختر با شکوه اوستی ها قهرمانانه در جبهه های مختلف جنگ بزرگ میهنی جنگیدند. در میان آنها سرهنگ خدمات پزشکی S.V. سالامووا، سرگرد خدمات پزشکی V.A. روازوا، سرگرد، فرمانده گردان ارتباطات V.D. سالبیوا، سرگرد خدمات پزشکی، رئیس بیمارستان E.A. بوتووا.

زنان ما در ایجاد بستر مادی و فنی جامعه و در عرصه سازندگی فرهنگی موفقیت های زیادی به دست آورده اند. کافی است بگوییم که شش زن اوستیایی قهرمان کار سوسیالیستی شدند: E.N. Bitieva یک رنده از Ordzhonikidzevsky VRZ است، P. E. Bolloeva یک کارگر مزرعه جمعی به نام است. لنین از ناحیه ایرافسکی، K.N. کسائوا - خیاطی یک کارخانه پوشاک به نام. S. M. Kirova، N.S. گوگیچایوا - یک شیرکار از مزرعه گل میخ شماره. A. Kantemirova منطقه پراووبرژنی، N.A. تسالیکووا - معلم مدرسه شماره 15. N.K. باگاوا یک خدمتکار شیر در مزرعه جمعی دروژبا در منطقه پریگورودنی است.

دستاوردهای کار دختران اوستیا ، مهارت های حرفه ای آنها کاملاً متقاعد کننده از توانایی یک زن ، نماینده مردم کوچک است.

اما، با تأسف فراوان، بقایای نابرابری واقعی و موقعیت زنان هنوز در زندگی روزمره ما باقی مانده است. و این را باید با صراحت تمام گفت.

در کنار اکتساب‌های غیرقابل انکار، زنان همچنان نگرانی‌هایی دارند که هنوز تا حد زیادی مانع از استیفای کامل حقوقشان می‌شود. بی نظمی زندگی، فقدان مؤسسات کودکان، بیکاری - همه اینها، اول از همه، بر سر سهم زنانه. بنابراین اصل باقی مانده در توسعه حوزه اجتماعی نیز در اینجا تأثیر داشت. اما این وضعیت را نیز می‌توان حفظ کرد، زیرا نظر زنان واقعاً مورد توجه قرار نمی‌گرفت. نمایندگی مناسبی در نهادهای حاکمیتی وجود ندارد. و به طور کلی جنبش زنان به تدریج از بین رفت یا خصلت رسمی پیدا کرد.

در اوستیای شمالی، و بالاتر از همه در بخش کوهستانی آن، مردی که با همسرش در انظار عمومی ظاهر نمی شود، غیر معمول نیست. آنها نه در مهمانی، نه در مکان های عمومی و نه در مؤسسات فرهنگی با هم نیستند. این در مورد برخی از روشنفکران ما نیز صدق می کند که به اصطلاح " جامعه مردانه". شوهر زندگی خودش را دارد، زن بچه دارد، خانه.

در برخی خانواده ها همسر فقط منتظر میهمانان است، اما با آنها نمی نشیند. حتی در مسائل صرفاً خانوادگی، او مانند شوهرش حق تصمیم گیری در مورد آنها را ندارد، اگرچه تصمیم عملی آنها اغلب بر دوش او می افتد.

کمتر خانواده ای وجود دارد که مسئولیت های خانه به طور مساوی بین زن و شوهر شاغل تقسیم شده باشد. در ذهن برخی افراد هنوز این ایده وجود دارد که خانواده سرنوشت یک زن است. برخی از مردان برای خود شرم آور می دانند که در اطراف خانه به همسرشان کمک کنند تا به اصطلاح «کارهای زنانه» را انجام دهند.

نابرابری زنان در زندگی روزمره امکان مشارکت فعال او را در عرصه های تولید و فرهنگ محدود می کند و نقش او را در زندگی جامعه کمرنگ می کند. در خانواده هایی که تمام مراقبت از فرزندان و خانواده به عهده همسر است، او نه توان و نه زمانی برای بهبود رشد کلی خود دارد. فشار بیش از حد یک کارگر زن به کارهای خانه بر رشد فکری او تأثیر منفی می گذارد. و غالباً سطح فرهنگی متفاوت همسران منجر به تضادهای خانوادگی و گاه به فروپاشی خانواده می شود.

بسیاری از نمایندگان "جنس قوی تر" هنوز نمی خواهند با این واقعیت کنار بیایند زن مدرنموقعیتی برابر در جامعه ما با یک مرد اشغال می کند و نیاز به نگرش اساسی جدید نسبت به او دارد - برابر حقوق.

وقتی از بقایای نابرابری در موقعیت زن صحبت می کنیم، برای عینیت یافتن، باید دو شرایط مهم را در نظر داشته باشیم: اولاً، قضاوت در این مورد با تظاهرات بیرونی صرفاً در روابط زن و مرد اشتباه است. زیرا بسیاری از توهم، مشروط، خودنمایی وجود دارد. واقعیت این است که به دلیل شرم کاذب، ترس از کنار گذاشتن مردانگی، بسیاری از شوهران اغلب به هر طریق ممکن سعی می کنند موقعیت مسلط خود را نشان دهند. آنها ظاهر استقلال انحصاری را از همسران خود ایجاد می کنند، علایق، تمایلات، نظرات آنها را نادیده می گیرند، با کار زنان رفتار تحقیر آمیز می کنند، دیگران نامحدود بودن قدرت خود را علناً نشان می دهند و غیره. به هر حال، بسیاری از همسران با تجربه به شوهران خود کمک می کنند و غرور خود را دریغ می کنند تا چنین توهمی ایجاد کنند. برخی از شوهران این کار را برای پرهیز از تهمت هایی که هنوز وجود دارد انجام می دهند، مثلاً «این چه مردی است که زیر پاشنه زنش باشد»، «به جای کلاه، روسری بر سر دارد» و غیره.

چنین روانشناسی در سطح آگاهی روزمره نتیجه تسلط هزار ساله سبک زندگی مردسالارانه مردم کوهستان و نیز بقایای مضر و تعصبات بازمانده است.

مشاهدات بلند مدت ما در مورد این مساله، عمیقاً ما را متقاعد می کند که در شرایط جمهوری های ملی موقعیت واقعی زنان تا حدودی مطلوب تر از آن چیزی است که در نگاه اول به نظر می رسد. حداقل در حوزه زندگی عمومی. حق کار، تحصیل، خانه داری، تربیت فرزندان - در اینجا زن تقریباً با مرد برابر است. و امروز اگر رنج می‌کشد، نه به این دلیل است که از هیچ حقی محروم شده است، بلکه به خاطر این است که مسئولیت‌های زیادی دارد، چه در محل کار و چه در خانه. بقایای نابرابری عمدتاً به دامادهای جوان مربوط می شود، به میزانی غیرقابل مقایسه - زنان میانسال و تقریباً در سنین پیری به آنها مربوط نمی شود. این عروس های جوان هستند که بلافاصله بعد از عروسی چیزی شبیه به ظلم را تجربه می کنند. بسیاری از آنها علاوه بر کارشان در سرویس، مجبورند همه کارهای اطراف خانه را انجام دهند، تقریباً به همه اعضای خانواده خدمات رسانی کنند، زودتر از خواب بیدار شوند و دیرتر از بقیه بخوابند. این در خانواده هایی که والدین داماد با غیرت از آداب و رسوم قدیمی دفاع می کنند، بیشتر دیده می شود. برخی از والدین و بالاتر از همه مادرشوهر از موقعیت خود سوء استفاده می کنند و با عروس های خود با بی احترامی رفتار می کنند و حتی به کرامت انسانی آنها اهانت می کنند.

کوستا ختاگوروف در مورد وضعیت عروسش در گذشته بسیار تجسمی صحبت کرد: "هیچکس صدای او را نمی شنود، کسی او را نشسته نمی بیند، او قبل از دیگران بلند می شود، همه جا را جارو می کند، تمیز می کند، منتظر همه است، عجله می خورد. و دیرتر از بقیه، دیرتر از بقیه به رختخواب می‌رود.» این سخنان کاستا را هنوز می توان در مورد برخی از عروس های جوان ما به کار برد. باید تعجب کرد که این زنان مسن، عروس های دیروز، چگونه می توانند چنین بی عدالتی، مطالبات خشن را نسبت به کوچکترها، از دوست دختر پسرانشان، از همسران جوان خود نشان دهند؟ در میان مادرشوهرها کسانی هستند که بدون توجه به احساسات فرزندان، خواستار طلاق از همسر مورد علاقه خود هستند. این دقیقاً زمانی است که زنان قبل از هر چیز و بیشتر از همه از زنان رنج می برند و در اینجا عدم تساوی واقعی زن و مرد هیچ ربطی به آن ندارد.

یادگاری مانند "waysadyn" که جوهر آن در این واقعیت نهفته است که عروس حق ندارد از طریق همسرش با اقوام بزرگتر صحبت کند ، به خصوص با پدرش ، هنوز کاملاً از بین نرفت. در حضور آنها نباید بنشیند، فرزندش را در آغوش بگیرد، بدون جوراب و روسری در انظار عمومی ظاهر شود، نام شوهر و اقوامش به ویژه بزرگترها را تلفظ کند. این نسخه های آدات عمدتاً توسط اوستیایی های ساکن در بخش کوهستانی اوستیای شمالی دنبال می شود. امروزه کمتر در قسمت مسطح آن مشاهده می شود و در شهر ولادیکاوکاز تقریباً فراموش شده است.

مبارزه با «وایصادین» را به هیچ وجه نباید به گونه ای درک کرد که گویی این رسم بر علیه صفات و احساسات والای درونی و ارزشمند یک فرد مانند وظیفه شناسی، خویشتن داری و فروتنی است. این صفات نه تنها دانه عقلی «ویسادین»، بلکه اساس اخلاق را به طور کلی تشکیل می دهد. با کمال تاسف، هنوز هم جوانانی هستند که به هر طریق ممکن معنای رسم «ویسادین» را تحریف می کنند و در حدی دیگر می افتند، از هر چیز قدیمی و ملی بیزاری می جویند و نسبت به بزرگترها ناشایست رفتار می کنند. برای آنها هیچ هزینه ای ندارد که حرف گوینده را قطع کنند، وارد بحث شوند، بی اختیاری نشان دهند، بی ادبی کنند، سرکشی نکنند یا در حالت زشت بمانند. مکرر مواردی وجود دارد که یک عروس توهین می کند، والدین شوهرش را نام می برد، اصلا آنها را در نظر نمی گیرد، به صدای آنها گوش نمی دهد، توصیه های معقول. چنین فردی تنگ نظر برابری او را سهل انگاری می داند، هر طور که می خواهد رفتار می کند، به جایی می رسد که از شوهرش می خواهد که پدر و مادرش را ترک کند، حتی یک مادر پیر تنها. چنین رفتاری در بین همه مردم و در همه زمان ها به منزله جهل و بی فرهنگی تلقی می شد. برای هیچ کس، به خصوص یک زن، نابخشودنی است. انفرادی عروس های بد تربیت و بی فرهنگ (و نه تنها آنها) بهترین سنت های عامیانه را با فحاشی خود زیر پا می گذارند و به «فرهنگ» خود می بالند.

واکنش منفی نسل قدیم، پیروان روزهای خوب گذشته، به این پدیده‌های ناشایست در یک تمثیل بیان می‌شود: پیرمردی عروسش را با این جمله خطاب می‌کند: «به احترام تو که رسم را رعایت نمی‌کنی» ویسادین. و با من صحبت كردم، قوچي را ذبح كردم و حالا قسم مي خورم كه آخرين گاو نر را ذبح كنم تا تو را در حضور من ساكت كنم. این همان چیزی است که نقض معیار است، خجالت کشیدن از یک افراط به دیگری.

در صورت شکل گیری می توان به روابط درون خانوادگی چندان توجهی نکرد خانواده جدید، قدرت آن ، تربیت فرزندان ، ویژگی های اخلاقی زن و شوهر آینده ، کار و فعالیت اجتماعی آنها.

سنت ها و آداب و رسوم اوستیایی ها. 1 - طبق آداب و رسوم باستانی اوستی ها، شوهر پس از ازدواج مجبور بود همسرش را به خانه ببرد. ماندن مرد در خانه همسرش ننگ بزرگی محسوب می شد. به چنین شخصی لقب "midagma" - "شوهر خانه" داده شد. در جامعه مورد تحقیر قرار گرفت. 2 - در زمان های قدیم، برج لوازم جانبی ضروری برای هر خانواده اوستیایی ثروتمند بود. ساخت برج ها به دوران باستان برمی گردد و تا پایان قرن هجدهم ادامه داشت. مسکونی، رزمی و برج های دیده بانی، که معمولاً از سه تا هفت طبقه بود. برج ها از سنگ های بزرگ تراشیده نشده ساخته شده بودند که با ملات آهک بسته شده بودند. طبقه اول برج خانوادگی به عنوان اتاقی برای نگهداری احشام و وسایل منزل، طبقات بعدی برای اسکان و طبقه بالایی برای مشاهده استفاده می شد. این برج ها توسط ثروتمندترین کوهنوردان ساخته شده است. در افسانه ها، آنها اغلب متعلق به غول ها و گله داران، گاهی اوقات زیبایی های معروف Nart هستند. 3- در قرن نوزدهم، اوستی ها رسم داشتند که طبق آن زن متوفی با یکی از اعضای خانواده مجرد ازدواج می کرد که اغلب با برادر شوهرش بود. این نفس عمدتاً ناشی از قیمت هنگفت عروس بود که تا انقلاب اکتبر در میان اوستیایی ها وجود داشت. خانواده با ترک همسر متوفی، کارگر را در خانه نگه داشتند و از پرداخت ایراد (کلیم) عروس خلاص شدند. 4 - در قدیم تقریباً در هر روستای اوستی یک منادی (fidiuag) وجود داشت که در صورت لزوم در بالاترین مکان - معمولاً روی پشت بام یک برج هفت طبقه - می ایستاد و با صدای بلند فریاد می زد و هموطنان را فرا می خواند. نیکا، به یک جشن یا بزرگداشت. یک منادی در nihas انتخاب شد. 5- طبق آداب و رسوم باستانی اوستی ها، به افتخار خدایی، سه کیک پر از پنیر، عسل یا سیب زمینی پخته می شد. در افسانه ها، اغلب قهرمانان نارت - Shatana، Karmagon و دیگران - این مراسم را در مواردی انجام می دهند که می خواهند آب و هوا را به شدت تغییر دهند تا به قهرمانی کمک کنند. 6 - طبق آداب و رسوم باستانی اوستیا، اگر پیران محترم نمی توانستند در جشن های عمومی شرکت کنند، سهم خود را از بزرگتر - کیک گوشت، نوشیدنی - به آنها می دادند. در این مورد، سخنان شاتانا نشان می دهد که او از چه اقتدار بزرگی در بین نارت ها برخوردار بوده است. 7 - بر اساس عقاید مذهبی باستانی اوستی ها، روح یک فرد پس از مرگ او به درون می رود جهان دیگرجایی که او به زندگی خود ادامه می دهد. او در آنجا به همه چیزهایی که انسان روی زمین داشت نیاز دارد. بنابراین، بستگان متوفی چندین بار در سال بیداری برگزار می کردند. قرار بود مسیحیان اوستیایی دوازده مراسم یادبود در سال برگزار کنند، محمدیان - ده. هزینه های مربوط به مراسم بزرگداشت آنقدر زیاد بود که اغلب خانواده متوفی را تقریباً به فقر کامل می رساند. اگر مراسم انجام نمی شد، بستگان متوفی مورد سرزنش هموطنان قرار می گرفتند که می گفتند متوفی در دنیا از گرسنگی می میرد. رسم ذکر در بسیاری از افسانه ها و به ویژه در سخنان پسر اوریزماگ به وضوح منعکس شده است: «پدرم اوریزمگ مرا به کلی فراموش کرد. او برای من بیداری ترتیب نمی دهد و من اینجا در میان مردگان بی خانمان هستم. 8 - این سخنان نارت ها تا حدی بازتاب تجارت برده ای است که در گذشته های دور در قفقاز شمالی وجود داشته است. 9 - مهمان نوازی یکی از آداب و رسوم سنتی اوستی ها است. با حضور مهمان در خانه، صاحب خانه از تحصیل باز می ماند و سعی می کند به بهترین شکل ممکن از او پذیرایی کند. مهمان را به اتاق مهمان هدایت کردند، اتاقی که تقریباً در هر خانه اوستی وجود داشت و به دلیل تزئینات و تمیزی خاص خود متمایز بود. به احترام میهمان در صورت امکان قوچ را ذبح کردند و بهترین غذاها و نوشیدنی های ملی را سر سفره سرو کردند. جوانان سر سفره از مهمان پذیرایی کردند. اگر خانه برای پذیرایی از میهمان آماده نبود و تهیه غذا به تأخیر می افتاد، بزرگتر می گفت: مهمان همیشه آماده است، صاحب آماده نیست. ماندن در یک مهمانی بدون نیاز خاص بیش از سه روز ناپسند تلقی می شد. انکار مهمان نوازی توسط جامعه محکوم شد و تقریباً هرگز در زندگی روزمره در میان اوستی ها رخ نداد. 10 - در گذشته بر اساس آداب و رسوم اوستیایی، مرگ مردی دور از وطن، در جنگ با دشمن، مرگی باشکوه محسوب می شد. ترانه هایی در مورد آن مرحوم ساخته شد که در آن کارهای او را خواندند. 11 - همانطور که از افسانه ها بر می آید لقب اولین سگ در میان نارت ها سیلام بوده است. افسانه منشأ سگ سیلام و همچنین اولین اسب نارتز آرفان - اسب اوریزماگ، با جهان بینی توتمیک اجداد اوستیایی ها همراه بود. 12 - اشاره به ستون تکیه گاه است که در مرکز هادزار قرار داشت (رجوع کنید به فرهنگ لغت). اسلحه و لباس بر آن آویزان می‌کردند، قوچ قربانی به آن می‌بستند، احتمالاً در زمان‌های قدیم، سربازانی را اسیر می‌کردند. 13 - در این افسانه، قانون حماسی کلاسیک - قانون تثلیث - نقض شده است. سوسلان از وارهگ می خواهد که پسر توانا، عروس و اسبی «طوفان مانند» را به او نشان دهد. از متن زیر مشخص می شود که نسخه کاملافسانه ها سوسلان هر سه "شواهد" را می بیند. با این حال، در این نسخه، تنها نسخه ای که تاکنون برای ما شناخته شده است، سومین "اثبات" - اسب - وجود ندارد و سوسلان بلافاصله به وارهگ هدایایی می دهد، زیرا امتحان را پس داده است. بدیهی است که در برخی از دوران باستان، متنی از افسانه خارج شده و با اندکی تغییر شکل به روزگار ما رسیده است. همین تصویر در افسانه «پسر بدزناگ، آراخدزاو کوچک» است، جایی که پیرزن نبوی با تمسخر اسب، شمشیر و شاخ آراخدزاو، به او توصیه می کند که فقط دو مورد از این سه مورد را بدست آورد. در افسانه "مرگ آراخدزاو"، سیردون به آراخدزاو توصیه می کند که از سوسلان پوسته Tserek را بخواهد، اما خواص جادویی پوسته را فاش نمی کند، اگرچه قبل از آن همه سلاح ها را با جزئیات توصیف کرده است. 14 - واژه «چینتی» به عده ای دلالت می کند که چنانکه از افسانه برمی آید از قوم نارت نیز قدرتمندتر بوده است، به آن دسته از واژه ها و اصطلاحاتی اطلاق می شود که اصل و مفهوم آنها هنوز معلوم نشده است. 15 - چک - نام یکی از donbettyrs (به فرهنگ لغت مراجعه کنید). اصطلاح "gop" غیرقابل کشف است. 16 - رسم فدیه دادن به عروس در میان تمام مردم قفقاز وجود داشت. با این حال، شاید هیچ کجا به اندازه اوستیا ابعاد عظیمی به خود نگرفت. در قرن نوزدهم، باج هایی در اینجا به صورت گاو و گاو کوچک پرداخت می شد که اغلب به صدها راس می رسید، اقلام ارزشمندی که در میان آنها سلاح های گران قیمت و یک دیگ مسی بزرگ برای دم کردن آبجو واجب می شد. قبل از انقلاب اکتبر، پرداخت باج عمدتاً به صورت نقدی آغاز شد. مقدار باج از 300 تا 1000 روبل متغیر بود. بسیاری از اوستیایی‌ها برای جمع‌آوری مقدار پول مورد نیاز برای پول عروس، سال‌ها برای صاحبخانه‌ها و کولاک‌ها کار می‌کردند، برای کار به مناطق مختلف روسیه و همچنین آمریکا، کانادا، چین و غیره می‌رفتند. باج‌گیری در اوستیا منجر به توسعه چنین رسم وحشیانه ای مانند ربودن دختران، همراه با قتل، که مستلزم آن بود دشمنی خونیبین خانواده ها، که اغلب سال ها طول می کشد. در حال حاضر، کلیم، مانند بسیاری دیگر از بقایای زندگی قبیله ای اوستی، به قلمرو افسانه ها رفته است. 17 - در اینجا پژواک دو رسم باستانی اوستیایی وجود دارد. طبق یک رسم ، آنها به افتخار پسر اول ضیافتی ترتیب دادند ، طبق دیگری او را برای تحصیل در خانواده ای غریب رها کردند. آخرین رسم زمانی انجام شد که دانش آموز پسر (امتسگ) چند ساله بود. او تا سن بلوغ نزد مربی خود بود، سپس او را به خانه خود بازگرداند و برای این کار از پدر و مادرش هدایای غنی دریافت کرد. از آن زمان مربی و والدین پسر با هم فامیل شدند و در تمام موارد سخت به یکدیگر کمک کردند. 18 - در زمان های قدیم، مکان مرکزی در خادزار اوستیایی (به فرهنگ لغت مراجعه کنید) توسط یک اجاق با زنجیری که بالای آن آویزان بود، اشغال می شد که یک دیگ برای پخت و پز روی آن آویزان می شد. زنجیر نادوچنایا زیارتگاهی در خانه یک اوستیایی بود و هتک حرمت آن شدیدترین توهین برای کل خانواده محسوب می شد. خانه ای که هنوز زنجیر بالای سر در آن وجود نداشت، همانطور که افسانه می گوید خالی و خالی از سکنه در نظر گرفته می شد. قبل از نقل مکان به خانه، زنجیر را در فضایی رسمی آویزان کردند. بسیاری از آداب و رسوم مذهبی در میان اوستی ها با اجاق و زنجیر اجاق در ارتباط بود. 19 - طبق آداب باستانی اوستیایی در گذشته، برادر کوچکتر قبل از بزرگتر ازدواج نمی کرد. همین دستور در رابطه با خواهران هم به شدت رعایت شد. در همین افسانه آداب کوهستانی گسترده ای ذکر شده است که طبق آن کوچکتر همیشه در راه به سمت چپ بزرگتر می رود. 20 - با توجه به بازمانده ها تا کنون رسم اوستی هنگام ملاقات با شکارچی که حیوانی را کشت، شخصی که ملاقات می کرد سهم مشخصی از طعمه دریافت می کرد. مسافر به نوبه خود با دیدن حیوان کشته شده شاخه هایی را روی لاشه پرتاب می کند و برای شکارچی آرزوی موفقیت می کند. 21 - حماسه نارت اوستیایی طی قرون متمادی شکل گرفت. این در زمانی ایجاد شد که اجداد باستانی ایرانی زبان اوستی ها (سکاها، سرمات ها، آلان ها) هنوز دور از قفقاز مرکزی، در نزدیکی دریاهای سیاه و آزوف زندگی می کردند، رودخانه هایی مانند دون، ولگا، دنیپر، که حفظ شده اند. نام باستانی آنها در حماسه تصادفی نیست که در افسانه های نارتز اغلب دریاها و نام رودخانه های بزرگ ذکر شده است. آنها همچنین برخی از ویژگی های سبک زندگی سکایی را برای ما حفظ کردند. Alchik یک بازی رایج در گذشته برای کودکان اوستی است. مربوط به بازی روسی پول است. 22 - در گذشته، اوستی ها آداب و رسوم پدرسالارانه زیادی داشتند که زن اوستیایی را در موقعیتی خاص، نابرابر و گاه تحقیرآمیز قرار می داد. به عنوان مثال، یک زن، در تمام زندگی خود، مدتی با اقوام بزرگتر شوهرش - با پیرزنان خانواده - صحبت نکرد. در حضور مرد، اگر لازم بود با یکی از زنان یا جوانان تماس بگیرد، از حرکات، حالات صورت استفاده می کرد یا آنها را با عبارت «kys-kys» خطاب می کرد که در ترجمه به معنای شنیدن است. 23 - بسیاری از وقایع شرح داده شده در افسانه ها رمزگشایی نشده باقی می مانند، از جمله نبرد سوخ (یا سوخوف). به گفته برخی از محققان حماسه نارت، کلمه خشک یک اصطلاح قومی فراموش شده را در خود پنهان می کند و به طور کلی اصطلاح "نبرد سوخ" احتمالاً به معنای نابودی یک قوم خشک خاص است. 24 - Donbettyr - ارباب پادشاهی آب. از بسیاری از افسانه ها مشخص است که نارت ها نه چندان دور از دریا زندگی می کردند، رودخانه های بزرگی از سرزمین نارت ها می گذشتند. حماسه از نزدیک نارت ها را با عنصر آب، با موجوداتی که در آب زندگی می کنند، پیوند می دهد. قهرمانان معروف نارت در خانه دونبتیر بزرگ شدند، همسرش خمیتس، پدر باترادز، از اینجا می آید، مبدأ شاتانا و سیردون حیله گر با دونبتیرها مرتبط است. شاتانا، رو به Batradau، می‌گوید: «... به ساحل دریا، جایی که اقوام ما، donbettyrs، زندگی می‌کنند، بشتابید. وقتی به ساحل نزدیک می‌شوید، فریاد بزنید: «چک کوچولو (نام یکی از دانبتیرها. - B.K.)، من به کمک شما نیاز دارم، من غریبه نیستم، من مال شما هستم. به زودی به من بگو تایفیرت موکارا در کجا زندگی می کند...» 25 - در این پاسخ، سوسلان برای کوهستانی ها که مورد تحقیر آکولا قرار گرفته اند، کینه به نظر می رسد. معنای سخنان او تقریباً این است: "شما خود ارزش آن کوهنوردانی را ندارید که در مورد آنها ناسزا بگویید." 26 - چنین گفت قهرمان معروف نارت خمیتس به اسب خود. تا همین اواخر، جایگاه مهمی در مراسم تشییع جنازه اوستیایی، مراسم وقف اسب به متوفی بود که ریشه در دوران سکاها دارد. سکاها مانند سارمات ها و آلان ها اسب او را با مرده دفن کردند، اوستی ها با بریدن نوک گوش حیوان، آن را جایگزین کردند و آن را در قبر متوفی قرار دادند. مراسم تشرف بسیار با شکوه بود. اسب آراسته شد، زره مرده بر آن آویزان شد. سپس آغازگر پیر که سه بار اسب را دور برانکارد می چرخاند، سخنرانی طولانی و زیبای فراق ایراد کرد. بعد از آن نوک گوش قطع شد. اعتقاد بر این بود که اسب اختصاص داده شده بدبختی را به خانه می آورد. بنابراین، یک سال پس از مرگ مالک، او به اولین خریدار فروخته شد. منظور از کلام خمیتس در اینجا این است: «تا هلاک شوی، تا غایب شوی». 27 - مدتها پیش، اوستی ها، مانند سایر مردم قفقاز، رسم داشتند - به افتخار متوفی مسابقات اسب دوانی ترتیب می دادند. شرکت کنندگان در مسابقات معمولاً مقداری از اشیاء قیمتی متوفی و ​​همچنین هدایایی که خانواده متوفی اختصاص داده بودند به عنوان جایزه دریافت می کردند. در این مورد، منظور ما زمان های بسیار قدیمی است، زمانی که احتمالاً زندانیان نیز به عنوان جایزه قرعه کشی می شدند. 28 - در اوستیای قدیم رسم دو همسری به ویژه در میان فئودال های اوستی رواج داشت. 29 - دوقلوزایی در میان اوستی ها آرتورد (از کلمه سوگند) نامیده می شود. از نظر ریشه شناسی، به ایرانیان باستان باز می گردد، خود این آیین که در گذشته در میان اوستی ها بسیار مورد استفاده قرار می گرفت، با توجه به توصیف هرودوت و مکان های باستان شناسی، بسیار نزدیک به آیین همزاد سکایی است. در میان اوستی ها رسم خواهرخواندگی چنین است: برادران لیوانی را از آراکا یا آبجو پر می کردند و یک سکه نقره در آن می انداختند و هر کدام سه بار از لیوان می نوشیدند و بیعت می کردند. اوستی ها همچنین نظم شدیدی را در تقسیم بندی های خانوادگی حفظ کردند، که مطمئناً بستگان نزدیک خانواده در آن شرکت داشتند. در اینجا ما در مورد آن خانواده های بزرگ پدرسالار صحبت می کنیم که در قرن نوزدهم در بین اوستی ها گسترده بودند. چنین خانواده ای چندین نسل را متحد کرد ، تعداد آن اغلب به 60-100 نفر می رسید. ریاست آن را بزرگتر (پدر یا برادر) بر عهده داشت که حقوق او توسط شورای خانواده به شدت محدود شده بود. خانواده معمولاً پس از مرگ رئیسش از هم می پاشد. افسین، بزرگ ترین زن، معشوقه شربت خانه که محصولات خانواده در آن نگهداری می شد نیز در آن نقش زیادی داشت. او اغلب در مهربانی و سخاوتش با قهرمان معروف Nart، Shatana مقایسه می شد. آنها در مورد او گفتند: "او شاتانای ما است." 30 - همانطور که از بسیاری از افسانه ها مشخص است، برجسته ترین قهرمانان نارت رهبران نظامی هستند که شغل اصلی آنها سازماندهی لشکرکشی ها بود. هدف اصلی این لشکرکشی ها ربودن گله ها و احشام از فئودال های همسایه بود. معنی کلمات Nart Lonely چنین است: "آیا نارت هرگز از لشکرکشی دست کشیده است!" _________________________________________________________________ * افسانه هایی درباره نارت ها. آنها را RIPP کنید. گاسیف، ولادیکاوکاز، 2000

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

FGOU VPO

دانشگاه دولتی پداگوژیک مسکو

چکیده دوره: مردم نگاری دوران کودکی

با موضوع: "سنت ها و آداب و رسوم مردم اوستیا"

انجام شد: دانشجو

بخش مکاتبات

دانشکده پیش دبستانی

آموزش و روانشناسی

402 گروه

بولنوا اوکسانا

ولادیمیروا

معلم:

دوبروسردوا

ویولتا نیکولایونا

مسکو 2012

معرفی

اوستی ها - مردم کوچکی که حدود 600000 نفر هستند - در بخش مرکزی رشته کوه قفقاز و کوهپایه های مجاور ساکن هستند. اوستی ها خود را "ir" می نامند. در میان نویسندگان باستانی و قرون وسطی به آلان و آس معروف هستند، تواریخ روسی آنها را یاس می نامند. نام مدرن روسی "Ossetian" از اوستیا گرجی - اوستیا گرفته شده است.

اوستیا به دو بخش شمالی و جنوبی تقسیم می شود. اولی به عنوان یک جمهوری خودمختار در فدراسیون روسیه ، دومی - در جمهوری گرجستان به عنوان یک منطقه خودمختار گنجانده شده است. مرز بین اوستیای شمالی و جنوبی رشته کوه اصلی قفقاز است.

اوستی ها از نظر منشأ به گروه ایرانی شمالی از خانواده هند و اروپایی تعلق دارند. اجداد دور اوستی ها که در منابع تاریخی به عنوان سکایی ها، ماساجت ها، ساک ها، سرماتی ها، روکسولان ها، آلان ها شناخته می شوند، در زمان های قدیم در قلمرو وسیعی در جنوب روسیه و آسیای مرکزی زندگی می کردند. در آغاز عصر ما، یکی از قبایل سرمتی - آلان - به سمت قفقاز شمالی پیشروی کرد و با آمیختن با مردم محلی قفقاز، ملت اوستیای مدرن را به وجود آورد.

آداب و رسوم خانوادگی اوستیایی ویژگی های ملی درخشان را نشان می دهد. با این حال، تا همین اواخر، تقریباً در هر تنگه بزرگ، با اصالت خاصی مشخص می شد. آداب و رسوم خانواده اوستیایی شامل چرخه عروسی، آداب زایمان، تشییع جنازه و مراسم یادبود است. تفاوت های قابل توجهی به دلیل پیوندهای فرهنگی و قومی را می توان در آیین های اوستیای شمالی و جنوبی جستجو کرد.

عروسی

در حال حاضر ازدواج با رضایت و محبت انجام می شود، در حالی که قبل از انقلاب اکتبر، ازدواج بر اساس پرداخت دیه برای عروس بوده و معمولاً تمایل زن و شوهر آینده را در نظر نمی گرفت. در زمینه وجود بقایای ایلخانی- قبیله ای، ازدواج دختر و در بسیاری از موارد انتخاب عروس برای یک مرد جوان، تنها به اراده والدین، عمدتاً به پدر، یا اغلب به اراده بستگی داشت. سر نام پدری هنگام انعقاد ازدواج، طبقه، وابستگی اجتماعی، اشرافیت خانواده و غیره به شدت مورد توجه قرار می گرفت. اربابان فئودال اوستی هرگز ازدواج نمی کردند و دختران خود را به افراد دیگر طبقات پایین نمی دادند. یکی از ملزومات اصلی داماد این بود که خانواده یا گروه مربوط به او برج جنگی داشته باشند. در قرن 19 در ارتباط با توسعه سریع بخش های اصلی اقتصاد - کشاورزی و دامداری - عامل اصلی ازدواج یک علامت اجتماعی و ملکی بود. در اوستیای کوهستانی، در چنین مواردی، معمولاً این سؤال مطرح می شد که "آیا آسیاب در خانه داماد وجود دارد" زیرا این به معنای مالکیت زمین و "سرگین" است که در صورت وجود گاو در مزرعه به وجود می آید.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. اوستیای شمالی ازدواج بین نمایندگان ادیان مسیحی و مسلمان را ممنوع کردند. اوستیای مسلمان به شدت به این قانون پایبند بودند و اجازه نمی دادند دخترانشان با اوستیای مسیحی ازدواج کنند.

اکنون وابستگی مذهبی اوستی ها هیچ نقشی در ازدواج ندارد. با این حال، اوستیایی ها همچنان ممنوعیت ازدواج بین اعضای یک نام خانوادگی و معمولاً در یک گروه خانوادگی بزرگ متشکل از چندین نام خانوادگی را به شدت حفظ می کنند.

در نتیجه از بین رفتن بقایای ایلخانی و قبیله ای، نامزدی رحمی و نامزدی کودکان خردسال که در گذشته انجام می شد، به کلی از زندگی اوستی ها ناپدید شد. در تعدادی از موارد، رسم معروف دیگری نیز نقض می شود که در آن قاعده ارشدیت در ازدواج به شدت رعایت می شد: خواهر کوچکتر فقط با رضایت خواهر کوچکتر می توانست زودتر از بزرگتر ازدواج کند. همین امر در مورد برادر کوچکتر نیز صدق می کند. غالباً مواردی پیش می آمد که در اثر رعایت چنین عادتی، دختر خدمتکار پیر می ماند و مرد در سنین جوانی نمی توانست ازدواج کند.

با این حال دلیل اصلیاوستی ها در ازدواج های دیرهنگام همچنان باج (irad) را برای عروس حفظ می کردند. در روزگاران قدیم، اندازه ایراد با سخاوت نام خانوادگی مشخص می شد. irad که برای هر نام خانوادگی ایجاد شد، بدون تغییر باقی ماند. داماد علاوه بر ایراد بلافاصله پس از توافق به اقوام عروس و نزدیکترین اقوام عروس از طرف مادر هدیه داد و اسب را به آنها هدیه داد. رسم هدیه دادن اسب به اقوام عروس در اواخر قرن نوزدهم متوقف شد و تنها رسم مبادله هدایا بین عروس و داماد باقی ماند. در قدیم معمولاً به جای پول، گاوهای کوچک و بزرگ و چیزهای گران قیمت می دادند که در این میان دیگ مسی برای دم کردن آبجو و اسلحه از ارزش خاصی برخوردار بود.

بسیاری از اوستیایی ها به دلیل گرانی عروس تا سن 45 تا 50 سالگی نمی توانستند ازدواج کنند و مجبور بودند سال ها به صورت اجاره ای کار کنند یا به کار فصلی بروند تا هزینه قیمت عروس را جمع کنند. اغلب اقوام او برای پرداخت بهای عروس به کمک داماد می آمدند. علاوه بر این، همانطور که مطالب قوم نگاری نشان می دهد، در بسیاری از خانواده های فرهنگی در اواخر قرن نوزدهم. یا کلام را به کلی رها کردند، یا به دریافت باج بسیار ناچیزی محدود شدند.

ایراد همچنین یکی از دلایل اصلی وجود رسم آدم ربایی (دزدی عروس) در میان اوستی ها در گذشته بود که در تعدادی از مناطق اوستیا رواج داشت. در بسیاری از موارد، دزدی یک دختر به نوبه خود عامل خون‌سازی بود که سال‌ها بین خانواده‌های متخاصم به طول انجامید. علت دزدی دختر نیز اغلب مخالفت والدین برای ازدواج بر خلاف میل او بوده است. در چنین مواقعی خود دختر با این آدم ربایی موافقت می کرد که نوعی اعتراض به خواست والدینش بود. معمولاً دختر دزدیده شده را به روستای دیگری می بردند و در آنجا او و داماد را در خانه اقوام یا دوستان داماد تنها می گذاشتند.

بسیاری از ویژگی های سنتی در خود مراسم عروسی حفظ شده است. این به دلیل تمایل جوانان است که روز عروسی خود را با شکوه تر و باشکوه تر جشن بگیرند. مقدمات عروسی هم در خانه داماد و هم در خانه عروس انجام می شود. در خانه داماد، اتاق جداگانه ای برای تازه عروس ها آماده می شود - وات، آبجو دم می شود و همه چیز لازم برای جشن آماده می شود. مراسم عروسی از تعداد زیادی از افراد تکمیل می شود که در میان آنها بسیاری از همسالان داماد، چند نفر از اقوام ارشد و افتخاری و همچنین چندین دختر از اقوام داماد وجود دارند. سوئیت عروسی شامل بهترین مرد، دستیار و داماد نیز می شود.

در برخی از نقاط اوستیا فقط بهترین مرد شناخته می شد که معمولاً از دوستان نزدیک داماد انتخاب می شد و از همان زمان نزدیک ترین بستگان داماد به شمار می رفت، مخصوصاً همسر آینده او که جایگزین برادری می شد. خانواده عجیب عروس در باطن ترین رازهای روح خود به بهترین مرد اعتماد کرد. او نیز به نوبه خود با همان توجه و مراقبت جبران کرد. شفر فعال ترین و مهم ترین نقش را در زمان عروسی دارد. داماد طبق آداب منفعل است. در قدیم در اوستیای مرکزی و جنوبی بیش از 3-4 نفر برای عروس فرستاده نمی شد که ظاهراً به دلیل محدودیت بیشتر منابع مادی و صعب العبور بودن این مناطق است. در میان اوستیای شمالی، برعکس، توجه بیشتری به انتخاب سوئیت ها معطوف شد. مردها با رفتن به سمت عروس، سوار بر اسب شدند، و دختران و زنان - در گاری یا تاکسی. حالا حتی در مناطق مرتفع کوهستانی فقط با ماشین یا کامیون ها. با آهنگ، با موسیقی، مهمانان به خانه عروس نزدیک می شوند. بلافاصله پس از ورود به خانه عروس، رقص های پر سر و صدا شروع می شود. در حالی که جوانان سرگرم می شوند، مهمانان مسن تر به میزهای چیده شده دعوت می شوند، که در آن پذیرایی فراوانی با انواع نان تست وجود دارد، که از نان تست اصلی شروع می شود - برای شادی جوان. در حالی که مهمانان سر سفره عقد نشسته اند، عروس در حال آماده شدن برای عزیمت است. او یک لباس عروس ملی پوشیده است که در تعدادی از مناطق اوستیای جنوبی اکنون با یک لباس شهری معمولی جایگزین شده است. در گذشته قبل از بردن عروس به خانه داماد، مراسم خداحافظی از خانه او انجام می شد. بهترین مرد با شمشیر برهنه در یک دست، عروس را زیر بازوی دست دیگر، همراه با اقوام و مهمانان، عروس را به داخل حذار که کوره در آن قرار داشت، برد. بزرگتر از خانه عروس دعا کرد و بهترین مرد با عروس در این حین سه بار دور اجاق رفت. بهترین مرد شطرنجی زنجیر را با دعا لمس کرد و بعد از آن عروس نیز زنجیر را لمس کرد. اکنون آیین وداع با آتشدان که در برخی موارد رعایت می شود نمادین است.

قطار عروسی با آهنگی به صداهای هارمونی خانه پدری عروس را ترک می کند. مهمانان با نزدیک شدن به روستا یا خانه داماد دوباره آهنگ می خوانند و با سروصدا وارد حیاط داماد می شوند. سپس مراسم معرفي زن جوان به خانه داماد و معرفي او به مادرشوهرش انجام مي شود كه در اين مراسم تعدادي ويژگي هاي باستاني حفظ شده است. بهترین مرد، زن جوان را که چادری پوشیده بود، به سوی اجاق می برد. اینجا مادرشوهر در میان زنان مسن با کاسه ای چوبی پر از مخلوط عسل و روغن است. با نزدیک شدن به مادرشوهر، بهترین مرد نقاب زن جوان را برمی دارد و از او دعوت می کند تا با قاشق از فنجان مخلوط شیرینی بگیرد. عروس این مخلوط را می گیرد و در دهان مادرشوهرش می گذارد و او نیز به نوبه خود به درمان جوان می پردازد. این مراسم باید به این معنی باشد که عروس و مادرشوهر در صلح و آرامش با یکدیگر زندگی خواهند کرد. پس از آن، بهترین مرد، دست در دست، عروس را به داخل اتاقی که برای او آماده شده هدایت می کند و در اینجا، در گوشه ای که سرش را با شال پوشانده است، به شکل مجسمه ای غمگین می ایستد تا چیزی بیاورند. به او بخورد، یا بهترین مرد بیاید و او را ننشیند و خودش نزدیک او بنشیند.

«بسته، ساکت، گوشه ای روی نمد ایستاده و گوش می دهد

سر و صدای بی وقفه، گفتگو و خنده های بی خیال جدیدشان

بستگان، دوستان و همسایگان، بدون شرکت در هیچ رقصی،

نه در گفتگوها و نه در شوخی های همسالان خود.

کوستا ختاگوروف

به دنبال قطار عروسی، معمولاً جهیزیه ای با ماشین یا گاری ارسال می شود که شامل وسایل شخصی عروس (کت و شلوار، چند بالش، پتو، تشک) می شود؛ این شامل تمام دکوراسیون اتاق نیز می شود. زوج متاهل- میز، صندلی، کمد لباس و غیره) و هدایایی که برای خانواده و بستگان نزدیک داماد در نظر گرفته شده است.

زایمان و فرزندپروری

شکستن روابط قدیمی و پیدایش روابط خانوادگی جدید بر تغییر آداب و رسوم مرتبط با بارداری زن و تولد فرزند تأثیر گذاشت. در گذشته، زنی که در آستانه مادر شدن بود، می ترسید در خیابان و با مردان بزرگتر در خانه ظاهر شود.

در قدیم در کوهستان زایمان در انباری انجام می شد. درست قبل از زایمان، یک زن باردار را به انباری منتقل می کردند و در اینجا، روی نی پوشیده از نمد، معمولاً زایمان می کرد.

شاعر مردمی اوستیا K. Khetagurov نوشت: "بعید است در کل حوضه نارسکایا کسی باشد که قبل از من و خیلی دیرتر از من در انباری متولد نشده باشد. این با این واقعیت توضیح داده می شود که در حوضه نار آن زمان مطلقاً هیچ اتاق منزوی و راحت تر دیگری برای این بزرگترین عمل طبیعت وجود نداشت. این کلمات به دهه 80 قرن نوزدهم اشاره دارد و نه تنها به حوضه نارسکایا، بلکه به کل اوستیای کوهستانی نیز اشاره دارد.

در اوستیای پست، زایمان در اتاق یک زوج متاهل انجام شد. زایمان معمولا طول می کشید زن با تجربه. زنان زیادی در این عمل حضور داشتند، اما مادرشوهر هرگز حضور نداشت. قرار شد شوهر چند روزی خانه را ترک کند. یک مادر جوان، پس از تولد اولین پسرش، با عروس های بزرگتر برابر شد. او حق داشت با بزرگان خود صحبت کند و از ملاقات با آنها اجتناب نکند، همانطور که قبل از تولد پسرش چنین بود.

امروزه تولد یک کودک بدون توجه به جنسیت با شادی زیادی روبرو می شود. اما، مانند گذشته، تولد اولین پسر با شادی بیشتری همراه است. تا به امروز رسم وجود دارد که بر اساس آن پسران در اتاقی که در آن زایمان انجام می شود مشغول خدمت هستند تا اولین نفری باشند که خبر شادی تولد پسر خود را به پدر و دیگران می گویند و هدایایی دریافت می کنند. برای این پیام در قدیم قرار بود هدیه ای ارزشمند اولین پیام آور باشد. پدر نوزاد اسب سواری یا تفنگ، شمشیر، خنجر، کمربند و... به رسول داد. اخیراً این هدیه متواضع‌تر شده است.

بلافاصله پس از تولد یک کودک، ابتدا بند ناف را بانداژ کردند، سپس در آب گرم با صابون حمام کردند، قیچی را در لگن گذاشتند که ظاهراً کودک را از "چشم بد" محافظت می کرد. سپس کودک سه روز با مادرش دراز کشید.

بلافاصله پس از تولد، اقدامات جادویی بر روی نوزاد انجام شد. پس از نظم دادن به کودک، او را زیر پای زن در حال زایمان گذاشتند و پس از آن یک سری موارد مختلف اعمال جادویی. معمولاً کودک را چه پسر و چه دختر از سوراخ شانه پشمی عبور می دادند تا از مکر شیاطین در امان بماند. رسم گذاشتن اشیای آهنی زیر سر کودک - قیچی، چاقو و... «تا شیاطین او را خفه نکنند و نربایند» در قفقاز بسیار رایج بود. اکنون چنین آیین هایی حتی در دورافتاده ترین نقاط اوستیا یافت نمی شود.

در روزهای اول پس از تولد، مادر به او شیر نمی دهد، همسایه ها و اقوام به نوبت به او شیر می دهند، زیرا اعتقاد بر این است که شیر زنی که تازه زایمان کرده است برای تغذیه مناسب نیست. تا 7 ماهگی، کودک فقط شیر مادر می خورد، سپس شروع به تغذیه او می کنند. کودک برای مدت طولانی - تا 2-3 سال - (اگر دومی به زودی متولد نشود) با شیر مادر تغذیه می شود. زن در حال زایمان با مراقبت اقوام و دوستان احاطه شده است. آنها از او مراقبت می کنند، ظروف مخصوص او را می آورند.

سه روز پس از تولد، نوزاد را قنداق کرده و در گهواره قرار می دهند. روز اول قنداق کردن سفره می چینند و همسایه ها و اقوام را دعوت می کنند. بزرگ‌ترین زن خانه بچه را از مادر می‌گیرد و در گهواره قنداق می‌کند. گهواره با تمام لوازمش توسط پدر و مادرش به یک مادر جوان هدیه داده می شود.

گهواره چوبی اوستیایی شبیه گهواره بسیاری از مردم همسایه قفقاز و آسیای مرکزی است. بالای سر کودک روی گهواره میله ای وجود دارد که اسباب بازی ها را روی آن آویزان می کنند. پایه های گهواره توسط میله ای نیم دایره ای به هم متصل می شوند و روی آن گهواره از این طرف به طرف دیگر می چرخد ​​و در وسط گهواره و همچنین در تشک یک بریدگی ایجاد می شود که شیشه ای برای تخلیه ادرار در آن فرو می کنند. . کودک با دو بند محکم به گهواره ای که در آن است بسته می شود اکثرروز چنین گهواره ای هنوز هم گسترده است. اغلب از بزرگ‌ترین کودک به کوچک‌ترین کودک منتقل می‌شود.

معمولاً در روز اولین قنداق کردن، نامی به نوزاد داده می شود. روزی که برای اولین فرزند نامگذاری می شود در خانواده تعطیل محسوب می شود. مهمانانی که به این جشن دعوت شده اند، فهرستی از اسامی تهیه می کنند و آن را به مادر نوزاد می دهند که اولین کسی است که حق انتخاب نام به او داده می شود. در قدیم نظر مادر در نظر گرفته نمی شد - نام اولین پسر معمولاً توسط افراد پیر افتخاری داده می شد. تا به حال، اوستی ها به این قانون پایبند هستند که نامی را که قبلاً در خانواده وجود دارد و همچنین نام یکی از اعضای خانواده فوت شده را ارائه نکنند.

تولد یک دختر بدون هیچ شادی ملاقات کرد. حتی انتخاب نام اثری از غفلت داشت: ناخودتا (به آن نیاز نداشتم)، تسامانخدا (چرا به آن نیاز داری). به منظور طلسم، این پسر اغلب به نام Saukudz (سگ سیاه) یا نام های Saulag (مرد سیاه)، مختار (اسم سگ) و غیره داده می شد.

در خانواده اوستیایی مدرن توجه زیادی به تربیت فرزندان می شود. موسسات کودکان نقش مهمی در این امر ایفا می کنند - مهدکودک ها و مهدکودک های مزرعه جمعی، که در آن افراد با آموزش های ویژه به عنوان مربی کار می کنند. با این حال، موضوع تأسیس موسسات کودکان هنوز در بسیاری از مزارع جمعی، به ویژه در اوستیای کوهستانی، که حتی مهد کودک ها و باغ های فصلی همیشه سازماندهی نشده اند، یک مشکل حل نشده باقی مانده است.

کودکان در سن مدرسه با مراقبت زیادی در خانواده احاطه شده اند. بخش قابل توجهی از بودجه خانواده صرف خرید لباس و غذا برای کودکان می شود، چیزی که حتی در یک خانواده اوستیایی قبل از انقلاب تصور نمی شد.

توجه ویژه ای به آموزش کار کودکان می شود و در این مورد از بهترین ویژگی های سنتی که توسط خانواده اوستیایی در گذشته ایجاد شده است استفاده می شود. مانند گذشته، والدین کودکان 7 تا 8 ساله را در کارهای امکان پذیر مشارکت می دهند و به تدریج آنها را به کار در خانواده و تا حدی در مزرعه جمعی عادت می دهند. در طول تعطیلات تابستانی، بسیاری از دانش آموزان به طور منظم در مزارع به عنوان بخشی از تیپ های دانش آموزی کار می کنند و از مزارع جمعی حمایت می کنند. از زمان های قدیم، آموزش کار کودکان به شدت بین والدین مشخص شده بود. پسر در کار در خانه و مزرعه به پدرش کمک می کرد، بره ها را شبانی می کرد، حیوانات دیگر را تماشا می کرد. از سن 13 تا 14 سالگی ، او قبلاً دستیار واقعی پدرش "در همه بخش های اقتصاد" شد و در سن 16 سالگی آزادانه گاوآهن را اداره می کرد ، صاحب تبر ، داس و داس بود. اوستیا ازدواج سفارشی irad

این دختر توسط مادر و یک خانم بزرگتر در خانواده تکالیف و احکام نجابت کوهستانی را آموزش می دید. اهمیت ویژه ای به این واقعیت داده می شد که دختر می توانست به خوبی خیاطی و گلدوزی کند و همچنین در هنر آشپزی تسلط داشت. اس. کوکیف می نویسد: «تولید انواع لباس، اعم از مرد و زن، و همچنین مواد، منحصراً بر عهده یک زن است. او پارچه می‌بافد، پشم می‌چرخاند، چرم را برای کت خز می‌پوشاند، او قطعاً باید یک قیچی و خیاط باشد، در غیر این صورت خطر می‌کند که برای همیشه در دختران باقی بماند. بنابراین، توجه اصلی در تربیت زن به این سمت معطوف می شود: صنایع دستی و سوزن دوزی نقش اصلی را ایفا می کند ... ".

در خانواده اوستیایی مدرن، بهترین ویژگی‌های سنتی در تربیت فرزندان حفظ شده است: احترام به بزرگترها، احترام به والدین، صداقت، وفاداری به کار و غیره. پیرمرد، بزرگتر و زن را تکریم و احترام کن.

مراسم خاکسپاریو بزرگداشت

عمومی بودن مراسم تشییع جنازه، که هنوز در زندگی اوستیایی ها رعایت می شود، در مشارکت همه اقوام و دوستان در سوگ آن مرحوم، کمک های مادی در برگزاری مراسم بزرگداشت و غیره بیان می شود. مرگ، پیام آور غمگینی فرستاده می شود که اقوام و آشنایان را مطلع می کند. قبلاً او را سوار بهترین اسب لباس تیره می کردند. با تازیانه ای که در دست چپ داشت، تشخیص پیام آور اندوه کار سختی نبود. با ضربه شلاق به در یا پنجره، با عبارت کوتاهی ماجرا را اعلام کرد و به راه افتاد. اگر پیاده شدن از اسب لازم بود، قاصد معمولاً به سمت راست پیاده می شد. در همین حال در خانه متوفی دروازه ها را کاملا باز کردند، همسایه ها و آشنایان جمع شدند. آن مرحوم لباس نو پوشیده بود. اوستی ها رسم عزاداری را حفظ کرده اند. اغلب مواردی وجود دارد که اقوام و زنان نزدیک (مادر، همسر، خواهر)، گریه می کنند، موهای خود را پاره می کنند، صورت خود را می خراشند تا خونریزی کند، به نوبه خود با صدای بلند ناله می کنند. همه حاضران در مراسم عزاداری کهن شرکت کردند. در همان زمان، مردان دو به دو برای متوفی وارد شدند، خود را با شلاق به سر و گردن می زدند. با خروج از اتاقی که متوفی در آن خوابیده بود، شلاق ها را به زوج دیگری دادند. در این روز یا در روز دوم پس از مرگ، اقوام و آشنایان متوفی از جاهای دیگر آمدند. این راهپیمایی مارسیگا نام دارد. افراد ناآشنا برای آن مرحوم عزاداری نمی کنند، اما متأسفانه با سرهای خمیده وارد صحن می شوند، دقیقه ای می ایستند، سپس با حرکت دست چپ و عبارتی تسلیت می گویند و به سوی جمعی از مردان ایستاده عقب نشینی می کنند. زنان از مردان جدا می شوند. در قدیم رسم (جاده اوستی) وجود داشت که بر اساس آن، با ورود به حیاط، چند نفر را پشت سر هم زانو می زدند و با زدن زمان یا بر گونه ها یا زانوها، روی زانو تا زانو پیش می رفتند. فوت شده. در تمام این اقدامات، عزادارانی که به هنر نوحه سرایی معروف بودند، به طور خاص خودنمایی می کردند. آنها در هر روستا و تقریباً در هر محله بودند. بسیاری از آنها به عنوان خواننده های خوب نیز معروف بودند. تاکنون تقریباً هیچ تشییع جنازه ای بدون مشارکت آنها انجام نشده است.

اوستی‌ها، مانند اینگوش‌ها و بالکارها، چندین شکل دفن داشتند: در کوه‌ها، جعبه‌های سنگی که از دوران کوبان رایج‌ترین و شناخته‌شده‌ترین آنها بود، دخمه‌ها و در دشت - دخمه‌هایی که آلان‌ها برای حمله مغول استفاده می‌کردند. . اوستی ها تقریباً تا اواسط قرن نوزدهم در جعبه های سنگی دفن می شدند. و تنها پس از آن آنها شروع به استفاده از تابوت ها کردند که ظاهراً از روس ها قرض گرفته بودند.

مراسم تشییع جنازه اغلب در روز دوم انجام شد. اما اگر مراسم بزرگداشتی برگزار می شد، که اغلب اتفاق می افتاد، تشییع جنازه یک یا دو روز دیگر به تعویق افتاد. در تمام این مدت، شبانه روز، مردم از خانه آن مرحوم خارج نشدند، عزاداری ها قطع نشد. همه، حتی کسانی که به مهمترین کار مشغول بودند، در هر زمان مشغله کاری، پرداخت آخرین بدهی به متوفی را وظیفه خود می دانستند. تا به حال، این رسم ویژگی اجتماعی خود را از دست نداده و در زندگی اوستیایی ها به شدت حفظ شده است. هر جا مرگ اتفاق بیفتد - در روستایی یا در شهری، اقوام و دوستان به خانه ای می شتابند که غم و اندوه بر آن وارد شده است.

اوستی ها با انجام مراسم تشییع جنازه چندین مراسم تشییع جنازه (تقدیم اسب، مرده، بریدن داس بیوه) را رعایت کردند که هنوز به خالص ترین شکل در کوهستان ها حفظ شده است که به صورت جغرافیایی توضیح داده شده است. لازم به ذکر است که همه آنها عمدتاً در رابطه با مرگ یک مرد انجام شده است.

آیین شروع اسب در این واقعیت است که بافالدیساگ - یک پیرمرد (مغز اسب) سخنرانی می کند که در مورد سفر آینده متوفی به زندگی پس از مرگ بر روی اسب و همچنین در مورد اعمال خوب زمینی صحبت می کند. متوفی، و سپس نوک گوش اسب را می برند یا با بند آن را دفن می کنند. این رسم نیز مانند سایر رسم ها از سکاها سرچشمه می گیرد.

آیین دیگری که همچنین از سکاها سرچشمه می گیرد، در میان مردمان مدرن فقط در میان اوستی ها حفظ شده است. این به رسم بریدن قیطان زن بیوه اشاره می کند که جایگزین قربانی کردن بیوه یا صیغه او برای متوفی می شد که توسط سکایی-سرمتی های اصیل تر و آلان ها انجام می شد.

آیین بریدن داس بیوه زن که تا همین اواخر در اوستیا مرسوم بود، معمولاً همزمان با مراسم آغاز اسب در قبرستان انجام می شد. قبل از اینکه موکب به قبر نزدیک شود، بیوه با ورود به زیر تابوت، سر خود را سه ضربه به پایین تابوت زد. او با این کار تمایل خود را برای تعلق داشتن به شوهرش در جهان دیگر ابراز کرد. بر سر قبر به تابوت نزدیک شد و قیطان خود را برید و روی سینه شوهرش گذاشت. آداب در این مورد به زوجه این امکان را می دهد که علناً غم خود را در مرثیه بیان کند. بعد از اینکه آغازگر اسب سخنان خود را تمام کرد، بیوه به مرده نزدیک شد و داس بریده خود را برداشت و آن را با این جمله به پیرمرد داد: «اینجا شلاق مرده است». آغازگر پیر با این داس سه ضربه به اسب زد و اسب و داس را به مرده تقدیم کرد.

علاوه بر این آداب، نوعی مسابقه نیز در مراسم تدفین ترتیب داده می شد، معمولاً در روز تشییع برگزار می شد. ماهیت یکی از آنها این بود که یک صلیب چوبی یا یک تکه چرم به انتهای یک تیر بلند میخکوب می شد. این آیتم که از تفنگ ساقط شد، جایزه ای دریافت کرد که می تواند خنجر، کمربند مرده یا گاو باشد که معمولاً در طول مسابقه به میله ای بسته می شد.

در تعدادی از مناطق اوستیای جنوبی مسابقه دیگری ترتیب داده شد که ماهیت آن این بود که در انتهای یک میله بلند که با چربی غلیظ شده بود، مقداری از لباس های متوفی یا پول را می بستند. فقط پسران زیر 15 سال می توانستند در این مسابقه شرکت کنند. معمولاً تا کمر برهنه می شدند. هر که اول به انتهای تیر رسید و جسم را از آن جدا کرد، آن را گرفت.

در روز تشییع جنازه یا در مراسم بزرگداشت سالانه، مسابقه برگزار می شد. این آیین هنوز در برخی از روستاهای کوهستانی اوستیای جنوبی انجام می شود. این یک بار دیگر اهمیت اسب را در زندگی اوستیایی ها در گذشته نشان می دهد، به ویژه نقش آن در مراسم خاکسپاری. قبل از شروع مسابقات چند اسب از قبل مشخص و آماده شده بودند. سپس در روز بزرگداشت به آنها اجازه داده شد تا مسافت معینی را مسابقه دهند که اغلب به بیش از 20-30 کیلومتر می رسید. هر سواری توسط یک سوار محافظت می شد که او را در نقطه ای ملاقات کرد، تشویق کرد و حتی اسبش را اصرار کرد. سواری که اول می آمد معمولاً به قبرستان می رفت و در حالی که اسب خود را سه بار دور قبر متوفی می چرخید، به پیرمرد نزدیک می شد و او جایزه ای ارزشمند به او داد.

مکان بزرگی در زندگی اوستیایی ها در گذشته نزدیک توسط بزرگداشت های گران قیمت اشغال شده بود. این رسم برای کوه نشینان بسیار سنگین بود و اغلب آنها را به تباهی می کشاند. گواه سنت های باستانی این رسم دوباره حماسه نارت است که تعدادی از افسانه ها به این بزرگداشت اختصاص داده شده است. اوستیایی جشن گرفتن یادبود را وظیفه مقدس خود می دانست که به نظر او غذا دادن به مردگان بود. فقدان مراسم بزرگداشت، در مفاهیم اوستیایی ها، ظاهراً اجداد را به گرسنگی ابدی در جهان بعدی محکوم می کرد و به نظر آنها این جدی ترین جنایت بود. ضرب المثل اوستیاییمی‌گوید: «کسی که بزرگداشتش بیشتر شود، در آخرت بهتر زندگی می‌کند». این سرزنش که "مرده های شما گرسنه می میرند" جدی ترین توهین و خونخواهی بود. رعایت تمام مراسم بزرگداشت مقرر اجباری در نظر گرفته شد. در طول سال، تا 12 مراسم بزرگداشت مختلف توسط مسیحیان اوستی برگزار شد. در روز تشییع جنازه ، یک حرنگ ترتیب داده شد - یک بزرگداشت بزرگ. در این روز، غذا دادن و نوشیدن بسیاری از مردم ضروری بود. آنها گاو و قوچ را ذبح کردند، مقدار زیادی نان و پای پختند، نوشیدنی های زیادی - آبجو و اراکی سرو کردند.

دو یا سه مراسم بزرگداشت در خانواده در یک یا دو سال کافی است تا حتی یک خانواده نسبتاً ثروتمند را کاملاً خراب کند و آن را به فروش زمین برساند. ضرب المثل اوستیایی می گوید: "چرا او ثروتمند می شود؟ چون هیچ کس نمی میرد."

نتیجه

هر سنت عامیانه و هنجارهای رفتاری که از قرن ها و اغلب هزاره ها می گذرد تا حدی دگرگون می شود و تا حدی با شرایط زمان معین سازگار می شود. برخی از سنت ها، که اغلب بدترین آنها نیستند، با واقعیت مطابقت ندارند زندگی امروزبه طور غیرقابل برگشتی متعلق به گذشته هستند. بی شک میراث گذشتگان نیازمند انتقاد و نگرش متفکرانه. با این حال، انتقاد باید منطقی و سازنده باشد تا بهترین هنجارهای سنتی رفتاری نیاکان حفظ و به نسل های آینده منتقل شود. از مجموع موارد فوق، روشن است که بسیاری از میراث معنوی مردم اوستیا نه تنها منسوخ نشده است، بلکه برعکس، کاملاً نیازهای امروزی را برآورده می کند، مرتبط و تا حدودی حتی نجات دهنده است. برای جامعه

در سنت ها و آداب و رسوم گذشته چیزهای هوشمند، جالب و رنگارنگ زیادی وجود دارد. آموزش در نسل جوان نگرش صحیح به میراث فرهنگیگذشته - یکی از مهمترین پیوندها در کار آموزشی است که به رشد احساسات عشقی افراد، احترام به همه چیزهایی که به مردم شادی، سرگرمی، لذت زیبایی شناختی می دهد کمک می کند. اینها سنت های کار است، عاقلانه افسانههای محلی، اعیاد سنتی سنتی زیبا، احترام به بزرگترها، برای تجربه زندگی آنها، برای یک زن.

در مورد زن اوستیا و قفقاز به طور کلی می خواهم جداگانه بگویم. در قفقاز زنان از جایگاه ویژه ای برخوردارند. احترام به مادر، خواهر، همسر، دختر یک قانون نانوشته برای یک قفقازی واقعی است. زن قفقاز که استوارانه جنگ ها و بلایای طبیعی را تحمل کرد، با سر بالا به انجام ماموریت خود ادامه می دهد - حفظ و جان دادن.

و در پایان، شعر رسول گامزاتوف "مراقب مادرت باش"

مهم نیست که سیر وقایع چگونه به شما اشاره می کند،

مهم نیست که چگونه به گرداب خود کشیده می شوید،

بیشتر مراقب چشم های مادرت باش،

از توهین، از سختی ها و نگرانی ها.

درد برای پسران، مانند گچ

بافته های او را سفید می کند.

حتی اگر دل سخت شده باشد

به مامان گرما بده

اگر قلبت سخت شده است،

بچه ها با او محبت بیشتری داشته باشید.

مادرت را از حرف بد محافظت کن.

بدانید: کودکان دردناک‌تر همه را آزار می‌دهند!

اگر مادرتان خسته هستند

باید به آنها استراحت خوبی بدهید.

آنها را از شال سیاه دور نگه دارید،

از زنان در برابر جنگ محافظت کنید!

مادر می میرد و جای زخم ها را پاک نمی کند

مادر خواهد مرد، و هیچ دردی تسکین دادن.

التماس می کنم: مراقب مادرت باش،

بچه های دنیا، مواظب مادرتان باشید!

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Gostiev K. I. سنت ها و آداب و رسوم عامیانه اوستی ها. راه هایی برای بهبود آنها ویرایش دوم، بزرگ شده و اصلاح شده. مونوگراف. Vladikavkaz: انتشارات دانشگاه دولتی گورسکی کشاورزی، 2010. 160 ص.

2. Kokiev S. V. یادداشت هایی در مورد زندگی اوستیایی ها // شنبه. مطالبی در مورد مردم نگاری، منتشر شده در موزه قوم نگاری داشکوفسکی. موضوع. I. M.، 1985.

3. http://ossetians.com

4. http://fandag.ru

5. http://osetins.info

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

بررسی فعالیت های اقتصادی مردم اوستیا. اصول اولیه کشاورزی و دامپروری، ابزار مورد استفاده، رایج ترین محصولات کشت شده. صنایع دستی و صنایع دستی سنتی: سنگ، پشم، پردازش چوب.

پایان نامه، اضافه شده در 2014/06/27


مرور موقعیت جغرافیایی، دین، فرهنگ مادی، هنر و هرالدریک عربستان سعودی. مطالعه آداب و رسوم و آداب عروسی، سنت های مرتبط با لقاح، بارداری و زایمان. شرح ساختار خانواده و شیوه زندگی، آموزش فرزندان.

چکیده، اضافه شده در 1395/01/22


سنت های نیاکان اساس عقل و اخلاق انسان است. آداب عروسی به عنوان مبنای زیبایی شناختی عقل. شروع کنید زندگی خانوادگی. تعطیلات مرتبط با تولد و رشد کودک. منشا یورت، لباس ملی قزاقستان.

سخنرانی، اضافه شده در 04/02/2010


سنت های جشن کریسمس در روسیه، آیین های شرووتاید و کوپلا. سنت های عروسی: خواستگاری، نامزدی، جشن مجردی، عروسی، ملاقات تازه عروس. ویژگی های غذاهای ملی روسیه. تأثیر مسیحیت بر آداب و سنن مردم روسیه.

چکیده، اضافه شده در 2015/02/03


منطقه بومی سکونت مردم روسیه. ویژگی های تقویم عامیانه - تقویم. ویژگی های اعیاد و آیین های اصلی. دستگاه کلبه، انواع ظروف و حرز. عناصر لباس ملی. هنر صنایع دستی عامیانه.

ارائه، اضافه شده در 2013/11/25


دیدگاه ها و آداب و رسوم اقوام مختلف در مورد مراسم ازدواج. تصویری قوم نگارانه از آداب و رسوم مرتبط با مراسم عروسی، باورها، نمادها و تمثیل ها. صدای نوحه عروسی، علایم و احتیاطات عروسی، لباس تازه عروس.

چکیده، اضافه شده در 2010/07/21


ویژگی‌های سنت‌ها و آیین‌های ملی مردم قزاقستان که با فعالیت‌های اقتصادی، روابط خانوادگی و تعطیلات عروسی همراه است. مهمان نوازی قزاق، بازی ها و سرگرمی های ملی، اعتقادات مذهبی.

چکیده، اضافه شده در 2010/09/27


آداب و رسوم خانواده به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ و زندگی گروه قومی. ویژگی های مراسم عروسی باشقیری: تهیه قیمت عروس، جهیزیه، نامزدی، خواستگاری. تولد فرزند، جشن گهواره. مراسم تشییع جنازه و یادبود؛ نفوذ اسلام

چکیده، اضافه شده در 1389/12/17


مختصر خصوصیات اجتماعی و قومی-فرهنگی قوم اونک، استقرار، وابستگی اعترافی و زبانی آنها. مسئله قوم زایی آنکس ها (تونگوس) به عنوان یکی از مشکلات پیچیده قوم نگاری روسی. ویژگی های زندگی و سنت های آنها.

چکیده، اضافه شده در 2011/05/18


در نظر گرفتن مراسم عروسی روسیه باستان و مدرنیته به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آداب و سنن کشور. افشای معنای علائم و نشانه های مربوط به تعطیلات. تحلیل معنای آداب و رسوم سنتی عروسی و ویژگی های این عید.

جهت: تاریخ محلی، قوم نگاری

عنوان شغل: "سنت ها و آداب و رسوم مردم اوستیا"

محل اجرا: MBOUSOSH پلاک 26

ارتباط

من می خواهم یک شباهت بین گذشته، حال و آینده ترسیم کنم.
چگونه کودکان قبلاً تربیت می شدند و چرا آداب و سنن به وضوح و بدون تذکرات و آموزه های خاص کوچکترها رعایت می شد؟ اکنون با جامعه ما، با آداب و سنن ما چه گذشت؟ اکنون رتبه های بالاتر زنگ خطر را به صدا در می آورند و بیلبوردها و پوسترهایی با کلمات اصلی نصب می کنند.
اما چرا سنت های مردم ما شروع به ترک خانواده ها کرد؟ کوچکترها کنار بزرگترها می نشینند، به صحبت هایشان گوش می دهند، شرم آور است یکی دو لیوان مشروب بخوری، می توانی به پدر یا دایی اعتراض کنی.
پسران و دختران در گذشته چگونه تربیت می شدند؟ در چه شرایط اخلاقی و کاری؟ الان در جامعه چه می گذرد؟
دختر اوستی خجالت نمی کشد نیمه لباس راه برود، پسر خجالت نمی کشد با شلوارک در خیابان راه برود.

هدف کار: سنت ها و آداب و رسوم مردم اوستیا را مطالعه کنید

وظایف:

تاریخ قوم اوستیا را مطالعه کنید

همچنین سنت ها را مطالعه کنید

موضوع مطالعه: مردم اوستی

موضوع مطالعه: سنت ها و تاریخ

فرضیه: تعداد کمی از مردم می دانند چیست نقش مهمبازی سنت ها و آداب و رسوم در زندگی مردم

روش های پژوهش: مطالعه ادبیات، تحلیل منابع مختلف، جمع آوری اطلاعات، مشاهده، تحقیق، تحلیل.

درباره فصل

مقدمه……………………………………………………………………………..5

1. تاریخ آلان ها و اوستی ها……………………………………………………………………

2. بخش تحقیق

آداب و رسوم اوستیایی ها…………………………………………………..6 2.1. لباس اوستی ها و دیگر مردمان قفقاز شمالی………………………………………………….6

2.2. آداب و رسوم مرتبط با تولد و تربیت فرزندان……………………………7

2.3. تعطیلات اوستیایی…………………………………………………………………………………………………

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

منابع……………………………………………………………………………………………………………………

معرفی

بخش مرکزی قفقاز را اوستی‌ها زندگی می‌کنند که می‌توان آن‌ها را به یک اندازه از مردم قفقاز شمالی و ماوراء قفقاز دانست. آنها جایگاه ویژه ای در میان محیط قفقاز دارند و از نوادگان سکایی-سرماتی ها هستند که در تاریخ به نام آلان ها شناخته می شوند. بر این اساس زبان آنها به زیرگروه ایرانی شرقی از خانواده بزرگ زبانهای هندواروپایی تعلق دارد. بیش از دو هزار سال است که اوستی ها و اجدادشان به طور فعال در فرآیندهای قومی-فرهنگی منطقه قفقاز مشارکت داشته اند. در پایان قرن چهاردهم پس از حمله تیمور، آلان اوستیایی در تنگه های کوهستانی ساکن شدند. در این شرایط طبیعی-جغرافیایی و اجتماعی-فرهنگی، فرآیندهای قومی ادامه می یابد و توسعه بیشتر آنها صورت می گیرد.

آلان اوستیایی ها از دیرباز در میدان دید دانشمندان بوده اند. این علاقه منجر به تحقیقات قابل توجهی در مورد تاریخ و فرهنگ آنها شده است. آثار تعمیم دهنده منتشر شد که نشان دهنده تکمیل مرحله خاصی در مطالعه و شناخت ارزش های فرهنگی نیاکان ما بود. با جمع بندی نتایج تحقیقات انجام شده، آنها به وضوح شکاف هایی را نشان می دهند که باید به آنها توجه ویژه ای شود.

چنین منطقه ای بود فرهنگ سنتی. هر ملتی در طول تاریخ خود نمونه های خاصی از فرهنگ ملی را خلق می کند. اقوام و فرهنگ ها در کنش متقابل خود وحدت پتانسیل انسانی، دنیای معنوی آن را تشکیل می دهند.

دانش تاریخ، سرزمین مادری، زبان، آداب و رسوم خوب قدیمی اجداد، انسان را تعالی می بخشد، ایمان و قدرت را القا می کند، او را در ذهن قوی تر، از نظر شخصیت محکم تر می کند. تاریخ به ما احساس می کند غرور ملی. اما تاریخ گذشته نه تنها مایه غرور و قدرت، وسیله ای برای شناخت تجربه تاریخی است، بلکه منبع حرکت رو به جلو است. تاریخ، نسل‌ها را محکم پیوند می‌دهد، ابزاری قدرتمند برای تربیت اخلاقی و مدنی است.

آداب و رسوم، آداب، سنت ها، ارزش های اخلاقی هر قومی میراث معنوی مشترکی است که به همان اندازه مایه مباهات و نگرانی است.

1. تاریخ آلان ها و اوستی ها

قلمرو جمهوری اوستیای شمالی-آلانیا در دوران باستان توسط انسان تسلط یافت. شرایط مساعد طبیعی و اقلیمی به شغل کشاورزی و دامداری، پیدایش معدن و تولید مس کمک کرد. روی لبه هزاره های II-Iقبل از میلاد، یک "فرهنگ کوبان" انتقالی از عصر برنز تا عصر آهن اولیه توسعه یافت که آثار تاریخی آن بسیار زیاد است.

از قرن هفتم قبل از میلاد مسیح ه. اقوام ایرانی زبان سکاها به قفقاز شمالی نفوذ کردند و از قرن چهارم ه. n ه. - مربوط به آنها Sarmatians، که از میان آنها آلان، اجداد مستقیم اوستیای مدرن، در آغاز عصر ما برجسته بودند. نام قومی "اوستی ها" از نام خود مشترک آلان های قرون وسطی "ع" می آید (طبق منابع روسی - "as" یا "yas" ، گرجی - "ovs" یا "os" ، از این رو نام کشور " Ovseti یا "Oseti" - "کشور ovs /osov". اکنون خود نام رایج اوستی ها "آهن" است، کشور - "Iryston" و با توجه به وابستگی به گویش آنها - "ir" در شرق جمهوری و "دیگورا" - در غرب.

با شرکت در مهاجرت بزرگ مردم، بخش قابل توجهی از آلان ها به اروپای غربی رفتند، در حالی که بقیه به تلاقی کوبان و ترک و همچنین به کوه ها رفتند.

در قرون IX-X. تشکیل دولت فئودالی اولیه - آلانیا. از قرن پنجم به آلان ها نفوذ کرد. از بیزانس، و بعداً از گرجستان، مسیحیت در قرن 10th تبدیل شد. مذهب رسمی آنها در آلانیا غربی (دسته بالایی رودخانه کوبان)، مقر اسقف اعظم آلان، زیر مجموعه پاتریارک قسطنطنیه تشکیل شد، ساخت کلیسا در مقیاس بزرگ راه اندازی شد - کلیساهای گنبدی به یاد ماندنی از معماری بیزانس شرقی در دره های قسطنطنیه ساخته شدند. زلنچوک بزرگ، تبردا و کوبان. همزمان، فعالیت تبلیغی گرجستان مسیحی در بخش شرقی آلانیا فعال می شود، کلیساهایی که معمولاً از نظر ترکیب گرجی هستند ساخته می شوند. قدیمی ترین بنای تاریخیآلانیا اولیه مسیحی، که تا به امروز (1945) حفظ شده و کار می کند، معبد سوان در نزدیکی روستا است. کوستا-ختاگورووو در کاراچای-چرکسی.

در قرن X-XII. آلانیا دولت قدرتمندی بود که سیاست خارجی فعالی را دنبال می کرد. روابط نزدیک سیاسی و تجاری با گرجستان حفظ شد. کیوان روس، بیزانس. قلمرو آلانیا از آنجا گذشت و تأثیر عمیقی بر توسعه اقتصادی آن داشت که از قرن دوم وجود داشت. قبل از میلاد مسیح ه. تا قرن شانزدهم n ه. معروف "جاده ابریشم" (حرکت ابریشم چینی و سایر کالاهای شرقی از طریق آسیای مرکزی، قفقاز شمالی به اروپای غربی). در قرون VIII-XII. تشکیل مردم آلانو اوک (اوستیایی) آغاز شد.

ضربه هولناکی به آلان با حمله مغول-تاتار وارد شد که باعث کاهش شدید جمعیت و تخریب و نابودی بسیاری از بناهای فرهنگ مادی شد. بخش قابل توجهی از قوم آلانی مجبور به نقل مکان به اروپا، بیزانس و خاور دور شدند. بقیه به کوه ها رانده شدند، تقریباً به طور کامل زمین های مسطح را از دست دادند - یک پایگاه صنعتی قدرتمند. توسعه بسیاری از حوزه های زندگی جامعه برای مدت طولانی به حالت تعلیق درآمد. شکست نهایی آلان توسط تیمور تکمیل شد، که حملات مکرر او به آلانیا در پایان قرن چهاردهم انجام شد.

در نتیجه آلانها در کوههای بخش مرکزی قفقاز شمالی محبوس شدند و زمینهای آنها در دشت به مالکیت فئودالهای کاباردی و قبایل ترک زبان در آمد. از اواخر قرن چهاردهم، اسلام شروع به نفوذ به اوستیای شمالی کرد، که با نزدیکی کاباردا مسلمان و نفوذ آن به دلیل وابستگی سرزمینی جمعیت مرزی اوستی به آن مرتبط است (اکنون مسلمانان بیش از یک چهارم را تشکیل نمی دهند. از مؤمنان جمهوری). از قرن 15 تا 18 اوستیای شمالی در تنگه های کوهستانی بین قسمت بالایی رودخانه زندگی می کردند. ترک و اروخ (ایراف) و چهار جامعه مجزا را تشکیل دادند - تاگور، کورتاتین، آلاگیر و دیگور. اپیدمی های مکرر به مشکلات عینی مرتبط با شرایط طبیعی اضافه می شود. بنابراین، در آغاز قرن نوزدهم. به دلیل طاعون، جمعیت به 26 هزار نفر کاهش یافت.

شرایط دشوار اقتصادی و نیاز به تضمین امنیت خارجی آنها، جهت گیری اوستیا را به سمت دولت روسیه تعیین کرد. از اواسط قرن 18، اوستی ها شروع به طرح موضوع پذیرش آنها به تابعیت روسیه کردند. از اواخر دهه 1830، نمایندگان میهن پرست همه جوامع کوهستانی اوستیا، به ریاست یک دیپلمات برجسته زمان خود، زوراب الیخانوف (ماگکایف)، به طور مداوم تعدادی از اقدامات شدید را برای دستیابی به این هدف انجام داده اند. در نتیجه مذاکرات طولانی با دولت روسیه، که توسط سفارت اوستیا به ریاست ز. الیخانف (ماگکایف) انجام شد، که در فوریه 1750 به سن پترزبورگ رسید، روسیه اصولاً با پیوستن به اوستیا موافقت کرد. در سال 1774، پس از امضای معاهده صلح کوچوک-کاینارجی روسیه با ترکیه، اوستیا بخشی از دولت روسیه.

الحاق به روسیه به عنوان نقطه عطفی در تاریخ مردم اوستیا شرایط واقعی را برای غلبه بر آن ایجاد کرد تکه تکه شدن فئودالیدستیابی به وحدت ملی، تضمین امنیت و توسعه مترقی در جامعه مردم روسیه. اوستی ها به ارزش های فرهنگ روسیه و جهان دسترسی پیدا کردند. جاده نظامی گرجستان از طریق گذرگاه متقاطع (1799) و جاده نظامی اوستیا از طریق گذرگاه مامیسون (1888) توسط نیروهای روسی با مشارکت مردم محلی ساخته شده است. روسیه و ماوراء قفقاز.

2. بخش تحقیق

سنت های فرهنگی عمومی قفقاز به خوبی در لباس مردمان قفقاز شمالی بیان شده است. لباس، همراه با ویژگی های قومی و محلی، همچنین با بسیاری از ویژگی های مشترک مشخص می شود که در طول زمان طولانی ایجاد شده است (پیدایش اشکال سنتی لباس هنوز به طور کامل فاش نشده است). ویژگی‌های مشترک مخصوصاً در لباس مردان ذاتی است، که ممکن است با سازگاری خوب آن با عملکردهای نظامی و سوارکاری توضیح داده شود. شرایط اخیر همچنین بر لباس های قزاق های ترک و کوبان تأثیر گذاشت که از کوهنوردان محلی (پاپاخاها، کت های چرکسی با گازیرها، شنل ها، سلاح های روی کمربند به عنوان ویژگی ضروری لباس و غیره) استفاده کردند. در عین حال تفاوت های اجتماعی و اعتبار اجتماعی به وضوح در پوشش ظاهر می شد.

تا قرن 18 لباس مردانه رایج در قفقاز شمالی، در نهایت شکل گرفت که شامل بشمت، کت چرکسی، شنل، مقنعه، کلاه بود. در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19. کارشناسان ظاهر و توزیع بسیار گسترده کت چرکسی با نوارهای سینه (gazyrs) را برای هزینه ها نسبت می دهند - این لباس برای کوهستان های قفقازی معمولی است. چرکس های تشریفاتی (با قضاوت بر اساس نام، آنها در محیط آدیگه اختراع شدند)، تزئین شده با استخوان یا سنگ های طلاکاری شده، تا اواسط قرن نوزدهم در سراسر قفقاز پخش شدند.

لباس زنان دارای هویت ملی و محلی بزرگی بود، اما در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. اغلب از پارچه های کارخانه دوخته می شود. از نظر برش، لباس زنانه شبیه به کت و شلوار مردانه بود: لباسی بلند با چاک باز روی سینه، مطابق برش کت چرکس دوخته می شد، ژاکت با پشم پنبه شبیه به بشمت بود. شباهت هایی در کفش و سایر عناصر لباس مردانه و زنانه مشاهده شد. یک رمان نویس فرانسوی قرن نوزدهم که از شمال قفقاز بازدید کرد، شرح واضحی از ظاهر کوهستان های قفقاز به جا گذاشت. الکساندر دوما: «… مردمان قفقازتقریباً بدون استثنا ، آنها با شجاعت متمایز می شوند و به بی پروایی می رسند. در این مبارزه ابدی کوهنورد تنها هزینه اسلحه است. یک چرکس، یک لزغین یا یک چچن، که تقریباً لباس های ژنده پوش دارد، یک تفنگ، یک شمشیر، یک خنجر و یک تپانچه به ارزش دو یا سه هزار روبل دارد. "با ارزش ترین ثروت یک کوهنورد که هرگز برای هیچ چیز پشیمان نمی شود، اسب اوست.

در واقع، اسب کوهستانی مهمترین سلاح او است - دفاعی و تهاجمی. لباس کوهنوردی، صرف نظر از اینکه چقدر پاره شده است، همیشه، اگر نه ظریف، حداقل زیباست. این شامل یک کلاه سیاه یا سفید، یک کت چرکس با دو ردیف کارتریج روی سینه، یک شلوار گشاد که با چکمه‌های باریک دو رنگ به هم کشیده شده، چکمه‌های قرمز یا زرد با پاپوشاهای همرنگ و یک شنل است.

ویژگی های مشترک در لباس مردمان قفقاز شمالی از ارتباط نزدیک بین مردم و انتقال دستاوردهای فرهنگی آنها به یکدیگر، توسعه ویژگی های مشترک در فرهنگ مادی.

2.2. آداب و رسوم مرتبط با تولد و تربیت فرزندان

با تولد یک کودک در میان اوستیایی ها مرتبط است کل سیستمآیین ها و اعتقادات آنها منعکس کننده تمام مراحل رشد خانواده بودند، که از قدیمی ترین اشکال آن شروع می شد.

یک زن باردار توسط مراقبت احاطه شده بود، او به هر طریق ممکن محافظت می شد و از او در برابر انجام کارهای سخت و بلند کردن وزنه محافظت می کرد. تمام خانواده - چه پیر و چه جوان - با او با احترام رفتار می کردند، در حالی که برادران و خواهران کوچکتر شوهرش سعی می کردند در صورت نیاز به او کمک کنند. او سرانجام تحت حمایت یک زن مسن قرار گرفت. K. Borisevich نوشت: "یک زن باردار از مراقبت و نگرانی خاصی برخوردار است و از کار بیش از حد محافظت می شود" 1 .

حتی قبل از آغاز قرن نوزدهم، یک اوستیایی اولین فرزند خود را در خانه والدینش به دنیا آورد. برای این منظور با شروع بارداری نزد پدر و مادرش بازگشت و تا تولد فرزند در آنجا ماند. بستگانش پس از تهیه هدایا و گهواره برای نوزاد، او را نزد خانواده خود فرستادند. ورود عروس به همراه کودک با دستگاه جشن مواجه شد.

برای تبریک تولد یک پسر به خانواده از همه طرف - و اقوام و دوستان و فقط روستاییان آمده است. به کسانی که با تبریک می آمدند معمولاً لقمه ای می دادند. تولد یک دختر آنقدر جدی نبود.

این پسر به عنوان یک مبارز و کارگر آینده در نظر گرفته می شد که می توانست برای خود بایستد، نه تنها برای خود، بلکه برای خانواده اش نیز غذا پیدا کند. و از همه مهمتر جانشین خانواده پدری به شمار می رفت. پسر - در آینده مرد - مدافع ناموس قبیله و خانواده بود.

وقتی کودک چهار روزه شد، او را در گهواره گذاشتند. مراسم گذاشتن کودک در گهواره با آیین خاصی همراه بود.

قبل از اینکه نوزاد را در گهواره بگذارند، او را غسل دادند. این کار توسط یکی از زنان همسایه انجام شد که او را ابتدا (بلافاصله پس از تولد) غسل داد.

برای این مناسبت، آنها کیک پختند، آبجو دم کردند، قوچ یا گاو نر زیادی ذبح کردند. این جشن یک تعطیلات صرفاً زنانه بود.

پس از یک یا دو هفته، والدین نوزاد، اگر پسر بود، تعطیلاتی ترتیب می‌دادند که در آن نامی برای کودک گذاشته می‌شد. تعطیلات به طور رسمی در خانه والدین برگزار شد: دومی یک جشن فراوان ترتیب داد - آنها قوچ یا یک گاو نر را ذبح کردند، آبجو و آراکا را برای این روز دم کردند، کیک ها را پختند، غذاهای دیگری را تهیه کردند.

این نام به ترتیب زیر بود. مردان جمع شده قرعه انداختند. برای این کار از الچیخ ("هول") استفاده شد. اول بزرگتر و بعد بقیه هم طبق اصل ارشد صحبت کردند. کسی که آلچیک ("هول") او اولین کسی بود که به موقعیت خاصی رسید، حق نامگذاری کودک را به دست آورد. این شکل باستانی تری از آیین بود.

در اوایل ژوئیه، خانواده هایی که در طول سال دارای فرزندان پسر بودند، تعطیلاتی را به افتخار پسران تازه متولد شده جشن گرفتند.

در روز تعطیلی که در یکشنبه اول تیرماه برگزار می شد، خانواده نوزاد «کویود» (عید) ترتیب دادند. اقوام، آشنایان، همسایگان، روستائیان به این جشن دعوت شده بودند.

قاعدتاً چندین خانواده در روستا بودند که این عید را جشن می گرفتند. اتفاقاً مردان روستایی نتوانستند در یک روز به همه این خانواده ها سر بزنند. از این رو برخی از آنان جشن خود را به روز دوم و حتی به روز سوم موکول کردند. در این روز زنان با نذری به حرم می آمدند.

تربیت فرزندان در خانواده توسط یک زن انجام می شد. اگر خانواده بزرگ بود، زن بزرگتر (مادر شوهر، مادربزرگ) نقش مربی اصلی را بازی می کرد. از 10 تا 12 سالگی تربیت پسر به دست مردان گذشت. از آن زمان به بعد آنها پیش پدران و برادران بزرگترشان بودند. بازی ها و مسابقات گوناگونی که در بین مردم رواج زیادی داشت از اهمیت آموزشی بالایی برخوردار بود. انواع مختلفی از بازی های کودکان وجود داشت. آنها کودک را از سنین پایین تعدیل کردند ، او را برای زندگی آماده کردند ، مردان جوان قوی ، ماهر ، سرسخت و شجاع را از کودکان پرورش دادند.

در نظام تربیت بدنی علاوه بر تیراندازی به هدف، کشتی آزاد، پرتاب سنگ، وزنه برداری، دویدن، طناب کشی، بالا رفتن از تیرک، شمشیربازی با چکر و خنجر و انواع دیگر. ورزشدر قالب مسابقات برگزار می شود.

قبلا با سن پایینکودکان در حلقه خانواده، به آهنگ ها و افسانه ها گوش می دادند، مشتاقانه به داستان ها، ترانه ها و افسانه های خوانندگان عامیانه گوش می دادند و بنابراین، از سنین پایین با ثروت هنر عامیانه شفاهی آشنا می شدند.

حماسه نارت اوستیایی، داستان های عامیانه و سایر آثار فولکلور منعکس کننده آرمان های مردم بود که تأثیری استثنایی بر نسل جوان داشت. به گفته آنها، نسل بزرگتر به شکلی نافذ، خصلت ها و ویژگی هایی را که زیربنای شخصیت ملی مردم است - شجاعت و شجاعت، ایثار و استقامت، صداقت و حیا، عشق به سرزمین مادری و فداکاری به مردم را پرورش دادند. مردم خود، وفاداری به دوستی و غیره

تربیت دختران در چارچوب سخت گیرانه تری صورت گرفت. دختران نوعی دوره آموزش کار را دریافت کردند. آنها از کودکی توانایی خیاطی، گلدوزی، بافندگی و آشپزی را آموختند. دختر از هفت یا هشت سالگی مراقب نوزاد (برادر یا خواهر) خود بود، از ده سالگی آب را از رودخانه می کشید، کارهای مختلفی را برای زنان خانواده انجام می داد و سایر کارهای خانه و خانواده را یاد می گرفت. خدمات. در سن 15-16 سالگی ، دختر از قبل برای خانه داری مستقل کاملاً آماده بود. در این زمان ، او قبلاً می دانست که چگونه با طلا ، نقره گلدوزی ، برش و دوخت کت چرکسی ، بشمت ، چویاک مراکشی ، ساق ، کلاه و غیره کند.

اهمیت ویژه ای به تربیت اخلاقی دختران داده می شد. آنها چنین ویژگی هایی را پرورش دادند که برای یک زن اوستیایی ضروری تلقی می شد: دانش و رعایت دقیق آداب و رسوم. حیا، صبر، اطاعت و اطاعت از بزرگان در خانواده، در آینده - از شوهرش.

2.3. تعطیلات اوستیایی

این تعطیلات به عنوان سنگ بنای زندگی مشترک، رویدادهای فراموش نشدنی بسیاری را در خود جای داد. آنچه در آن سنتز نشد: الهی و زمینی، تشریفات و خودانگیختگی، سنت و سستی، ثروت و فقر، تنهایی و همبستگی، عقل و عناصر. در طول تعطیلات، ریتم معمول زندگی روزمره از بین می رود، متضادها آشتی می کنند و عنصر عجیبی از رمز و راز به وجود می آید و به شرکت کنندگان اجازه می دهد تا وحدت خود را با منشاء همه چیز احساس کنند.

تعطیلات تنش های درونی را از بین برد و همه چیز زمینی را با رنگ های روشن رنگ آمیزی کرد. محقق قفقازی وی. 1 .

در تنگه های مختلف اوستیا، و اغلب در روستاهای مختلف، بسیاری از تعطیلات از بسیاری جهات متفاوت از یکدیگر در محتوا و اشکال جشن برگزار می شد. همه آنها در شرح داده شده است این پروژههیچ امکانی وجود ندارد از این رو، در زیر اعیاد است که به یک درجات در کل مردم یا بیشتر آن مشترک بوده است.

سال نو - NOG AZ

در اول ژانویه، مردم کره زمین اولین روز سال نو را جشن می گیرند. این تعطیلات همچنین مورد علاقه اوستی ها و همچنین سایر مردم است. آنها مدتها قبل از خود تعطیلات شروع به آماده شدن برای آن می کنند. روی میز نوشیدنی های مختلف، انواع غذاها، میوه ها، لزوماً سه پای، فیسوناگ می گذارند. خانواده ها با کودکان درخت کریسمس را ترتیب می دهند و آن را تزئین می کنند اسباب بازی های سال نو.

سال نو یک تعطیلات خانوادگی است، اما بسیاری از همسایگان، اقوام، دوستان را دعوت می کنند - جشن گرفتن تعطیلات با عزیزان بسیار سرگرم کننده تر است.

بزرگ، سفره پیشرو، دعایی به درگاه خدا می‌خواند و می‌خواهد که همه گرفتاری‌ها و سختی‌ها در سال قدیم بماند و هر چه در آن خوب بود به سال نو برود.

در ساعت 12 که سال نو می شود، بزرگ دوباره دعا می کند، می خواهد که سال نو برکات جدیدی را برای همه به ارمغان بیاورد، خانواده و نشسته ها را به خدا و همه اولیای او می سپارد.

این ضیافت تا صبح ادامه دارد، نان های نان تست، مردم برای یکدیگر آرزوی خوشبختی و سلامتی می کنند. موسیقی، جوک های خنده دار و خنده از هر خانه به گوش می رسد.

BYNATY KHITSAUY AHSAV

در هفته اول سال نو در شب از سه شنبه تا چهارشنبه مقابله می کند. طبق باور اوستی ها، هر خانه و هر خانواده حامی خاص خود را دارد و برای اینکه خانواده در خوشبختی و سعادت زندگی کند، باید از حمایت او استفاده کنید. اوستی ها در هر سفره جشن یا عروسی به او دعا می کنند.

قدیم ها اجداد ما برای او بز یا قوچ قربانی می کردند، حالا مرغ یا خروس را می برند. یک پرنده یا یک حیوان قربانی را قصابی می کردند تا قطعات آن سالم بماند. گوشت را همراه با پای و مشروب روی میز گذاشتند و رئیس خانه دعا کرد: «ای بیناتی هیتساو، لطفت بر ما باد! اجازه نده اشتباه کنیم و ما را از بدبختی حفظ کن. بگذارید خانواده و موجودات زنده ما تحت حمایت شما باشند. دعای خالصانه ما را بشنوید و از همه چیزهایی که ما آماده کرده ایم راضی باشید. باشد که این آخرین هدیه ما به شما نباشد..."

هیتسائو که برای تعطیلات بایناتی آماده شده بود، قرار نبود با غریبه ها رفتار کند.

NOGBON

سال نو به سبک قدیمی - یکی از تعطیلات مورد علاقه اوستی ها - در 12-14 ژانویه است.

سحر هر خانواده جلوی در خانه آتش افروختند. همه می خواستند آتش او بزرگتر باشد، روشن تر بسوزد و به همین دلیل روستا روشن شد، شعله های آتش تا آسمان کشیده شد. مردم دور آتش جمع شدند، جوانان با آهنگ "سوی سویا" دور آتش ها قدم زدند. آنان با تماشای آتش سوزی ابراز آرزو کردند که بدبختی ها و دسیسه های دشمنان با آن شعله ور شود.

سفره سال نو از قبل شروع به آماده شدن کرد. اعتقاد بر این بود که هر چه سفره غنی تر باشد، سال آینده نیز غنی تر خواهد بود. مکان افتخار روی میز توسط Artkhuron اشغال شد - یک پای بزرگ که خورشید را به تصویر می کشد. قرار بود همه خانوارها این پای را بچشند، قرار نبود با غریبه ها برخورد کند.

سر سفره سال نو، سرپرست خانواده دعایی خواند و تک تک اعضای خانواده را به خدا و دزوارهای آفریده او سپرد و از آنها خواست که در طول سال شاد باشند.

در شب سال نو، پای به افتخار صفا (در اساطیر اوستیایی، خدای آتشگاه، خالق و حامی زنجیر اجاق، که مقدس ترین شی سکونت اوستی ها به حساب می آید)، ساری زادا (ستون مقدس) پخته می شد. ، فرشته نگهبان آتشگاه و رفاه خانواده)، بایناتی هیتساوا، حامی سطل زباله و دام.

سال نو یک تعطیلات سرگرم کننده است. جوانی لباس پوش با آهنگ "بگذار مردت آهو بکشد، زن پسری به دنیا می آورد و من دست باسیل تو را می گیرم" در خانه دور زدند و اجراهای شادی ترتیب دادند.

مدت زیادی نشستیم. صبح اولین مهمانی که از آستانه خانه رد شد مشتی دانه ذرت و گندم و یک بغل کاه روی زمین پخش کرد و برای این اجاق به اندازه دانه های روی زمین آرزوی خوشبختی کرد. در شب سال نو، زنان باسیلتا می پختند و به مهمانان تقدیم می کردند.

صاحبان tsykurayy fardyg - مهره های آرزو - گنج خود را بیرون آوردند و از او رفاه و محافظت خواستند.

کوازان - عید پاک

یکی از محبوب ترین تعطیلات اوستیایی در دومین یا سومین یکشنبه ماه آوریل، در اولین یکشنبه پس از ماه کامل است. اصطلاح Kuazan یک "komua-zan" تغییر یافته است (پایان پست.)

آنها از قبل برای عید پاک آماده می شوند: آبجو، گوشت و پای آماده می کنند. مکان افتخار روی میز توسط تخم مرغ ها اشغال شده است: آنها به رنگ های مختلف رنگ آمیزی می شوند، آب پز، نمک زده می شوند. همسایه ها و اقوام آنها را به یکدیگر می دهند. در زمان ما افراد کمی روزه می گیرند، اما در قدیم، خوردن تخم مرغ در عید پاک به معنای پایان روزه بود. از آنجایی که عید پاک در میان اوستی ها نیز یک تعطیلات یادبود است، آنها اول از همه به سراغ خانواده هایی رفتند که یکی از نزدیکان خود را در طول سال از دست داده بودند تا از آنها حمایت و اطمینان حاصل کنند.

هنگامی که خانواده بر سر سفره عید پاک جمع شدند، رئیس خانواده دعایی کرد: «ای عیسی مسیح، ما را از آن بهشتی که در آن هستی برکت ده! برای کسانی که به نام تو روزه گرفته اند، مکان هایی در جهان حقیقی اختصاص می دهی. خانواده من از کوچک تا پیر تو را با روزه داری گرامی داشتند. باشد که این برای تو کارساز باشد و ما و فرزندانمان را از فیض جایگاهت در بهشت ​​عنایت کنی.

رئیس خانواده همچنین باراستیر، حاکم سرزمین مردگان را به یاد آورد. باشد که سال نوی که برای او آماده شده است به آینده برود و از عیسی مسیح بخواهد که مکانی در بهشت ​​برای مردگان پیر و برای کسانی که به زودی به دنیای دیگری خواهند رفت آماده کند.

در عید پاک، کوودی در سطح روستا برگزار شد. مردم در حال تفریح، آواز خواندن و رقصیدن بودند. بچه ها به خصوص خوشحال بودند که همیشه چیزهای جدیدی برای آنها می دوختند. خانه به خانه می رفتند و همه به آنها تخم مرغ و شیرینی می دادند.

TARANGELOZ

یکی از قدیمی ترین تعطیلات اوستیایی. حرم تراندزلوز همزمان با حرم های رکوم و میکالگابیرت در محل سه اشک خدا که به مناسبت درگذشت نارت باترادز آن را رها کرد برخاست. ترنجلوز خدای باروری است، پناهگاه او در تنگه تروسوفسکی، بر بالای کوهی مرتفع واقع شده است. این تعطیلات سه هفته پس از عید پاک در روز یکشنبه جشن گرفته می شود. این جشن توسط کل جامعه روستایی برگزار می شود، اگرچه بسیاری از مردم آن را در کنار خانواده، عزیزان و همسایگان خود جشن می گیرند. برای ترنجلوز قوچ یا بره قربانی می کردند و کوثر را در حرم می کردند. آنها از قبل آبجو دم کردند، آراکا درست کردند. تعطیلات چند روز طول کشید. مردم آواز می خواندند و می رقصیدند. جوانان مسابقه هایی ترتیب دادند و مهارت و مهارت خود را نشان دادند. پیران با انجام مراسم خاصی از ترنجلوز خواستند که فیض نازل کند، در این صورت هرگز نیازی به نان و غلات نخواهند داشت. جشن Tarangelos هنوز هم امروز برگزار می شود.

RECOM

یکی از محبوب ترین و مورد احترام ترین تعطیلات توسط اوستی ها. یک هفته تمام طول می کشد. پیش از این، زائران از سراسر اوستیا به پناهگاه رکوم می رفتند و ساکنان تنگه آلاگیر به ویژه آن را احترام می کردند. تعطیلات، چه در زمان های گذشته و چه در روزگار ما، با ذبح یک حیوان قربانی آغاز می شود.

در تعطیلات Rekom و همچنین در سایر تعطیلات مهم ملی (Khetaji Uastirdzhi، Uatsilla، Dzheorguba و غیره)، رسم نیست که پرنده را ذبح کنید، ماهی، گوشت خوک و محصولات تهیه شده از آنها را روی میز بگذارید. هنگام اقامه نماز به درگاه خدا گوشت خوک نباید روی میز باشد - پنیر هوتساو.

در قرون گذشته، زائران زیادی برای تعظیم به رکوم می رفتند که جایی برای افتادن سیبی در حرم وجود نداشت. چیزی شبیه بازی های المپیک اوستیا بود. جوانان در رقص، آواز، اسب دوانی، تیراندازی با کمان و کشتی تن به تن به رقابت پرداختند.

نه تنها اوستی ها، بلکه گرجی ها نیز برای تعظیم به رکوم رفتند. به احتمال زیاد، اینها اوستیایی بودند که گرجی شده بودند و ندای خون آنها را به پناهگاه یکی از محترم ترین اجداد دزوارها هدایت کرد.

می گویند گرجی ها رفتند تا رکوم تعظیم کنند. آنها خانواده ای با آنها داشتند - زن، شوهر، بچه کوچک- که منجر به ذبح قوچ شد. به طور تصادفی، موهای خوک روی طنابی بود که قوچ روی آن هدایت می شد. خانواده البته از این موضوع اطلاعی نداشتند. وقتی به گردنه رسیدند و از رکوم خیلی کم مانده بود، خانواده سنگ شد. رکوم - یک دزوار سخت - آنها را به خاطر بی توجهی هایشان نبخشید.

در مجاورت حرم، بسیاری از خانواده ها خانه های موقتی داشتند که در طول تعطیلات در آن ساکن می شدند. آبجو را در دیگ های بزرگ چدنی دم می کردند، مردم قربانی می کردند: مقداری قوچ و برخی از گاو نر. هر روستا میزهای جداگانه می چید و مردم یکدیگر را دعوت می کردند و لیوان های افتخار می فرستادند. دست در دست هم به دور حرم با آواز خوانی به اجرای مراسم پرداختند.

زنان حق نداشتند به محراب نزدیک شوند، اما کوویناگتاهای خود را به آنجا می فرستادند و کاهنان بر آنها نمازهای آیینی می خواندند. هر دهکده کشیش مخصوص به خود را داشت - dzuars of the lag، که دوره تعطیلات را مشاهده می کردند و mysainag (اشیاء یا پول هایی که در محراب به عنوان پیشکش برای خدا باقی می ماند. Mysainag در تمام موارد بازدید از حرم باقی می ماند) جمع آوری می کردند. پابرهنه، با سرهای برهنه، با پرچم های کوچک سفید در دست، در صفوف زائران قدم می زدند. در زمان‌های گذشته، کمان، تیر، دکمه، مهره، سکه‌های نقره یا مس را می‌توان به عنوان میسیناگ داد.

به گفته محققان، آرامستان رکوم در سال 1382 ساخته شده است. افسانه می گوید که یک بار Uastirdzhi تصمیم گرفت از یک درخت ابدی و غیر پوسیده پناهگاهی برای مردم اوستی بسازد. و چنین درختانی در جنگلی فراتر از Rekom رشد کردند. Uastirdzhi به گاوهای خود دستور داد که از یخچال های طبیعی عبور کنند و درختان را بیاورند. خود درختان سقوط کردند، واگن ها پر شدند، و گاوها در امتداد جاده نشان داده شده حرکت غیرعادی داشتند. مصالح ساختمانی. در محل پناهگاه آینده، خود واگن ها خالی شدند و گاوها به Uastyrdzhi بازگشتند. بنابراین، - افسانه می گوید، - بدون کمک انسان، پناهگاه Recom بوجود آمد ...

Rekom تا به امروز به طور گسترده در اوستیا جشن گرفته می شود. کوسرت درست می کنند، اقوام و همسایگان را دعوت می کنند، نماز می خوانند و خود را به سرپرستی اواستیرجی رکوم می سپارند. این تعطیلات معمولا در ماه ژوئن جشن گرفته می شود.

UACILLA

Wacilla یکی از مکان های اصلی در پانتئون خدایان اوستیایی را اشغال می کند و حامی غلات و هر چیزی است که بر روی زمین به نفع انسان می روید. او را خدای تندر نیز می نامند.

Wacilla توسط اجداد ما - آلان ها - زمانی که در پای کوه های قفقاز مستقر شدند و شروع به کشاورزی کردند، پرستش شد. او خدایی بسیار قدرتمند است: به طوری که علف های مراتع و زمین های یونجه آبدار و روغنی است، آنها به واسیلا دعا می کنند، در هنگام خشکسالی و آب و هوای طولانی مدت او را می پرستند. خیلی به ندرت، در یک سفره جشن یا عروسی، بزرگتر نام Wacilla را به خاطر نمی آورد، به افتخار او نان تست نمی کند.

Uacilla به عنوان مورد احترام ترین خدایان، پناهگاه های زیادی دارد که به او اختصاص داده شده است، که اصلی ترین آنها پناهگاه درگاوس، در کوه Tbau - پناهگاه Tbau Uacilla است. جشن واسیلا در هر تنگه، در ماه ژوئن، دو هفته بعد از کارداغسان برگزار می شود و چندین روز ادامه دارد. بسیاری از خانواده ها در Wacilla کاستور درست می کنند. در قدیم همه خانواده ها این کار را می کردند، حتی فقیرترین ها یک بره قربانی می کردند، زیرا در این تعطیلات رسم نبود که فقر خود را نشان دهند.

در تعطیلات Uatsilla، و همچنین در سایر تعطیلات مهم ملی (Khetaji Uastirdzhi، Rekom، Dzheorguba و غیره)، رسم نیست که یک پرنده را ذبح کنید، ماهی، گوشت خوک و محصولات تهیه شده از آنها را روی میز بگذارید. هنگام اقامه نماز با خدا، گوشت خوک نباید روی میز باشد - Styr Khutsau.

زنان به نشانه احترام خاص، در سکوت، کیک می پختند و حوله هایی را از زیر چشمان خود به صورت خود می بستند تا حتی با نفس آنها را آلوده نکنند.

قبل از ذبح، به حیوان قربانی اجازه دادند تا نمک را بلیسد و با سه پای و یک فنجان آبجو، بر روی آن دعای تشریفاتی خوانده شد تا واسیلا قربانی را بپذیرد. پس از بریدن سر حیوان، آن را برای چند دقیقه روی آتش نگه داشتند تا پشم را بسوزانند و بدین وسیله به واسیلوس اطلاع دهند که برای او قربانی شده است، و سپس به گردن بمالند.

هر خانواده کوویناگ را به پناهگاه Uacilla بردند، اما هیچ کس جرات ورود به آنجا را نداشت. Uacilla خدایی قدرتمند و سختگیر بود و اگر بدون نیاز شدید به پناهگاه خود وارد می شد، می توانست کسی را کور کند. فقط کشیش این حق را داشت.

در جشن Uacilla، یک فنجان آبجو در پناهگاه رها شد. اگر در طول سال آبجو کمتری وجود نداشت، سال پربار و شادی می آمد. اگر آبجو کمتر است، انتظار شکست محصول را داشته باشید.

همچنین اتفاق افتاد که کشیش شب در محراب می ماند. سنت می گوید که در این شب واسیلا در محراب ظاهر شد و آبجو ریخت. اگر آبجو به سمت اوستیا ریخته شود، سال پربار خواهد بود، مردم نگرانی و غم را نمی شناسند.

مردم هنوز هم جشن واتزیلا را تا به امروز جشن می گیرند. برخی او را در حلقه خانواده ملاقات می کنند، برخی دیگر با ذبح یک گاو نر، گوساله یا قوچ، کوودی در سطح روستا ترتیب می دهند. در این روز آبجو به طور خاص دم می شود و آراکا تهیه می شود.

KHETAJY BON - DAY OF KHETAG

افسانه می گوید که شاهزاده کاباردی ختاگ از دست تعقیب کنندگانش فرار کرد که قصد کشتن او را داشتند زیرا او به مسیحیت گروید. و در حال حاضر هنگامی که آنها تقریباً از ختاگ در زمین باز سبقت گرفتند، او التماس کرد:

ای اواستیرجی! کمکم کنید!.

ختاگ! بدو به جنگل!"

اما ختاگ فرصتی برای رسیدن به جنگل نداشت. سپس دوباره شنید:

جنگل به ختاگ!

و بیشه‌ای شگفت‌انگیز در برابر او رشد کرد، با درختان بلند. ختاگ در آنجا پناه گرفت و بدین ترتیب از دست تعقیب کنندگان خود فرار کرد. بیشه مقدس ختاگ در شرق روستای سواداگ در اوستیای شمالی قرار دارد. در دهه های اخیر، تعطیلات واقعاً ملی شده است.

مردم از مناطق مختلف اوستیا، از جمله از جنوب، به بیشه ختاگ می آیند. نخلستان تجهیز شده و شرایط برای برگزاری تعطیلات و جشن های دسته جمعی در آن ایجاد شده است. هر روستا محل جشن خود را دارد.

در روز ختاگ، یک گاو نر، یک گوساله، یک قوچ ذبح می شود. کسانی که به دلایل عینی نمی توانند این کار را انجام دهند، سه دنده از گوشت گاو و گوشت می خرند و به این ترتیب به خدا و تاجی اواستیرجی دعا می کنند.

مانند سایر تعطیلات مهم ملی (Rekom، Wacilla، Dzheorguba و غیره)، رسم نیست که در این روز پرنده را ذبح کنید، ماهی، گوشت خوک و محصولات تهیه شده از آنها را روی میز بگذارید. هنگام اقامه نماز به خدا - استیر خوتساو، اواستیرجی و سایر مقدسین، گوشت خوک نباید روی میز باشد.

شما باید فقط با کوویناگتا (سه پای، یک بطری فیزوناگ، یک بطری نوشیدنی قوی، آبجو و آب) به گرو بیایید. ذبح حیوانات قربانی در خود بیشه و ترتیب دادن جشن های بی پایان اشتباه است. هیچ چیز را نمی توان از بیشه برداشت - Uastirdzhi مجازات خواهد کرد. اما این در مورد چیزهایی که شخص با خود می آورد، از جمله بقایای غذا، ظروف، زباله، صدق نمی کند. در غیر این صورت، با ازدحام جمعیتی که اکنون مشاهده می شود، تصور اینکه نخلستان مقدس را به چه چیزی تبدیل کنیم، دشوار نیست.

این تعطیلات معمولا در دومین یکشنبه ژوئیه جشن گرفته می شود.

JEORGUYBA

همانطور که می دانید اوستی ها به شدت به دوزورهای خود احترام می گذارند ، اما جایگاه ویژه ای در پانتئون قدیسان اوستیایی و در قلب مردم توسط Uastirdzhi - حامی مردان ، مسافران ، محافظ فقرا و فقرا اشغال شده است. ، مربی جوانان. اوستی ها، در هر کجا که باشند و هر اتفاقی که برایشان بیفتد، قطعاً از حمایت Uastirdzhi برخوردار خواهند شد. و در میز ضیافت یا عروسی، نان تست دوم قطعا به جلال حامی مردان تلفظ می شود ...

تصویر Uastirdzhi از گذشته دور ما، از اجداد ما - Narts به ما آمد. اواستیرجی به شیطان، قهرمان حماسه نارت، که تجسم خرد و زیبایی زن اوستیایی است، زندگی بخشید. مردم خدای محبوب خود را با بهترین صفات انسانی عطا کردند و برای نشان دادن روحیه خوب خود او را «اواستیرجی طلایی»، «اواستیرجی دلیر»، «اواستیرجی بال طلایی» و غیره می نامند. در تصور آنها او مردی بلند قد، لاغر اندام و ریش سفید، سوار بر اسب سفید ظاهر می شود. زنان که جرات تلفظ نام او را ندارند، به او "Lagty dzuar" - "حامی مردان" روی می آورند.

احتمالاً در اوستیا چنین تنگه ای وجود ندارد ، چنین روستایی که در آن پناهگاهی به افتخار اواستیرجی وجود نداشته باشد. به ویژه Rekom، Nykhas، Kob، Khurkhor، Dzyvgis، Khetag Grove، پناهگاه Digorsky Uastirdzhi و پناهگاه Dzher مشهور هستند.

Uastirdzhi آنقدر مورد احترام اجداد ما بود که حتی ماهی که در آن تعطیلات او بود "Dzheorguybay May" - ماه Dzheorguyba نامیده می شد. از آنجایی که تعطیلات یک هفته طول می کشد، این هفته "هفته پرستش اواستیرجی" نامیده می شود. بیشتر اوقات ، تعطیلات در 19 - 21 نوامبر است. روز یکشنبه با ذبح گاو نر شروع می شود که برای آن روز پروار می شود.

مانند سایر تعطیلات مهم ملی (Recom، Wacilla، روز ختاگ و غیره)، در این هفته رسم نیست که یک پرنده را ذبح کنید، ماهی، گوشت خوک و محصولات تهیه شده از آنها را روی میز بگذارید. هنگام اقامه نماز به خدا - استیر خوتساو، اواستیرجی و سایر مقدسین، گوشت خوک نباید روی میز باشد. استفاده از این محصولات در هفته جئورگوب اصلا مرسوم نیست.

تعطیلات یک هفته طول می کشد - از یکشنبه تا دوشنبه. روز دوشنبه، آنها با جئورگیب وداع ترتیب می دهند: سفره می چینند، و رئیس خانواده به اواستیرجی دعا می کند، خانواده خود را به او می سپارد، از نسل جوان سلامتی و خوشبختی می خواهد، آرزو می کند تعطیلات بعدی را بیشتر جشن بگیرد. شایسته، با افتخارات بزرگ

تعطیلات به افتخار قدیس محبوب در پاییز است، زمانی که نان برداشت می شود و تمام کارهای پاییزی به پایان می رسد، یعنی. زمان استراحت فرا می رسد، زمان عقد و عروسی.

در سال های اخیر، Dzheorguyba به یک تعطیلات ملی اوستی تبدیل شده است. هر خانواده ای از قبل برای آن آماده می شود. در هر خانه، بسته به ثروت مادی، به افتخار تعطیلات قربانی می کنند، همسایگان، اقوام، دوستان را دعوت می کنند. در بسیاری از جاها، سازماندهی کوودهای روستایی سنتی شده است.

بنابراین، می‌توان با اطمینان بیان کرد که تعطیلات دوره‌ای از زمانی است که ارتباط خاصی با حوزه مقدس زندگی انسان دارد و بنابراین به عنوان یک عمل کاملاً آیینی جشن گرفته می‌شود.

در سنت های قومی خاص، تعطیلات دنباله ای واحد از عناصر تشکیل دهنده آن است. جشن های مختلف معنای واحدی را منتقل می کنند که تا حد زیادی به همزمانی ساختار داخلی آنها کمک می کند. این به عناصر یک ترکیب جشن، اقدامات آیینی متعدد، ویژگی های مادی، سیستمی از نمادهای پذیرفته شده عمومی و غیره اشاره دارد.

اغراق نیست اگر بگوییم تعطیلات ملی نه تنها در حوزه فرهنگ بشردوستانه جایگاه قابل توجهی را اشغال کرد. این نهاد اجتماعی سطح حیات معنوی جامعه را تعیین می کرد. آخرین تحقیقات تعطیلات را به عنوان نوعی مکانیسم برای نظم بخشیدن به حقایق و روابط گذشته و حال به روی ما باز کرده است. در عین حال می توان گفت که تعطیلات به تسلط بر آینده و آینده مطلوب کمک می کند.

نتیجه

چه چیزی یک ملت را از دیگری متمایز می کند؟ ایمان! روح مردم! پشتوانه ای که کل حیات معنوی ملت بر آن استوار است. احساسات مقدس!

فرهنگ معنوی یک مردم هر چیزی است که با زندگی معنوی این قوم مرتبط است: آداب و رسوم، سنت ها، ادبیات، موسیقی، تئاتر، سینما، تلویزیون و غیره. آیا فرهنگ معنوی ما هنوز زنده است؟ وقتی فردی با صدمات ناسازگار با زندگی وارد بخش مراقبت های ویژه می شود که اندام های تنفسی و فعالیت قلبی او هنوز کار می کنند، می توان به این سؤال پاسخ داد که آیا او زنده است - او زنده است. اما دقیق تر، او هنوز زنده است.

فرهنگ اوستیایی هنوز زنده است. اما محیط قومی-فرهنگی اوستیایی دیگر در اوستیا نیست. هر ملتی زندگی می کند و ترجیح می دهد در محیط قومی-فرهنگی خود زندگی کند، جایی که نمایندگان سایر ملل شروع به جذب و پذیرش عناصر آن می کنند و متعاقباً با آن ادغام می شوند. نه آنها، بلکه فرزندانشان. حتی با حرکت به کشورهای دیگر، مردم می خواهند محیط قومی-فرهنگی خود را حفظ کنند. به همین دلیل است که جوامع ملی-فرهنگی، دیاسپورا و غیره به وجود می آیند. اما ما، اوستی ها، حتی در سرزمین خود، در اوستیا، یک محیط قومی-فرهنگی اوستیایی نداریم، و مهمتر از همه، ما حتی وظیفه ایجاد آن را بر عهده خودمان قرار نمی دهیم. و این بدان معناست که ما فقط به آن نیاز نداریم. و اگر بخواهیم ملت خود را بدون محیط قومی-فرهنگی در اوستیا حفظ کنیم، یا احمق هستیم یا خودمان را گول می زنیم.

ما اوستیایی ها کشور خود را داریم، زبان ما هنوز در لیست افراد زنده است، اما ذهنیت ملی و دولتی نداریم. ما یک تغییر در آگاهی داشته ایم. بنا به دلایلی، ما به زبان اوستیایی خود از چشم دیگران نگاه می کنیم. این بدبختی مشترک ماست، فارغ از رتبه، جایگاه در جامعه و غیره. ما فکر می کنیم که همه چیز به سیاست دولت بستگی دارد، اما مقامات دولتی ما، درست مانند همه ما، مشغول ایجاد شادی شخصی خود هستند، نه آینده دولت اوستیا، ملت اوستیا. و به طور کلی در حین انجام وظیفه موظف به انترناسیونالیست بودن هستند. اگر چه من نمی فهمم که چرا یک انترناسیونالیست باید ملت خود را رها کند، به سرنوشت مردم خود، وطن خود فکر نکند، بیش از این که یک مقام دولتی در کشور خود اوستیایی باشد؟ چه، آیا واقعاً برای کسی بد خواهد بود که اوستی ها روح، چهره، اگدائو، زبان و فرهنگ خود را حفظ کنند؟ اوستیا باید اوستیا باشد و هیچ کس از آن احساس بدی نخواهد کرد.

ما باید خیلی فکر کنیم، بر عقده هایمان غلبه کنیم، یاد بگیریم که خودمان، فرهنگ، زبان، تاریخمان را قدر بدانیم و به آن احترام بگذاریم، به اوستیایی بودنمان افتخار کنیم. اما این غرور نباید فحش ملی باشد. باید غرور آرام ملت، مطمئن به آینده خود باشد. ما باید یک محیط قومی-فرهنگی اوستیایی در اوستیا ایجاد کنیم و با تمام توان از آن حمایت کنیم. ما باید و می توانیم توسعه پیدا کنیم، مردم مدرن. اما این تنها در صورتی اتفاق می‌افتد که ما به جدیت مشکلات خود پی ببریم و به دنبال راهی برای برون رفت از وضعیت باشیم، اگر بفهمیم که همه مشکلات ما حلقه‌های یک زنجیره هستند و باید به طور اساسی و در همه جهات به یکباره حل شوند. اگر بالاخره متوجه شویم که دولت خود را داریم و مشکلات خود را در سطح دولتی حل خواهیم کرد. دولت اوستیایی ما باید سیاست ملی اوستیا را دنبال کند - چه خارجی و چه داخلی، و اوستی ها، ما باید مولد این سیاست باشیم. و امروز از حرف به عمل برویم. به طوری که فردا مجبور نباشیم "دیاسپورای اوستیایی" را در اوستیا سازماندهی کنیم.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. آرچگووا. تربیت بدنی کودکان اوستیایی // Terskiye Vedomosti.-1879.-شماره 21.

2. Baiburin A.K. آیین: خود و بیگانه//فولکلور و قوم نگاری.-L., 1990.

3. Borisevich K. ویژگی های اخلاقی اوستیایی ارتدکس.-M.، 1899. شماره 1-2.

4. Vedeniktov M. نگاهی به کوهستان های قفقاز - سن پترزبورگ، 1837.

5. Gagloyty Z.D. مقالاتی در مورد قوم نگاری اوستی ها - تفلیس، 1974.

6. Grikurova L. رقص اوستیایی - Ordzhonikidze، 1961.

7. ریشه های تاریخی و توسعه آداب و رسوم. م.، 1362.

8. Kokiev S. یادداشت هایی در مورد زندگی اوستیایی ها - M.، 1985.

9. فرهنگ و زندگی مردمان قفقاز شمالی / اد. VC. Gardanova.-M.، 1968.

10. لاوروف دی. یادداشت هایی درباره اوستیا و اوستیایی ها// Terek Vedomosti.-1875. شماره 9.

11. Miller V.F. مطالعات اوستیایی.-M.، 1991.

12. اوستی ها از نگاه مسافران روسی و خارجی (قرن 13-19). - Ordzhonikidze، 1967.

13. اوستیا و اوستیایی ها / تالیف ک. چلخساتی.ولادیکاوکاز-سن پترزبورگ، 1994م.

14. Pokrovsky E. تربیت بدنی کودکان در میان مردمان مختلف، عمدتا روسیه.-M.، 1884.

15. Pfaf V. B. تحقیقات قوم شناختی در مورد اوستی ها - تفلیس، 1947.

16. توگانوف م.س. رقص های محلی اوستیایی - استالینیر، 1957.

17. مجموعه Khetagurov K. op. T.4.-Ordzhonikidze.1961.

19. Ouarziats V. جهان جشن اوستی ها.-M.، 1995.

1 Borisevich K. ویژگی های اخلاقی اوستیایی ارتدکس.-M.، 1899. شماره 1-2. S. 241.

1Pfaf V. B. تحقیقات قوم شناسی در مورد اوستی ها - تفلیس، 1947. ص 134.

اوستی ها، همراه با پیشرفت اجتماعی و سیاسی قابل توجه، موفق شدند پیوندهای پدرسالارانه و قبیله ای، سنت ها و آداب و رسوم اجداد خود را حفظ کنند. یکی از جالب‌ترین و مهم‌ترین مؤلفه‌های این سنت‌ها، آداب سفره‌های اوستیایی است که بسیاری از «نمی‌توان»، «پذیرفته‌نشده» را در خود دارد. علاوه بر این، سنت ها ممکن است تا حدودی بسته به منشاء تنگه یک جامعه خاص، و گاهی اوقات حتی بین روستاهای همسایه متفاوت باشد. اما آنها یک پایه دارند که ریشه در اعماق قرن ها دارد و شخصیت و دنیای درونی مردم باستان را آشکار می کند.

در زیر سعی خواهیم کرد قوانین و هنجارهای کلی جشن اوستیایی را شرح دهیم. ما امیدواریم که آنها نه تنها توسط اوستی ها، بلکه توسط نمایندگان سایر اقوام که نسبت به تاریخ و فرهنگ سارماتی ها - آلان ها - اوستی ها بی تفاوت نیستند، با علاقه خوانده شوند.

جشن سنتی هرگز برای اوستی ها تنها محلی برای خوردن، نوشیدن و معاشرت نبوده است. این ارتباط نزدیک با ایمان، شیوه زندگی و هنجارهای رفتار اجتماعی آنها دارد. برای کسانی که قبلاً با آداب سفره اوستی مواجه نشده اند، وجود قوانین و محدودیت های نانوشته بسیاری وجود دارد که اوستیا هنوز به آنها پایبند است. میز رسمی، ممکن است به طور غیرعادی عجیب و غیرضروری سختگیرانه به نظر برسد. اما برای اوستیایی، این هنجارها بخشی از وجود و جهان بینی او، بخشی از میراث معنوی و اخلاقی او است.

از آنجایی که ادیان رسمی نسبتاً اخیراً در اوستیا تأسیس شدند، اوستی ها بیشتر اوقات در سر میز بود که به خدا و مقدسین حامی دعا می کردند. از این رو مکان جشن "فینگ" (به معنای واقعی کلمه - "میز") نیز به عنوان یک مکان مقدس بود که در پشت آن آزادی یا رفتار ناشایست مجاز نبود. روزی روزگاری، بازیگر مشهور تئاتر و سینمای اوستیایی کشور، بیبو واتائف (ruhsag uad) که اکنون درگذشته بود، به جای بزرگتر نشسته بود، به ما جوانان دستور داد:

«اجداد ما کلیسا و مساجد نداشتند. Fyng در دسترس ترین مکان مقدس آنها بود. در اینجا اوستی ها دعا کردند، ارتباط برقرار کردند، تصمیمات مهمی گرفتند. و بنابراین، فراموش نکنید که در کنار سفره همانطور که باید در نزدیکی مکان های مقدس رفتار کنید ... "

بنابراین، جشن اوستیایی از کجا شروع می شود؟

البته از روی میز چیدمان. و اگر میزها معمولاً با در نظر گرفتن تعداد مورد انتظار مهمانان و ذائقه آنها تنظیم می شود ، در اوستیا علاوه بر این ، روند تخمگذار نیز توسط سنت ها و سایر هنجارها تنظیم می شود.

ابتدا نمکدان های نمک دار روی میز گذاشته می شود. سپس اگر حیوانی (گاو، گاو نر، قوچ) را برای ضیافت ذبح می کردند، یک بشقاب پهن با سر کاملاً تمیز و آب پز (بدون فک پایین و زبان) و قسمت گردن حیوان («آقا ام برزی») . اگر جشن به مناسبت خوبی باشد، گردن حیوان باید در بشقاب سمت چپ سر قرار گیرد. در پی - در سمت راست. چرا این کار انجام می شود در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

پس از آن، سه پای سنتی و نوشیدنی روی میز قرار می گیرد که از محل بزرگتر شروع می شود. بشقاب هایی با گوشت آب پز نیز روی میز قرار می گیرد. روی سه پای نزدیک بزرگترها، قسمت شانه راست حیوان قربانی (بازیگ)، سه دنده راست سرخ شده روی آتش و یک سیخ با کباب از جگر، ریه و قلب حیوان قربانی می گذارند. حیوان، پیچیده شده در یک فیلم چرب ("احسنبال"). در بسیاری از مناطق اوستیا، تیغه شانه راست نیز در بالای سر حیوان قربانی قرار می گیرد.

اگر تعداد افرادی که سر میز می نشینند بیش از 5 نفر باشد، چند بشقاب با سه عدد پای روی میز گذاشته می شود. در کنار این، در زمان ما، معمولا یک ست ظرف و تعداد فرد نوشیدنی برای 5-6 نفر پوشیده می شود.

وقتی میز چیده می شود، مهماندار اصلی ("uynaffegeneg") در این مورد مطلع می شود، یا در جشن های کوچک - صاحب خانه. آنها به نوبه خود مهمانان را به میز دعوت می کنند و با یک میز از پیش تعیین شده سالمندان ("فینجی هیستار" یا "بدتی هیستار") شروع می کنند. علاوه بر این، این مکان نباید توسط مسن ترین افراد در سن اشغال شود. نکته اصلی این است که او به عنوان یکی از بزرگان حاضر در جامعه نیز فردی عاقل، محتاط، سخنور و محترم باشد.

اگر مهمانان به خانه بیایند و به این مناسبت ضیافتی برپا شود، صاحب خانه یا یکی از نزدیکترین بستگان او به جای بزرگتر می نشیند. در عروسی ها، اعیاد بزرگ («کویود»)، بزرگتر جشن از قبل توسط مدیر اصلی یا صاحب خانه تعیین می شود. در جشن اوستیایی، این یک وظیفه بسیار محترمانه و بسیار مسئولانه است. انجام این کار به عهده همه نیست. زیرا نظم سر میز، رعایت هنجارها و سنت های اوستیایی، تفریح ​​و در نهایت خلق و خوی مهمانان به جشن سالمندان بستگی دارد. علاوه بر این، او همچنین باید در رابطه با الکل کاملا "سرسخت" باشد.

بزرگتر ("hister") باید در انتهای میز رو به شرق بنشیند. اگر ضیافت در اتاقی باشد که از مشرق به مغرب سفره گذاشتن مشکل باشد، بزرگ باید در انتهایی که از ورودی اتاق دور است بنشیند. به دنبال بزرگتر، همه بر اساس ارشدیت «تقریبی» می‌نشینند.

پیش از این (و حتی امروز در جشن های رسمی: عروسی، اعیاد مذهبی، کودها) زنان بر سر سفره مردان نمی نشستند. معمولاً یک میز جداگانه برای آنها سرو می شد که در آن آداب مناسب نیز رعایت می شد. امروزه جشن های جوانان معمولاً مختلط است، اگرچه مردان هنوز همیشه برای بزرگترها می نشینند.

بعد از اینکه همه نشستند، یکی از کسانی که کمی پایین تر نشسته اند (یا urdyglauuag) سه پای را از هم جدا می کند تا از بالا مشخص شود که دقیقاً سه پای وجود دارد. در این مورد، پای بالایی باید به سمت چپ پای قدیمی تر منتقل شود. سپس با اجازه بزرگتر، یکی از جوانان حاضر ("uyrdyglauuag" یا "urdygstag") باید لیوان را پر کند. سه ارشد(از اول شروع می شود). در تعطیلات در اوستیا و امروز، برای اقامه اولین نماز به خدا و تقدیس سه پای آیینی، آبجو اوستیایی اغلب در یک ظرف چوبی حک شده مخصوص - "baganyy kus" ریخته می شود (عکس را ببینید). جایگزینی آبجو با آراکا یا ودکا برای این مناسبت را باید دوری از سنت تلقی کرد.

پیر در حالی که آبجو در دست راست و قسمت کتف حیوان ذبح شده (بازیگ) در دست چپش بلند می شود. همه او را دنبال می کنند. در دست راست بزرگ دوم (یعنی در سمت راست اولی قرار دارد) یک لیوان و در سمت چپ سه دنده وجود دارد. سومین سالمند (سمت چپ اولی) یک لیوان در دست راستش دارد، یک سیخ با کباب در دست چپش. جشن آغاز می شود.

رئیس جشن با صدای بلند به خدا و همه مقدسین که اوستی ها می پرستیدند دعا می کند و سه پای را تقدیم می کند (آرتا کاردزینی برستکویود وات!). هر عبارتی که بزرگتر گفته می شود با تعجب دوستانه حاضران همراه است: «آمین خویتساو! (آمین)» تا اینکه بزرگ نماز را تمام کند. پس از آن یکی از کوچکترها باید به صورت نمادین ("اتساخودین") را از لبه بالای پای گاز بگیرد و یک کاسه آبجو و "بازیگ" را از دست بزرگتر بگیرد. علاوه بر این، در بسیاری از روستاهای اوستیا، ابتدا باید از آبجو بنوشید و سپس پای را گاز بگیرید. از آنجایی که مفصل شانه حیوان "بازیگ" نماد قدرت و قدرت است، انتقال "بازیگ" به کوچکترها نیز نمادین است.

نوبت به بزرگ دوم می رسد که به درگاه خدا دعا کند. او نباید پرحرفتر از بزرگ اول باشد. دعای او و همچنین هر نان تست بعدی از بزرگان، با "آمین خویتساو" دوستانه نیز همراه است. نشستن سر میز پس از اتمام، جام و سه دنده نیز به یکی از نوجوانان داده می شود. سومین سالمند هم دعای خدا می کند و لیوان و سیخ هایش را با کباب به بچه خردسال دیگری می دهد.

به کسانی که «کوواگکاگتا» (لیوان بزرگان) داده بودند، از اول شروع کنید، به طور خلاصه از بزرگان تشکر کنید، خدا را ستایش کنید و از لیوان بنوشید یا جرعه بنوشید. پس از آن، آنها باید از متصدی (urdyglauuag) بخواهند که لیوان ها را پر کند و به ترتیب به سه بزرگتر برگرداند. در صورتی که «بغانی کوس» به کوچکترها داده شود، به نوبت از آن می نوشند و دست به دست می دهند تا خالی کنند.

جوان ترها با چاقو "بازیگ" را می برند و استخوان را از گوشت پاک می کنند. در صورت ذبح قوچ، معمولاً استخوان به اطراف راه می‌رود تا جایی که یکی از بچه‌ها بدون کمک جسم خارجی آن را با دست می‌شکند. در موارد نادری که هیچ کس موفق به انجام این کار نمی شود، جوانان مورد تمسخر دوستانه حاضران قرار می گیرند. به کسی که "بازیگ" را شکست، بزرگان یک لیوان افتخاری تقدیم می کنند، با آرزوی اینکه به قدرت خود نیرو بیفزایند و همیشه در همه چیز به نفع خانواده خود و تمام اوستیا اول باشند. اما همه اینها خیلی دیرتر اتفاق می افتد، پس از اینکه "هیستار" ارشد اولین چند نان تست را درست می کند.

در این بین، پس از اینکه بزرگتر سه پای سنتی را تقدیم کرد، «urdyglauuag» یا یکی از کوچکترها، پای ها را به مرکز می برد و با چاقو از وسط (به قطر) به هشت قسمت می برد. با این حال، او نباید بشقاب پای ها را بچرخاند. آن تکه پای بالایی که کوچکتر از آن چشید (اهودگ) به او منتقل می شود.

وقتی بزرگترها دوباره لیوان خود را پر می کنند، «هیستار» برای خدای یکتا نان نان می زند («یوناگ کادژین ستیر خویتسائو»)، ابتدا با دومی لیوان را می زند و سپس با پیر سوم می نوشد و می نوشد.

علاوه بر این، همه شرکت کنندگان دیگر در جشن به نوبه خود "از بالا به پایین" (از بزرگ ترین تا جوان ترین) به آنچه گفته شد می پیوندند، با دو نفر بعدی لیوان ها را به هم می زنند، می نوشند و می نشینند. در اوستیا نوشیدن بی صدا مرسوم نیست. همه باید به صورت کوتاه محتویات نان تست را به دو نفر بعدی (یکی روبرو و دیگری کنار خود) "بگذرانند"، به همان ترتیب و فقط بعد از آن نوشیدنی، لیوان ها را با آنها بکوبند. به عبارت دیگر، پس از هر نان تست که توسط بزرگتر گفته می شود، نوعی مسابقه رله گذراندن این نان تست از کل میز عبور می کند. در همان زمان، تنها سه نفر یا کمتر از آن پنج نفر عینک را در دستان خود نگه می دارند. آنها فقط در بیداری مقدار یکنواخت می نوشند. یعنی بعد از اینکه یکی برای آنچه گفته شد مشروب خورد، نوبت به نفر بعدی بعد از او می رسد و نفر چهارم از مشروب خوار لیوانی برمی دارد تا سه لیوان بعدی را تکمیل کند.

هنگام زدن لیوان، سطح لیوان جونیور باید کمی کمتر از سطح لیوان ارشد باشد.

فقط بعد از اولین لیوان می توانید غذا را شروع کنید. قبل از آن، نه می توانید بنوشید و نه بخورید. تا زمانی که بزرگتر با خدا دعا کند و سه پای را برکت ندهد، حتی کودکی به غذای سفره دست نمی‌زند.

هرگاه بزرگتر نان تست می کند، رسم بر این است که از خوردن غذا دست بردارند، گفتگو را قطع کنند و با دقت به سخنان بزرگ گوش دهند. به طور کلی، اوستی ها در همه زمان ها با غذا بسیار محتاطانه، "زاهدانه" رفتار می کردند. ضرب المثلی در کار بود: «سیر به جشن برو، گرسنه برگرد». او بر این واقعیت تأکید می کند که شکم خوری ننگ بزرگی بود، و حتی اگر خیلی گرسنه بودید (و در قدیم چه کسی سیر بود؟) در یک مهمانی عمومی مرسوم بود که غذا را با خویشتن داری، آهسته و بدون نشان دادن اشتها می خوردید. هنگام بازدید هم همینطور است.

در اوستیا ، آنها می گویند که هیچ چیز را نمی توان از نان تست بزرگتر "دور انداخت" ، اما می توانید به آن اضافه کنید (فقط لزوماً "در موضوع"). نان تست بعدی به آخرین نفری که پشت میز نشسته می رسد، بلند می شود و با صدای بلند خطاب به بزرگان می گوید: «بزرگان عزیز! نان تست شما به دست ما رسیده است.» این به بزرگتر اجازه می دهد تا بداند چه زمانی می تواند به مرحله بعدی برود.

دومین نان تست اوستیایی میز جشنهمیشه برای حامی مردان، مسافران و جنگجویان Uastirdzhi تلفظ می شود. با ظهور مسیحیت در اوستیا، این تصویر اغلب با تصویر سنت جورج تجسم یافت. Uastirdzhi مورد احترام ترین قدیس در میان اوستی ها است. برای او نان تست معمولاً در حالت ایستاده درست می شود و می نوشند. آنها از Uastirdzhi می خواهند که مردان واقعی هرگز به اوستیا منتقل نشوند، که در یک سفر طولانی در انتظار آنها باشد، اوستیای بومی در صلح و رفاه زندگی کند، ناملایمات را دور بزند، و جوانان ما برای محافظت از خود قدرت، شجاعت و شهامت داشته باشند. زمین بومی این نان تست و تمام نان تست های بعدی که توسط بزرگتر گفته می شود از کل میز در یک مسابقه رله عبور می کند، درست مانند مورد اول.

سومین نان تست "هیستار" برای مناسبتی که جشن جمع آوری شده است (به نفع قدیس که به افتخار او تعطیلات است، برای ازدواج شاد جوان، برای بازگشت امن از ارتش، برای نوزاد تازه متولد شده) تلفظ می شود. ، برای قهرمان روز و غیره). این نان تست در حالت ایستاده نیز تلفظ می شود (به احترام خانواده، برای بزرگترهای این نوع و اهمیت خود رویداد). در هر جشنی، اگر نان تست ایستاده تلفظ شود، باید فقط در حالت ایستاده نوشیده شود. در مراسم بزرگداشت برعکس است - حتی اگر کسی ایستاده صحبت کند، باید نشسته بنوشد.

پس از سومین نان تست، بزرگتر به دلایل دموکراسی مردم و احترام به حاضران، ممکن است به دومین بزرگتر صحبت کند. نماینده ای از نام خانوادگی خانواده میزبان ("فیسیم") معمولاً در این مکان می نشیند ، بنابراین ، اغلب با نان تست خود ، به همه مهمانان جشن تبریک می گوید ، از آنها به خاطر افتخاری که با حضور وی در این جشن به ارمغان می آورد تشکر می کند. خانه و کل خانواده در عین حال از طرف صاحب خانه یا بزرگان خانواده اش می تواند به تمام مهمانان حاضر در سفره، لیوان افتخار تقدیم کند. این لیوان در اوستیا نشانه احترام و تشکر ویژه است. امتناع از آن به معنای توهین به مجری است. اینکه می گویید در حال حاضر سیر شده اید و نمی خواهید بیشتر بنوشید، نشانه بد مزه بودن است. در عین حال، این بدان معنا نیست که مانند قهرمان معروف M. Sholokhov، لازم است یک لیوان ودکا را خالی کنید. اولاً میزبانان خوب سعی نمی کنند مهمانان را تا حد از دست دادن هوشیاری لحیم کنند و تا حدودی به سمت آنها می روند و اغماض می کنند. ثانیاً هنگام ارائه لیوان های افتخار، نکته اصلی در تعداد درجات و حجم نوشیدنی نیست، بلکه در محتوای این سنت زیبا در بیان احترام و تشکر است. و کسی که این را نمی فهمد به شدت آگداو را نقض می کند - مجموعه قوانین نانوشته زندگی اوستیایی ها. می توانید نوشیدنی ضعیف تری بنوشید یا بخواهید کمتر بریزید. اگر شخصی به دلایلی نمی تواند مشروب بنوشد یا اصلاً مشروب نمی نوشد، می توانید به سادگی از یک لیوان جرعه جرعه بنوشید، عذرخواهی کنید و بگویید که او مشروب نمی خورد یا مثلاً رانندگی می کند (اگر واقعاً چنین است).

همه کسانی که عینک به آنها اهدا شد، از کسی که بالاتر روی میز می نشیند، برای این افتخار قدردانی می کنند، برای میزبانان آرزوی خوشبختی، خوشبختی و سعادت می کنند و همچنین فرصتی برای ارائه بیشتر چنین لیوان هایی در محل خود دارند. جشن ها (به معنای تمایل به داشتن هر چه بیشتر دلایل ممکن برای جشن گرفتن). آنها به همان ترتیبی که با نان تست می نوشند لیوان می نوشند - یک "مسابقه رله" سه نفره از ابتدای میز تا انتهای آن.

کسی که لیوان را آورده (دومین بزرگتر)، ایستاده، منتظر می ماند تا کوچکترین مهمان آب بنوشد. و فقط پس از آن، او نان تست خود را به طور خلاصه تکرار می کند و کلمه را به بزرگتر می سپارد، زیرا او حق ندارد برای نان تستی که خودش گفته است، در مقابل بزرگتر بنوشد. بزرگ از جایش بلند می شود و از او برای نان تست خوب و زیبا تشکر می کند. او همچنین از مهمانان تعطیلات تشکر می کند و با بهترین آرزوها می نوشد. علاوه بر این، نان تست به طور معمول به سمت پایین جشن حرکت می کند، با این تفاوت که میهمانان در این مورد برای سلامتی میزبانان و همه حاضران می نوشند.

پیش از این، زمانی که زن و مرد سر یک میز نمی نشستند، تنها یک استاندارد مدیریت میز وجود داشت. اما با گذشت زمان، جشن های جوانان استانداردهای دموکراتیک تر و آزادانه خود را توسعه دادند. معمولاً به دو جزء تقسیم می شود: اجباری و اختیاری. واجب شامل 3-5 نان تست اول و 2-3 نان تست است که جشن را کامل می کند. در بین آنها معمولاً جوانان به فصاحت و نظر کسانی که سر سفره می نشینند، نان تست های فی البداهه می زنند.

در میان مردم نسل قدیمی و متوسط، جشن تقریباً مانند صد سال پیش برگزار می شود. بعد از 3-4 نان تست اول، بزرگتر معمولاً به طور مداوم دعا می کند:

- "Bynaty hitsau" (حامی خانه)، برای محافظت از خانه صاحبان و خانه های همه حاضران از ناملایمات.

- "Chorus Uacilla"، "Fosi Falvar" (حامی برداشت Uacilla و حامی حیوانات اهلی Falvar)

- «مادی میرم» (بیشتر سر سفره زنان)، تا زنان سالم و شاد باشند و فرزندان خود را همین طور تربیت کنند.

در تنگه های مختلف اوستیا، آنها همچنین از هتادجی اواستیرجی، توتیر، رکومی دزوار، نیخاسی اواستیرجی، تارانجلوس، ساری دژور، آلاردی، دزیوگیسا دژور، میکالگابیرت و بسیاری دیگر از مقدسینی که توسط اوستی ها پرستش می شوند، فراموش نمی کنند. در قدیم، تعطیلات طولانی، اغلب چند روز طول می‌کشید و نان تست‌های زیادی سر سفره درست می‌شد. اما در عین حال ، این جشن هرگز به یک مشروب زشت تبدیل نشد ، زیرا یک مست مست می تواند خود را با شرم غیر قابل حذفی بر کل تنگه بپوشاند. و شرم را اوستی ها بدتر از مرگ می دانستند.

رئیس ضیافت می تواند برای بزرگترها نان نان بزند و برای آنهایی که سالم هستند آرزوی سلامتی و طول عمر و برای کسانی که دیگر آنجا نیستند یادش جاودان باشد. نان تست نیز اغلب در جشن اوستیایی گفته می شود: برای سلامتی و رفاه همه حاضران، برای سلامتی و طول عمر همه همسایگان و هم روستاییان (زیرا تصور زندگی اوستی ها بدون حمایت و کمک متقابل دشوار است). برای سعادت اعضای خانواده میزبان، برای صلح جهانی، برای وحدت، رفاه و سعادت اوستیا، برای تخطی ناپذیری و حفظ سنت های اجدادشان (اگداو). بسته به مناسبت این جشن، بزرگتر می تواند از همه کسانی که جان خود را برای دفاع از میهن خود در برابر دشمنان، فرزندان کسانی که در جریان گل و لای در سیندزیکاوه جان باختند، قربانیان فاجعه سال 2004 در بسلان، و کسانی که در زیر آن جان باختند، یاد کند. یخچال طبیعی در کارمادون در روستاهای ناحیه دیگورسکی، نان تست اغلب به یاد زادالسکی نانا، ناجی کودکان در طول حمله به تیمور تهیه می شود (به مقاله در بخش "شکل های دوره آلانیان" مراجعه کنید).

اما همه اینها در «برنامه رایگان» جشن و به صلاحدید بزرگتر اتفاق می افتد.

در یک کلام، نان تست های زیادی در سفره اوستیایی وجود دارد، و بسته به منطقه اوستیا که در آن جشن برگزار می شود، مجموعه آنها نیز ممکن است کمی متفاوت باشد. با این حال، این برنامه باید شامل چند عنصر اجباری دیگر باشد که نباید از دست داد.

جایی در وسط جشن، بزرگ‌ترین مهمانان (مخصوصاً اگر در عروسی، عروسی عروس یا جشن‌های خانوادگی اتفاق بیفتد) از سر میز می‌خواهد که به مهمانان اجازه دهد از زنانی که در آشپزخانه غذا آماده می‌کنند تشکر کنند. افسینتا)، تا حد زیادی به لطف کسانی که این جشن برگزار شد. پس از دریافت چنین مجوزی، مهمانان تجهیز می کنند سه نفربا سه لیوان پر در بشقاب و یک پیش غذا (معمولاً یک تکه گوشت آب پز). در آن موارد. وقتی این رسم در جشن انجام نمی شد، پس از برخاستن همه از سفره انجام می شود.

با رسیدن به آشپزخانه، جایی که «افسینتا» (معمولاً چندین همسایه) در آن کیک می پزند و غذاهای دیگری را برای جشن آماده می کنند، یکی از افراد مجاز به نمایندگی از بزرگان خود و سایر مهمانان به احترام آنها تبریک می گوید، با تشکر از خوشمزه بودن. غذاهای پخته شده و آرزو می کند که همیشه مهارت های آشپزی خود را نشان دهند.هنر فقط در تعطیلات و عروسی ها.

پس از آن سه مرد جوان عینک شکرگزاری خود را به سه زن مسن تقدیم می کنند. آنها همچنین در پاسخ از افتخار مهمانان تشکر می کنند، آرزو می کنند که همچنان به هنجارهای اخلاق و شرافت عالی (آگداو) با رعایت سنت های زیبای مردم خود پایبند باشند. زنان معمولاً به ندرت خود لیوان های ارائه شده را می نوشند و اغلب آنها را با این جمله به مهمانان برمی گردانند: "Noisen duuuerdem u" (شرافت و احترام باید متقابل باشد). اگر مهمانان لیوان هایی با آبجو اوستیایی یا شراب سبک آورده باشند، زنان نیز می توانند بنوشند. هیچ چیز شرم آور در این وجود ندارد. در این صورت برای بازگشت آنها به مجری باید دوباره لیوان ها پر شود. اما اغلب زنان پس از تشکر از مهمانان، عینک را پس می دهند.

پس از دریافت لیوان خود، جوانان، یکی یکی (به ترتیب ارشدیت)، مجدداً به طور خلاصه از "افسینت" تشکر می کنند و می نوشند. در لیوان‌های خالی معمولاً اسکناس (با ارزش نسبتاً بزرگ) می‌گذارند و آن را به کسانی که لیوان را ارائه کرده‌اند می‌فرستند تا از طرف آنها مقداری شیرینی برای خود بخرند.

مأموران با لیوان‌های خالی به محل جشن برمی‌گردند و بزرگان را از انجام مأموریت مطلع می‌کنند، جملات سپاسگزاری را که «افسینتا» بیان می‌کنند، می‌رسانند و اجازه می‌گیرند تا در سر سفره جا بگیرند.

در زمان غیبت آنها، جشن طبق معمول ادامه دارد. نان تست درست می شود، آهنگ ها، جوک ها شنیده می شود، داستان های مختلف گفته می شود. در لحظه معینی بزرگتر از کسی که کنارش می نشیند می خواهد که گوش راست را از سر حیوان قربانی جدا کند (برای این کار گردن را در سمت چپ سر قرار می دهند تا گوش راست را نپوشاند). آن را از پایه قطع می کند، سپس دو بار کمی برش می دهد تا گوش با این برش ها به سه قسمت تقسیم شود و سالم بماند.

بزرگتر این گوش را در دست چپ، لیوان را در دست راست می گیرد و در حالی که ایستاده است، کوچکترهای پشت میز را با نوعی کلمه فراق خطاب می کند (این را می توان به عنوان نان تست برای نسل جوان گفت). سپس لیوانی به آنها هدیه می کند و گوش بریده شده را به دست می گیرد.

نمادگرایی این لیوان به دوران باستان برمی گردد و حاکی از انتقال تجربه و خرد زندگی از بزرگترها به کوچکترها، لزوم گوش دادن به نظر بزرگترهاست. در اوستیا، جوانان اغلب می خواهند "فقط با پیروی از توصیه های بزرگان خود در زندگی اشتباه کنند"، به این معنی که در این مورد حداقل اشتباه وجود خواهد داشت. در سفره یادبود، این سنت غایب است. بنابراین قسمت گردن لاشه به صورت نمادین در سمت راست سر قرار می گیرد که گویی گوش راست را می پوشاند.

بنابراین، یکی از کوچکترها، لیوان دستی را می گیرد، گوش بریده شده را به سه قسمت تقسیم می کند. معمولاً دو جوان دیگر به او ملحق می شوند و هر سه نفر پس از قدردانی و تشکر معمولی، لیوان می نوشند و قسمت باقی مانده گوش را گاز می گیرند. سپس لیوان را پر می کنند و برمی گردانند. بزرگتر، غالباً ایستاده، برای نسل جوان نان تست می زند. او از خدا و Uastirdzhi می خواهد که جوان را از ناملایمات و بدبختی ها، دوستان بد، جاده های بد و خیانت محافظت کند. او آرزو می کند که جوانان از نظر روحی و جسمی قوی باشند، شجاع و شجاع باشند و همچنین با افتخار و با افتخار نام اوستی را در هر کجا که هستند یدک بکشند. در عین حال، اغلب به جوانان یادآوری می شود که برای اجدادشان حتی مرگ بر شرم ارجحیت داشت.

پس از اینکه بزرگتر لیوان خود را می نوشد، همه شرکت کنندگان دیگر در جشن به نان تست می پیوندند و طبق معمول از بزرگ دوم شروع می کنند - "مسابقه رله" سه نفره. همچنین اگر بزرگتر (ها) ایستاده نوشیدند، برای احترام، بقیه نیز باید بایستند و به نان تست ملحق شوند و ایستاده بنوشند.

غالباً در اواخر عید، کوچکترها از بزرگترها سخنی می خواهند و با کسب اجازه، سه لیوان سپاس نیز به آنها تقدیم می کنند. برای این کار، سه جوان باید با سه لیوان پر در بشقاب و یک میان وعده نمادین (معمولاً گوشت آب پز) به سراغ بزرگ ترها بروند. یکی از آنها به نمایندگی از همه کوچکترهایی که سر سفره می نشینند، از عنایت و توجه به جوان تشکر می کند، آرزو می کند که بزرگترها بتوانند سالهای زیادی سر سفره بنشینند و بگذرند. حکمت آنها برای جوان ترها با دریافت لیوان ها، بزرگان از کسانی که آنها را به خاطر توجه و رعایت سنت ها آورده اند تشکر می کنند، خواسته های معمول را در این مورد بیان می کنند و می نوشند. کسانی که لیوان را آورده اند یک میان وعده از بشقاب آورده شده برایشان سرو می کنند. پس از نوشیدن سه بزرگتر، لیوان ها دوباره پر می شود و به جوانی که آنها را تقدیم کرده است، برگردانده می شود. باز هم مختصراً از بزرگان تشکر می کنند و می نوشند. پس از آن، آنها می توانند به مکان های خود بازگردند.

وقت آن است که جشن را تمام کنیم. برای این کار، سر سفره پس از مشورت با بزرگان دوم و سوم، نان نان و نمک میکالگابیرته مقدس را به «برکاد» (فراوانی) در این خانه و خانه های همه آن ها می گوید. حاضر. او می خواهد همه چیز به وفور داشته باشند، برای اعضای خانواده، برای مهمانان و حتی برای دشمنان.

بعد از اینکه این نان تست در طول جشن تا انتهای سفره سپری شد، بزرگتر برای کاساری اواستیرجی نان تست می زند. (حافظ آستانه). او اول از همه برای این خانه و سپس برای همه حاضران آرزو می کند که بدبختی هرگز از آستانه آنها عبور نکند و خانه ها همیشه پر از مهمانانی باشد که شادی و سرور را به ارمغان می آورند. این نان تست هم مثل همه نان تست های قبلی روی میز می رود. اخیراً برای کوتاه کردن قسمت پایانی جشن، اما فقط با اجازه بزرگترها، کوچکترها شروع کردند به افزودن این نان تست برای فراوانی به نان تست. یعنی وقتی نوبت به نوشیدن فراوان می رسد، دو نان تست را با هم ترکیب می کنند.

پس از آن، شرکت کنندگان جشن برای فاندگسار اواستیرجی ایستاده نان نان می خورند، از او حمایت می کنند و برای همه کسانی که از راه دور آمده اند آرزوی سفر خوشی دارند، به سلامت به خانه برسند و خانواده خود را در سلامتی بیابند. پس از نوشیدن برای آن، نشستن بر سر سفره دیگر پذیرفته نیست.

جشن به پایان رسید و همه پس از تشکر از میزبانان برای پذیرایی و آرزوی چگونگی آن به خانه های خود می روند بیشترجشن ها و تعطیلات در خانه.

برخی از قوانین جشن اوستیایی.

فهرست مختصر

هر چیزی که برای هر جشن متمدنی ناپسند تلقی می شود در سفره اوستیایی ها نیز پذیرفته نمی شود. اما علاوه بر این، برای اوستی ها ...

سفره مکان مقدسی است. پشت سر او نمی توان فحش داد، قسم خورد، تهمت گفت. همچنین ذکر سگ، الاغ، خزندگان یا هر حیوان "کثیف" دیگری مرسوم نیست. و اگر چنین چیزی به طور اتفاقی فرار کرد، حتما باید عذرخواهی کنید (Fyng bakhatyr canad).

پدربزرگ و نوه، پدر و پسر، عمو و برادرزاده، پدر شوهر و داماد، برادران (اگر اختلاف سنی قابل توجهی بین آنها وجود داشت) در اوستیا سر یک سفره نمی نشستند. با زیر پا گذاشتن این رسم، کسانی که سن و مقام کمتری دارند نسبت به بزرگترها بی احترامی می کنند.

اگر مهمانان خارج از جشنی به خانه بیایند، صاحب خانه (پیر بزرگتر) بدون توجه به سن خود و مهمانان، برای بزرگتر می نشیند. اگر در خانه جشن یا عروسی بزرگی برگزار شود، صاحب خانه اصلا سر سفره نمی نشیند. او با انتقال نظرات و درخواست های خود به مهماندار جشن اطمینان می دهد که از مهمانان جشن به بهترین شکل ممکن پذیرایی می شود.

شما نمی توانید مست شوید. شما باید توانایی های خود را بشناسید و با استفاده از سنت ها و هنجارهای پذیرفته شده، به موقع متوقف شوید. کسانی که به ادعای حمایت از سنت های اوستیایی (اگدائو) مست می شوند، اولین ناقضان آنها هستند. در اوستیا کسی که مشروب نمی‌نوشد، هرگز معیوب تلقی نمی‌شد، اما مستها همیشه در ننگ بوده‌اند.

شما نمی توانید در حال حاضر به وضوح مست بیایید. معمولاً فردی که در چنین حالتی قرار دارد، کنترل خود را ندارد و متولیان جشن باید آنقدر محکم باشند که این گونه افراد را از سفره دور کنند. پس از همه، آنها می توانند کل جشن و خلق و خوی مهمانان را خراب کنند.

سیگار کشیدن سر میز نشانه بی احترامی به دیگران است. اگر تحمل ناپذیری دارید، همیشه می توانید (بعد از سه بار نان تست) از بزرگترها مرخصی بگیرید و برای سیگار کشیدن بیرون بروید.

پیاده روی مجانی نیز مظهر بی احترامی به بزرگترها و سر سفره نشینان است. همچنین خروج از جشن بدون اطلاع بزرگان غیرممکن است.

اگر کسی برای شروع جشن دیر کرد، بدون توجه به سن، باید در انتهای سفره بنشیند. اگر مهمانی از دور به مهمانی برسد، او را نزد بزرگان می آورند تا سلام کند و آرزو کند که همه در چنین جشن هایی با هم ملاقات کنند. بزرگان یک لیوان «آمبالاگگ» (پیش‌خوان) به او هدیه می‌کنند. میهمان پس از آرزوی کوتاهی برای شرکت کنندگان در جشن که همیشه با مهمانانی که شادی می آورند ملاقات کند، لیوانی می نوشد و جایی می نشیند که برای او مکانی تدارک دیده شده است.

مرسوم نیست که با لباس های نامناسب (شلوارک، لباس ورزشی و غیره) به جشن رسمی اوستیایی بیایید. همچنین انجام کاری که مغایر با هنجارهای عمومی رفتار اوستیایی در جامعه است (مثلاً فریاد زدن بر سر کسی یا توهین کردن، مشاجره با بزرگترها، یا نشستن بر سر میز مردانه، گذاشتن کودکان روی زانو یا کنار آنها) نامناسب است.

شما نمی توانید بدون اطلاع بزرگترها یا در فواصل بین نان تست های خود نان تست درست کنید یا لیوان افتخاری بدهید. شما نمی توانید "خارج از خط" را در فواصل بین نان تست ها بنوشید (اگر فردی بخواهد آب یا آبمیوه بنوشد یک استثناست). این امر پایه‌های سنت‌های اوستیایی را می‌شکند و به عاشقان مست این فرصت را می‌دهد تا سر میز خود اراده کنند. تلاش برای نوشیدن بیش از حد یا مجبور کردن کسی به انجام آن باید بلافاصله و کاملا قاطعانه متوقف شود.

اگر بزرگترها برخاستند تا نان تست دیگری درست کنند، بقیه هم باید بلند شوند. در دهه های اخیر، سنتی در اوستیا ظاهر شده است که یکی از جوانترها روی میز می ماند (به طور نمادین "نگهبان" میز است). اما به محض اینکه بزرگتر با نوشیدن لیوان خود، نشست، "نگهبان میز" باید بلافاصله بلند شود. این سنت در طول جشن رعایت می شود. در همان زمان، هنگامی که در ابتدا بزرگتر سه پای را تقدیم می کند و جشن هنوز شروع نشده است، همه شرکت کنندگان در جشن بدون استثنا برمی خیزند.

در سنت های اوستیایی، همیشه لازم است که یک لیوان را بگیرید یا با دست راست آن را رد کنید. بر این اساس، آن را نیز از چپ به راست پر می کنند.

شما نمی توانید قبل از اینکه کسی که پشت میز بالا نشسته است، نان تست یا نوشیدنی درست کنید. وقتی او نان تست می‌کند، باید با دقت گوش کنید تا بفهمید درباره چیست.

شما نمی توانید به بزرگان نشان دهید یا آنها را تشویق کنید، نارضایتی خود را از روند جشن ابراز کنید. در عین حال، نباید در نقض فاحش سنت های اوستی توسط کسی افراط کرد، به خصوص وقتی کسی شما را مجبور به نوشیدن بیش از حد می کند.

ترتیب نشستن شرکت کنندگان در جشن نیز مهم است. سر میز باید در انتهای میز بنشیند. "اقلیت" بقیه به صورت زیگزاگ روی میز می روند، از نفر دوم ارشد و تا انتهای کل جدول. یعنی آن که به دنبال نان تست می آید روبرو می نشیند و دیگری نزدیک است. هنگام "انتقال" نان تست باید به آنها رسیدگی شود. قبل از نوشیدن، لیوان ها را با آنها به ترتیب (رو به رو) به هم می زنند. نباید تعداد زوجی که یک لیوان در دست دارند (و لیوان ها را به هم می زنند) همزمان باشد. برای 2 یا 4 نفر فقط در مراسم بزرگداشت می نوشند.

در حالی که نان تست توسط یکی از بزرگان درست می شود، جوانان به اتفاق آرا و با صدای بلند از نان تست با فریاد "آمین خویتسائو" حمایت می کنند. یا "آمین ود!".

با این حال، این هرگز نباید در یک بیداری انجام شود.

اگر پشت میز نشسته ببیند که بزرگتر در جهت او تشکر می کند، باید بایستد و ایستاده تا آخر به سخنان گوینده گوش دهد. در عین حال، او می تواند با متواضعانه «Styr buznyg» (خیلی از شما متشکرم) یا «Khuytsau zagad ne’ppatan dar» (خدا به همه ما عطا کند) خود را وارد کند.

روی میز به مناسبت اوستیایی تعطیلات عامیانه(Dzheorguyba، Khetaji Bon، Rekom، Uatsilla و دیگران) مرغ، ماهی را نگذارید. اوستی ها در این تعطیلات از محصولات ساخته شده از آنها استفاده نمی کنند. تمام گوشت این روزها باید از گوشت گاو یا بره تهیه شود.

گوشت خوک و محصولات ساخته شده از آن هرگز نباید در تعطیلات سنتی اوستی روی میز باشد. به عنوان یک ماده غذایی رایج، در پیک نیک، جشن تولد و سایر رویدادهای غیررسمی مشابه قابل قبول است. اما در اینجا نیز فرآورده های گوشت خوک را تنها پس از اینکه بزرگتر به درگاه خدا دعا کرده و سه پای را تقدیم کرده یا سه نان تست اول را درست کرده باشد، روی میز می گذارند.

یک جشن در یک مناسبت خوب همیشه با سرگرمی، آهنگ ها، جوک ها همراه است. اکثراً جوانان در این امر غیرت دارند. اما برای آنها شایسته نیست که مثلاً یک آهنگ را قبل از اینکه بزرگترها انجام دهند شروع کنند. در برخی موارد، بزرگترها با صرف نظر از حق اول خود، از جوانان می خواهند که چیزی بخوانند یا ساز بنوازند.

وقتی تفریح ​​در حیاط یا خانه در اوج است، میهمانان جوانی که پشت میز نشسته اند، پس از 3-5 نان تست، می توانند از بزرگتر برای بازدید از خست (محل تفریح، رقص) اجازه بگیرند. و پیر خردمند همیشه با مشورت رسمی با بزرگان دوم و سوم، این اجازه را می دهد.

مسئولیت های یک کترینگ

(Uyrdyglauuag یا urdygstag)

معمولاً تعداد نسبتاً زیادی از مردم در جشن های رسمی اوستیایی شرکت می کنند. و بدون کمک گروه خاصی از جوانان، از میان همسایگان و اقوام (الزام - دامادهای یک نام خانوادگی مشخص)، انجام این کار در اینجا دشوار است. آنها میز را بین خود تقسیم می کنند ("از اکنون تا کنون") و هر کدام به منطقه خود خدمت می کنند. آنها معمولاً در امتداد میز در سمت راست با رگ های اراکی در دست چپ می ایستند. ظاهراً به همین دلیل است که آنها را "urdyglauuag" (به معنای واقعی کلمه: "ایستاده") می نامند. همانطور که نان تست از بزرگتر به پایین میز حرکت می کند، مهماندار لیوان های هر فردی را که در محل او نشسته است، به ترتیب دقیق نان تست می گیرد و پر می کند. در عین حال باید 3 یا 5 لیوان پر شود اما نه عدد زوج. لیوان فقط با دست راست نگه داشته و رد می شود. هر از چند گاهی که ظرف آراکا خالی می شود، urdygleuueg به «کابیتز» (اتاقی برای نگهداری همه غذاها و نوشیدنی های در نظر گرفته شده برای جشن) می رود و از «کابیتسا هیتساو» (مسئول) می خواهد که «کابیتز» را پر کند. ظرف غذا».

شخصی که در مهمانی پذیرایی می کند همچنین مطمئن می شود که همه چیز در سفره به وفور باشد. او می تواند کمبود یک یا آن محصول یا ظروف را دوباره از طریق "کابین های هیتسائو" جبران کند. آنها همچنین "lyvza" (معادل اوستیایی خورش)، "fiddzhynta" (پای با گوشت چرخ کرده. به بخش "آشپزی اوستیایی") و "باس" (آبگوشت، معمولاً به درخواست کسانی که پشت میز می نشینند) می آورند. همه اینها در طول جشن به صورت گرم سرو می شود.

پیش از این، "urdyglauuag" یک ویژگی اساسی هر جشن بود. مردان بیشتر یک نوشیدنی می‌نوشیدند - آراکا (مهتاب اوستیایی، از نظر بو و طعم شبیه به ویسکی). آبجو معمولا روی میز گذاشته می شود. امروزه معمولاً میزها با نوشیدنی های مختلف پر می شود و دیگر نیازی به "urdyglauuag" با آراکا نیست. معمولاً بعد از 3-5 نان تست، بزرگترها او را رها می کنند، زیرا هرکسی که سر سفره می نشیند، نوشیدنی را به سلیقه خود از روی میز انتخاب می کند.

اما ریختن خودت پذیرفته نیست. و به همین دلیل است که یکی از کسانی که در کنار او نشسته اند این کار را می کند، اما "پایین تر". در همان زمان ، 2-3 جوان که در جشن شرکت نمی کنند هنوز از میز مراقبت می کنند و تا حدی وظایف "urdyglauuag" را انجام می دهند.