ویژگی ها و شاخص های توسعه فرهنگ مادی چیست؟ فرهنگ مادی و ویژگی های آن (ساختار)

فرهنگ مادی ساختار نسبتاً پیچیده ای دارد. اساس آن عناصر مولد موضوعی است. دومی به نوبه خود شامل فرهنگ تولید، حمایت از زندگی و تولید نظامی است.

فرهنگ تولید -اینها ابزار، ماشین آلات، سیستم های فنی و وسایل نقلیه هستند.

فرهنگ حمایت از زندگیساختمان ها، وسایل منزل، پوشاک.

تسلیحات و تجهیزات نظامی -این یک حوزه خاص از فرهنگ مادی است.

فرهنگ مادی نتیجه، ابزار و شرایط فعالیت انسان است. محتوای آن به این نکته محدود نمی شود که نیازهای مادی مردم را برآورده می کند، متنوع تر و معنادارتر است. فرهنگ مادی به عنوان وسیله ای برای انتقال تجربه اجتماعی عمل می کند، بنابراین حاوی یک اصل ملی است که بر اساس آن می توان منشأ آن را ایجاد کرد، منعکس کننده فرآیندهای تأثیر متقابل مردمان، فرهنگ های آنها تا جابجایی عناصر فردی آن است. به عنوان مثال، در روسیه در قرون XVIII-XIX. لباس های ملی با لباس های اروپای غربی جایگزین شد و به تدریج جهانی شد.

موضوعات فرهنگ مادی مختص یک عصر، یک گروه اجتماعی، یک ملت و حتی یک فرد است. یعنی هم می تواند به عنوان یک نشانه اجتماعی و هم به عنوان یک اثر فرهنگی عمل کند.

منابع مطالعه فرهنگ مادی:

اشیاء واقعی (آثار باستان شناسی و قوم شناسی، معماری حفظ شده، تجهیزات غیرفعال، همه فرهنگ مادی فعال)؛

تصاویر آنها (آثار هنرهای تجسمی، نقشه ها، سایر کارهای گرافیکی; اسناد عکس و فیلم)؛

مدل‌ها و مدل‌هایی که با اصل مطابقت دارند (مدل‌ها و مدل‌هایی که از دوران باستان شناخته شده‌اند. این‌ها کپی‌های کوچک‌شده‌ای از اشیاء واقعی هستند که اغلب بخشی از فرقه تشییع جنازه، اسباب‌بازی‌های کودکان و غیره هستند).

منابع مکتوب (منابع مکتوب حاوی اطلاعات بسیار متنوعی هستند: در مورد اشیاء فرهنگ مادی، فناوری تولید آنها و غیره. می توان از آنها برای قضاوت در مورد توسعه فرهنگ مادی استفاده کرد).

بسیاری از بناهای فرهنگ مادی نمادهای دوران هستند (مارک های خاص اتومبیل، تانک، کاتیوشا به عنوان نماد بزرگ جنگ میهنیبرای چندین نسل).

کشتی ها نیز نمادهای دوران هستند: یک قایق بادبانی نمادی از دوران پیتر کبیر است. کارول نمادی از زمان کلمب است که آمریکا را کشف کرد.

بخش مهمی از فرهنگ مادی - ساختمان ها -مسکونی، صنعتی، خانگی، فرقه‌ای و غیره.

آتش، به عنوان اولین منبع "فرهنگی" گرما و نور، به مرکز جذب، اتحاد کهن ترین مردم تبدیل شد. بنابراین، حتی قبل از ظهور ساختمان ها، ایده خانه به وجود آمد که نقطه عطفدر توسعه جامعه

مسکن یک سازه مصنوعی و کمتر طبیعی است که از موارد نامطلوب محافظت می کند محیط خارجی; در عین حال ایجاد می کند فضای اجتماعیکه در آن می توان فعالیت های صنعتی و خانگی را انجام داد. علاوه بر این، مسکن محافظت در برابر تجاوز به جان و مال ساکنان آن (مثلاً خانه های قلعه) است.

با توسعه جامعه و فرهنگ، مسکن کارکردهای جدیدی پیدا می کند. ظهور نابرابری اجتماعی و دارایی منجر به این واقعیت شد که خانه ها از نظر اندازه، تعداد اتاق ها و سطح راحتی متفاوت بودند. ساختمان هایی با اهداف اجتماعی خاص ظاهر شد - خانه رهبر، کاخ حاکم، که علاوه بر نقش سودمند، شروع به ایفای نقش نماینده و معتبر کرد، که نشانگر آغاز نوع جدیدی از هنر بود - معماری.ساختمان‌های یک طرح غیرمفید، عمدتاً مذهبی، و همچنین ساختمان‌هایی که با سیستم مرتبط بودند، ساخته شدند. قدرت دولتیو مدیریت. با گذشت زمان، مسکن تغییر کرد، ساخته شد خانه های چند طبقه، اما اکثر مردم همیشه آرزوی زندگی در خانه خود را داشته اند.

تنوع کارکردها و محتوای اجتماعی متفاوت است لباس ها.هدف اصلی آن محافظت از بدن در برابر اثرات نامطلوب محیط خارجی است. اما همچنین به عنوان یک نشان اجتماعی، اجتماعی-دموگرافیک، ملی-مذهبی عمل می کند. با لباس در گذشته می شد وضعیت اجتماعی صاحب آن (نجیب زاده، بازرگان، روحانی، نظامی) را تعیین کرد.

پراهمیتآنها همچنین عناصر جداگانه ای از لباس داشتند - یک کمربند، یک روسری. در روسیه قد کلاه او گواه موقعیت اجتماعی یک فرد بود. هر چه نجیب تر، کلاه بالاتر است.

از زمان های قدیم لباس نشانه هویت قبیله ای یا ملی بوده است. AT شرایط مدرنهنگامی که جامعه به "لباس اروپایی" روی آورد، برخی از ملیت ها برخی از عناصر ملی را در لباس های خود حفظ می کنند (پیراهن دوزی، کلاه، کلاه سر).

با توسعه مد، لباس به وسیله ای برای ابراز وجود اجتماعی تبدیل شده است. در اواسط قرن XX. مد جوانان شروع به ایفای نقش مستقل کرد. قبلاً جوانان در همان کلاس لباس می پوشیدند و لباس ملیبه عنوان بزرگسالان در حال حاضر، صنعت مد جوانان دامنه وسیعی را دریافت کرده است.

اهمیت اجتماعی خاصی دارد سلاح نظامیاین بخشی از فرهنگ مادی مرتبط با خشونت مسلحانه در جامعه است. با ظهور اقتصاد مولد و ظهور ذخایر غلات، دام گله ای که در نتیجه یک حمله نظامی موفق قابل تصاحب بود، برای حفاظت به سلاح نیاز بود. درگیری های نظامی عادی شد. با گذشت زمان، سلاح برای بسیاری از مردم (آلمانی ها، رومی های دوره جمهوری خواه) به نوعی "ابزار کار"، منبع درآمد تبدیل شد.

توسعه فناوری نظامی به طور کلی به پیشرفت فنی کمک کرد. سلاح های رزمی همیشه شرط و صفت بوده اند قدرت سیاسی. فراعنه در مصر باستاناغلب با سلاح در دست به تصویر کشیده می شود. AT چین باستانتوانایی راندن ارابه جنگی نشانه ای از "مرد نجیب" در نظر گرفته شد. و امروز متأسفانه شمشیربازی به عنوان نماد قدرت دولتی تلقی می شود. در میان تمام دستاوردهای فرهنگ مادی، سلاح شاید بحث برانگیزترین و مشکوک ترین ارزش باشد.

فرهنگ معنوی

عناصر اساسی فرهنگ معنوی عبارتند از:

ارزش های.

آداب و رسوم، آداب و رسوم، قوانین متنوع هستند هنجارهای فرهنگیو فرم نظام هنجاری فرهنگیبرای اعضای جامعه تجویز می کند که چه کاری انجام دهند، چگونه و در چه شرایطی باید این گونه عمل کنند و نه غیر از این.

آداب، آداب، رمزهمچنین در نظام هنجاری فرهنگ گنجانده شده اند، اما به عنوان عناصر اضافی آن. در هر جامعه ای آداب، آداب و قوانینی وجود دارد، اما در هیچ جامعه ای آداب، آداب و رمز وجود ندارد (دوئل - مجموعه فرقه ای که به آداب اشاره دارد، همه جا (بود) نیست).

ارزش هایبه انواع هنجارهای فرهنگی تعلق ندارند، اما در سیستم هنجاری فرهنگ گنجانده شده اند و عملکرد خاصی را انجام می دهند. آنها نشان می دهند، اما تجویز نمی کنند، آنچه را که باید در فرهنگ مورد احترام، احترام و حفظ قرار گیرد.

آداب و رسوم، آداب و رسوم، قوانین -به این ترتیب است که باید عناصر اساسی سیستم نظارتی ایجاد شود، زیرا شدت تحریم هایی که جامعه علیه متخلفان اعمال می کند در حال افزایش است.

سفارشی -نظم رفتاری به طور سنتی ایجاد شده، که توسط عادات جمعی ثابت شده است.

عادت داشتن -این جنبه روزمره واقعیت اجتماعی است، آداب و رسوم جنبه نادرتر و "جشن" آن است. رسم جشن گرفتن سال نو، احترام به بزرگترها و غیره آداب و رسوم الگوهای انبوهی از اقدامات مورد تایید جامعه است که انجام آنها توصیه می شود. برای متخلفان اعمال شود تحریم های غیر رسمی- عدم تایید، انکار. برخی از آداب و رسوم نزدیک به آداب است. آداب و رسوم نیز به طور سنتی عناصر بازتولید شده فرهنگ هستند.

اخلاقیات -اعمالی که اهمیت اخلاقی پیدا می کنند.

AT رم باستاناین مفهوم نشان دهنده محترم ترین و مقدس ترین آداب و رسوم بود. آنها را آداب و رسوم می نامیدند. از اینجا کلمه "اخلاق" آمده است - مجموعه ای از هنجارهای فرهنگی که توجیه ایدئولوژیکی را در قالب آرمان های خوب و بد، عدالت و غیره دریافت کردند. توهین به افراد، توهین به ضعیفان و غیره غیر اخلاقی است. اما در اسپارت کاملاً اخلاقی بود که یک کودک ضعیف جسمی را به ورطه پرتاب کنیم. بنابراین، آنچه اخلاقی تلقی می شود به فرهنگ یک جامعه معین بستگی دارد.

قانون -قانون هنجاری که توسط بالاترین ارگان قدرت دولتی مطابق روال تعیین شده توسط قانون اساسی تصویب شده است. این بالاترین تنوع هنجارهای اجتماعی و فرهنگی است که نیاز به اطاعت بی قید و شرط دارد. دو نوع قانون وجود دارد:

قانون عمومی -مجموعه ای از قوانین نانوشته رفتار جامعه ماقبل صنعتیمجاز توسط مقامات؛

قوانین حقوقی،در قانون اساسی تصریح شده است، از ارزشمندترین و محترم ترین ارزش ها محافظت کنید: جان انسان، اسرار دولتی، دارایی، حقوق بشر و حیثیت. نقض قوانین مستلزم مجازات کیفری است.

در سطح بالاتر، تنظیم فرهنگی فعالیت های انسانی از طریق سیستم انجام می شود ارزش های،که تجویز نمی کنند، بلکه نشان می دهند که باید تکریم، احترام گذاشتن، حفظ شود.

یک طبقه بندی از مقادیر (شرطی) وجود دارد:

حیاتی(زندگی، سلامت، کیفیت زندگی، محیط طبیعیو غیره.)؛

اجتماعی:موقعیت اجتماعی، موقعیت، سخت کوشی، ثروت، حرفه، خانواده، مدارا، برابری جنسیتی و غیره؛

سیاسی:آزادی بیان، آزادی مدنی، قانونی بودن، صلح مدنی و غیره؛

اخلاقی:خوب، خوب، عشق، دوستی، وظیفه، شرافت، نجابت و غیره.

دینی:خدا، شریعت الهی، ایمان، نجات و غیره.

زیبایی شناسی:زیبایی، ایده آل، سبک، هارمونی.

با توجه به میزان شیوع، ارزش های معنوی می تواند جهانی، ملی، طبقاتی، محلی-گروهی، خانوادگی، فردی-شخصی باشد.

ارزش های انسانیبا شناخته شدن مشخص می شود بزرگترین عددمردم در زمان و مکان اینها شامل همه مهم ترین حقایق دنیوی، همه شاهکارهای هنر جهانی، هنجارهای پایدار اخلاقی (عشق و احترام به همسایه، صداقت، رحمت، خرد، تلاش برای زیبایی و غیره) می شود. بسیاری از احکام اخلاقی در ادیان جهانی همزمان است، انعکاس به شیوه ای خاص در حقوق اساسی بشر .

ارزش های ملیجایگاه مهمی در زندگی هر ملت و فردی دارد. اما در اینجا لازم است سخنان L.N. Tolstoy را به خاطر بسپاریم: "این احمقانه است وقتی یک نفر خود را بهتر از دیگران بداند؛ اما احمقانه تر است وقتی یک کل مردم خود را بهتر از سایر مردم بدانند" (Tolstoy L. N. Way of life. M. , 1993. S. 157).

برخلاف ارزش‌های جهانی انسانی، ارزش‌های ملی خاص‌تر و واقعی‌تر هستند؛ برای مردم روسیه، اینها کرملین، پوشکین، تولستوی، آثار لومونوسوف، اولین ماهواره و غیره هستند. برای ما - ملت بلاروس - کلیسای جامع سنت سوفیا در پولوتسک، صلیب Euphrosyne of Polotsk، فعالیت های F. Skaryna (انجیل)، و غیره. برای فرانسوی ها - لوور، برج ایفل و غیره.

به معنای، ارزشهای معنوی ملی تمام آن چیزی است که ویژگی فرهنگ یک قوم خاص را می سازد.

ارزش های طبقه املاکبا علایق و نگرش های طبقات فردی و گروه های اجتماعی مرتبط است. در سال های پس از انقلاب، آنها به وضوح در فعالیت ها و ایدئولوژی Proletkult (1917-1932) تجسم یافتند. ایده اصلی او نفرت از طبقات "استثمارگر"، تمجید از کار بدنی در مقابل کار معنوی، انکار میراث فرهنگی قبلی است. ارزش های طبقه املاک نسبت به ملی پایدارتر و متنوع تر و حتی بیشتر جهانی است.

مقادیر گروه محلیگروه های نسبتاً کوچکی از مردم را هم از نظر محل سکونت و هم از نظر سن متحد می کند.

آنها منعکس کننده برخی ترجیحات معمولی اجتماعی در حوزه فرهنگ و متأسفانه اغلب در حوزه ضد فرهنگ هستند. این‌ها «برادری‌ها»، فرقه‌ها، کاست‌ها یا انجمن‌هایی مانند «راکرها»، «پانک‌ها»، «لوبرها» و غیره هستند.

ارزش های خانواده.خانواده، به قول وی. هوگو، «بلور» جامعه، اساس آن است. جامعه ای است مینیاتوری که سعادت همه بشریت به سلامت جسمی و اخلاقی آن بستگی دارد. از این رو نقش عظیمی در شکل‌گیری فرهنگ ارزش‌های خانواده از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. اینها شامل تمام سنت های مثبت خانوادگی (اخلاقی، حرفه ای، هنری یا حتی صرفاً خانگی) می شود.

ارزش های فردی-شخصیشامل ایده ها و اشیایی است که به ویژه به یک فرد نزدیک است. آنها را می توان از محیط اجتماعی-فرهنگی اطراف وام گرفت یا در نتیجه خلاقیت فردی ایجاد کرد.

در طبقه بندی پیشنهادی، به راحتی می توان دید که ارزش ها معمولاً دو کیفیت دارند: نسبیت و تحرک، یعنی. توانایی بیش از حد برآورده شدن و حرکت از یک سطح به سطح دیگر (در کشورهای سوسیالیستی سابق یک ارزیابی مجدد از "دکترین" دیکتاتوری پرولتاریا وجود داشت؛ در کشور ما - نقش کلیسا، نگرش به مالکیت).

تحرک اموال فرهنگیدر این واقعیت نهفته است که آنها می توانند از یک سطح به سطح دیگر حرکت کنند، از فردی-شخصی به ارتقاء به جهانی. بنابراین، آثار متفکران بزرگ در زمان خلقت یک ارزش فردی-شخصی بود، اما به تدریج از طریق سطوح محلی-گروهی، دارایی-طبقه ای و ملی به رسمیت شناخته شد و به عوامل تمدن جهانی تبدیل شد.

هنگام در نظر گرفتن پنج سطح فهرست شده ارزش های فرهنگی، چندین الگوی دیگر آشکار می شود:

اول، این واقعیت است که نسبیت و تحرک آنها با تبدیل شدن به مالکیت بیشتر و بیشتر افراد کاهش می یابد. ارزش های انسانی در طول زمان پایدارترین هستند و به سیاست وابسته نیستند. در عین حال، ارزش های فردی-شخصی به طور مداوم در حال تغییر است زندگی انسان;

ثانیاً، ارزش‌های معنوی، در مقایسه با تجسمات مادی‌شان، ماندگاری ویژه‌ای دارند، زیرا از بین بردن یک ایده، یک تصویر بسیار دشوارتر از یک مجسمه، یک تصویر است.

ثالثاً نیازهای مردم به ارزش های معنوی بی حد و حصر است، اینجا سیری وجود ندارد.

اغراق، دفاع متعصبانه از نقش ویژه هر نوع ارزشی، مملو از خطر تبدیل آن به بت است. یک طرفدار فقط ارزشهای جهانی انسانی می تواند به یک جهان وطن یا فردی بدون سرزمین مادری تبدیل شود. تحسین بیش از حد ارزش های ملی - به یک ملی گرا؛ طبقه - به یک انقلابی یا یک تروریست؛ گروه - در حاشیه یا بوهمی و غیره. به همین دلیل واقعیت دارد مرد فرهنگنباید افراط کرد

بنابراین، تنوع فعالیت های انسانی، مبنای تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی است، اما بین آنها تعامل نزدیکی وجود دارد.

11 هنجارهای فرهنگی الگوها، قواعد رفتار یا اعمال معینی هستند. شکل می گیرند و از قبل در آگاهی عادی جامعه تثبیت شده اند. در این سطح، لحظات سنتی و حتی ناخودآگاه نقش زیادی در پیدایش هنجارهای فرهنگی دارند. آداب و رسوم و روش های ادراک طی هزاران سال تکامل یافته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. هنجارهای فرهنگی در شکل تجدید نظر شده در ایدئولوژی، آموزه های اخلاقی و مفاهیم دینی تجسم یافته اند.

بنابراین، هنجارهای اخلاقی در خود عمل ارتباطات متقابل جمعی بین مردم بوجود می آیند. هنجارهای اخلاقی روزانه با نیروی عادت، افکار عمومی، ارزیابی های عزیزان مطرح می شود. در حال حاضر یک کودک، با واکنش اعضای بزرگسال خانواده، مرزهای "ممکن" و "غیر ممکن" را تعیین می کند. نقش بزرگی در شکل‌گیری هنجارهای فرهنگی مشخصه یک جامعه با تأیید و محکومیت متقابل بیان شده توسط دیگران، قدرت مثال شخصی و جمعی و الگوهای رفتاری گویا (هر دو به شکل کلامی و در قالب الگو توصیف می‌شود) ایفا می‌کند. رفتار). هنجارگرایی فرهنگ در جریان روابط بین فردی و توده ای بین مردم و در نتیجه عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی حفظ می شود. نظام آموزشی نقش بسیار زیادی در انتقال تجربیات معنوی از نسلی به نسل دیگر دارد. در آن، فردی که وارد زندگی می شود نه تنها دانش، بلکه اصول، هنجارهای رفتار و ادراک، درک و نگرش به واقعیت اطراف را دریافت می کند.

هنجارهای فرهنگ قابل تغییر است، خود فرهنگ باز است. منعکس کننده دگرگونی هایی است که جامعه دستخوش آن می شود. به عنوان مثال، در قرن بیستم تغییرات اساسی در رابطه فرد با خانواده رخ داد. این از اهمیت زیادی برخوردار است، زیرا در آن است که یک شخصیت رشد می کند، توسعه هنجارهای فرهنگی اتفاق می افتد.

انواع مقادیر:

1) ارزش های موضوعی، ارزش ها - خود چیزها و فرآیندهایی که برای موضوع ارزش دارند. 2) ارزش ها - ویژگی های چیزها که در نتیجه همبستگی با ارزش ها آشکار می شود - آرمان ها. 3) ارزش ها به عنوان نوع خاصی از هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم، الزامات، ممنوعیت های تعیین شده توسط فرهنگ. 4) ارزش ها - آرمان ها؛ 5) ارزش ها - دانش و سایر ارزش های آگاهی که خارج از آنها درک معنا و اهمیت موجود و خود عمل (فعالیت) ارزیابی غیرممکن است. شناختی، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی. از آنجایی که دنیای فرهنگ، دنیای ارزش‌ها به فعالیت ارزیابی افراد بستگی دارد، ارزش‌های کشف شده و در گردش ممکن است اصیل، ابدی، موقت، کاذب، مترقی یا ارتجاعی باشند. سلسله مراتب زیر نشان می‌دهد. در ادبیات مدرن ارزش‌ها ثابت می‌شوند: - حوزه زندگی (حیاتی) ارزش‌ها و مزایای (مسکن، غذا، پوشاک، بهداشت، آسایش و غیره) - اجتماعی (وضعیت اجتماعی، موقعیت، کوشش، ثروت، کار، حرفه، خانواده). مشارکت فعال در زندگی جامعه، تمرکز بر گذشته یا آینده، محلی (خاک) یا فوق محلی (دولتی، بین المللی) ) گرایش)؛ - ارزش های معنوی جدا (علم، هنر، اصول مدیریت اقتصادی، سیاست و غیره)؛ -سیاسی (آزادی بیان، دولت، قانون، نظم، حاکم خوب، قانون اساسی، صلح مدنی)؛ - ارزش های اخلاقی و مهمتر از همه، به رسمیت شناختن ارزش فرد به عنوان یک شأن غیرقابل انکار یک شخص. به نوبه خود، حوزه ارزش های اخلاقی را می توان به صورت زیر نشان داد: - احترام به زندگی (احترام به زندگی، به قول A. Schweitzer) و برای مرگ (مسئولیت شخصی برای زندگی قبل از واقعیت مرگ، که هیچ کس نمی تواند حذف قبل از یک شخص)؛ - عشق به حقیقت (صداقت، کوشش و شجاعت در تلاش برای آن)؛ -عشق (وفاداری، نجابت، بی علاقگی، احترام به شخصیت فرد دیگر). این ارتباط مستقیم با احترام به آزادی در شخص دیگری دارد که به ذات انسان اشاره دارد، زیرا در حالت آزادی واقعی و نه خیالی است که بهترین صفات او در او رها می شود.

13 الیتاری و جرمی k. (ای. توماس) 2. توسعه تمدن اطلاعاتی، امکانات فرد را در درک آنها گسترش داده است. دنیای واقعی، راه های جدیدی از فرهنگ پخش پدید آمده است. در این رابطه مشکل نخبه و فرهنگ توده ای مفهوم "نخبه گرایی" فرهنگ توسعه یافت F.Nietzsche، T.Eliot، H.Ortega y Gassetو دیگران. اف نیچهخلاقیت فرهنگی را با بیش از حد سرزندگی و ایجاد ارزش های معنوی - با فعالیت های اشراف، طبقه "ابرمردان" مرتبط می کند. فرهنگ شناس آمریکایی تی الیوتبسته به میزان آگاهی از فرهنگ، دو سطح را در بخش عمودی خود متمایز کرد: بالاترین و پایین ترین، درک فرهنگ یک شیوه زندگی خاص، که فقط می تواند توسط نخبگان - "نخبگان" رهبری شود. فرهنگ شناس اسپانیایی J.Ortega y Gassetدر آثار خود "شورش توده ها"، "هنر در حال و گذشته"، "انسان زدایی از هنر" این مفهوم را مطرح کرده است. جامعه توده ایو فرهنگ توده ای، مخالفت توده های تقسیم شده از نظر ایدئولوژیک و فرهنگی با نخبگان معنوی که فرهنگ می آفرینند: مشابه، قابل توجه، شخصی و بهتر... جهان معمولاً وحدت ناهمگون توده ها و اقلیت های مستقل بوده است. امروز تمام جهان در حال تبدیل شدن به یک توده است» (شورش توده ها // Ortega y Gasset J. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. P. 311). فرهنگ توده ای با ظهور جامعه تولید انبوه و مصرف انبوه ظهور و توسعه رادیو، تلویزیون، وسایل ارتباطی مدرن، و سپس ویدئو و کامپیوتر به گسترش این فرهنگ کمک کرد. در جامعه‌شناسی غربی، فرهنگ توده‌ای به معنای «تجاری» است و هنر، علم، دین را کالا می‌دانند. آثار فرهنگ انبوه در هنگام فروش قادر به سودآوری هستند و برای این کار باید سلیقه و خواسته مخاطبان انبوه، خواننده، موسیقی دوست را در نظر گرفت. فرهنگ انبوه هم هنر سرگرمی و هم کیچ (از آلمانی) نامیده می شود. عامیانه "هک")، و نیمه فرهنگ. در دهه 80. اصطلاح فرهنگ "توده ای" کمتر مورد استفاده قرار گرفت. او با استفاده انحصاری در معنای منفی خود را به خطر انداخت. در زمان ما، مفهوم فرهنگ "مردمی" یا فرهنگ پاپ جایگزین آن شده است. مایکل بل فیلولوژیست آمریکایی در توصیف آن گفت: «این فرهنگ دموکراتیک است. خطاب به همه مردم بدون تمایز طبقات، ملت‌ها، سطح فقر و ثروت است.» فرهنگ نخبگان از نظر محتوا پیچیده است و درک آن دشوار است: اینها فیلم‌هایی از فلینی، تارکوفسکی، کتاب‌های کافکا، بل، بازن، ونه‌گات، نقاشی‌ها هستند. توسط پیکاسو، موسیقی دووال، اشنیتکه. آثاری که در چارچوب این فرهنگ خلق می‌شوند، بر دایره‌ای از افراد متبحر در هنر متمرکز شده‌اند. آنها موضوع بحث های پر جنب و جوش بین مورخان و منتقدان هنر هستند، اما عموم مردم ممکن است هیچ توجهی به آنها نداشته باشند یا به سادگی درک نکنند.سازندگان آثار هنری نخبه به دنبال سود تجاری نیستند.

MARGINAL CULTURE (fr. marginal - side, in the fields, and lat. cultura - کشت، پرورش، آموزش، - توسعه) -

فرهنگ مرزی، انتقالی، ظهور در آستانه دوره های فرهنگی و تاریخی، جهان بینی ها، زبان ها، فرهنگ های قومییا خرده فرهنگ ها

حاشیه نشینی ذاتی است فرهنگ معاصر.

تصادفی نیست که این اصطلاحدر قرن بیستم وارد گردش علمی شد. (در آثار R.E. Park)، اگرچه یک شخصیت حاشیه ای، یک سبک زندگی حاشیه ای، به یک درجه یا آن دیگری، در فرهنگ دوره های قبل نیز بازنمایی می شد.

در قرن XX رخ داده است. تغییرات عمده اجتماعی تعداد آنها را بسیار گسترش داده است مردمان تاریخی، افق های فرهنگی را گسترش داد و انقلاب های علمی، فناوری و اطلاعاتی که با آنها همزمان شد به نزدیک شدن فرهنگ های اروپا، آمریکا، آسیا و آفریقا کمک کرد.

شخصی که خود را در این فضای فرهنگی جدید مملو از جهان های حیاتی مختلف می یابد، شروع به تلفیق معانی مختلف از بودن، اعم از مدرن و تاریخی می کند.

ظهور پدیده فرهنگ حاشیه ای نه تنها توسط تحولات اجتماعی، بلکه توسط تعدادی از عوامل تسهیل می شود، هر دو به طور دائمی در قرن بیستم فعالیت می کنند و برای اولین بار در تصویر فرهنگی جهان ظاهر می شوند:

1) شهرنشینی با تنوع الگوهای فرهنگی، تضعیف پیوندهای سنتی سرزمینی، همسایگی و خانوادگی، تخریب مقررات و سلسله مراتب.

2) رهایی اقلیت های قومی که تصویر جهان را در سطح کلان پیچیده و غنی می کند و عمل پیوندهای محلی را در سطح خرد پیچیده می کند.

3) تغییر شیوه تولید - انتقال از یک سازمان سفت و سخت از نوع ماشینی در کلکسیون ها به یک سازمان انعطاف پذیر از گروه های کوچک. فعالیت های جنبش های غیررسمی و سازمان های عمومیکه در فرهنگ نیمه دوم قرن بیستم نقش بسزایی دارند. و اساساً بر گروه های حاشیه نشین جمعیت تکیه دارد.

14 ضد فرهنگ- مفهوم در مطالعات فرهنگی و جامعه شناسی مدرن؛ برای نشان دادن نگرش های فرهنگی-اجتماعی که مخالف اصول اساسی حاکم بر یک فرهنگ خاص هستند استفاده می شود و همچنین با خرده فرهنگ جواناندهه 60، منعکس کننده نگرش انتقادی نسبت به فرهنگ مدرن و رد آن به عنوان "فرهنگ پدران".

اصطلاح "ضد فرهنگ" در ادبیات غرب در دهه 60 ظاهر شد. و ارزیابی لیبرال هیپی ها و بیت نیک های اولیه را منعکس می کند. متعلق به جامعه شناس آمریکایی T. Rozzak است که سعی کرد گرایش های معنوی مختلف علیه فرهنگ غالب را در یک پدیده نسبتاً کل نگر - ضد فرهنگ - ترکیب کند. در پایان قرن بیستم فرهنگ شناسان به پدیده ضد فرهنگ و نقش آن در پویایی های تاریخی توجه کردند. این موضوع دیگر به عنوان محیطی، خصوصی و تأثیرگذار بر توطئه های جانبی جریان فرهنگی عمومی تلقی نمی شود.

نه تنها جامعه شناسان و فرهنگ شناسان، بلکه فیلسوفان فرهنگی نیز به بحث این مسئله پیوستند. بسیاری از محققان به این نتیجه رسیده اند که این سؤال است که در نهایت به ما امکان می دهد تا به درک خود فرهنگ به عنوان یک پدیده خاص نزدیک شویم و مکانیسم های تجدید و دگرگونی آن را بشناسیم.

موقعیت‌هایی در تاریخ فرهنگ وجود دارد که مجموعه‌های محلی ارزش‌ها شروع به ادعای نوعی جهان‌شمولی می‌کنند. آنها فراتر از خودشان می روند. محیط فرهنگی، منادی ارزش جدید و دستورالعمل های عملی برای جوامع اجتماعی گسترده است. در این صورت، اینها دیگر خرده فرهنگ نیستند، بلکه گرایش های ضد فرهنگی هستند.

به نظر می رسد تداوم و انعطاف پذیری خرده فرهنگ های جوانان، اصطلاح ضدفرهنگ را زائد می کند. این در حالی است که در چارچوب جستجوهای مدرن، معنای فرهنگی و فلسفی عمیقی پیدا می کند. فرهنگ به هیچ وجه با افزایش ساده گنجینه های معنوی توسعه نمی یابد. اگر روند خلاقیت فرهنگی به آرامی و بدون پیچ و تاب و جهش های دردناک پیش می رفت، امروز بشریت دارای تک کشت گسترده ای بود.

در اروپا، به ویژه، هنوز هم خود را گسترش دهد فرهنگ باستانی. فرآیند فرهنگی، مانند فرآیند علمی، دوره های فرهنگی جدیدی را به وجود می آورد که به طور اساسی با یکدیگر تفاوت دارند. فرهنگ دائماً دستخوش تغییر پارادایم است. این دگرگونی‌های عمیق باعث ایجاد ضدفرهنگ می‌شود. فلسفه فرهنگی مفهوم دیگری ندارد که نشان دهنده ماهیت جامعه شناختی عمومی این نوع دگرگونی باشد.

واقعیت های اجتماعی به طور مداوم در تاریخ در حال تغییر هستند، ارزش های معنوی جدیدی متولد می شوند. فروپاشی اشکال قدیمی زندگی و ظهور انگیزه های ارزشی جدید منجر به تخمیر شدید می شود که بیان آن را می طلبد. این جستجوها همیشه فرهنگ جدیدی را به وجود نمی آورند. اما برای ظهور یک دوره اساسا متفاوت، جهت گیری های ارزشی جدیدی مورد نیاز است که ساختار همه زندگی را تغییر دهد.

ضد فرهنگ در تعبیر فرهنگی-فلسفی پیوسته خود را به عنوان مکانیزمی از نوآوری های فرهنگی نشان می دهد. بنابراین پتانسیل تجدید بسیار زیادی دارد. تولد جهت گیری های ارزشی جدید منادی فرهنگ جدید است. تکرار این ایده که ضد فرهنگ از قبل وجود دارد، امری عادی شده است واقعیت تاریخی، قدیمی، کهنه. فرهنگ رسمی مسلط زنده ماند و توانست عناصر گرایش های ضد فرهنگی را جذب کند و گرایش های خود را حفظ کند. هسته. هجوم جدید جهت گیری های ارزشیمعلوم شد که عمر کوتاهی دارد.

AT دنیای مدرنیک ارزیابی مجدد بنیادی از اخلاق کار، معنای زندگی، رابطه بین جنسیت ها، سنت های عقلانیت وجود داشت. به عنوان مثال دی. بل اشاره کرد که فرهنگ سنتی پروتستان اکنون جایگزین شده است فرهنگ جدید، که او مطابق با باورهای نومحافظه کارانه خود، آن را مدرنیستی می نامد.

در چارچوب چنین مطالعاتی، مفهوم «ضدفرهنگ» معنایی کاملاً متفاوت با مفهوم «خرده فرهنگ» به خود می گیرد. اهمیت ضدفرهنگی در دنیای مدرن نه توسط پدیده های فردی، بلکه توسط کلیت خرده فرهنگ ها وجود دارد. آنها با حفظ و تجدید خود، در عین حال انقلاب ارزشی واقعی ضد فرهنگ را برانگیختند، بنابراین، یک اثر تجمعی از جستجو برای هسته ارزشی جدید فرهنگ مدرن وجود دارد.

هر فرهنگی چند وجهی و چند وجهی است. اما به طور متعارف می توان آن را به دو حوزه فعالیت، به دو شکل تقسیم کرد. اینها حوزه های مادی و معنوی فرهنگ هستند.

به فرهنگ مادیشامل کل حوزه فعالیت مادی و تولیدی یک فرد و نتایج آن - ابزار، خانه ها، وسایل روزمره، لباس، وسایل نقلیه، روش های فعالیت عملی برای ایجاد وسایل تولید و مصرف و غیره است.

فرهنگ معنویشامل حوزه تولید معنوی (تولید ایده ها، دانش، ارزش های معنوی) و نتایج آن در علم، فلسفه، هنر دین، اخلاق و غیره است.

اساس وجود فرهنگ مادیاشیا حاصل فعالیت مادی و خلاق انسان است. اشیا در کلیت خود ساختار پیچیده و منشعب از فرهنگ مادی را ایجاد می کنند. این شامل چندین مهم است مناطق.

کشاورزی ( اصلاح نژاد، گونه های گیاهی، نژادهای حیوانی، خاک های کشت شده). بقای انسان مستقیماً با این حوزه های فرهنگ مادی مرتبط است، زیرا آنها غذا و همچنین مواد خام برای تولید صنعتی را فراهم می کنند.

ساختمان ها و سازه ها (مسکن، ادارات، مکان های تفریحی، فعالیت های آموزشی، کارگاه ها، اسکله ها، پل ها، سدها و غیره).

ابزار، وسایل و تجهیزات طراحی شده برای تامین انواع کار فیزیکی و ذهنی یک فرد.

حمل و نقل و ارتباطات.

ارتباطات (پست، تلگراف، تلفن، رادیو، شبکه های کامپیوتری)

فن آوری ها - دانش و مهارت در تمام زمینه های فعالیت ذکر شده.

فرهنگ معنوییک ساختار چند لایه است. اساس آن دانش،که محصول فعالیت های شناختی یک فرد است، تثبیت اطلاعاتی که در مورد دنیای اطراف خود و خودش، دیدگاه های او در مورد زندگی و رفتار دریافت کرده است. دانش نیازهای خاصی از انسان را برآورده می کند که در درجه اول با نیاز به تضمین زندگی افراد جامعه مرتبط است. برای اهداف مشابه، مختلف سیستم های ارزشی، به فرد اجازه می دهد تا شکل هایی از رفتار مورد تایید جامعه را درک کند، انتخاب کند یا ایجاد کند. فرهنگ راه و حوزه خلق ارزش های فرهنگی است. مفهوم ارزش ها به عنوان یک عنصر مهم و اساسی فرهنگ ابتدا تدوین شد I. کانتوم. یکی از پایه گذاران نظریه ارزش ها که در آن به عنوان پدیده های فرهنگ معرفی می شوند، می باشد جی.ریکرت.

زیر ارزش هایبه عنوان یک راهنمای زندگی درک می شود که فرد را به اعمال و اعمال از نوع خاصی تشویق می کند. ارزش های فرهنگی- مجموعه‌ای از اشیاء، پدیده‌ها، ایده‌ها، از لحاظ تاریخی و ملی که دارای اهمیت اجتماعی و فرهنگی برای یک فرد و جامعه هستند. ارزش خود شی نیست، بلکه نوع خاصیعنی انسان در آن می بیند. وقتی انسان چیزی از شیئی نمی داند، برای او ارزشی ندارد. مفهوم "ارزش" با مفهوم "مفید" برابر نیست (ارزش می تواند بی فایده باشد و بالعکس) با مفهوم "ارزش" تفاوت دارد (ارزش بیان پولی ارزش است، یک قلم پنی می تواند باشد. ارزشمند).

انتخاب ارزش ها در جامعه در فرآیند فعالیت عملی اتفاق می افتد.

دنیای ارزش ها بسیار متنوع است. از جمله این تنوع می توان به موارد زیر اشاره کرد انواع ارزش ها:

مقادیر نهایی(مفهوم نزدیک ارزش های حیاتی،از مفهوم لاتین زندگی) – ارزش ها و آرمان های بالاتر، مهم تر از آنها چیزی نیست. اینها زندگی، سلامتی، خوشبختی، عشق، دوستی، شرف، شرافت، مشروعیت، انسان دوستی هستند... اینها به خودی خود لازم هستند.

ارزش های اقتصادی -روحیه کارآفرینی، فراهم بودن شرایط برابر برای تولیدکنندگان کالا، شرایط مساعد برای تولید و غیره.

ارزش های اجتماعی -موقعیت اجتماعی، سخت کوشی، خانواده، مدارا، برابری جنسیتی، استقلال شخصی و غیره.

ارزش های سیاسی -میهن پرستی، مشارکت مدنی، مشروعیت، آزادی های مدنی و غیره.

ارزش های اخلاقی -خوب، خوب، عشق، وظیفه، بی علاقگی، امانتداری، صداقت، عدالت، نجابت، احترام به بزرگترها و غیره.

دینی -خدا، ایمان، نجات، فیض، کتاب مقدس و غیره.

ارزش های زیبایی شناختی -زیبایی، هارمونی، سبک و غیره

بر اساس ارزش هایی است که موجود است انواع فرهنگ معنوی: 1) اخلاق، 2) سیاست، 3) حقوق، 4) هنر، 5) دین، 6) علم، 7) فلسفه.

فرهنگ مادی معنوی همیشه به هم مرتبط است، زیرا آنها نمی توانند جدا از یکدیگر وجود داشته باشند. فرهنگ مادی همیشه تجسم بخشی از فرهنگ معنوی است. و فرهنگ معنوی تنها زمانی می تواند وجود داشته باشد که مادی شود، عینیت یابد و این یا آن تجسم مادی را دریافت کرده باشد. به عنوان مثال: هر کتاب، نقاشی، ترکیب موسیقی، مانند سایر آثار هنری، نیاز به حامل مواد دارد - کاغذ، بوم، رنگ، آلات موسیقی و غیره.

درک اینکه این یا آن شی یا پدیده به چه نوع فرهنگی - مادی یا معنوی - تعلق دارد، اغلب بسیار دشوار است. بنابراین، ما احتمالاً هر قطعه مبلمان را به فرهنگ مادی نسبت می دهیم. اما اگر ما صحبت خواهیم کردبا قدمتی سیصد ساله که در موزه به نمایش گذاشته شده است، می توان از آن به عنوان یک موضوع فرهنگ معنوی صحبت کرد. و می توان از کتابی که موضوع مسلم فرهنگ معنوی است به جای هیزم، اجاق گاز روشن کرد. اشیاء فرهنگی می توانند هدف خود را تغییر دهند. پس چگونه آنها را تشخیص دهیم؟ معیار می تواند ارزیابی معنا و هدف یک شی باشد - اگر یک شی یا پدیده نیازهای اولیه (بیولوژیکی) یک فرد را برآورده کند، به عنوان فرهنگ مادی طبقه بندی می شود، اما اگر نیازهای ثانویه مرتبط با رشد انسان را برآورده کند. توانایی ها، متعلق به فرهنگ معنوی است.

علاوه بر این، بین فرهنگ مادی و معنوی وجود دارد فرم های انتقالی – نشانه ها -اشیای مادی که نشان دهنده چیزی غیر از آنچه هستند. معروف ترین شکل علامت پول است که توسط مردم برای تعیین انواع خدمات استفاده می شود. پول معادل بازار جهانی است که می توان آن را صرف خرید غذا یا پوشاک کرد (فرهنگ مادی)، یا از آن برای خرید بلیط تئاتر یا موزه استفاده کرد (فرهنگ معنوی). پول یک واسطه جهانی بین اشیاء فرهنگ مادی و معنوی است. این خطر جدی آنهاست، زیرا آنها این اشیاء را با یکدیگر یکسان می کنند و اشیاء فرهنگ معنوی را بی شخصیت می کنند.

فعالیت تحول آفرین اجتماعی مردم در دو حوزه اصلی وجود انسان انجام می شود. اینها هستند:

فعالیت برای ایجاد و تبدیل اشیاء مادی (فعالیت های تبدیل کننده مواد)؛

فعالیت هایی با هدف تبدیل، شکل دادن دنیای معنویشخص (فعالیت معنوی-تحول کننده).

مطابق با دو نوع اصلی فعالیت، دو بخش ساختاری به هم پیوسته اصلی فرهنگ به عنوان یک نهاد اجتماعی جدایی ناپذیر متمایز می شود: فرهنگ مادی، فرهنگ معنوی.

فرهنگ مادی روند فعالیت مردم در حوزه مادی وجود جامعه را مشخص می کند. این معیاری از نیروهای اساسی یک فرد در فعالیت های تبدیل کننده مواد است که شامل موارد زیر است:

الف) حوزه تولید مواد؛

ب) حوزه مادی زندگی؛

ج) دگرگونی ماهیت فیزیکی انسان.

تحلیل فرهنگ مادی به عنوان یک پدیده اجتماعی معمولاً به دلیل این واقعیت است که تفاوت بین فرهنگ مادی و معنوی همیشه نسبی است. اصلاً فرهنگ مادی یا معنوی «خالص» وجود ندارد. فرهنگ مادی همیشه جنبه معنوی دارد، زیرا هیچ فرآیند واحدی در فرهنگ مادی بدون مشارکت فعال آگاهی رخ نمی دهد. از طرفی فرهنگ معنوی همیشه جنبه مادی خود را دارد. عناصر مادیتولید معنوی

اما این درست نیست که فرهنگ مادی را فقط به اشیاء مادی محدود کنیم. فرهنگ مادی مشخصه فعالیت افراد برای تغییر و دگرگونی روابط اجتماعی مادی است.

فرهنگ مادی با دستاوردهای کیفی مشخص می شود که به معنای درجه تسلط انسان بر نیروهای طبیعت، کمال ابزار کار، سطح فنی تولید، مهارت ها و توانایی افراد در استفاده از فناوری، سازماندهی کار و تامین نیازهای مادی و خانگی مردم. هسته فرهنگ مادی ابزار کار است که در عصر مدرنبیشتر و بیشتر به تجسم مادی دستاوردهای علم تبدیل می شوند که در واقع فرهنگ مادی از آن آغاز شد. نقش ویژه ای به مهندسی و فناوری و همچنین وسایل ارتباط جمعی یا ارتباطات (مطبوعات، رادیو، سینما، تلویزیون، کامپیوتر و فناوری لیزر) تعلق دارد.

تکنیک در معنای وسیع کلمه، مهارت ها و فنون هر فعالیتی است و از نظر معنایی با مهارت، هنر منطبق است (اصطلاح «تکنیک» خود منشأ یونانی باستان دارد و زمانی دقیقاً به معنای هنر یا مهارت بوده است). فناوری در کل فرهنگ نفوذ می کند و به عنوان یک اصطلاح اغلب به عنوان مترادف آن استفاده می شود، به عنوان مثال: تجهیزات ورزشی، تجهیزات ساختمانی، تکنیک موسیقیو غیره. می توان گفت که تمام فرهنگ مادی بر اساس اصل تکنولوژی سازمان یافته یا وجود دارد. با این حال، فرهنگ معنوی بر اساس یک اصل صرفا فنی سازماندهی شده است. این امر با توسعه وسایل ارتباطی و ارتباطات جمعی تسهیل می شود که در اصل ابزارهای تأثیرگذاری بر آگاهی مردم و ابزارهای دستکاری روان آنها هستند. وسایل ارتباطی مدرن آنقدر پیشرفته هستند که مصنوعی هستند سیستم عصبیسیارات، و این به شما امکان می دهد کشورها و مناطق را مدیریت کنید.

سطح فرهنگ نیز با مهارت ها و دانش به دست آمده مشخص می شود که در فرآیند تولید مادی به کار می رود. به این معنا، اغلب از "فرهنگ کار" در دوره های مختلف تاریخی صحبت می شود.

بنابراین، فرهنگ مادی را می توان بسته به حوزه تجلی به زیر تقسیم کرد:

فرهنگ معنوی.

فرهنگ معنوی دستاوردهای کیفی و وسعت افق های به دست آمده است، این مقدمه است زندگی عمومیایده ها و دانش خاص برای هر دوره. کلیت ارزش های معنوی را معمولاً معنوی می نامند فرهنگ. البته تخصیص صورت های وجودی مادی و معنوی در فرهنگ مشروط است.

فرهنگ معنوی شامل همه انواع، اشکال و مراتب است آگاهی عمومی. در عین حال، نمی توان آن را به آگاهی تقلیل داد، زیرا در جامعه از طریق جذب و توسعه هم خود ایده ها و هم جنبه های ارزشی-هنجاری فعالیت های انسانی عمل می کند. پرورش نوع خاصی از شخصیت - هدف اصلی در عملکرد فرهنگ معنوی است.

عملکرد کل فرهنگ معنوی مبتنی بر فعالیت برای تولید و بازتولید ارزش های معنوی و همچنین فعالیت برای تسلط بر این ارزش ها است.

شاخص توسعه فرهنگ معنوی یک جامعه خاص، اول از همه، در دسترس بودن محصولات آن برای توده های گسترده است. این بستگی به تعداد ارزش‌های فرهنگ معنوی وارد شده در توزیع، تعداد مؤسسات فرهنگی که توزیع و مصرف آنها را سازماندهی می‌کنند، به هزینه منافع فرهنگی و توانایی استفاده از آنها بستگی دارد.

بنابراین، آشکار می شود که امکانات رشد معنوی فرد با توسعه مادی و فنی مرتبط است و بالعکس - سطح کمال تولید مادی به امکانات پتانسیل معنوی جامعه بستگی دارد. فرهنگ معنوی از یک سو شامل مجموع نتایج فعالیت معنوی و از سوی دیگر خود فعالیت معنوی است. مصنوعات فرهنگ معنوی به اشکال مختلف وجود دارد. اینها آداب، هنجارها و الگوهای رفتار انسانی هستند که در شرایط اجتماعی خاص تاریخی شکل گرفته اند. همچنین آرمان‌ها و ارزش‌های اخلاقی، زیبایی‌شناختی، مذهبی یا سیاسی، اندیشه‌های گوناگون و دانش علمی است. به طور کلی، اینها همیشه محصول فعالیت فکری و معنوی هستند. آنها مانند محصولات تولید مادی به عنوان فعالیت زندگی یک فرد برای رفع نیازهای خاص او استفاده می شوند.

گاهی فرهنگ معنوی به دو حوزه تقسیم می شود:

1) ویژگی های معنوی یک فرد و فعالیت هایی برای اجرای آنها.

2) ارزش های معنوی که به عنوان یک موجود مستقل در قالب نظریه های علمی، آثار هنری، هنجارهای قانونی و غیره دریافت کرده اند.

در فرهنگ معنوی، معمولاً آن دسته از عناصری که معمولاً اشکال آگاهی اجتماعی نامیده می شوند، مشخص می شوند. در چنین مواردی، به جای اصطلاح "آگاهی"

فرهنگ مادیروند فعالیت مردم در حوزه مادی وجود جامعه را مشخص می کند. این معیاری از نیروهای اساسی یک فرد در فعالیت های تبدیل کننده مواد است که شامل موارد زیر است:

الف) حوزه تولید مواد؛

ب) حوزه مادی زندگی؛

ج) دگرگونی ماهیت فیزیکی انسان.

تحلیل فرهنگ مادی به عنوان یک پدیده اجتماعی معمولاً به دلیل این واقعیت است که تفاوت بین فرهنگ مادی و معنوی همیشه نسبی است. اصلاً فرهنگ مادی یا معنوی «خالص» وجود ندارد. فرهنگ مادی همیشه جنبه معنوی دارد، زیرا هیچ فرآیند واحدی در فرهنگ مادی بدون مشارکت فعال آگاهی رخ نمی دهد. از سوی دیگر، فرهنگ معنوی همیشه جنبه مادی خود را دارد، یعنی عناصر مادی تولید معنوی.

اما این درست نیست که فرهنگ مادی را فقط به اشیاء مادی محدود کنیم. فرهنگ مادی مشخصه فعالیت افراد برای تغییر و دگرگونی روابط اجتماعی مادی است.

فرهنگ مادی با دستاوردهای کیفی مشخص می شود که به معنای درجه تسلط انسان بر نیروهای طبیعت، کمال ابزار کار، سطح فنی تولید، مهارت ها و توانایی افراد در استفاده از فناوری، سازماندهی کار و تامین نیازهای مادی و خانگی مردم. هسته فرهنگ مادی ابزار کار است که در عصر مدرن به طور فزاینده ای به تجسم مادی دستاوردهای علم تبدیل می شود و فرهنگ مادی در واقع با آنها آغاز شد. نقش ویژه ای به مهندسی و فناوری و همچنین وسایل ارتباط جمعی یا ارتباطات (مطبوعات، رادیو، سینما، تلویزیون، کامپیوتر و فناوری لیزر) تعلق دارد.

تکنیک در معنای وسیع کلمه، مهارت ها و فنون هر فعالیتی است و از نظر معنایی با مهارت، هنر منطبق است (اصطلاح «تکنیک» خود منشأ یونانی باستان دارد و زمانی دقیقاً به معنای هنر یا مهارت بوده است). تکنیک در کل فرهنگ نفوذ می کند و به عنوان یک اصطلاح اغلب به عنوان مترادف برای آن استفاده می شود، به عنوان مثال: تجهیزات ورزشی، تجهیزات ساختمانی، تجهیزات موسیقی و غیره. می توان گفت که تمام فرهنگ مادی بر اساس اصل تکنولوژی سازمان یافته یا وجود دارد. با این حال، فرهنگ معنوی بر اساس یک اصل صرفا فنی سازماندهی شده است. این امر با توسعه وسایل ارتباطی و ارتباطات جمعی تسهیل می شود که در اصل ابزارهای تأثیرگذاری بر آگاهی مردم و ابزارهای دستکاری روان آنها هستند. وسایل ارتباطی مدرن به قدری پیشرفته هستند که نشان دهنده سیستم عصبی مصنوعی سیاره هستند و این به شما امکان می دهد کشورها و مناطق را کنترل کنید.

سطح فرهنگ نیز با مهارت ها و دانش به دست آمده مشخص می شود که در فرآیند تولید مادی به کار می رود. به این معنا، اغلب از «فرهنگ کار» دوره‌های مختلف صحبت می‌شود.

فرهنگ مادی معنویت یک فرد است که در قالب یک چیز تجسم یافته است. این روح انسان است که در اشیا تحقق یافته است; این روح مادی شده و عینیت یافته بشریت است.

فرهنگ مادی قبل از هر چیز شامل ابزارهای مختلف تولید مادی است. اینها انرژی و مواد خاممنشا معدنی یا آلی، اجزای زمین شناسی، هیدرولوژیکی یا جوی فناوری تولید مواد. اینها ابزارهای مختلف مصرف و محصولات تولید مواد هستند. آی تی انواع مختلفمادی-هدفی، فعالیت عملی انسان. اینها روابط مادی - عینی یک فرد در حوزه فناوری تولید یا در حوزه مبادله، یعنی روابط تولید است. اما باید تاکید کرد که فرهنگ مادی بشر همیشه گسترده تر از تولید مادی موجود است. این شامل انواع ارزش های مادی است: ارزش های معماری، ساختمان ها و سازه ها، وسایل ارتباطی و حمل و نقل. علاوه بر این، فرهنگ مادی ارزش‌های مادی گذشته - بناهای تاریخی، محوطه‌های باستان‌شناسی، آثار طبیعی مجهز و غیره را در خود ذخیره می‌کند. در نتیجه، حجم ارزش‌های مادی فرهنگ از حجم تولید مادی بیشتر است. به همین دلیل است که هیچ هویتی بین فرهنگ مادی به عنوان یک کل و تولید مادی به طور خاص وجود ندارد.

فرهنگ مادی به طور کلی، و همچنین تولید مادی به طور خاص، توسط فرهنگ‌شناسی بر حسب ابزارها و شرایطی که برای بهبود زندگی انسان ایجاد می‌کنند، برای توسعه «من» او، پتانسیل‌های خلاق او، جوهر انسان به‌عنوان موجودی عقلانی ارزیابی می‌شود. از دیدگاه رشد و گسترش فرصت هایی برای تحقق توانایی های انسان به عنوان موضوع فرهنگ. از این حیث، روشن است که هم در مراحل مختلف تکامل فرهنگ مادی و هم در روش‌های اجتماعی تاریخی خاص تولید مادی، شرایط متفاوتی شکل گرفته و وسایلی در سطوح مختلف کمال برای تحقق ایده‌ها و طرح‌های خلاقانه ایجاد شده است. انسان در تلاش برای بهبود دنیا و خودش.

روابط هماهنگ بین امکانات مادی و فنی و نیات دگرگون کننده انسان در تاریخ همیشه وجود ندارد، اما زمانی که این امر به طور عینی امکان پذیر شود، فرهنگ در اشکال بهینه و متعادل توسعه می یابد. اگر هماهنگی وجود نداشته باشد، فرهنگ ناپایدار، نامتعادل می شود و یا دچار سکون و محافظه کاری می شود و یا از اتوپیایی و انقلابی گری رنج می برد.

مواد فرهنگی و معنوی - شکلی از طبقه بندی حقایق و پدیده های فرهنگی، رایج در فلسفه قرن 19 و بیشتر قرن 20. در عین حال، فرهنگ مادی به عنوان انواع اشیاء تولید شده توسط انسان (ابزار، ماشین آلات، ابزار، وسایل خانه، لباس، جواهرات، اشیاء مذهبی و آیینی، سلاح‌ها، آلات موسیقیو غیره)، و همچنین چیزهای طبیعی و پدیده های اصلاح شده توسط انسان (به عنوان مثال، اشیاء طبیعی پردازش شده یا به اصطلاح مناظر ساخته دست بشر). فرهنگ معنوی شامل مجموع محصولات فعالیت معنوی و فکری یک فرد است که ویژگی عینی و مادی ندارد: نظام های مذهبی، اسطوره ها، مفاهیم فلسفی، نظریه های علمی، آداب و رسوم، سیستم ها سازمان اجتماعیو غیره. این همچنین اغلب شامل انبار معنوی در حال ظهور تاریخی گروه های انسانی (مکتب "روانشناسی مردمان") می شود.

آشکارترین تمایز بین فرهنگ مادی و معنوی در سنت مارکسیستی انجام می شود، جایی که مهم ترین عناصر فرهنگ مادی - ماشین ها، ابزارها، فناوری ها - محتوای اصلی "نیروهای مولد" جامعه را در هر جامعه تشکیل می دهند. مرحله تاریخیتوسعه آن نیروهای مولده به نوبه خود همراه با «روابط تولید» «پایه» را تشکیل می دهند که «روبنا» را تعیین می کند. کلیت فرهنگ معنوی جامعه اعم از نظام های سیاسی و حقوقی و نیز دانش علمی. به طور متناقض، معلوم می شود که عناصر فرهنگ معنوی، مانند دانش علمی، در نیروهای مولد گنجانده شده است ("علم به عنوان نیروی مولد"). این تضاد در مارکسیسم کلاسیک و شوروی حل نشده باقی ماند. در ایده تفکیک فرهنگ مادی و معنوی، تمایز فرهنگ و تمدن که از ویژگی های آن است. فلسفه آلمانی، به ویژه برای فلسفه زندگی و نئومارکسیسم مکتب فرانکفورت. اگر خود روح مارکسیسم کلاسیک و سپس شوروی، تقدم فرهنگ مادی را بر فرهنگ معنوی می‌پذیرفت، در تقابل فرهنگ و تمدن، بر نقش غالب فرهنگ معنوی تأکید می‌شد. به اصطلاح. نقد فرهنگ محصول هشیاری بحرانی fin de siecle است. فرهنگ در اینجا به عنوان کلیت محصولات معنوی نوع بشر که در فلسفه، هنر، علم، تمدن تجسم یافته است - کلیت محصولات مادی شده (و بنابراین "مرده") خلاقیت انسانی درک می شود.

تقسیم فرهنگ مادی و معنوی، که در عصر تسلط پارادایم تکامل گرایی بسیار رایج بود، در علوم اجتماعیدر حال حاضر منسوخ در نظر گرفته شده است. طبقه بندی سه ترمی فرهنگ رایج تر است: مادی، معنوی و اجتماعی. در فرهنگ مادی هر چیزی که به رابطه یک فرد با محیط خود، به ارضای نیازهای وجودی او، جنبه تکنولوژیکی زندگی و غیره مربوط می شود، تحت فرهنگ معنوی درک می شود - جنبه های ذهنی زندگی، ایده ها. نگرش ها، ارزش ها و رفتارهای هدایت شده توسط آنها، تحت فرهنگ اجتماعی- رابطه افراد با یکدیگر، نظام وضعیت ها و نهادهای اجتماعی(Kroeber A., ​​Kluckhohn C. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions. Cambr. (Mass.)، 1952، ص 98). فرهنگ معنوی در این میان نقشی اساسی دارد. رفتار و مصنوعات اجتماعی (فرهنگ اجتماعی و مادی) به عنوان محصولات عینیت یافته سیستم های هنجاری ایده آل و سیستم های دانش از انواع مختلف تفسیر می شوند که فرهنگ معنوی را می سازند. اما دقیقاً همین رویکرد است که ترکیب فرهنگ‌های مادی و معنوی را امکان‌پذیر می‌سازد تا مصنوعات را در چارچوب تحقیقات علوم اجتماعی معرفی کند. بنابراین فرهنگ مادی به منبعی منظم از اطلاعات برای تاریخ اجتماعی و فرهنگی و مطالعات فرهنگی تبدیل می‌شود و هدف از تجزیه و تحلیل شناسایی سیستم‌هایی از ایده‌ها است که مصنوعات و رفتارهای خاصی را در یک فرهنگ خاص ایجاد می‌کنند (Hodder I. Meaning of Things: Material فرهنگ و بیان نمادین. L.، 1989). جنبه دیگری از رابطه بین ایده ها و چیزهایی که مورد توجه انسان شناسان فرهنگی است، «وجود» بین فرهنگی مصنوعات است. آنها را می توان به عنوان "حامل" ایده ها، ارزش ها و هنجارهای خاص در تعاملات بین فرهنگی در نظر گرفت. در عین حال، آنها می توانند استقلال نسبی کسب کنند. ارزش و معنای آنها را می توان در زمینه های فرهنگی و اجتماعی مختلف تغییر داد (توماس N. اشیاء درهم تنیده: تبادل، فرهنگ مواد و استعمار در اقیانوس آرام. Cambr. (Mass.)، 1991).

در فلسفه مدرن، تقابل فرهنگ های مادی و معنوی نقش پیشین خود را از دست داده است. آثار نظریه پردازان پست مدرن (J. Baudrillard، J. F. Lyotard و دیگران)، اولاً تقسیم موضوع و ابژه مشخصه فلسفه سنتی را زیر سؤال برد و ثانیاً بازتولید، بازتولید و نه تولید را در مرکز توجه قرار داد. مدرنیته سرمایه داری اولیه محل استفاده از ارزش، که نشان دهنده عینی بودن یک شی و ارتباط آن با نیازهای مادی است، توسط یک ارزش "نشانه" گرفته شد. اشیاء واقعی "اعتماد به نفس خود را از دست داده اند" زیرا همه آنها به صورت مصنوعی شبیه سازی و بازتولید می شوند. کدها باعث ایجاد ابرواقعیت (هولوگرافی، واقعیت مجازی و غیره) می شوند. این منجر به ناپدید شدن هر نوع اندام می شود. جایگاه «ایده‌ها» و «چیزها» را «شبیه‌ها» توتولوژیک در خود اشغال کرده‌اند (بودریار). همراه با از بین رفتن این اعضا، مبنای مخالفت با واقعیت های فرهنگ های مادی و معنوی نیز از بین می رود. خود این مفاهیم زائد می شوند. در عین حال، در زمینه‌های فلسفی سنتی‌تر، و همچنین در علوم اجتماعی (به عنوان مثال نگاه کنید به: Kogan L.N. Sociology of Culture. Ekaterinburg، 1992)، ارزش اکتشافی خود را حفظ می‌کنند.

L.G. یونین

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. حسینوف، جی.یو. Semigin. م.، اندیشه، 1389، ج.II، E - M، ص. 348.