معنی کلمه روشنفکر. هوش چیست: تعریف، مثال. فردی تحصیل کرده، فرهیخته و باهوش
کلمه "Intelligentsia" بیش از یک بار معنای خود را از نجیب به تحقیرآمیز تغییر داده است که یک بار دیگر ثابت می کند که زبان یک موجود زنده است. اما زمان جدیدی فرا رسیده است و حتی تفاسیر بیشتری وجود دارد و فرهنگ لغت باید همه چیز را ثبت کند تا هر نگاه ذهنی را خشنود کند. برخی رک و پوست کنده روشنفکر را با یک اسنوب یکی می دانند و اصرار دارند که او فقط نماینده خرده فرهنگ متکبران پر زرق و برق است، برخی دیگر روشنفکران را طبقه ای از تولیدکنندگان روشنفکر می دانند که باید جایگاه ویژه ای در جامعه داشته باشند. پس روشنفکر چیست؟
از آنجایی که تفسیر مجدد معنای این مفهوم مد شده است، ما خودمان تصمیم گرفتیم تصویر یک روشنفکر را به شما ارائه دهیم. اول از همه باید گفت که ایده آلیستی است، یعنی تا حد امکان با یک فرد دوستانه. او معتقد است که همه می توانند نماینده قشر روشنفکر باشند، فارغ از موقعیت، شغل و وضعیت مالی، به عبارت دیگر، روشنفکر یک مفهوم فرهنگی و اخلاقی است که بر اساس دستاوردهای مادی آخرین چیزی است. در اینجا فهرستی از ده قانون است که آن را شکل می دهد.
1) انسانیت
2) ارزش زمان
روشنفکر علیرغم نوعدوستی، درک می کند که برخی افراد صرفاً از او وقت می گیرند. او به راحتی با افراد مزاحم که ارزش های او را ندارند و بی شرمانه ارزش های خود را تحمیل می کنند، قطع رابطه می کند و اگر تنها معنای درگیری لفظی رضایت غرور باشد، هرگز با کسی بحث نمی کند. یک فرد خودکفا قدر خود را می داند و نیازی ندارد که بیهوده خود را در مقابل کسی نشان دهد و با گذشت زمان هزینه کند. روشنفکر نسبت به مشاغلی که او را غارت می کند نیز سختگیر است. او با دقت برای اوقات فراغت خود برنامه ریزی می کند تا به دنبال مزخرفاتی نباشد که او را از رشد خود منحرف می کند.
3) آموزش و پرورش
نمایندگان قشر روشنفکر توجه زیادی به آداب دارند. آنها با درایت به مردم می گویند که کجا اشتباه کرده اند و به هیچ وجه باعث شرمندگی آنها نمی شوند. روشنفکران می دانند چگونه اسرار را حفظ کنند و در شایعه پراکنی و شایعه سازی شرکت نمی کنند - آنها با بدخواهی پنهان تحویل داده نمی شوند و اگر یک فرد مؤدب بخواهد صحبت کند، این کار را با ظرافت، اما رک انجام می دهد.
4) حیا
یک روشنفکر هرگز اجازه نمی دهد حتی اشاره ای غیرمستقیم به مقام والای خود داشته باشد. در شرکت، او فقط یک کارمند حرفه ای خاص است، حتی اگر نفوذ و ثروت بیش از حد به دست آورده باشد، مکالمه به یک زبان است و نقل قول هایی را به زبان خارجی در گفتار وارد نمی کند، به کشورهایی که از آنها بازدید کرده اید، مباهات نکنید. اما به سادگی به تاریخ می رود، گویی آن را از روی کتاب خوانده است. در یک کلام، هر چه «من» در مکالمه کمتر باشد، شخصیت بیشتر خود را نشان می دهد.
5) آموزش و خودآموزی
یک روشنفکر دانش و کسب استعدادهای جدید را دوست دارد. او قطعاً مدرک دانشگاهی می گیرد، البته فقط به این دلیل که دوست دارد درس بخواند و اوقات فراغتش با کتاب، مجلات و مقالات مختلف از اینترنت پر می شود. یک روشنفکر تحصیلکرده به دانش مباهات نمی کند: او هرگز برای نشان دادن برتری خود کلمات پیچیده ای را در شرکت های پیش پا افتاده به زبان نمی آورد، و فردی را به خاطر نخواندن دکتر ژیواگو سرزنش نمی کند، علاوه بر این، شاید خود روشنفکر با این رمان آشنا نباشد. شما نمی توانید همه چیز را یاد بگیرید یا دوباره بخوانید، بلکه باید آثار کلیدی فرهنگ و علم را بشناسید و درک کنید و سعی کنید توجه دیگران را به آنها جلب کنید.
6) گفتار باسواد
زبان انعکاسی از فرهنگ مردم است، بنابراین باید با آن بسیار دقت کرد. یک روشنفکر در رابطه با کلمات خارجی محافظه کار است و ترجیح می دهد آنها را با همتایان روسی جایگزین کند، اما او هرگز با یک سنت از قبل تثبیت شده مخالفت نمی کند، یعنی یک "سرگرمی" به پیشنهاد او می تواند به یک "سرگرمی" تبدیل شود، اما هیچ کس صدا نمی کند. یک فواره یک توپ آب اهمیت قابل توجهی به واژگان و ساخت جملات برای بیان زیبای فکر داده می شود.
روشنفکر وقتی با چکش انگشتش را می زند چه فریاد می زند؟ مثل همه مردم. یک فرد تحصیل کرده کلمات را کاملا می داند زبان عامیانه، اما در ملاء عام هر صد سال یک بار از آنها استفاده می کند تا فحش یک برداشت واقعی باشد و نه زباله هایی که دائماً در گفتار مخلوط شود. اگر فردی مجبور باشد موضع خود را در مورد یک سوال یا نظر پوچ در مورد یک شخصیت نفرت انگیز بیان کند، از شوخ طبعی استفاده می کند یا به سادگی سکوت می کند.
7) دیدگاه مستقل
یک ذهن انتقادی به خود اجازه نمی دهد که گمراه شود. روشنفکر علیرغم اقناع متقاعد کننده، همیشه به تنهایی تصمیم می گیرد. او همه جوانب موضوع را با دقت بررسی می کند و از منابع مختلف اطلاعات استفاده می کند و سپس موضع مخالف را می گیرد و سعی می کند از آن دفاع کند تا در نهایت به عنوان قاضی عمل کند و تصمیم بگیرد که حق با چه کسی است - دفاع یا دادستان. نگاه خونسرد و بی طرفانه انتقاد، هر دروغی را حتی اگر خوشایند باشد خلع سلاح می کند. مرد باهوشاول از همه، با خودتان صادق باشید.
8) میهن پرستی
یک روشنفکر یک میهن پرست متقاعد است و نه کمتر جهان وطنی متقاعد. تمام دنیا خانه اوست و همه خارجی ها برادران او هستند، اما او یک وطن دارد و باید از او مراقبت شود. نماینده طبقه روشنفکر برای بهتر کردن زندگی وطن دست به هر کاری می زند و هیچ گاه ناله نمی کند که کشورش از دیگران بدتر است. میهن پرستان در بهترین حالت هایی زندگی می کنند که خودشان ایجاد می کنند.
9) احترام به فرهنگ
علیرغم این واقعیت که فرهنگ توسط کل مردم تعیین می شود، این روشنفکران هستند که آن را در طول دوره ها هدایت می کنند. نمایندگان آن با کار خود تاریخ ذهنیت مردم و نه تنها خود را حفظ می کنند و به لطف این جهان بینی نسل های آینده را شکل می دهند.
10) سازگاری
یک فرد متفکر باید بتواند خود را بشناسد و برای این کار اصلاً نیازی به تعقیب قله های غول پیکر نیست. موفقیت زندگی یک روشنفکر، درآمد پایدار در شغل مورد علاقه، خانواده شاد، دوستان واقعی و البته کمک به رفاه و پیشرفت جامعه است.
مجموعه ای از ویژگی های شخصی یک فرد که انتظارات اجتماعی تعیین شده توسط جامعه را به طور عمده برای افرادی که به کار ذهنی و خلاقیت هنری می پردازند، در یک جنبه گسترده تر - برای افرادی که حامل فرهنگ در نظر گرفته می شوند، برآورده می کند. در ابتدا، هوش مشتق شده از مفهوم روشنفکر است، به معنای گروهی مشروط که نمایندگان حرفه های آزاد - دانشمندان، هنرمندان، نویسندگان و غیره را متحد می کند. ویژگی های اصلی هوش شامل مجموعه ای از مهمترین ویژگی های فکری و اخلاقی است:
1) افزایش احساس عدالت اجتماعی؛
2) دخالت در ثروت دنیا و فرهنگ ملیجذب ارزشهای جهانی؛
3) پیروی از دستورات وجدان و نه الزامات خارجی.
4) درایت و نجابت شخصی، به استثنای مظاهر عدم مدارا و دشمنی در روابط ملی، بی ادبی در روابط بین فردی.
5) توانایی شفقت؛
6) پایبندی ایدئولوژیک به اصول همراه با مدارا در برابر مخالفت. در سیر تحولات تاریخی، بین مفاهیم روشنفکری و هوشمندی واگرایی وجود داشت. اولی به عنوان یک نقش اجتماعی شروع شد، دومی - یک کیفیت خاص، معنویت فرد. این به این دلیل بود که ویژگی‌های اخلاقی و روانی که در اصل در افراد متعلق به طبقات و حرفه‌های خاص ذاتی بود، در نهایت مشخصه نمایندگان سایر اقشار جامعه شد. هوش معمولاً به افرادی نسبت داده می شود که تحصیلات رسمی دارند. اما آموزش ویژگی ضروری آن نیست، بلکه ویژگی کافی آن نیست: هوش می تواند در هر عضوی از جامعه ذاتی باشد. امروزه، ضمیمه کردن نشانه های هوش به نمایندگان طبقات خاص، "اقشار"، حرفه ها، تخصص ها، به دارندگان دیپلم ها و گواهی های مختلف چیزی بیش از یک کلیشه نیست. آگاهی روزمره.
در دوره‌های استالینیستی و پسا استالینیستی تاریخ روسیه، آگاهی توده‌ها ایده‌هایی درباره فردگرایی و غیرقابل اعتماد بودن جامعه روشنفکران به‌عنوان «لایه‌ای» بین طبقه کارگر و دهقانان پرورش داد و اهمیت فرهنگی آن را دست‌کم گرفت. بنابراین، هوش در واقع به عنوان یک کیفیت و الگوی مطلوب اجتماعی عمل نمی کند. در دوره تسلط نظام فرماندهی-اداری، با گرایشی خودنمایی نسبت به روشنفکران، همواره ترس و خصومت را در میان دستگاه بوروکراتیک برانگیخت که در آن جامعه ای را می دید که قادر به درک و محکوم کردن تغییر شکل ها است. توسعه جامعه.
در ارتباط با بازسازی همه حوزه های زندگی عمومی، فرصت هایی برای تبدیل هوش به یک ارزش جهانی مهم برای آگاهی آن به عنوان شرط لازم برای توسعه فرد و جامعه پدیدار شد. با این حال، سیر بعدی پرسترویکا، روشنفکران را در موقعیت بسیار بدتری، حداقل از منظر مادی، قرار داد، به طوری که ممکن است به معنای واقعی کلمه با انقراض گرسنگی یا تولد دوباره به چیزی متفاوت از روشنفکران مواجه شود. احساس عدالت اجتماعی از ویژگی های یک فرد باهوش با توافق مورد انتظار مسئولان با هر دستور و تصمیمی در تضاد است. انترناسیونالیسم ذاتی روشنفکران و ویژگی های مشابه شوونیسم با آرمان های ناسیونالیستی در تضاد است. جهت گیری حاملان هوش به ارزش های جهانی در مقابل کلیشه های تضاد و دشمنی است.
هوش
لات intelligens - درک، تفکر] - مجموعه ای از ویژگی های شخصی یک فرد که انتظارات اجتماعی تعیین شده توسط بخش پیشرفته جامعه را برای افرادی که حامل فرهنگ هستند برآورده می کند. در ابتدا، I. مشتق شده از مفهوم "Intelligentsia" است، به معنای یک گروه مشروط که نمایندگان به اصطلاح را متحد می کند. "حرفه های آزاد" (دانشمندان، هنرمندان، نویسندگان و غیره). از جمله ویژگی های اصلی I. مجموعه ای از مهم ترین ویژگی های فکری و اخلاقی است: افزایش احساس عدالت اجتماعی. مشارکت در غنای فرهنگ جهانی و ملی و جذب ارزشهای جهانی. پیروی از دستورات وجدان و نه الزامات بیرونی. درایت و نجابت شخصی، به استثنای مظاهر عدم مدارا و دشمنی در روابط ملی، بی ادبی در روابط بین فردی. ظرفیت دلسوزی؛ پایبندی ایدئولوژیک به اصول همراه با مدارا در برابر مخالفت. در سیر تحول تاریخی، واگرایی مفاهیم «روشنفکر» و «روشنفکر» به وجود آمد. مفهوم "روشنفکر" توسط نویسنده روسی P.D. بوبوریکین. تحت اول شروع به درک نقش اجتماعی، تحت دوم - یک کیفیت خاص، معنویت فرد است. این به این دلیل بود که ویژگی‌های اخلاقی و روانی که در اصل در افراد متعلق به طبقات و حرفه‌های خاص ذاتی بود، به مرور زمان مشخصه نمایندگان سایر اقشار جامعه شد. I. معمولاً به افرادی نسبت داده می شود که تحصیلات رسمی دارند. با این حال، این ویژگی تصویر I. ویژگی ضروری و حتی کافی آن نیست. I. می تواند در هر عضوی از جامعه ذاتی باشد. در حال حاضر ضمیمه علائم I. به نمایندگان c.-l. کلاس ها، "لایه ها"، حرفه ها، تخصص ها، برای دارندگان دیپلم و گواهی های مختلف چیزی بیش از یک کلیشه از آگاهی روزمره نیست. در دوره‌های استالینیستی و پسااستالینیستی تاریخ شوروی، آگاهی توده‌ها ایده‌هایی را درباره فردگرایی و غیرقابل اعتماد بودن جامعه روشنفکران به‌عنوان «لایه‌ای» بین طبقه کارگر و دهقانان پرورش داد و اهمیت فرهنگی آن را دست‌کم گرفت. بنابراین، I. در واقع به عنوان یک کیفیت و الگوی مطلوب اجتماعی عمل نکرد. در طول دوره توتالیتاریسم، با تمایل خودنمایی نسبت به روشنفکران، روشنفکران همواره ترس و خصومت را در میان دستگاه بوروکراتیک دولت برانگیخت، که در آن جامعه ای می دید که قادر به درک و محکوم کردن تغییر شکل های توسعه اجتماعی است. احساس عدالت اجتماعی از ویژگی های یک فرد باهوش با توافق مورد انتظار مسئولان با هر دستور و تصمیمی در تضاد است. انترناسیونالیسم مشخصه I. ، تحقیر مظاهر شوونیسم اجازه نگرش بی احترامی به رشد خودآگاهی ملی را نمی دهد. جهت گیری حاملان I. به ارزش های جهانی اساساً مخالف کلیشه های تضاد و دشمنی است. در حال حاضر، در ارتباط با بازسازی تمام حوزه های زندگی عمومی، امکانات عینی برای تبدیل I. به یک ارزش کلی قابل توجه، برای به رسمیت شناختن آن به عنوان شرط ضروری برای توسعه فرد و جامعه، شروع به شکل گیری می کند. A.V. پتروفسکی
از لات intellegens - باهوش، فهمیده؛ دانستن) - جوامع. لایه ای که شامل افرادی می شود که به طور حرفه ای درگیر کار ذهنی هستند. کار یدی. I. نقش مهمی در توسعه جامعه ایفا می کند، توسعه علم، فناوری، هنر، مردم در درجه اول با فعالیت های آن مرتبط است. آموزش و غیره برای اولین بار اصطلاح «من». توسط نویسنده روسی P. Boborykin (در دهه 70 قرن 19) مورد استفاده قرار گرفت. پیش نیاز ظهور I. در اشکال اولیه آن جدایی ذهن ها بود. کار از جنبه فیزیکی، که در نوبت جمعی و برده‌داری بدوی اتفاق افتاد. ساختمان. در کنار اکثریت قریب به اتفاق، که منحصراً توسط فیزیکی اشغال شده است. کار، جامعه ای تشکیل شد. لایه (از لحاظ عددی ناچیز)، آزاد از فیزیکی. کار و انجام وظایفی مانند مدیریت انواع کار، دولت. مدیریت، قضاوت، اشتغال به علوم، ادبیات، دعاوی و غیره (نخستین گروه حرفه ای که می توان آن را شکل ابتدایی I. دانست، روحانیت بود). در دوخت ماقبل سرمایه داری. تشکل های اصلی بخشی از I. متعلق به طبقات حاکم (برده داران، فئودال ها) بود یا به آنها همسایه بود و به تقویت سلطه آنها کمک می کرد. اما در عمل، انحصار استثمارگران بر دانش و فرهنگ مطلق نبود. در میان طبقات استثمار شده، قبلاً در اولین دوره های توسعه کلاس. جوامع با چهره های ذهنی روبرو می شوند. کار یدی. مشخصه قرون وسطی انحصار در فرهنگ معنوی روحانیون بود که از امتیازات خود محافظت می کردند. مقام صاحب علم به تدریج وارد دعوا شد. در شهرها، Burher I. بزرگ می‌شود، تا بهشت بیشتر از طبقات پایین‌تر بیرون می‌آید. فرهنگ برگر کاملاً سکولار است. توسعه انبار کالا. روابط با رشد اقتصادی همراه است. و امور مالی درگیری ها؛ این امر نیاز به وکلا را تعیین می کند که نسبتاً بیشترین تعداد را پیدا کرده اند. و نفوذ گروهی در میان افراد ذهنی کار حتی قبل از پیروزی بورژوازی. انقلاب بورژوازی نوظهور I. سهم بزرگی در توسعه علم، ادبیات و هنر کرد. فعالیت آن تا حد زیادی توسط محتوای رنسانس و سپس روشنگری تعیین می شود. خیلی ها از محیط I. بیرون آمدند. چهره های برجسته بورژوازی انقلاب. پیشرفته ترین نمایندگان I. در واقع به طرف استثمارشدگان می روند و به ایدئولوگ آنها تبدیل می شوند (T. Müntzer، J. Mellier و دیگران). با ظهور سرمایه داری دوران به دلیل رشد سریع در توسعه تولیدات. نیروها تعداد افراد درگیر در ذهن هستند. نیروی کار، به سرعت در حال رشد است. با ظهور و توسعه صنعت ماشین، نیاز به مهندسان، مکانیک ها و تکنسین های بعدی افزایش می یابد. نمایندگان I. در همه بیشترتبدیل به تولید می شود. کارگران نیازهای شخصی رو به رشد لایه فزاینده ای از مالکان خصوصی به این امر کمک می کند پیشرفتهای بعدیحرفه های هوشمند در بخش خدمات (معلمان، پزشکان، کارگران هنری و غیره). در میان I. دوران پیش انحصاری. سرمایه داری یعنی برخی کارآفرینان مستقل بودند (از این رو عبارت "حرفه های آزاد" بیانگر برتری آنهاست. موقعیت مستقل). این بخش از I. یا متعلق به اقشار متوسط (خرده بورژوازی) بود یا به بورژوازی. بقیه ذهن ها معلوم شد که نیروی کار در موقعیت کارگران اجیر شده قرار دارد که از طریق فروش نیروی کارشان به سرمایه داران وجود دارد (رجوع کنید به ک. مارکس، سرمایه، جلد 1، 1955، ص 426؛ نظریه او، نظریه ارزش اضافی، بخش 1. ، 1955، ص 395 -96؛ V. I. Lenin، Soch.، ج 4، ص 183). شناخت واقعیت عینی، شرکت در کلاس. مبارزه پرولتاریا نمایندگان پیشرفته بورژوازی را رهبری می کند. و به این واقعیت که آنها بر ایدئولوژی طبقه خود غلبه می کنند، توسعه می یابند، سوسیالیستی. آگاهی و وارد کردن آن به جنبش کارگری. این روش مارکس، انگلس، لنین بود. تبدیل علم به مدرن. مرحله در آنی تولید می کند. نیرو، توسعه مکانیزاسیون و اتوماسیون مستلزم مشارکت در تولید است. روند همه چیز بیشتر مهندسان، تکنسین ها، دانشمندان کارگران در سرمایه داری توسعه یافته کشورهای تولید کننده I. در حال حاضر از یک سوم تا نیمی از I است. تعداد کل علمی. کارگران در جهان از سال 1896 تا 1954 از 65 هزار نفر به 2 میلیون نفر افزایش یافتند. به دلیل انگلی فزاینده بورژوازی بزرگ در دوره امپریالیسم و همچنین به دلیل پیچیدگی روزافزون کارکردهای مدیریت تولید، سرمایه داران کارکنان مدیریتی را به عنوان مدیر (مدیران) و کارمند جذب می کنند. دستگاه، تعداد فزاینده ای از ذهن های استخدام شده است. کار یدی. رشد گروه‌های خاصی از ایدئولوژی با تمایل بورژوازی به تقویت، به ویژه در شرایط تشدید بحران عمومی سرمایه‌داری و مبارزه بین دو سیستم، ایدئولوژیک تحریک می‌شود. مستی توده ها با کمک ابزارهای نفوذ توده ای مانند مطبوعات، سینما، رادیو، تلویزیون و غیره طبقه. موقعیت I. در شرایط مدرن. سرمایه داری، مانند گذشته، ناهمگن است. با این حال، روند اصلی و روزافزون پرولتاریایی شدن آن است. این خود را در درجه اول در انتقال اکثریت قریب به اتفاق I. (80-90٪) به کار برای استخدام نشان می دهد. بخش اول (به تدریج کاهش می یابد) اغلب اشتغال را با کار خصوصی ترکیب می کند. نسبت کارآفرینان در میان I. سرمایه دار توسعه یافته. کشورها از 3-4٪ تجاوز نمی کند. اما بورژوازی باید بخشی از مدیران متخصص را نیز شامل شود که حقوق بالای آنها، سود سهام و غیره نه تنها شامل قیمت نیروی کار آنها می شود، بلکه بخشی از کل ارزش اضافی را نیز شامل می شود. نقش اصلی توده ها I. سرمایه دار. کشورها در جوامع سازمان کار توسط انقیاد بورژوازی آن تعیین می شود. بورژوازی مهندسان و تکنسین‌هایی را که در حوزه تولید مواد کار می‌کنند با کارگران مخالفت می‌کند و اغلب به اولی‌ها وظایف انضباطی را می‌دهند. بیشتر I. که به جامعه خدمات معنوی ارائه می دهد، مجری اراده طبقه سرمایه دار است که درگیر ایدئولوژیک است. تقویت ساختار موجود با این حال، از دست دادن I. اقتصادی. استقلال باعث نارضایتی آن از قدرت بورژوازی می شود. این امر با دموکراتیزه کردن ترکیب آن به هزینه افراد طبقه کارگر و سایر اقشار کارگر تسهیل می شود. استاندارد زندگی I. در شرایط مدرن. سرمایه داری به شدت متمایز شد. طبقات بالای I. که با طبقات استثمارگر همجوار هستند، اساساً بورژوازی را رهبری می کنند. سبک زندگی. اقشار پایین تر کارگران اغلب بدتر از کارگران ماهر یا حتی نیمه ماهر حقوق می گیرند. تعدادی از حرفه های هوشمند، preim. از بخش خدمات، از بیکاری رنج می برند. وضعیت مالی معلمان به ویژه دشوار است. تقویت تی. دوگانگی و ناهماهنگی در موضع I. همراه با پرولتاریایی شدن I. در سرمایه داری نیز فرآیند ایجاد مالکیت توسط طبقه کارگر وجود دارد. «روشنفکران کارگر» (رجوع کنید به V. I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 258). آنها فعالان کمونیست هستند. احزاب، اتحادیه های کارگری مترقی، تعاونی ها و سایر سازمان های کارگری. جهان بینی I. تحت سرمایه داری با فردگرایی رسوخ کرده است. با این وجود، پرولتاریایی شدن نمی تواند آن را از نظر آگاهی و روحیه مبارزاتی به طبقه کارگر نزدیکتر کند. گروه های مختلف I. در مبارزه برای منافع خود به طور فزاینده ای به چنین روش های خاصی متوسل می شوند. طول. شکلی از مبارزه مانند اعتصاب اگر در ابتدا قرن 20 تقریباً اتحاد ، شکل سازماندهی I. انجمن هایی با ماهیت شرکتی بودند ، اکنون I. کاملاً در اتحادیه های کارگری ادغام شده است. به عنوان حلقه های حاکم سرمایه دار کشورها در تلاش هستند تا به طور فزاینده ای از I. در واکنش های نظامی و غیره استفاده کنند. اهداف، مترقی، اساسا عملکرد اجتماعی I. در تضاد شدید با ماهیت بورژوازی قرار می گیرد. ساختمان. در مبارزه برای تنش زدایی، بین المللی تنش‌ها، علیه جنگ هسته‌ای، برای صلح و خلع سلاح، چهره‌های برجسته علم و هنر (بی راسل، جی پی سارتر، ال. پاولینگ و غیره) فعالانه شرکت می‌کنند، اگرچه اغلب معلوم می‌شود که این سخنرانی‌ها فقط علیه برخی مظاهر سرمایه‌داری است. بسیاری از نمایندگان مترقی اسلام به اندیشه های مارکسیسم-لنینیسم گرایش دارند؛ بسیاری سرنوشت خود را با کمونیست ها گره زده اند (الف. فرانسه، تی. درایزر، ال. آراگون، پی الوار، ب. برشت، د. سیکیروس، دبلیو دوبوآ). پیکاسو، جی. آلدریج، اف و آی. ژولیوت کوری و دیگران). احزاب کمونیست سرمایه دار کشورها مطابق با خط ایجاد ضد انحصار. جبهه برای جذب می جنگند حلقه های گستردهمن به سمت شما در کشورهای استعماری و وابسته مکان پیشرودر میان متخصصان توسط خارجی ها اشغال شده بود. این وضعیت نتیجه سیاست استعمارگران است که مانع توسعه نات شد. فرهنگ و آموزش در این کشورها (در بهترین مورد یک قشر تحصیلکرده ممتاز از فرزندان اربابان فئودال ایجاد کرد). با این حال، بر خلاف این سیاست، در توسعه یافته ترین این کشورها، یک لایه (البته بسیار باریک) از رازنوچینی نات ایجاد شد. I. با توجه به ضعف پرولتاریا و جنبش طبقه کارگر، I. (اغلب نظامی I.) تقریباً در همه جا نقش رهبری را در آزادی ملی ایفا کرد. انقلاب های پس از جنگ جهانی دوم (مصر، الجزایر، اندونزی و غیره). اصلی او توده، منعکس کننده منافع nat. توسعه، تفکری رادیکال دارد و هم با امپریالیست ها و هم با فئودال ها و هم با ارتجاع مخالفت می کند. لایه های بورژوازی منگنز نمایندگان کشورهای مستقل کشورهای آزاد شده به طور فزاینده ای سوسیالیست را می پذیرند. عقاید، از جمله مارکسیسم-لنینیسم (اگرچه توهمات کوچک بورژوایی در میان یهودیان بسیار قوی است). در عین حال، I. اغلب از یک قشر ممتاز تشکیل می شود، برای مثال. در برخی از کشورهای آفریقایی، تسلط جدید. لایه - بوروکراسی. بورژوازی I. در کشورهای توسعه نیافته اقتصادی بخش بسیار کمی از جمعیت است، هر چه کوچکتر، سطح توسعه کشور پایین تر است. در اصل اینها دانش آموزان، معلمان، وکلا، پزشکان، کارمندان دولت هستند. و شهرداری موسسات، و همچنین افسران (نظامی. و.). سهم تولید بسیار ناچیز است. 1- در میان همه گروه های شغلی، اکثریت متخصصان کم مهارت هستند. در کشورهای آزاد شده، چاودار وارد سرمایه دار شد. مسیر و جایی که کلاس به طور فعال در حال توسعه است. پلاریزاسیون، لایه زیرین I. در شرایط سخت اقتصادی قرار دارند. موقعیت از بیکاری رنج می برند (مثلا معلمان در هند، ترکیه و غیره). ایجاد کادر nat. و - یک مشکل مهم nat. توسعه کشورهایی که به استقلال رسیده اند. دولت های تعدادی از این کشورها تلاش زیادی برای ایجاد سرزمین های پدری انجام می دهند. I. همکاری با سوسیالیست ها نقش مهمی پیدا می کند. کشورهای در زمینه علم، آموزش و فرهنگ، کمک های سوسیالیستی. کشورها در ایجاد ملی قاب ها در سوسیالیست در جامعه، الگوی کلی آن اجرای انقلاب فرهنگی و در فرآیند آن - ایجاد و توسعه یک من جدید از زحمتکشان، همراه با حداکثر استفاده و آموزش مجدد قدیمی ها، بورژوازی است. I. بورژس. و ایدئولوژیست های اصلاح طلب- رویزیونیست (D. Dallin، F. Leventhal، Guy Mollet، M. Djilas، و دیگران)، که موقعیت I. را در سوسیالیست تحریف می کنند. آنها آن را یک "طبقه حاکم جدید" اعلام می کنند، آنها از تشدید تضادها بین هند و مردم صحبت می کنند. این اظهارات ربطی به واقعیت ندارد. سوسیالیست من از نظر شخصیت با من قبل از انقلاب به شدت متفاوت است. هیچ عنصر استثماری در میان آنها وجود ندارد. من که با همه زحمتکشان نسبت به وسایل تولید در روابط یکسان هستم. بر این اساس طبقاتی با اصلی متفاوت نیست. توده های مردم او به طور فعال در ایجاد مواد و فنی شرکت دارد. پایه های سوسیالیسم و کمونیسم، توسعه علم و فرهنگ، شکل گیری یک انسان جدید. او به سوسیالیست پایبند است. ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی. بین من و بقیه مردم هیچ تضادی وجود ندارد. تناقضات برای سوسیالیست کشورها به طور مشخص به معنای. افزایش در تعداد کل I.، ایجاد و رشد سریع nat. I. مردمان عقب مانده قبلی. توسعه I. در شرایط گذار سوسیالیستی. کشورها به کمونیسم به دلیل پیشرفت روزافزون تولید است. نیروها، نقش فزاینده علم، ظهور فرهنگی - آموزشی. سطح همه کارگران، انحلال موجودات. تفاوت بین ذهن ها و فیزیکی کار و سنتز تدریجی این اشکال کار با رشد تنوع آن. حذف این تفاوت ها با این واقعیت تعیین نمی شود که I. به طور دوره ای به تربیت بدنی غیر ماهر بپردازد. کار، اما، برعکس، ناپدید شدن این گونه اشکال کار، "روشنفکر شدن" آن. در ارتباط با مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید، ماهیت کار کارگران و دهقانان در حال تغییر است، صلاحیت ها و سطح فرهنگی آنها در حال رشد است. I. به عنوان یک گروه اجتماعی خاص حفظ خواهد شد "... تا رسیدن به مرحله بالایی از توسعه جامعه کمونیستی ..." (V. I. Lenin, Soch., vol. 33, p. 169). در کمونیسم کامل، زمانی که کار هر فرد خلاقیت پیدا می کند. شخصیت، زمانی که علمی و فنی و سطح فرهنگی همه زحمتکشان، من یک قشر اجتماعی خاص نخواهد بود. درباره I. در اتحاد جماهیر شوروی، بیشتر در زیر و همچنین در هنر مشاهده کنید. انقلاب فرهنگی. متن .: (به جز اشاره در مقاله): لنین V.I.، چه باید کرد؟، سوچ، چاپ چهارم، ج 5. او، قدم به جلو، دو قدم به عقب، همان، ج 7; او، از گذشته مطبوعات کارگری در روسیه، همان، ج 20; خود او، پاسخ به نامه سرگشاده یک متخصص، همان، جلد 29 (همچنین به نمایه موضوعی آثار V. I. Lenin مراجعه کنید). لوناچارسکی A. V.، روشنفکران در گذشته، حال و آینده خود، M.، 1924; خودش، درباره روشنفکران، م.، 1923; او، فیلیستینیسم و فردگرایی، م.، 1923; لافارگ پی، پرولتاریای کار فیزیکی و ذهنی، سوش، ج 2، M.-L.، 1928; گرامشی آ.، روشنفکران و سازماندهی فعالیت های فرهنگی، برگزیده. تولید در 3 جلد، ج 3، م.، 1959; اقشار متوسط شهری جامعه سرمایه داری مدرن، م.، 1963; تغییر ساختار طبقاتی جامعه در فرآیند ساخت سوسیالیسم و کمونیسم، م.، 1961; ساختار طبقه کارگر در کشورهای سرمایه داری، (sb.)، پراگ، 1962; فدیوکین اس. الف.، جذب روشنفکران فنی بورژوازی به ساخت سوسیالیستی در اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1960; ساخت کمونیسم و مشکلات فرهنگ، م.، 1963; Parfenov D. A.، ذهنی و جسمی. کار در اتحاد جماهیر شوروی مقرون به صرفه پیش نیازهای غلبه بر تفاوت های مهم، M., 1964; Guber A. A.، به سوال. در مورد ویژگی های تشکیل طبقات و احزاب در اندونزی استعماری، "Uch. zap. AON"، 1958، c. 33; Sozialismus und Intelligenz, V., 1960; Le parti communiste fran?ais, la Culture et les intellectuels, P., 1962; کوهوت جی.، هوش یک سوداب؟ bur?oazn? جامعه شناسی، پراها، 1962. E. A. Ambartsumov. مسکو. I. در روسیه و در اتحاد جماهیر شوروی. با توجه به خاستگاه آن، I. در عصر فئودالیسم در اکثریت قریب به اتفاق متعلق به اشراف، روحانیون، ابراز علایق طبقه حاکمه فئودال ها و در خدمت او بود. AT کیوان روسو در دوره بعد تکه تکه شدن فئودالیدر روسیه، معلمان اولین مدارس، پزشکان (ساکنان لچ)، ریاضیدانان (عشاق اعداد) کار می کردند. همراه با نویسندگان موعظه کلیسا. نویسندگان کتاب‌خوان ادبیات سکولار به نظر می‌رسند. معماران با استعداد از محیط مردم بیرون می آیند. یک محرک مهم در توسعه آموزش و پرورش و در شکل گیری I. منشأ خود را در میانه داشت. قرن شانزدهم تایپوگرافی. در قرن 16 و 17 صنعتگران با استعداد، چهره هایی در زمینه فناوری وجود دارد. در قرن هفدهم در ارتباط با ظهور تئاتر دادگاه ، اولین بازیگران حرفه ای ظاهر شدند. نیاز روسیه تمرکز. state-va در I. برای ایالت. دستگاهی که در قرن هفدهم زنده شد. تعدادی ایالت اوه موسسات (به عنوان مثال، در مسکو، از سال 1665، یک مدرسه دولتی در صومعه Zaikonospassky مشغول به کار بود، در سال 1687 یک مدرسه عالی تاسیس شد - آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین). به دلیل تجزیه فئودال-رعیت. روابط، توسعه فزاینده ای را ایجاد می کند. نیروها، تولد و توسعه سرمایه داری. تولیدات روابط به طور قابل توجهی نیاز به state-va را در I افزایش می دهد. در حال حاضر در طبقه 1. قرن 18، همراه با افزایش تعداد مؤسسات آموزشی که کارمندان دولت را آموزش می دادند. دستگاه، تعدادی از موسسات آموزشی برای آموزش نظامی. متخصصان، فنی I.، پزشکان و غیره (در زمان پیتر اول، یک مدرسه توپخانه، یک مدرسه علوم ریاضی و "ناوبری"، یک دانشکده جراحی، مهندسی و یک آکادمی نیروی دریایی افتتاح شد). در سال 1755، اولین مسکو مسکو تاسیس شد. un-t، در ابتدا. قرن 19 - دانشگاه های دورپات، ویلنا، کازان، خارکف، سن پترزبورگ و کمی بعد در کیف. در طبقه 1. قرن 19 تعدادی از فنی بالاتر و s.-x. اوه موسسات یک روند دموکراتیزاسیون I. وجود داشت. سهم اشراف در ترکیب I. کاهش یافت ، تعداد I. که بوروکراسی خرد را ترک کردند ، کوه ها افزایش یافت. کینه توزی، روحانیت، بازرگانان، دهقانان مرفه. K ser. قرن 19 دموکراتیک شکل می گیرد. یک raznochinnaya I. بی طبقه که منافع لیبرال ها و دموکرات ها را بیان می کند. بورژوازی کمک بزرگ به طبقه 18 و 1. قرن 19 I. به توسعه علم، فناوری و فرهنگ در روسیه کمک کرد. I. پیشرفته نقش فعالی در مبارزه با رعیت و استبداد داشت. در ابتدا، این مبارزه توسط I. نجیب (A. N. Radishchev، Decembrists، A. I. Herzen) انجام شد. در طبقه 2. قرن 19 انقلاب آشکار می شود مبارزه raznochinnoy I.; V. G. Belinsky، N. A. Dobrolyubov و N. G. Chernyshevsky ایدئولوگ ها و رهبران آن شدند. تا سر. قرن 19 I. از نظر کمی کوچک بود. توسعه سرمایه داری پس از اصلاحات در سال 1861 منجر به سریع رشد I. در پایان قرن نوزدهم. I. در روسیه در حال تبدیل شدن به یک قشر توده ای است. ترکیب I. طبق سرشماری 1897. 1) روشنفکرانی که در حوزه تولید مواد کار می کردند. از جمله: مهندسان و فناوران - 4010 ساعت، دامپزشکان - 2902 ساعت، رؤسای راه آهن. ایستگاه ها و خدماتی که در هیئت مدیره راه آهن خدمت می کنند. شرکت های راه و کشتیرانی - 23184 ساعت مامورین پست و تلگراف - 12827 ساعت 2) روشنفکرانی که در زمینه فرهنگ معنوی فعالیت داشتند. از جمله: روسا و حسابداران تدریس. مؤسسات - 79482 ساعت، معلمان خصوصی - 68173 ساعت، روسای مؤسسات پزشکی، پزشکان (شامل نظامی و دندانپزشکی) - 18802 ساعت، پیراپزشکان، داروسازان، ماماها - 49،460 ساعت، هنرمندان، موسیقیدانان، بازیگران - 18،254 دانشمند و 18،254 ساعت نویسنده ساعت 3) من که در ایالت خدمت می کردم. دستگاه و در دستگاه مدیریت صنعت و زمین داران x-you. از جمله: کارمندان نهادهای دولتی مدنی. مقامات - 151،345 ساعت، افرادی که در خدمت خصوصی سرمایه داران و مالکان بودند - 204،623 ساعت، I. نظامی (ژنرال، افسران، توپوگرافی، کارمندان دفاتر نظامی) - 52،471 ساعت، وکلا، دفاتر اسناد رسمی و کارکنان آنها - 12،473 ساعت به عنوان بخشی از کل جمعیت که مستقل بودند. طبقات، I. به عنوان یک کل 2.7٪ بود. I. که در حوزه تولید مادی و فرهنگ کار می کرد، تنها 1.3٪ را به خود اختصاص داد. بیش از نیمی از من افرادی بودند که در خدمت دولت بودند. دستگاه و در هیأت های حاکمه سرمایه دار. x-امین. اکثریت مطلق I. به صورت اجیر کار می کردند. "حرفه های آزاد" فقط در میان پزشکان، معلمان، نویسندگان و هنرمندان به نسبت گسترده بود. واجد شرایط ترین و از نظر مالی از نظر مالی خوب ترین بخش های I. در سن پترزبورگ و مسکو زندگی می کردند (45.8٪ از کل دانشمندان و نویسندگان، 30.7٪ از هنرمندان و بازیگران، 30.5٪ از مهندسان). در آغاز. قرن 20 در نتیجه توسعه سریع سرمایه داری. x-va، رشد شهرها، نرخ رشد I. در حال شتاب است. به مدت 15 سال (از 1896 تا 1911) تعداد پزشکان در روسیه 61٪ افزایش یافت، معلمان اولیه. مدارس - 70٪، تعداد مهندسان تا سال 1913 در مقایسه با 1896 تقریباً دو برابر شده بود (7880 نفر). با این وجود، سهم آی. که در زمینه تولید مادی و فرهنگ معنوی فعالیت می کرد، بسیار کم بود. اقشار مختلف I. از نظر وضعیت مالی به شدت با یکدیگر تفاوت داشتند. تاپ های بورژوایی من و مقامات درآمدهای زیادی داشتند. این لایه ارگانیک بود. بخشی از بورژوازی و کلاس های صاحبخانه بخشی از خرده بورژوازی I. در اقتصادی آن. موقعیت نزدیک به خرده مالکان مرفه بود. اکثریت (معلمان مردم، کارکنان پیراپزشکی، پست و تلگراف کوچک، راه آهن -د. و کارکنان ادارات و غیره) در همه شرایط زندگی با فقیرترین مالکان کوچک و عناصر نیمه پرولتری همراه بودند. در طول دوره سرمایه داری در روسیه، I. نیز از محیط پرولتاریا برمی خیزد. این لایه با توجه به شرایط سخت معیشتی و کاری کارگران تا مهرماه. انقلاب کوچک بود با توسعه پرولتاریا، فرهنگ معنوی آن متولد می شود. نقش حیاتیحزب بلشویک، به رهبری وی. آی. لنین، در ایجاد آن بازی می کند. موقعیت اجتماعی نابرابر اقشار مختلف هندی ها موقعیت آنها را در مبارزه طبقاتی در روسیه در دوره امپریالیسم تعیین کرد. بورژوای ثروتمند. I.، اقتصاد. و سیاسی مرتبط با زمین داران و تزاریسم، به معنی بود. بخشی از حزب کادت ها که سیاست همکاری با تزاریسم را علیه منافع مردم در پیش گرفت. در طول انقلاب 1905-1907، اکثر خرده بورژواها. و.، تحت تأثیر انقلاب با رشته های زیادی با زحمتکشان مرتبط است. مبارزه پرولتاریا و دهقانان در مبارزه اعتصابی و صلیب شرکت کردند. جنبش، اما بیشتر آنها تصمیم خواهند گرفت. عناصر در تسلیحات شرکت کردند. قیام ها پس از شکست انقلاب 1905-1907، خرده بورژوازی متزلزل در فضای ارتجاع. هند عمدتاً تحت تأثیر بورژوازی لیبرال قرار گرفت. انقلاب های پی در پی مناصب را فقط آن بخش از I. اشغال کرده بود که در صفوف حزب بلشویک دست در دست کارگران بلشویک برای پیروزی دمکراتیک می جنگید. و سوسیالیست. انقلاب در توسعه فرهنگ مادی و معنوی نقش لایه های مختلف فرهنگ متفاوت بود. زمیندار-بورژوای ارتجاعی. محافل اول از فرهنگ ارتجاعی طبقات در حال مرگ - زمینداران و امپریالیستها - دفاع کردند. بورژوازی آنها با دموکرات های مترقی مخالفت کردند. I. Pobeda اکتبر. سوسیالیست انقلاب 1917 دوره کیفی جدیدی را در تاریخ روسیه اول آغاز کرد. کمونیست حزب کار بزرگی انجام داده است تا توده‌های هند را به سمت پرولتاریا جذب کند و نیروهای خود را به سمت ایجاد سوسیالیسم هدایت کند. حتی در سخت ترین سال ها جنگ داخلی جغدها. pr-in، به رهبری وی. آی. لنین، توجه زیادی به منافع و نیازهای آی. لنین نشان داد. دولت در تلاش است تا اطمینان حاصل کند که من "... در سوسیالیسم بهتر از سرمایه داری زندگی می کردم، هم از نظر مادی و هم قانونی، و در زمینه همکاری رفاقتی با کارگران و دهقانان، و از نظر ایدئولوژیک ..." (مجموعه ها، جلد). 33، ص 169). کمونیست حزب مبارزه قاطعانه ای را علیه کسانی به راه انداخت که سعی در تبلیغ و اجرای نظرات ماخائویان داشتند، که مدت ها توسط مارکسیست ها محکوم شده بود (نگاه کنید به ماخائوشچینا)، که ایران را به عنوان یک قشر استثمارگر متخاصم با زحمتکشان می دانستند. پیروزی سوسیالیست اقشار مختلف مردم اسلام انقلاب را به گونه‌های متفاوتی درک کردند. انقلابی. آی. که در صفوف حزب بلشویک بود، فداکارانه رهبری کرد. مبارزه برای پیروزی ایده های مارکسیسم-لنینیسم. جغدها. قدرت مورد استقبال دانشمندان و نویسندگان برجسته قرار گرفت. در مبارزه با مداخله جویان و ضدانقلاب بورژوا-زمیندار، بخشی از ارتش نظامی قدیمی طرف مردم را گرفت. قدرت نشان داد. نوسانات لنین با تشریح چشم انداز توسعه هوش کارگری نوشت: «تمام تجربه ناگزیر روشنفکران را در نهایت به صفوف ما هدایت می کند و ما موادی را دریافت خواهیم کرد که از طریق آن می توانیم حکومت کنیم» (سوش، ج 29، ص 211). . کمونیست حزب و شوروی دولت با دقت به I. کمک کرد تا بر تردیدها و تردیدها غلبه کند، او را با روحیه سوسیالیسم پرورش داد و او را در آفرینش فعال مشارکت داد. کار کردن در نتیجه، توده I. که از جامعه قدیم برخاسته بودند، توانستند از بورژوازی خود جدا شوند. گذشته و به صف سازندگان فعال سوسیالیست بپیوندید. جامعه. علیه شوروی مقامات از اولین روزهای وجود آن مبارزه فعالی را بین رهبران بورژوازی هند به راه انداختند. بخشی از حزب کادت ها و بخشی از خرده بورژواها. I. که در صفوف و تحت تأثیر حزب سوسیالیست-رولوسیونرها، منشویک ها و غیره بود. پس از پایان جنگ داخلی، در میان بورژواهای I. که به خارج از کشور گریختند، یک "اسمنووخوف" اجتماعی-سیاسی روند به وجود آمد (به اسمنووخیسم مراجعه کنید). فعالیت های حزب کمونیست از اهمیت زیادی برخوردار بود. احزاب و شوروی pr-va برای آموزش پرسنل جدید I. از میان کارگران و دهقانان. این یکی از وظایف اصلی انقلاب فرهنگی در اتحاد جماهیر شوروی بود. برای حل آن توجه ویژه ای به توسعه ویژه عالی و ثانویه شد. آموزش در اتحاد جماهیر شوروی (جدول را ببینید). -***-***-***- جدول 1. توسعه مشخصات بالاتر و ثانویه. آموزش اتحاد جماهیر شوروی [s]INTELL_1.JPG در طول سالهای سوسیالیست. در ساختمان، ارتش عظیمی از کارگران روانی آموزش دیدند. نیروی کار: فقط از سال 1926 تا 1939 ارتش I. در اتحاد جماهیر شوروی 5 برابر افزایش یافت و تا سال 1963 به 22 میلیون نفر رسید. مردم و بیش از 1/5 از کل کارگران را به خود اختصاص داده است. با توجه به سرشماری 1939 و 1959، ترکیب I. در اتحاد جماهیر شوروی برای تعدادی از حرفه های اساسی با موارد زیر مشخص می شود. داده ها (جدول را ببینید). -***-***-***- جدول 2. ترکیب روشنفکران در اتحاد جماهیر شوروی بر اساس تعدادی از مشاغل پایه بر اساس سرشماری 1939 و 1959. [s]INTELL_2.JPG از نظر نرخ رشد در بین تمام لایه‌های I.، مهندسان در رتبه اول قرار دارند. تعداد آنها در سال 1959 نسبت به سال 1939 3.4 برابر و از سال 1913 تا 105 برابر افزایش یافت. اتحاد جماهیر شوروی از نظر تعداد مهندسان آموزش دیده در رتبه اول جهان قرار دارد (3 برابر بیشتر از ایالات متحده). در رتبه دوم از نظر رشد، پزشکان و علمی هستند. کارگران؛ تعداد آنها از سال 1939 2.8 برابر شده است. تعداد پزشکان در مقایسه با سال 1913، 16 برابر و تعداد پزشکان علمی افزایش یافته است. کارگران در سال 1962 نسبت به سال 1914 44 برابر افزایش یافتند. یکی از بزرگترین لایه های I. معلمان ابتدایی و دبیرستانکه St. 10% از کل ترکیب I. تعداد آنها نسبت به سال 1911 13 برابر شد. به مدت 10 سال از سال 1953 تا 1963 تعداد متخصصان با ویژه عالی و متوسطه. آموزش در روستا xve 3.5 برابر (از 114 هزار به 400 هزار) افزایش یافته است. و با این حال ud. وزن من حومه شهردر مقایسه با شهرها، هنوز بسیار کمتر است و به طور متوسط در اتحاد جماهیر شوروی 11.7٪ از کل جمعیت خوداشتغال روستایی را تشکیل می دهد. به معنای. جایگاه در I. اتحاد جماهیر شوروی متعلق به زنان است: از سال 1939 تا 1959 تعداد زنان در بین I. 2.4 برابر و سهم آنها افزایش یافته است. وزن از 34 درصد در سال 1939 به 54 درصد در سال 1959 افزایش یافت. در اتحاد جماهیر شوروی، برای اولین بار، یک I. قومی جدید، هم در اصل و هم در ذات، با توجه به وظایفی که حل می کند، ایجاد شد. اکثر جغدها من کارگران دیروز و کشاورزان و یا فرزندان آنها هستند. جغدها. I. از نظر اجتماعی همگن است. با ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی و اهداف مشترک ساخت کمونیسم با طبقه کارگر و دهقانان مزرعه جمعی متحد شده است. نزدیکی روزافزون بین I. از یک سو، و طبقه کارگر و دهقانان مزرعه جمعی از سوی دیگر، نه تنها توسط تغییرات در خود I.، بلکه توسط تحولات فرهنگی و فنی تعیین می شود. رشد فیزیکی افراد کار یدی. قبلاً در پایان سال 1961، 40٪ از کارگران و St. 23 درصد از دامداران دارای تحصیلات متوسطه و عالی بودند. صدها هزار کارگر و کشاورز دسته جمعی آموزش عالی و متوسطه را دریافت می کنند. تحصیل در محل کار در کار مبتکران در صنعت و با. x-va، مسلط شده است آخرین تکنولوژیو اوج دانش، عناصر کار بدنی کارگر و کشاورز جمعی و کار ذهنی روشنفکر با هم ترکیب می شود. سوسیالیسم امکانات پایان ناپذیری برای به کارگیری همه دانش، توانایی ها و استعدادهای هر روشنفکری ایجاد کرده است. سهم جغدها بسیار زیاد است. I. در ایجاد مواد و فنی. پایه های سوسیالیسم و کمونیسم جغدها در همه جا به شکوفایی بی سابقه ای رسیدند. علم، فناوری، ادبیات، نقاشی، موسیقی و غیره. من به عنوان دستیار کمونیست از اهمیت بالایی برخوردار است. احزاب در آموزش یک مرد کمونیست. about-va. I. به حزب کمک می کند تا جهان بینی کمونیستی مردم را شکل دهد. تحت رهبری کمونیست مهمانی های جغدها و با بورژوازی مبارزه می کند. ایدئولوژی در تمام مظاهر آن. کمونیست حزب I. را به آگاهی از قوانین جامعه مجهز می کند. توسعه، تحت نظارت خلاق او. فعالیت هایی به نفع مردم حزب به صورت داوطلبانه "... پیشرفته ترین، آگاه ترین بخش طبقه کارگر، دهقانان مزرعه جمعی و روشنفکران اتحاد جماهیر شوروی را متحد می کند" (Ustav CPSU, 1961, p. 3). از 2.5 میلیون نفری که بین 20 و 22 کنگره حزب CPSU پذیرفته شدند، 35.6٪ کارمند و 1٪ دانشجو بودند. تقریباً 2/3 از این تعداد کارمند مهندس، تکنسین، کشاورز و سایر متخصصان هستند. در پایان سال 1961، هر سوم کمونیست دارای تحصیلات عالی یا متوسطه بود. نقش و اهمیت I. در روند ساخت کمونیسم روز به روز در حال افزایش است. I. حتی سریعتر رشد خواهد کرد و در زمینه تولید مواد، مراقبت های بهداشتی، آموزش و فرهنگ کار خواهد کرد. همه اقشار هند از نظر عددی رشد نخواهند کرد. دولت در جامعه کمونیستی خودگردانی به شدت کاهش خواهد یافت adm.-upravlench. و دستگاه های دفتری و در ارتباط با این موضوع، ای که در این حوزه فعالیت می کند نیز از نظر کمی کاهش خواهد یافت. مهمترین وظیفه آخرین مرحله انقلاب فرهنگی که اتحاد جماهیر شوروی در آن قرار دارد، ارتقای سطح فرهنگی و فنی است. سطح کارگران و دهقانان تا سطح اول. برنامۀ CPSU تأکید می کند: «با پیروزی کمونیسم، وجود خواهد داشت. ترکیب آلیکار ذهنی و جسمی در فعالیت های تولیدی افراد. روشنفکران دیگر یک قشر اجتماعی خاص نیستند...» (1961، ص 63) سوسیال دموکراسی، همانجا؛ خودش، بررسی داخلی، همان، جلد 5؛ خودش، چتو دلات؟، همانجا؛ خودش. ، دموکراسی نو، همان، جلد 18؛ خودش، گزارش برنامه حزب در 19 مارس. متخصص، همان، کالینین M. I.، درباره وظایف روشنفکران شوروی، (M.)، 1939؛ Lunacharsky A. V.، در مورد روشنفکران (مجموعه مقالات)، M.، 1923؛ خودش، روشنفکران در گذشته، حال و آینده، (M.)، 1924؛ گورکی M.، پاسخ به روشنفکران، در کتاب خود: مقالات روزنامه نگاری، (M.)، 1931؛ برنامه CPSU (مصوب کنگره XXII CPSU)، M. ، 1961؛ قطعنامه های پلنوم کمیته مرکزی CPSU. ژوئن 1963، M.، 1963؛ کنگره XX حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی. گزارش کلمه به کلمه، قسمت 1-2، M.، 1956؛ کنگره XXI فوق العاده از حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی. گزارش کلمه به کلمه، قسمت 1-2، م.، 1959; بیست و دومین کنگره کمونیست ها احزاب اتحاد جماهیر شوروی استنوگرافی گزارش، قسمت 1-3، م.، 1962; خلاصه کلی نتایج حاصل از توسعه نتایج اولین سرشماری عمومی جمعیت، انجام شده در 28 ژانویه 1897، (جلد) 2، سن پترزبورگ، 1905; سرشماری جمعیت سراسر اتحادیه سال 1926، ج. 34، اتحاد جماهیر شوروی. Classes, M., 1930; نتایج سرشماری سراسری جمعیت اتحاد جماهیر شوروی در سال 1959 (جلد تلفیقی)، M.، 1962؛ اقتصاد ملی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1962. آمار. سالنامه، م.، 1963; ساخت و ساز فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی. آمار Sat., M., 1956; Leikina-Svirskaya V. R.، تشکیل روشنفکران Raznochinskaya در روسیه در دهه 40 قرن XIX، "ISSSR"، 1958، شماره 1. اسمیرنوف I. S.، لنین و فرهنگ شوروی، M.، 1960; کیم MP، حزب کمونیست - سازمان دهنده انقلاب فرهنگی در اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1955; Protsko M. A.، نقش روشنفکران در ساخت جامعه کمونیستی، M.، 1962; سوخارف AI، روشنفکران روستایی و نقش آن در ساخت کمونیسم، M.، 1963; گولوتا ا.، کورولف بی.، روشنفکران شوروی در دوره ساخت گسترده کمونیسم، "کمونیست"، 1963، شماره 10; Erman L.K.، ترکیب روشنفکران در روسیه در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، "ISSSR"، 1963، شماره 1; خود او، مشارکت دموکراتیک. روشنفکران در اعتصاب و جنبش سندیکایی (1905-1907)، (م.، 1955). L. K. Erman. مسکو.
روشنفکران یک دارایی، یک قشر اجتماعی خاص، یک گروه اجتماعی، یک حوزه ویژه از روابط اجتماعی هستند. این نه تنها یک مفهوم جامعه شناختی و روانشناختی است، بلکه یک مفهوم جمعیتی (گروه جمعیتی) است. رابطه نزدیکی با اخلاق و زیبایی شناسی وجود دارد. به یک معنا، می توان به طور مشروط از خرده فرهنگ روشنفکران صحبت کرد. با این حال، بنیاد روشنفکران شخصی است.
با تحلیل مفاهیم «روشنفکر» و «روشنفکر» به آثار علمی ارائه شده در کتاب «روشنفکران روسیه» (M.: Nauka، 1999) روی آوردیم. از منابع دیگری نیز استفاده شد، اما عمدتاً از این کتاب خاص.
واژه‌های «مفکر»، «روشنفکر» و «هوشمند» در اواسط قرن نوزدهم وارد گردش ادبی شدند. این کلمات حتی پس از آن تقریبا دریافت کرد معنای معاصر. دانشمندان خاطرنشان می کنند که تاریخ فرهنگ روسیه به طور جدایی ناپذیری با تاریخ روشنفکران روسیه مرتبط است. از لحاظ تاریخی، مشکلاتی مانند آزادی، قدرت، دانش، نخبگان فکریجامعه. یکی از ضروریات ویژگی های متمایز کنندهروشنفکر موقعیت اجتماعی آن است. از قرن 19 روشنفکران روسیه قطعاً به عنوان یک قشر یا طبقه اجتماعی خاص عمل می کنند. تفاوت یک روشنفکر با افراد دیگر گروه های اجتماعی نه در انتخاب عقاید سیاسی است و نه در مذهب خاصی یا انکار آن. در تمام این زمینه ها، آزادی کامل برای انتخاب از بین بسیاری از امکانات وجود دارد. اما به خودی خود انتخاب فکری و تنوع این امکانات به لطف قشر روشنفکر وجود دارد. توسعه جامعه وظیفه ای است که تنها قشر روشنفکر از عهده آن بر می آید. اما در اینجا منظور این است که روشنفکران یک قشر اجتماعی واقعی هستند، اغلب به آن دارایی، یک گروه اجتماعی می گویند. یک تربیت اجتماعی است تسهیلات اجتماعی. با این حال، این لایه واقعی به عنوان یک کل خود را نشان نمی دهد، نمی توان آن را با چشم خود مشاهده کرد، "ناپیدا" است، در حالی که روشنفکران یک به یک ظاهر می شوند (فرد، شخصیت، فردیت). شرایط اینجا پیچیده است. شاید مفاهیم «روشنفکر» و «روشنفکر» وجود داشته باشد، اما واقعیت های مربوطه وجود نداشته باشد. و بالعکس. این واقعیت ها وجود دارند، زندگی می کنند و عمل می کنند، اما دانشمندان نمی توانند در نهایت مفاهیم را فرموله کنند. البته جستجوی حقیقت را باید ادامه داد، اما باید از این نکته هم پیش رفت که روشنفکر به عنوان یک قشر اجتماعی و روشنفکر به عنوان یک فرد در واقعیت وجود دارند.
کلمه و مفهوم متناظر از "Intelligentsia" در ابتدا به معنای "افراد با عقل"، سپس "افراد با وجدان" و سپس به معنای "بسیار" بود. مردم خوب". اکنون این را می گوییم: روشنفکران بخشی معقول، تحصیلکرده، رشد یافته ذهنی از جمعیت هستند و از این رو واژه های مشتق شده: باهوش، باهوش و غیره. بر این اساس، دقیقاً مفهوم فردی «روشنفکر» است که در مورد مبنای شخصی روشنفکران گفته می شود.ویژگی های شخصیتی یک روشنفکر: سطح بالاتربیت، فرهنگ، آموزش، روشنگری، مهربانی، شفقت، مراقبت از مردم، عشق به وطن و میل به پاسداری از آن. همه اینها "از بالا" - توسط خدا - به انسان داده شده است. البته، فردی که برای باهوش شدن تلاش می کند، می تواند کارهای زیادی برای این کار انجام دهد، اما همه باید به خاطر داشته باشند: روشنفکر کسی نیست که هوشمندانه رفتار کند، حتی بیشتر نشان می دهد، بلکه کسی است که نمی تواند غیر از این رفتار کند، زیرا این جوهر اوست یک روشنفکر ذاتاً دارای شعور، شرافت، وقار، مهربانی است، اما با همه اینها، آمادگی آگاهانه برای مراقبت نه تنها از خود، بلکه به دیگران نیز به منصه ظهور می رسد. همه چیز با آزادی و اراده مطابقت دارد. آیا چنین افرادی در کشور ما زیاد هستند؟ شاید در "نخبگان" ذکر شده در بالا تعدادی وجود داشته باشند؟ در هر صورت نیازی به صحبت در مورد شخصیت توده ای نیست.
به نظر می رسد صحبت کردن و حتی بیشتر از آن وارد کردن مفاهیم دلبخواهانه در گردش علمی غیرقابل قبول است: «نیمه روشنفکری»، «روشنفکر متوسط» و غیره. گاهی در ادبیات به مفاهیم «ساده‌شده» روشنفکری و روشنفکری اشاره شده است، اما منظور از این امر فاش نشده است. برخی برای انتقاد از این گونه ساده‌سازی‌ها می‌نویسند: نگاه کنید، به زودی اصطلاح «روشنفکر حاشیه‌ای» به کار می‌رود. اگر از مفاهیم ساده استفاده شود ، "افراد ساده شده" شروع به ثبت نام در روشنفکران می کنند ، لیست هایی از کسانی که مایل به نامیدن روشنفکر هستند طبق یک اصل یا اصل دیگر تهیه می شود: سن ، ملیت و غیره. و صفوف صف می کشند... من می خواهم روشنفکر باشم، مادرت! اما به هر حال این یک قشر اجتماعی دیگر است: مسئولان سطوح مختلف، دیگر «کارگران» و البته «خادمان مردم». مردم عادیما دیگر از تعجب و عصبانیت خسته شده‌ایم که روز به روز، برای سالهای متوالی، «استادان هنر» که روشنفکر نامیده می‌شوند، با همان برنامه روی صفحه‌های تلویزیون اجرا می‌کنند. این، به نظر ما، یک "روشنفکر نمایش" است - یک شعار. هیچ کس نمی تواند آنها را از صفحه تلویزیون بیرون کند. پول!
تحت تأثیر "فرهنگ پرولتاریا"، روشنفکران "جدید" شوروی که بر اساس اصل طبقاتی و منشأ اجتماعی انتخاب شده بودند، جای روشنفکران "قدیم" روسیه نابود شده و اخراج شده را گرفت: فقط افرادی از کارگران می توانستند یک جامعه کامل ایجاد کنند. - "فرهنگ پرولتاریایی" متبلور - از این رو اصل انتخاب آموزش عالی، انتخاب پرسنل در علم، هنر و غیره است. همه سال های شوروی، همانطور که K.V. کونداکوف، روشنفکران نه با عقل، نه با اراده، بلکه فقط با اغوا و رویا زندگی می کردند. به گفته K.V. "واقعیت بی رحمانه". کونداکوا، - هر بار که او بیرحمانه روشنفکران را مجازات می کرد، آنها را به گل و لای می انداخت، به زمین، ناامیدی ها آنقدر شدید بود که به نظر می رسید آنها هرگز از آنها خلاص نمی شوند. اما زمان گذشت... آیا امروز امکان بهبودی وجود دارد؟ باید منتظر بمانیم، زمان نشان خواهد داد.» با این حال، زمان آن فرا رسیده است. در مورد نگرش نسبت به E.T. گیدر. آنها حواشی را علیه او قرار دادند و او را شکار کردند. و خودشان را پنهان کردند. خجالت نمیکشی؟
روشنفکران- درک، قدرت شناختی؛ "هوشمند - دانستن - اندیشیدن - فهمیدن" - در بازنمایی عمومی مدرن (معمولی) به معنای لایه اجتماعی مردم تحصیل کردهبه طور حرفه ای درگیر کارهای ذهنی پیچیده (عمدتاً فکری). ما دوباره تأکید می کنیم: درک ، دانش ، قدرت شناختی ، هوش - اینها ویژگی هایی هستند که در یک دسته خاص از افراد ذاتی هستند ، افراد باحال (هنوز هیچ کس مفهوم "مردم باحال ما" را لغو نکرده است ، "مردم نه از ما" سرد"). بر این اساس می توان «جایگاه اجتماعی یک روشنفکر» را تعریف کرد. در واقع این صفات است که در توصیف «حلقه مردم»، گروهی اجتماعی به نام روشنفکر، تعیین کننده است و نه جایگاه آنها در میان سایر طبقات اجتماعی.
یو. استپانوف، تعریف کاملی ارائه نمی دهد. شاید به همین دلیل است که از نام «روشنفکر» به ترتیب برای اقشار اجتماعی استفاده می شود که حق چنین کاری را ندارند. مگر می شود تکنوکرات ها و مسئولان را روشنفکر نامید، حتی اگر دیپلم داشته باشند یا اگر کتاب می نویسند، در جلسات علمی سخنرانی کنند؟ - سوال را مطرح می کند Yu.S. استپانوف پاسخ البته منفی است. معلوم است که زمانی مراجع به روشنفکران جفا می کردند و مسئولین در این امر نقش اول را داشتند، روشنفکران واقعی را به سخره می گرفتند و سپس همان مراجع و همین مسئولین نام روشنفکر را به خود اختصاص دادند. اینطوری می شود: اول به خاطر حقارت از یک روشنفکر متنفرم و بعد می خواهم روشنفکر شوم تا به نوعی حقارت خود را جبران کنم.
روشنگری، می نویسد M.L. گاسپاروف، یک پیش نیاز کاملاً ضروری برای هوش است. اظهارات رایج و مکرر کنونی مبنی بر اینکه آموزش تضمین کننده هوش نیست و در افراد ساده و ناآموخته هوش بیشتری نسبت به سایر اساتید پیدا می کنید، این ادامه می دهد. گاسپاروف، تنها به این معناست که مفهوم هوش به قلمرو اخلاق ناب منتقل شده است. با این، به نظر ما، نمی توان عجولانه موافقت کرد. اینجا باید «ساخت» یک روشنفکر زیر باشد: اخلاق + وجدان + عقل. از مفهوم هوش نمی توان هر چیزی را که با روشنفکران مرتبط است از بین برد: تربیت، فرهنگ، آموزش، که با روشنگری "چسبانده شده است". علاوه بر این، توجه به این نکته ضروری است خوش اخلاقی چیزی است که از کودکی جذب انسان می شود، با «شیر مادر» تا آخر عمر در اعماق انسان «ثابت» می شود.. فرهنگ، تحصیل، روشنگری فطری نیست، بلکه صفات اکتسابی است که در طول زندگی انسان در او شکل گرفته است. اما مهمتر از همه، از نظر ما، این اخلاق و وجدان است. اصلی ترین چیزی که در انسان در درجه اول قرار دارد اخلاق است.. به همین دلیل است که باید در توسعه قشر اجتماعی مانند روشنفکران سهیم بود.
امروزه در کشور ما قشر اجتماعی قشر روشنفکر در حال «ضخیم شدن» است. اول، باید کل توده کسانی را که خود را روشنفکر می نامند در نظر گرفت (تقریباً همه این توده ها اشتباه می کنند). ثانیاً امروز به هر کجا که نگاه کنی همه می خواهند که خود را روشنفکر بدانند. K.B. سوکولوف می نویسد: "وقتی شخصی می گوید "من یک روشنفکر هستم" ، در واقع تقریباً موارد زیر را ادعا می کند: من - یک شخص معروفمن که به نخبگان جامعه تعلق دارم، با سر فکر می کنم، چون باهوش، تحصیلکرده، فردی منظم هستم. چگونه در اینجا سرگرم نشویم و کلمات این آهنگ را به خاطر بسپاریم: "اکنون من خودم را یک شهروند می دانم ..." با این حال ، بیچاره دائماً "ناله می کند": "دهکده کوچک من."
روشنفکر کیست؟ آیا واقعاً روشنفکر وجود دارد و چیست؟ ما قبلاً تا حدی به این سؤالات پاسخ داده ایم، اما نیاز به ادامه استدلال وجود دارد.
یک فرد باهوش فردی می شود.قشر اجتماعی (یا طبقه) «روشنفکر» واقعاً وجود دارد، اما «ورود» به آن و «خروج» از آن همیشه در محدوده رفتار فردی باقی می ماند. این لایه از افراد خاص، شخصیت ها تشکیل شده است. به نظر ما که شکل گیری یک روشنفکر را می توان با ایمان به خدا مقایسه کرد، فرد به صورت فردی نیز مؤمن می شود.. هیچ روشنفکر کاملاً یکسانی وجود ندارد. هیچ مؤمن کاملاً یکسانی وجود ندارد. مؤمن برخلاف روشنفکر، خودش تصمیم می گیرد که وارد محیط مؤمنان شود یا نه. روشنفکران "کلیسا" خود را ندارند که بتوانند "دعا" کنند و دارایی خود را تقویت کنند.
K.B می نویسد که روشنفکران در مورد خود افسانه ای اختراع کردند. سوکولوف، مهربان، باهوش. صادق و اصولی. «در میان انواع پست‌ها، رتبه‌ها و دولت‌ها، روشنفکران همیشه یک وظیفه را انجام می‌دهند. او همیشه نورانی است و تنها چیزی که می درخشد، یا آن که می درخشد، یک کار هوشمندانه، یک کار هوشمندانه انجام می دهد. 1 سوکولوف K.B. افسانه ها در مورد روشنفکران و واقعیت تاریخی // روشنفکران روسیه. تاریخ و سرنوشت. M. 1999., S. 149-150. با استفاده از کار علمی مشخص شده K.B. سوکولوف، اجازه دهید از توصیف و تعاریف او استفاده کنیم.
نویسنده مشهور D. Granin موقعیت اسطوره سازی را ادامه داد، K.B. سوکولوف. گرانین به این نکته اشاره می‌کند: «روشنفکران کلانشهری ما، به‌ویژه استان‌ها، نسل به نسل، علیرغم همه‌چیز، مفاهیم اخلاقی شرافت و رحمت و توده‌ای وظیفه‌شناسانه و نجابت و بالاخره صداقت را حفظ کرده‌اند. شایستگی های معنوی او در برابر تاریخ غیرقابل انکار است... هیچ یک از آنها هرگز پشتوانه قدرت نبوده است. سیاست تغییر کرد، حاکمان تغییر کردند، اما روشنفکران همیشه می‌دانستند برای چه چیزی بجنگند.» در ادامه K.B. سوکولوف به نقل از D.S. لیخاچوا، ن.یا. ایدلمن، به ترتیب، چنین می گوید: "روشنفکر را می توان از فقدان پرخاشگری، سوء ظن، عقده حقارت در او، اما ملایمت رفتار شناخت." و بیشتر در مورد روشنفکر: "برای چندین نسل، یک نوع روشنفکر نسبتا آزاد، آگاهانه ایدئولوژیک، فعال شکل گرفته است." قبلاً از تعاریف فوق، K.B. سوکولوف، واضح است که یک اسطوره معمولی وجود دارد، زیرا چنین "فرشتگان در جسم" هرگز وجود نداشته اند. و اگر چنین روشنفکرانی وجود داشتند، پس به شکل مجردها، به عنوان یک استثنا از قانون کلی. می توان به یاد آورد که برخی از "روشنفکران" چگونه رفتار کردند زمانی که مقامات A.D. ساخاروف و چگونه زمانی که به معنای واقعی کلمه E.T. را شکار کردند، شرکت کردند. گیدر. البته روشنفکران کاری به آن ندارند، اما این تک تک روشنفکران چه کسانی هستند؟ من نمی دانم در کشور ما چند نفر از دانشگاهیان وجود دارد، اما چهل نفر از آنها یک بار مقاله ای را در روزنامه علیه آندری ساخاروف امضا کردند.
اکنون در کشور ما، V.V. کوژینوف در کتاب مشخص شده "روشنفکران روسی"، "آکادمی ها" و "آکادمیسین ها" مختلف از تعداد بی سابقه ای طلاق گرفتند. فکر می‌کنم شندی‌بین می‌گوید: «من آکادمیک آکادمی طبقه کارگر هستم».
پر فکر- این کسی است که به طور کامل در رفاه خود نیست، اما برای رفاه جامعه خود هر کاری انجام می دهد و آماده است تا در حد توان خود برای صلاح آن تلاش کند. به نظر می رسد که یک روشنفکر قبل از هر چیز، زحمتکش، نجیب و سپاسگزار است. روشنفکر کسی است که با کارش سود واقعی برای وطن به ارمغان می آورد، این کاری است که واقعاً برای مردم، مردم احساس می شود. هنگام تعیین روشنفکر بودن یا نبودن یک فرد، مهم است که خاستگاه اجتماعی او را در نظر بگیریم: یک جنتلمن از گهواره یک جنتلمن است، یک جنتلمن از رعیت یک رعیت است. باید گفت که در میان کسانی که خود را روشنفکر می دانند، رعیت بیشتر است. و از اینکه رعیت هستند خجالت نمی کشند، فقط برای اینکه به آنها روشنفکر بگویند.
تعریف مفاهیم "روشنفکر" و "روشنفکر" بسیار دشوار است، با این وجود تلاش هایی در حال انجام است. با این حال اقدامات زیادی در این زمینه انجام شده است.
روشنفکران- اینها افرادی هستند که با هوش ، تربیت ، آموزش مشخص می شوند. این رایج ترین مفهوم است. هر چیز دیگری به این اضافه می شود: مهربانی، شفقت و غیره. بسیاری از نویسندگان از این واقعیت که روشنفکران افرادی با مدرک تحصیلات عالی هستند بسیار انتقاد دارند. این یک دیدگاه نسبتاً رایج امروزی است. برای شمارش تعداد روشنفکران با حضور دیپلم بسیار راحت است، اما چیزی برای توضیح خود پدیده نمی دهد. چنین تعریفی، روشنفکران را در انبوه کارکنان اداری منحل می کند. با توجه به این تعریف، ک.ب. سوکولوف و رئیس KGB یو.و. آندروپوف و آکادمیسین A.D. ساخاروف هر دو نماینده "روشنفکران شوروی" هستند. طبق همین تعریف، س.م. میرونوف و آکادمیسین D.E. لیگاچف همچنین هر دو نماینده "روشنفکران روسیه" یا B.V. گریزلوف و دانشمند مشهور جهان پروفسور E.T. گیدر. این اساس شخصیت است.
می‌خواهم بگویم: اگر کسی می‌خواهد خود را روشنفکر بگذارد، روشنفکر شود، همیشه به یاد داشته باشد که غیرقابل قبول‌ترین چیز برای یک روشنفکر، پول و ثروت شخصی است. هرگونه دارایی مشهود با مفهوم "روشنفکری" ناسازگار است. روشنفکر از ثروت بیزار است. با این حال... روشنفکران (آنهایی که قبلاً در کشور ما وجود دارد) امروز برای امنیت، برای رفاه تلاش می کنند و دیگر هیچ چیز بدی را در یک زندگی خوب نمی بینند. اما در اینجا، مانند هیچ جای دیگر، باید در نظر داشت که این (به شدت) بر اساس آن است شروع فردی. یکی از روشنفکران، به موجب اعتقادات خود، "چاق" زندگی می کند و دیگری - ضعیف. به نظر می رسد کاملا طبیعی است.
شاید در کشور ما مفهوم یک روشنفکر به عنوان مردخوب، باهوش، تحصیل کرده، تحصیلکرده، صادق، مهربان، حواسش به مردم، دلسوز؟ باید فردی با اخلاق و وجدان بالا باشد.
یافتن چنین افرادی کار آسانی نیست. آنها باید انتخاب شوند، برخی معیارها باید تعیین شوند.
انتخابات را برای حداقل یک سرگرمی تصور کنید. انتخابات در کشور ما در حال حاضر مضحک است.
انتخاب یک فرد خوب در کشور ما فقط از بین افرادی که داریم انجام می شود. از چه کسی انتخاب کنیم؟ آنچه داریم، داریم. متأسفانه دیگران وجود ندارند. انتخاب شده ممکن است دسته بندی های مختلفمردم: طردشدگان، مقامات، نمایندگان تجارت نمایش، تجارت فوتبال و غیره. شاریکوف ها و شندی بین ها، «دکترای علوم سگ» و «دکترای علوم کار» از برگزیدگان خواهند بود.
شاید چیزی برای تحریک کردن، این همه بیهوده؟ بالاخره چند سالی است که ما نمایندگان را انتخاب می کنیم، وقت آن است که بفهمیم انتخابات چیست، چگونه برگزار می شود. شاید خود نمایندگان معتقدند که مردم با انتخاب آنها قشر روشنفکر را انتخاب می کنند. به طرز دردناکی اغلب آنها خود را روشنفکر می نامند. آنها واقعاً فکر می کنند که هستند.
ما هنوز دقیقاً نمی دانیم اخلاق چیست. ما هم نمی دانیم وجدان چیست. با این حال، ما مطمئن هستیم که اینها برآوردهای عالی هستند و با کمک آنها می توان یک شخص را بسیار عالی ارائه کرد.
در مورد «اساتید ضعیف تحصیلکرده که به علم و روشنفکران نفوذ می‌کنند»، که M.L. Gasparov در مورد آنها می نویسد، این سؤال به ویژه «تلخ» است. M. L. Gasparov تأکید می کند. متأسفانه در سال های گذشتهچنین افرادی یک مسیر "حیله گرانه" را به سمت علم هموار کرده اند و بدون برخورد با موانع آن را با اطمینان دنبال می کنند. آنها برای پول و غیره کشیده می شوند. یک "جاده عریض مرتفع" ایجاد شده است و بنابراین نیازی به "بالا رفتن از مسیرهای صخره ای" نیست. همه چیز آسان است، همه چیز ساده است. و همه این "سایه" بر سر دانشمندان واقعی، بر روی روشنفکران می افتد.
همانطور که معمولاً در زمان تغییرات شدید در زندگی اجتماعی اتفاق می افتد، اصلاحات و تجدید ساختارها، پول، حیله گری، نیرنگ بازرگانان، فریبکاری، حیله گری، حیله گری، توانایی ورود به روح و غیره در عرصه علوم پایه. والدین برای پسران و دختران خود پایان نامه می نویسند، شوهران برای همسران خود پایان نامه می نویسند، معشوقه های احمق به خصوص کثیف و گستاخانه راه خود را به علم باز می کنند. که فقط پایان نامه به آنها فروخته می شود. همه اینها باعث می شود که کلاهبرداران ابتدا کاندیدای علوم شوند، سپس دکترهای علوم، استاد شوند. سپس در میان دانشمندان واقعی "چرخش" می کنند، به شوراهای پایان نامه راه می یابند، در یک جلسه صحبت می کنند، در مورد خود می گویند "ما روشنفکر هستیم"، "ما دانشمند هستیم"، خود را به هر طریق ممکن تبلیغ می کنند، درباره خود کتاب می نویسند، آنها را منتشر می کنند. رنگارنگ و خود آنها توزیع می شوند. ببین من اونقدرا که تو فکر میکنی احمق نیستم در واقع، اینها کلاهبرداران هستند که در علم فشرده شده اند. آنها کلاهبرداران علمی هستند. آنها با این واقعیت متمایز می شوند که بسیار ابتدایی هستند. آنها خجالت نمی کشند. وجدان نمی شناسند. اخلاق آنها در "ته جامعه" است. این «اساتید حاشیه» یا به عبارتی «اساتید حاشیه» لومپن علم هستند. تصادفی نیست که در علم درگیری بین دانشمندان واقعی و "استادهای دروغگو" وجود دارد. نه تنها M.L. گاسپاروف، یو.اس نیز در این باره صحبت می کند. استپانوف و I.V. کنداکوف در کتاب فوق الذکر «روشنفکران روسیه. تاریخ و سرنوشت. همانطور که در این کتاب اشاره شده است، "پیشاهنگان پروفسور" افرادی هستند که "نتوانند مغز خود را حرکت دهند". امروز نادان های مختلفی داریم که پشت واژه های «روشنفکر» یا «پروفسور» پنهان شده اند که همان طور که در همین کتاب تأکید شده «شخصیت هایی بدون کوچکترین نشانه ای از هوش، کلاهبردار» هستند. اینها افراد «مضر و خطرناک اجتماعی» هستند که یک تجارت مجرمانه در علم ایجاد می کنند، «علم پولی-جنایی» و هر کدام از آنها فردی زشت اجتماعی هستند که ربطی به اخلاق و وجدان ندارند.
به عنوان تعالی برای دیگران، توجه کنیم، توبه کنیم.
چه کسی چنین "پیشاهنگان پروفسور" را نمی شناسد؟ آنها در میان ما هستند. و برای یافتن مقصران لازم نیست راه دوری بروید. ما خودمان آنها را ایجاد می کنیم، چشم خود را به روی این "استادهای جاسوسی" می بندیم، آنها را از "الک نشتی" که توسط ما ایجاد شده است، به علم می گذاریم. و ما برای همه اینها هزینه می دهیم. وقتی با کسانی که در علم "نفوذ" می کنند، به آنها کمک کنید، فراموش نکنید: اگر بومرنگی پرتاب کنید، مطمئناً به شما باز می گردد و مطمئناً دندان های شما را از بین می برد. این قانون بومرنگ را نادیده نگیرید.
به دلایلی، هیچ کس در مورد زنان باهوش نمی نویسد. در ادبیات، همه چیز به صورت کلی ارائه شده است. با این حال، نمی توان این مشکل را نادیده گرفت. در اینجا سوالات زیادی وجود دارد.
آیا وزرای زن دولت ما باهوش هستند یا خیر؟ و زنان - نمایندگان دوما؟ ظاهراً آنها خود را روشنفکر می دانند، شاید «ساده شده»، اما همچنان روشنفکر. به نظر می رسد که زنان زیادی هستند که به طبقه روشنفکران تعلق دارند. اینها نمایندگان علم، فرهنگ، هنر و غیره هستند. زنان نیز مانند مردان یکی یکی خود را اعلام می کنند. در اینجا، مانند موارد دیگر، نکته اصلی اساس فردی، مشکل شخصی است.
از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
مدت، اصطلاح روشنفکراندر معانی کاربردی و اجتماعی استفاده می شود.
- در معنای عملکردی (اصلی)، این کلمه در لاتین استفاده می شد که نشان دهنده طیف گسترده ای از فعالیت ذهنی است.
- در معنای اجتماعی، این کلمه از وسط یا دوم شروع به استفاده کرد نیمه نوزدهمقرن در ارتباط با گروهی اجتماعی از مردم با طرز تفکر انتقادی، درجه بالایی از تأمل، توانایی نظام مند کردن دانش و تجربه.
معنای کارکردی مفهوم "هوشمندی"
برگرفته از فعل لاتین intellego :
1) ادراک کردن، درک کردن، توجه کردن، توجه کردن
2) دانستن، دانستن
3) فکر کنید
4) زیاد دانستن، فهمیدن
به طور مستقیم کلمه لاتین هوششامل تعدادی از مفاهیم روانشناسی است:
1) درک، عقل، قدرت شناختی، توانایی ادراک
2) مفهوم، بازنمایی، ایده
3) ادراک، دانش حسی
4) مهارت، هنر
همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، معنای اصلی این مفهوم کاربردی است. این در مورد فعالیت آگاهی است.
در این معنا استفاده می شود، حتی در قرن نوزدهم، در نامه ای از N. P. Ogarev به Granovsky در سال 1850:
موضوعی با هوش غول‌پیکر…
به همین معنا، می توان در مورد استفاده از این کلمه در محافل ماسونی مطالعه کرد. وینوگرادوف در کتاب "مشکل نویسندگی و نظریه سبک ها" خاطرنشان می کند که کلمه روشنفکر یکی از کلمات مورد استفاده در زبان ادبیات ماسونی نیمه دوم قرن هجدهم است:
... واژه روشنفکر اغلب در میراث دست نویس میسون شوارتز یافت می شود. در اینجا بالاترین حالت انسان را به عنوان موجودی باهوش، عاری از هر گونه ماده ی بدنی، فنا ناپذیر و نامحسوس قادر به تأثیرگذاری و عمل بر همه چیز نشان می دهد. بعدا این کلمه معنی کلی- "معقول بودن، آگاهی بالاتر" - آ. گالیچ در مفهوم فلسفی ایده آلیستی خود استفاده کرد. کلمه روشنفکر به این معنا توسط VF Odoevsky استفاده شد.
«آیا روشنفکران یک گروه اجتماعی مستقل و مجزا هستند یا هر گروه اجتماعی طبقه خاص خود را از روشنفکران دارد؟ پاسخ به این سوال آسان نیست، زیرا روند تاریخی مدرن شکل های گوناگونی از طبقه های مختلف روشنفکران را به وجود می آورد.بحث در مورد این مشکل ادامه دارد و با مفاهیم: جامعه، گروه اجتماعی، فرهنگ پیوند ناگسستنی دارد.
در روسیه
در فرهنگ پیش از انقلاب روسیه، در تفسیر مفهوم "روشنفکر"، معیار اشتغال به کار ذهنی در پس زمینه فرو رفت. ویژگی های اصلی روشنفکر روسی ویژگی های مسیحیت اجتماعی بود: نگرانی برای سرنوشت سرزمین پدری خود (مسئولیت مدنی). میل به انتقاد اجتماعی، مبارزه با آنچه مانع می شود توسعه ملی(نقش حامل وجدان عمومی)؛ توانایی همدلی اخلاقی با «تحقیر شده و آزرده‌شدگان» (احساس تعلق اخلاقی). در همان زمان، روشنفکران عمدتاً از طریق مخالفت مقامات شروع به تعریف کردند قدرت دولتی- مفاهیم "طبقه تحصیل کرده" و "روشنفکر" تا حدی از هم جدا شدند - نه هیچ فرد تحصیل کردهرا می توان به روشنفکران نسبت داد، اما تنها کسی که از دولت "عقب مانده" انتقاد کرد. روشنفکران روسی که به عنوان مجموعه‌ای از کارگران روانی مخالف مقامات شناخته می‌شوند، در روسیه قبل از انقلاب یک گروه اجتماعی نسبتاً منزوی بودند. روشنفکران نه تنها از سوی مقامات رسمی، بلکه از سوی «مردم عادی» که روشنفکران را از «آقایان» متمایز نمی‌کردند، با بدگمانی می‌نگریستند. تضاد بین ادعای مسیحایی بودن و انزوا از مردم منجر به پرورش توبه مداوم و خود تازی زدن در میان روشنفکران روسی شد.
موضوع بحث ویژه در آغاز قرن بیستم، جایگاه روشنفکران در ساختار اجتماعی جامعه بود. برخی اصرار کردند رویکرد غیر طبقاتی: روشنفکران نماینده هیچ گروه اجتماعی خاصی نبودند و به هیچ طبقه ای تعلق نداشتند. به عنوان نخبگان جامعه، فراتر از منافع طبقاتی است و آرمان های جهانی را بیان می کند. برخی دیگر به روشنفکران از این منظر می نگریستند رویکرد کلاسی، اما در مورد این که به کدام کلاس / کلاس تعلق دارد اختلاف نظر داشتند. برخی معتقد بودند که روشنفکران از طبقات مختلف هستند، اما در عین حال یک گروه اجتماعی واحد را تشکیل نمی دهند و ما نباید در مورد روشنفکران به طور کلی صحبت کنیم، بلکه انواع مختلفروشنفکران (به عنوان مثال، بورژوا، پرولتر، دهقان و حتی روشنفکران لومپن). برخی دیگر روشنفکران را به طبقه ای کاملاً مشخص نسبت می دهند. رایج‌ترین گزینه‌ها این ادعا بود که روشنفکران بخشی از طبقه بورژوازی یا طبقه پرولتاریا هستند. سرانجام، عده‌ای دیگر روشنفکران را به‌عنوان طبقه‌ای جداگانه معرفی کردند.
تخمین ها، فرمول ها و توضیحات شناخته شده
کلمه هوشمند و اوشاکوف و فرهنگ لغت آکادمیک چنین تعریف می کند: "مخصوص یک روشنفکر" با مفهومی منفی: "درباره ویژگی های روشنفکر قدیمی و بورژوایی" با "عدم اراده، تردید، تردید". هم اوشاکوف و هم فرهنگ لغت آکادمیک کلمه هوشمند را: "ذاتی یک روشنفکر، روشنفکر" با مفهومی مثبت تعریف می کنند: "تحصیل کرده، فرهیخته". «فرهنگی» به نوبه خود، در اینجا به وضوح نه تنها به معنای حامل «روشنگری، آموزش، دانش» (تعریف کلمه فرهنگ در فرهنگ لغت دانشگاهی) است، بلکه به معنای «داشتن مهارت های رفتاری خاص در جامعه، تحصیل کرده» است (یکی). از تعاریف کلمه فرهنگی در همان فرهنگ لغت). نقطه مقابل کلمه هوشمند در آگاهی زبانی مدرن، نه به اندازه یک جاهل که یک جاهل است (و اتفاقاً یک باهوش یک تاجر نیست، بلکه یک خرافات است). هر یک از ما تفاوت را احساس می کنیم، مثلاً بین «ظاهر هوشمندانه»، «رفتار هوشمندانه» و «ظاهر هوشمندانه»، «رفتار هوشمندانه». با صفت دوم، گویی این شبهه وجود دارد که در واقع این ظاهر و این رفتار، ساختگی است و با صفت اول، اصیل است. من یک مورد معمولی را به یاد دارم. حدود ده سال پیش، منتقد آندری لوکین مقاله ای در مجله رودنیک منتشر کرد که قرار بود سرپیچی کند: «چرا من روشنفکر نیستم». V. P. Grigoriev ، زبان شناس ، در این باره گفت: "اما برای نوشتن:" چرا من باهوش نیستم ، "او شجاعت نداشت" ...
از مقاله ای از M. Gasparov
لنین در مورد کمک روشنفکران به بورژوازی بیانیه تحقیرآمیزی دارد:
همچنین ببینید
نظر خود را در مورد مقاله "هوشمندان" بنویسید
یادداشت
ادبیات
- میلیوکوف پی.ان.روشنفکران و سنت تاریخی // روشنفکران در روسیه. - سن پترزبورگ، 1910.
- داویدوف یو.ن.// روسیه به کجا می رود؟ جایگزین های توسعه جامعه 1: سمپوزیوم بین المللی 17-19 دسامبر 1993 / ویرایش. ویرایش T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - شابک 5-85235-109-1
پیوندها
لغت نامه ها و دایره المعارف ها
- ایوانف-رزومنیک. // gummer.info
- گرامشی آ.
- تروتسکی ال.
- جی. فدوتوف
- اوواروف پاول بوریسویچ
- چکیده مقاله A. Pollard. .
- //NG
- I. S. Kon.// "دنیای جدید"، 1968، شماره 1. - S. 173-197
- .
- کورمر وی.آگاهی دوگانه روشنفکران و شبه فرهنگ (، منتشر شده در با نام مستعار آلتایف). - در کتاب: کورمر وی.خال تاریخ. - M.: زمان، 2009. - S. 211−252. - شابک 978-5-9691-0427-3 ().
- الکس تارن.
- Pomerants G. - سخنرانی، 21 ژوئن 2001
- بیتکین اس.این فقط در مورد کلاه نیست. چه باید باشد روشنفکر واقعی// روزنامه روسی. 2014. شماره 58.
- اسلوسار وی. اچ.// روشنفکران مدرن: مشکلات هویت اجتماعی: مجموعه مقالات علمی: در 3 تن / سوراخ. ویرایش I. I. اوسینسکی. - اولان اوده: انتشارات دانشگاه دولتی بوریات، 2012. - T. 1. - S. 181-189.
- در "ما روسی صحبت می کنیم" در ایخو مسکوی (30 مارس 2008)
- فیلاتوا آ.// آرم ها، 2005، شماره 6. - S. 206-217.
- // فرهنگ دایره المعارف کوچک بروکهاوس و افرون: در 4 جلد - سن پترزبورگ. ، 1907-1909.
- Intelligentsia // دایره المعارف "دور جهان".
- هوشمند // فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی: در 4 جلد / فصل. ویرایش بی ام ولین, D. N. Ushakov(ج 2-4); مقایسه G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ozhegov, B. V. Tomashevsky، D. N. Ushakov; ویرایش D. N. Ushakova. - م. : GI "Soviet Encyclopedia" (جلد 1) : OGIZ (جلد 1) : GINS (جلد 2-4)، 1935-1940.
- روشنفکران- مقاله از دایره المعارف بزرگ شوروی.
- Memetov V. S.، Rastorguev V. N.// دایره المعارف بزرگ روسیه. M., 2008. T. 11.
- روشنفکران // فرهنگ لغت علوم اجتماعی
- روشنفکران // دایره المعارف جامعه شناسی
گزیده ای از ویژگی های روشنفکران
"خب، سوکولوف، آنها کاملاً ترک نمی کنند!" اینجا بیمارستان دارند. شاید شما حتی بهتر از ما باشید.»
- اوه خدای من! ای مرگ من! اوه خدای من! سرباز بلندتر ناله کرد.
پیر گفت: "بله، اکنون از آنها می پرسم." و در حالی که از جایش بلند شد به سمت در غرفه رفت. در حالی که پیر در حال نزدیک شدن به در بود، سرجوخه ای که دیروز پیر را با پیپ برخورد کرد با دو سرباز نزدیک شد. هم سرجوخه و هم سربازان با یونیفورم راهپیمایی، در کوله پشتی و شاکوهایی با ترازوهای دکمه دار بودند که چهره آشنای آنها را تغییر می داد.
سرجوخه به سمت در رفت تا به دستور مافوق در را ببندد. قبل از آزادی، شمارش زندانیان ضروری بود.
- Caporal, que fera t on du malade؟ .. [سرجوخه، با بیمار چه باید کرد؟ ..] - پیر شروع کرد. اما در لحظه ای که این را گفت، شک داشت که آیا این سرجوخه ای است که می شناسد یا دیگری، شخص ناشناس: سرجوخه اون لحظه خیلی شبیه خودش بود. علاوه بر این، در لحظه ای که پیر این را می گفت، ناگهان صدای تق تق درام ها از دو طرف شنیده شد. سرجوخه از سخنان پیر اخم کرد و با لعن و نفرین بی معنی، در را به هم کوبید. در غرفه نیمه تاریک شد. طبل ها از هر دو طرف به شدت به صدا در آمد و ناله های مرد بیمار را خفه کرد.
"اینجاست! .. باز هم!" پیر با خود گفت و لرزی غیر ارادی از پشتش جاری شد. پیر در چهره تغییر یافته سرجوخه، در صدای او، در صدای مهیج و کر کننده طبل ها، آن نیروی مرموز و بی تفاوتی را که مردم را مجبور می کرد بر خلاف میل خود، همنوعان خود را بکشند، آن نیرویی را که اثر آن بود، تشخیص داد. او در حین اعدام دید. ترسیدن، تلاش برای دوری از این نیرو، درخواست یا توصیه به افرادی که ابزار آن بودند، بی فایده بود. پیر این را اکنون می دانست. باید صبر کنم و صبور باشم. پیر دیگر نزد مرد بیمار نرفت و به او نگاه نکرد. او بی صدا، با اخم، درب غرفه ایستاد.
هنگامی که درهای غرفه باز شد و زندانیان مانند گله گوسفندی که یکدیگر را له می کنند به سمت در خروجی فشرده شدند، پیر جلوتر از آنها راه خود را در پیش گرفت و به سمت کاپیتانی رفت که به گفته سرجوخه آماده بود. همه چیز را برای پیر انجام دهید کاپیتان نیز در یونیفورم راهپیمایی بود و از چهره سرد او نیز به نظر "آن" بود، که پیر در کلمات سرجوخه و در صدای ترق طبل تشخیص داد.
- فیلز، فایلز، [بیا داخل، بیا داخل.] - کاپیتان در حالی که به شدت اخم کرد و به زندانیانی که از جلوی او جمع شده بودند نگاه کرد. پیر می دانست که تلاش او بیهوده خواهد بود، اما به او نزدیک شد.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [خب، چه چیز دیگری؟] - افسر گفت: با سردی به اطراف نگاه می کند، انگار نمی شناسد. پیر در مورد بیمار گفت.
- Il pourra marcher, que diable! کاپیتان گفت - Filez، filez، [او می رود، لعنتی! بیا داخل، بیا داخل] - بدون اینکه به پیر نگاه کند به جمله خود ادامه داد.
- Mais non, il est a l "agonie... [نه، او در حال مرگ است...] - پیر شروع کرد.
– Voulez vous bien ؟! [برو به…] - کاپیتان با اخم شیطانی فریاد زد.
طبل بله بله خانم ها، خانم ها، خانم ها، طبل ها به صدا درآمدند. و پیر متوجه شد که یک نیروی مرموز قبلاً این افراد را کاملاً تصرف کرده است و اکنون دیگر گفتن چیز دیگری بی فایده است.
افسران اسیر را از سربازان جدا کردند و دستور دادند که جلوتر بروند. سی افسر از جمله پیر و سیصد سرباز بودند.
افسران اسیر آزاد شده از غرفه های دیگر همگی غریبه بودند، بسیار بهتر از پیر لباس پوشیده بودند و با ناباوری و دوری به او نگاه می کردند. نه چندان دور از پیر راه می رفت و ظاهراً از احترام عمومی سایر زندانیان خود برخوردار بود، یک سرگرد چاق با لباس مجلسی کازان، کمربند با حوله، با چهره ای چاق، زرد و عصبانی. یک دستش را با کیسه ای در بغل گرفته بود و دست دیگرش را به یک چیبوک تکیه داده بود. سرگرد با پف و پفک، غر می زد و از دست همه عصبانی می شد، زیرا به نظرش می رسید که او را هل می دهند و همه عجله دارند وقتی جایی برای عجله نیست، همه از چیزی تعجب می کردند در حالی که هیچ چیز تعجب آور نیست. دیگری، یک افسر کوچک و لاغر، با همه صحبت می‌کرد و فرض می‌کرد که اکنون به کجا هدایت می‌شوند و آن روز تا کجا باید بروند. یک مأمور با چکمه و یونیفورم کمیساریایی با آن می دوید احزاب مختلفو به دنبال مسکو سوخته بود و با صدای بلند مشاهدات خود را در مورد آنچه سوخت و این یا آن قسمت قابل مشاهده مسکو چگونه بود گزارش داد. افسر سوم، با لهجه لهستانی، با مسئول کمیساریات بحث کرد و به او ثابت کرد که در تعیین محله مسکو اشتباه کرده است.
سر چی دعوا میکنی؟ سرگرد با عصبانیت گفت - آیا نیکولا، ولاس، همه چیز یکسان است. می بینی همه چیز سوخته، خوب، آخرش همین است... چرا زور می زنی، واقعاً جاده کافی نیست، "با عصبانیت به سمت کسی که پشت سر راه می رفت و اصلاً او را هل نمی داد، چرخید.
- هی هی هی چیکار کردی! - با این حال، حالا از یک طرف، حالا از طرف دیگر صدای زندانیان که به اطراف آتش می نگرند شنیده می شود. - و سپس Zamoskvorechye، و Zubovo، و سپس در کرملین، نگاه کنید، نیمی از آن گم شده است ... بله، من به شما گفتم که همه Zamoskvorechye، این طور است.
-خب میدونی چی سوخت، خب از چی حرف بزنی! سرگرد گفت
با عبور از خامونیکی (یکی از معدود محله های نسوخته مسکو) از کنار کلیسا، کل جمعیت زندانیان ناگهان به یک طرف جمع شدند و فریادهای وحشت و انزجار شنیده شد.
- ببین حرومزاده ها! این مسیح نیست! بله، مرده، مرده و آنجا ... آن را با چیزی آغشته کردند.
پیر نیز به سمت کلیسا حرکت کرد که چیزی داشت که باعث تعجب می شد و به طور مبهم چیزی را دید که به حصار کلیسا تکیه داده بود. از سخنان رفقایش که او را بهتر می دیدند فهمید که چیزی شبیه جسد یک مرد است که در کنار حصار ایستاده و دوده به صورتش آغشته شده است...
– مارکز، نام مقدس… Filez… trente mille disables… [برو! برو لعنتی! شیاطین!] - کاروان ها نفرین کردند و سربازان فرانسوی با خشم دوباره جمعیت زندانی را که با چاقو به مرده نگاه می کردند متفرق کردند.در امتداد خطوط خامونیکی، زندانیان با اسکورت خود و واگن ها و واگن هایی که متعلق به اسکورت بودند و پشت سرشان سوار می شدند، به تنهایی راه می رفتند. اما، پس از رفتن به خواربارفروشی ها، خود را در میان یک کاروان توپخانه عظیم و نزدیک به حرکت و مخلوط با واگن های شخصی یافتند.
در همان پل، همه ایستادند، منتظر کسانی بودند که از جلو سوار بودند تا پیشروی کنند. از روی پل، زندانیان در پشت و جلوی ردیف های بی پایان دیگر کاروان های متحرک باز می شدند. در سمت راست، جایی که جاده کالوگا از کنار نسکوچنی منحنی می‌شد و در فاصله‌ای دور ناپدید می‌شد، صفوف بی‌پایانی از نیروها و کاروان‌ها کشیده می‌شد. اینها نیروهای سپاه بوهارنه بودند که اول بیرون آمده بودند. پشت سر، در امتداد خاکریز و آن سوی پل سنگی، نیروهای نی و قطارهای واگن امتداد داشتند.
نیروهای داووت، که زندانیان به آنها تعلق داشتند، از فورد کریمه عبور کردند و تا حدودی وارد خیابان کالوگا شدند. اما گاری ها آنقدر دراز بودند که آخرین قطارهای بوهارنا هنوز مسکو را به سمت خیابان کالوژسکایا ترک نکرده بودند و رئیس نیروهای نی قبلاً از بولشایا اوردینکا خارج شده بود.
پس از گذشتن از فورد کریمه، اسیران چندین قدم حرکت کردند و ایستادند و دوباره حرکت کردند و از هر طرف کالسکه ها و مردم بیشتر و بیشتر شرمنده شدند. پس از بیش از یک ساعت پیاده روی در چند صد پله که پل را از خیابان کالوژسکایا جدا می کند و به میدانی که خیابان های Zamoskvoretsky با خیابان Kaluzhskaya همگرا می شود ، رسیدند ، زندانیان که در یک تپه فشرده شده بودند ، ایستادند و چندین ساعت در این تقاطع ایستادند. از هر سو صدایی بی وقفه مانند صدای دریا و غرش چرخ ها و ولگردی پاها و ناله های خشمگین و نفرین بی وقفه شنیده می شد. پیر به دیوار خانه سوخته فشرده ایستاده بود و به این صدا گوش می داد که در تخیل او با صداهای طبل ادغام می شد.
چند افسر اسیر برای دیدن بهتر از دیوار خانه سوخته که در نزدیکی آن پیر ایستاده بود بالا رفتند.
- به مردم! اکا به مردم!.. و روی اسلحه ها انباشته شدند! نگاه کن: خز... - گفتند. «ببین، حرامزاده ها، او را دزدیدند... آنجا، پشت سرش، روی یک گاری... بالاخره این از یک نماد است، به خدا!.. باید آلمانی ها باشند. و موژیک ما به خدا!.. آخه رذال! اینجا آنها دروشکی هستند - و اسیر شدند! .. ببین روی سینه ها نشست پدران! .. بجنگ! ..
- پس در صورت است، در صورت! بنابراین نمی توانید تا عصر صبر کنید. ببین، ببین... و این، البته، خود ناپلئون است. می بینی چه اسب هایی! در مونوگرام با تاج. این یک خانه تاشو است. کیف را انداخت، نمی توانم ببینم. آنها دوباره دعوا کردند ... یک زن با یک فرزند، و نه بد. بله، خوب، آنها به شما اجازه عبور می دهند... ببینید، پایانی وجود ندارد. دختران روسی، به خدا، دختران! در کالسکه ها بالاخره چه آرام نشستند!
دوباره، موجی از کنجکاوی عمومی، همانطور که در نزدیکی کلیسای خامونیکی بود، همه زندانیان را به جاده سوق داد، و پیر، به لطف رشد خود بر سر دیگران، آنچه را که کنجکاوی زندانیان را به خود جلب کرده بود، دید. در سه کالسکه، در هم آمیخته شده بین جعبه های شارژ، سوار شدند، نزدیک روی هم نشسته بودند، تخلیه شده بودند، به رنگ های روشن، خشن، چیزی که با صدای جیغ زن جیغ می زد.
از لحظه ای که پیر متوجه ظاهر یک نیروی مرموز شد، هیچ چیز برای او عجیب و ترسناک به نظر نمی رسید: نه جسدی که برای سرگرمی با دوده آغشته شده بود، نه این زنان که به جایی عجله می کردند و نه آتش سوزی مسکو. همه چیزهایی که پیر می دید تقریباً هیچ تأثیری روی او نمی گذاشت - گویی روح او که برای یک مبارزه دشوار آماده می شد ، از پذیرش تأثیراتی که می تواند آن را تضعیف کند خودداری کرد.
قطار زنان گذشت. پشت سر او دوباره گاری‌ها، سربازان، واگن‌ها، سربازان، عرشه‌ها، کالسکه‌ها، سربازان، جعبه‌ها، سربازان و گاهاً زن‌ها به دنبال او بودند.
پیر افراد را جداگانه نمی دید، اما حرکت آنها را می دید.
همه این افراد، اسب ها به نظر می رسید که توسط یک نیروی نامرئی رانده شده اند. همه آنها، در طول ساعتی که پیر آنها را تماشا می کرد، با همان تمایل به عبور سریع از خیابان های مختلف شناور شدند. همه آنها با برخورد با دیگران شروع به عصبانیت و دعوا کردند. دندان‌های سفید برهنه، ابروها اخم‌ها، همان نفرین‌ها بارها و بارها پرتاب می‌شد، و در همه چهره‌ها همان حالت جوانی قاطعانه و بیرحمانه وجود داشت که صبح با صدای طبل روی صورت سرجوخه به پییر برخورد کرد.
قبلاً قبل از غروب ، فرمانده اسکورت تیم خود را جمع کرد و با فریاد و مشاجره به گاری ها فشار آورد و زندانیان که از هر طرف محاصره شده بودند به جاده کالوگا رفتند.
آنها خیلی سریع و بدون استراحت راه رفتند و فقط زمانی توقف کردند که خورشید از قبل غروب کرده بود. گاری ها یکی روی دیگری حرکت کردند و مردم شروع به آماده شدن برای شب کردند. همه عصبانی و ناراضی به نظر می رسیدند. مدت ها نفرین، گریه های خشم آلود و دعوا از طرف های مختلف شنیده می شد. کالسکه ای که پشت اسکورت سوار می شد، روی واگن اسکورت پیش رفت و با میله ای آن را سوراخ کرد. چند سرباز از جهات مختلف به سمت واگن دویدند. برخی بر سر اسب‌هایی که به کالسکه بسته شده بودند می‌کوبیدند و آنها را می‌چرخانند، برخی دیگر با یکدیگر می‌جنگیدند و پیر دید که یکی از آلمانی‌ها با چاقو به شدت از ناحیه سر زخمی شده است.
به نظر می رسید همه این افراد اکنون در حال تجربه بودند که در گرگ و میش سرد در وسط میدان ایستاده بودند. عصر پاییزی، همان احساس بیداری ناخوشایند از عجله ای که همه را در خروجی و حرکت سریع در جایی فرا گرفت. با توقف، انگار همه فهمیدند که هنوز معلوم نیست کجا می‌روند و این حرکت بسیار سخت و دشوار خواهد بود.
رفتار اسکورت با زندانیان در این ایستگاه حتی بدتر از زمانی بود که آنها به راه افتادند. در این توقف برای اولین بار غذای گوشتی اسرا با گوشت اسب صادر شد.
از افسران تا آخرین سرباز، در همه محسوس بود، گویی تلخی شخصی نسبت به هر یک از زندانیان، که به طور غیرمنتظره ای جایگزین روابط دوستانه قبلی شد.
این عصبانیت زمانی تشدید شد که هنگام شمارش زندانیان، معلوم شد که در جریان شلوغی، با ترک مسکو، یکی از سربازان روسی که وانمود می کرد از شکم بیمار است، فرار کرد. پیر دید که چگونه یک فرانسوی یک سرباز روسی را به دلیل دور شدن از جاده مورد ضرب و شتم قرار داد و شنید که چگونه کاپیتان، دوستش، درجه افسر را برای فرار یک سرباز روسی توبیخ کرد و او را با دادگاه تهدید کرد. افسر به بهانه ی درجه داری که سرباز مریض است و نمی تواند راه برود، گفت که به او دستور داده شده به کسانی که عقب می افتند تیراندازی کند. پیر احساس کرد که نیروی کشنده ای که او را در حین اعدام له کرد و در دوران اسارت نامرئی بود اکنون دوباره وجود او را در اختیار گرفت. او ترسیده بود؛ اما احساس کرد که چگونه به تناسب تلاش های نیروی کشنده برای درهم شکستن او، نیروی زندگی مستقل از آن در روحش رشد کرد و قوی تر شد.
پیر سوپ آرد چاودار با گوشت اسب خورد و با رفقای خود صحبت کرد.
نه پیر و نه هیچ یک از رفقای او در مورد آنچه در مسکو دیدند، یا در مورد بی ادبی رفتار فرانسوی ها، و نه در مورد دستور تیراندازی که به آنها اعلام شد، صحبت نکردند: همه، گویی در حال مخالفت با وضعیت رو به وخامت بودند. مخصوصا پر جنب و جوش و با نشاط . آنها در مورد خاطرات شخصی صحبت کردند، در مورد صحنه های خنده دار که در طول مبارزات انتخاباتی دیده شد، و گفتگوها در مورد وضعیت فعلی را خاموش کردند.
خورشید خیلی وقت است که غروب کرده است. ستاره های درخشانجایی در آسمان روشن شد؛ درخشش قرمز و آتش مانند ماه کامل در حال طلوع بر لبه آسمان پخش شد و توپ قرمز بزرگ به طرز شگفت انگیزی در مه خاکستری در نوسان بود. سبک شد. عصر دیگر تمام شده بود، اما هنوز شب شروع نشده بود. پیر از رفقای جدیدش بلند شد و بین آتش به طرف دیگر جاده رفت، جایی که به او گفتند سربازان اسیر ایستاده بودند. می خواست با آنها صحبت کند. در راه، نگهبان فرانسوی او را متوقف کرد و به او دستور داد که به عقب برگردد.
پیر برگشت، اما نه به آتش، به نزد رفقای خود، بلکه به واگن بدون مهار، که کسی نداشت. پاهایش را روی هم گذاشت و سرش را پایین انداخت و روی زمین سرد روی چرخ واگن نشست و مدت ها بی حرکت نشست و فکر کرد. بیش از یک ساعت گذشت. هیچ کس پیر را اذیت نکرد. ناگهان با خنده غلیظ و خوش اخلاقش چنان بلند شد که مردم از جهات مختلف با تعجب از این خنده عجیب و آشکارا تنها به اطراف نگاه کردند.
- ها، ها، ها! پیر خندید. و با صدای بلند با خودش گفت: «سرباز به من راه نداد.» مرا گرفت، حبس کرد. من در اسارت هستم. من کی؟ من! من، جان جاویدان من! ها، ها، ها!.. ها، ها، ها!.. - با چشمانی اشکبار خندید.
مردی بلند شد و آمد تا ببیند این مرد عجیب به چه چیزی می خندد. مرد بزرگ. پیر خنده را متوقف کرد، بلند شد، از کنجکاو دور شد و به اطرافش نگاه کرد.
پیش از این، با صدای بلند آتش و صحبت مردم، بیواک عظیم و بی پایان فروکش کرد. آتش قرمز آتش خاموش شد و رنگ پرید. در بالای آسمان روشن یک ماه کامل ایستاده بود. جنگل‌ها و مزارع که قبلاً خارج از کمپ نامرئی بودند، اکنون در دوردست باز شده‌اند. و حتی دورتر از این جنگل‌ها و مزارع می‌توان فاصله‌ای بی‌پایان روشن، نوسانی و دعوت‌کننده را دید. پیر به آسمان نگاه کرد، به اعماق رفتگان، ستاره ها را بازی می کرد. «و همه اینها مال من است، و همه اینها در من است، و همه اینها من هستم! پیر فکر کرد. و آنها همه اینها را گرفتند و در یک غرفه که با تخته حصار شده بود گذاشتند! لبخندی زد و با رفقایش به رختخواب رفت.در روزهای اول اکتبر، آتش بس دیگری با نامه ای از ناپلئون و پیشنهاد صلح به کوتوزوف رسید که به طرز فریبنده ای از مسکو نشان داده شد، در حالی که ناپلئون در جاده قدیمی کالوگا خیلی جلوتر از کوتوزوف نبود. کوتوزوف به این نامه مانند نامه اولی که از لوریستون ارسال شد پاسخ داد: او گفت که نمی توان صحبت از صلح کرد.
به زودی پس از این، از بخش پارتیزانی دورخوف، که به سمت چپ تاروتین می رفت، گزارشی دریافت شد که نیروهایی در فومینسکی ظاهر شده اند، که این نیروها از لشکر بروزر تشکیل شده اند و این لشکر، که از سایر سربازان جدا شده است، می تواند به راحتی نابود شود سربازان و افسران دوباره خواستار فعالیت شدند. ژنرال های ستاد، که از خاطره سهولت پیروزی در تاروتین هیجان زده شده بودند، بر اجرای پیشنهاد دوروخوف توسط کوتوزوف اصرار داشتند. کوتوزوف هیچ حمله ای را ضروری نمی دانست. میانگین به دست آمد، چیزی که قرار بود انجام شود. یک گروه کوچک به فومینسکی فرستاده شد که قرار بود به بروسیه حمله کند.
به طور عجیبی، این انتصاب - سخت ترین و مهم ترین، همانطور که بعدا معلوم شد - توسط دختوروف دریافت شد. همان دختوروف کوچک و متواضع که هیچکس او را به ما توصیف نکرد که نقشه‌های جنگی می‌کشد، جلوی فوج‌ها پرواز می‌کرد، صلیب‌ها را به باطری‌ها پرتاب می‌کرد و غیره، که او را بلاتکلیف و غیرقابل نفوذ می‌پنداشتند، اما همان دختوروف که در تمام دوران جنگ‌های روسیه با فرانسوی‌ها، از آسترلیتز و تا سال سیزدهم، هر جا که فقط شرایط سخت باشد، فرماندهان را می‌یابیم. در آسترلیتز، او آخرین نفر در سد آگوستا باقی می‌ماند، هنگ‌ها را جمع‌آوری می‌کند، وقتی همه چیز در حال اجراست و می‌میرد و حتی یک ژنرال در گارد عقب نیست، آنچه ممکن است را نجات می‌دهد. او که تب دارد با بیست هزار نفر به اسمولنسک می رود تا از شهر در برابر کل ارتش ناپلئونی دفاع کند. در اسمولنسک، او به سختی در دروازه‌های مولخوف چرت زده بود، در حالی که تب شدیدی داشت، او در اثر گلوله توپ در سراسر اسمولنسک از خواب بیدار شد و اسمولنسک تمام روز را تحمل کرد. در روز بورودینو که باگرایون کشته شد و نیروهای جناح چپ ما به نسبت 9 به 1 کشته شدند و کل نیروی توپخانه فرانسوی به آنجا اعزام شد، هیچ کس دیگری به نام دختوروف غیرقابل تصمیم و نفوذ ناپذیر اعزام نشد و کوتوزوف برای تصحیح اشتباه خود عجله داشت که دیگری را به آنجا فرستاد. و دختوروف کوچک و آرام به آنجا می رود و بورودینو بهترین شکوه ارتش روسیه است. و بسیاری از قهرمانان در نظم و نثر برای ما توصیف شده است ، اما تقریباً یک کلمه در مورد دختوروف نیست.
دوباره دختوروف به آنجا به فومینسکی و از آنجا به مالی یاروسلاوتس فرستاده می‌شود، به مکانی که آخرین نبرد با فرانسوی‌ها در آن رخ داد، و به مکانی که بدیهی است که مرگ فرانسوی‌ها از آنجا آغاز شده است، و دوباره بسیاری از نوابغ و قهرمانان. در این دوره از مبارزات انتخاباتی برای ما توضیح دهید، اما یک کلمه در مورد دختوروف، یا بسیار کم، یا مشکوک نیست. این سکوت در مورد دختوروف به وضوح شایستگی های او را ثابت می کند.
طبیعتاً برای فردی که حرکت دستگاه را درک نمی کند، با مشاهده کارکرد آن، به نظر می رسد مهمترین قسمت این دستگاه همان تراشه ای است که به طور تصادفی در آن افتاده و با ایجاد اختلال در حرکت آن، در حال لرزش است. آی تی. کسی که ساختار دستگاه را نمی داند نمی تواند بفهمد که نه این تراشه خراب و مزاحم، بلکه دنده انتقال کوچکی که به طور نامفهومی می چرخد، یکی از ضروری ترین قسمت های دستگاه است.
در 10 اکتبر، درست در همان روزی که دختوروف نیمه راه را به سمت فومینسکی پیاده کرد و در روستای آریستوو توقف کرد و برای اجرای دقیق دستور داده شده آماده شد، کل ارتش فرانسه در حرکت تشنجی خود به موقعیت مورات رسید، همانطور که به نظر می رسید. به منظور انجام نبرد، ناگهان، بدون دلیل، به سمت چپ به سمت جاده جدید کالوگا چرخید و شروع به ورود به فومینسکی کرد، که قبلاً فقط بروسیه در آن ایستاده بود. دختوروف تحت فرماندهی در آن زمان، علاوه بر دوروخوف، دو گروه کوچک فیگنر و سسلاوین داشت.
در غروب 11 اکتبر ، سسلاوین با یک نگهبان فرانسوی اسیر شده به آریستووو نزد مقامات رسید. زندانی گفت که نیروهایی که اکنون وارد فومینسکی شده بودند پیشتاز کل ارتش بزرگ بودند ، که ناپلئون دقیقاً آنجا بود ، که کل ارتش قبلاً برای روز پنجم مسکو را ترک کرده بود. همان روز عصر، مردی از حیاط که از بوروفسک آمده بود، گفت که چگونه ورود ارتش عظیمی به شهر را دیده است. قزاق های گروه دورخوف گزارش دادند که نگهبانان فرانسوی را دیدند که در امتداد جاده بوروفسک قدم می زدند. از همه این اخبار، مشخص شد که در جایی که آنها فکر می کردند یک لشکر پیدا کنند، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد که از مسکو در جهت غیرمنتظره - در امتداد جاده قدیمی کالوگا - حرکت می کند. دختوروف نمی خواست کاری انجام دهد، زیرا اکنون برای او مشخص نبود که وظیفه او چیست. به او دستور داده شد که به فومینسکی حمله کند. اما قبلاً در فومینسکی فقط بروسیه بود، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد. یرمولوف می خواست هر طور که می خواهد انجام دهد، اما دختوروف اصرار داشت که باید دستوری از اعلیحضرت او داشته باشد. قرار شد گزارشی به ستاد ارسال شود.
برای این کار یک افسر باهوش به نام بولخویتینوف انتخاب شد که علاوه بر گزارش مکتوب، قرار بود تمام ماجرا را با کلمات بیان کند. در ساعت دوازده صبح ، بولخوویتینوف با دریافت یک پاکت نامه و یک دستور شفاهی ، با همراهی یک قزاق با اسب های اضافی به سمت مقر اصلی رفت.شب تاریک، گرم و پاییزی بود. چهارمین روز است که باران می بارد. بولخوویتینوف که دو بار اسب را عوض کرده بود و سی مایل در امتداد جاده ای گل آلود و چسبناک در عرض یک ساعت و نیم تاخت، ساعت دو بامداد در لتاشفکا بود. با بالا رفتن از کلبه که روی حصار آن علامتی بود: "ستاد کل" و اسب را ترک کرد و وارد گذرگاه تاریک شد.
- ژنرال کشیک به زودی! خیلی مهم! به کسی که در تاریکی گذرگاه بلند می شد و خفه می شد گفت.
