مراحل اصلی هنر بدوی به اختصار. مراحل اصلی در توسعه هنر بدوی. فرهنگ های دیرینه سنگی پسین

هنر بدوی از نظر جغرافیایی همه قاره ها را به جز قطب جنوب و در زمان - کل دوران وجود انسان را پوشش می دهد که توسط برخی از مردمانی که در گوشه های دوردست این سیاره زندگی می کنند تا به امروز حفظ شده است. درخواست افراد بدویبه نوع جدیدی از فعالیت برای آنها - هنر - یکی از بزرگترین رویدادهادر تاریخ بشریت هنر بدوی اولین ایده های انسان را در مورد دنیای اطراف خود منعکس می کرد ، به لطف او دانش و مهارت ها حفظ و منتقل شد ، مردم با یکدیگر ارتباط برقرار کردند. در فرهنگ معنوی دنیای بدوی، هنر شروع به ایفای همان نقش جهانی کرد که یک سنگ نوک تیز در فعالیت های کارگری ایفا می کرد.

مردم باستان می توانستند به این فکر بیفتند که اشیاء را نه به یک، بلکه به طرق مختلف به تصویر بکشند.

تا همین اواخر، دانشمندان دو دیدگاه متضاد در مورد تاریخ داشتند. هنر بدوی. برخی از کارشناسان نقاشی و مجسمه سازی طبیعت گرای غار را قدیمی ترین می دانند، برخی دیگر - نشانه های شماتیک و اشکال هندسی. اکنون اکثر محققان بر این عقیده هستند که هر دو شکل تقریباً در یک زمان ظاهر شده اند. به عنوان مثال، در میان باستانی ترین تصاویر بر روی دیوار غارهای دوران پارینه سنگی، چاپ دست انسان و درهم آمیختگی تصادفی است. خطوط مواجبا انگشتان همان دست به خاک رس خیس فشار داده می شود.

ویژگی های هنر بدوی

انتقال یک فرد به شیوه جدید زندگی و غیر از قبل، روابط با طبیعت اطراف همزمان با شکل گیری درک متفاوتی از جهان رخ داد. پشت هر مفهومی یک تصویر بود، یک عمل زنده. در دوران باستان، نقش هنر حتی مهمتر از اکنون بود: در غیاب علم، تقریباً تمام تجربه شناخت جهان را در بر می گرفت.

مردم عصر حجر باستان این زینت را نمی شناختند. بر روی تصاویر حیوانات و انسان‌هایی که از استخوان ساخته شده‌اند، گاه ضربات یا زیگزاگ‌هایی که به‌طور ریتمیک تکرار می‌شوند، دیده می‌شود که گویی شبیه به زینت است. اما، با نگاه دقیق، می بینید که این یک نامگذاری معمولی برای پشم، پر پرنده یا مو است. همانطور که تصویر یک حیوان پس زمینه سنگی را "ادامه" می دهد، این نقوش زینتی مانند هنوز مستقل نشده اند، شکل های شرطی جدا از چیز که می توانند روی هر سطحی اعمال شوند.

همین ارتباط با اشکال طبیعی در ابزار و سایر محصولات یافت می شود. قدیمی ترین آنها فقط سنگ های تراشیده بودند. به تدریج، ابزارها شروع به شکل گیری کردند که فقط از راه دور شبیه چیزی بود که در طبیعت دیده می شود. اغلب مردم آنچه را که طبیعت خلق کرده بود بدون تغییر نگه می داشتند.

بنابراین، امر غالب در ادراک طبیعت، پیروی از آن، توجه به تغییر شکل ها، پدیده های خاص، و نه ویژگی های مشترک بین آنها، نه به تکرار مداوم نشانه ها بود که اکنون به آنها قاعده می گوییم. دنیای کشاورزان مستقر تغییر کرده است. مشخصاً، زیورآلات در هنرهای زیبای آنها شروع به ایفای نقش اصلی می کند. چهره های ریتمیک تکرار شونده دیواره های صاف رگ ها، دیوارهای خانه ها را می پوشانند. احتمالاً فرش ها و پارچه هایی که تا زمان ما باقی نمانده است نیز با زیور آلات تزئین شده اند. این زیور زمانی پدیدار شد که مردم ویژگی های ثابتی را در ساختار چیزهایی که خلق می کردند کشف کردند.

نقوش زینتی اغلب تصاویری از افراد، حیوانات و پرندگان را به شکل شرطی منتقل می کردند. اما بسیاری از آنها هندسی بودند و با گذشت زمان چنین زیورآلاتی بیشتر و بیشتر می شود. خطوط هندسی هم به تزئینات و هم به تمبرها داده شد که برای اعمال تصاویر روی مواد پلاستیکی (خمیر خاک رس، خمیر) استفاده می شد. پیکره های افرادی که از خاک رس حجاری می کردند، در طرح های خود به اشکال هندسی نزدیک می شدند. همه اینها نشان می دهد که آنها شروع به نگاه متفاوت نسبت به قبل به جهان کردند: از این گذشته، اشیاء و موجودات زیادی در طبیعت وجود ندارند که شبیه اشکال هندسی سختگیرانه باشند.

تاکنون نشانه های دوردست نشانه های نوشته شده در زیور آلات ظاهر می شود: از این گذشته، مشخص است که نشانه های کهن ترین نوشته ها تصویری بودند. معنای آنها ارتباط تنگاتنگی با آنچه به تصویر کشیده اند دارد.

هنر پارینه سنگی

اولین آثار هنر بدوی حدود سی هزار سال پیش، در پایان دوران پارینه سنگی یا عصر حجر باستان ایجاد شد.

قدیمی ترین تصاویر مجسمه سازی تا به امروز به اصطلاح " زهره های پارینه سنگی» -- مجسمه های زن بدوی. همه آنها مقداری دارند ویژگی های مشترک: بزرگ شدن باسن، شکم و سینه، کمبود پا. مجسمه سازان بدوی حتی به ویژگی های صورت علاقه ای نداشتند. وظیفه آنها بازتولید یک ماهیت خاص نبود، بلکه ایجاد یک طبیعت خاص بود تصویر تعمیم یافتهزنان-مادر، نماد باروری و نگهبان آتشگاه. تصاویر مردانه در دوران پارینه سنگی بسیار نادر است. تقریباً تمام مجسمه های پارینه سنگی از سنگ یا استخوان ساخته شده اند.

در تاریخ غار نگاری دوران پارینه سنگی، کارشناسان چندین دوره را متمایز می کنند. در دوران باستان (از حدود هزاره 30 قبل از میلاد) هنرمندان بدوی سطح داخل طرح کلی را با رنگ سیاه یا قرمز پر می کردند.

بعدها (از حدود هزاره 18 تا 15 قبل از میلاد)، استادان بدوی شروع به توجه بیشتر به جزئیات کردند: آنها پشم را با خطوط موازی مورب به تصویر می کشیدند، یاد گرفتند که از رنگ های اضافی (سایه های مختلف رنگ زرد و قرمز) برای رنگ آمیزی لکه ها روی آن استفاده کنند. پوست گاو نر، اسب و گاو نر. خط کانتور نیز تغییر کرد: روشن‌تر و تیره‌تر شد، قسمت‌های روشن و سایه شکل، چین‌های پوست و موهای ضخیم (مثلاً یال‌های اسب، یال‌های گاومیش عظیم) را مشخص می‌کرد و به این ترتیب حجم را منتقل می‌کرد. در برخی موارد، خطوط خطوط یا رساترین جزئیات توسط هنرمندان باستانی با خط حک شده تأکید می شد.

در سال 1868، در اسپانیا، در استان سانتاندر، غار آلتامیرا کشف شد که ورودی آن قبلا با رانش زمین پوشیده شده بود.

یک کشف برجسته کاملاً تصادفی در سپتامبر 1940 انجام شد. غار Lascaux در فرانسه که حتی از آلتامیرا نیز مشهورتر شد، توسط چهار پسر کشف شد که در حین بازی به سوراخی که در زیر ریشه های درختی باز می شد بالا رفتند. پس از طوفان افتاد به علاوه تصاویر غارسرزندگی، حجم از دست رفته؛ سبک سازی (تعمیم و طرحواره سازی اشیاء) تشدید شد. که در آخرین دورهتصاویر واقعی کاملاً وجود ندارند

هنر میان سنگی

در عصر میان سنگی یا عصر حجر میانه (هزاره XII-VIII قبل از میلاد)، شرایط آب و هوایی روی این سیاره تغییر کرد. برخی از حیوانات شکار شده ناپدید شده اند. آنها با دیگران جایگزین شدند. شیلات شروع به توسعه کرد. مردم انواع جدیدی از ابزار، سلاح (کمان و تیر) ایجاد کردند، سگ را رام کردند.

پیش از این، تمرکز هنرمند باستانی حیواناتی بود که او شکار می کرد، اکنون - چهره های مردمی که در حرکت سریع به تصویر کشیده می شوند. اگر نقاشی‌های غارهای پارینه سنگی چهره‌های مجزا و غیرمرتبط را نشان می‌دادند، پس هنر سنگی میان سنگی تحت سلطه ترکیب‌بندی‌ها و آهنگ‌های چند پیکره‌ای قرار گرفت که به وضوح قسمت‌های مختلفی از زندگی شکارچیان آن زمان را بازتولید می‌کرد. علاوه بر رنگ‌های مختلف قرمز، از سیاه و گاهی سفید نیز استفاده می‌شد و سفیده تخم‌مرغ، خون و احتمالاً عسل به‌عنوان یک چسب پایدار استفاده می‌شد.

مرکز هنر صخره، صحنه های شکار بود، که در آن شکارچیان و حیوانات در یک کنش به شدت آشکار به هم متصل می شوند.

تابلوهای بزرگ جای خود را به تابلوهای کوچک دادند. فیگورهای انسانی بسیار مشروط هستند، آنها نمادهایی هستند که برای به تصویر کشیدن صحنه های جمعی عمل می کنند.

هنر نوسنگی

ذوب یخچال‌های طبیعی در عصر نوسنگی یا عصر حجر جدید (5000-3000 قبل از میلاد)، مردمانی را به حرکت درآورد که شروع به سکونت در فضاهای جدید کردند. تشدید مبارزه بین قبیله ای برای تصاحب مساعدترین شکارگاه ها، برای تصرف زمین های جدید. در عصر نوسنگی، انسان با بدترین خطرات تهدید می شد - شخص دیگری! هنر صخره ای در عصر نوسنگی بیشتر و بیشتر طرحواره و مشروط می شود: تصاویر فقط کمی شبیه یک شخص یا حیوان است.

هنر صخره ای در تمام نقاط جهان وجود داشته است، اما هیچ کجا به اندازه آفریقا گسترده نشده است.

در هزاره III-II قبل از میلاد. ه. سازه هایی از بلوک های سنگی عظیم وجود داشت - مگالیت ها (از یونانی "مگاس" - "بزرگ" و "لیتوس" - "سنگ"). سازه های مگالیتیک شامل منهیرها هستند - سنگ های ایستاده عمودی بیش از دو متر ارتفاع. dolmens - چندین سنگ حفر شده در زمین که با یک تخته سنگ پوشانده شده است. کروملک ها سازه های پیچیده ای به شکل حصارهای مدور با قطر تا صد متر از تخته سنگ های عظیم هستند.

معروف ترین آنها استون هنج کروملک (هزاره دوم قبل از میلاد) است که در فاصله ای نه چندان دور از شهر سالزبری در انگلستان قرار دارد.

علاوه بر طرحواره، آنها با اجرای بی دقت متمایز می شوند. در کنار نقاشی های سبک شده از افراد و حیوانات، اشکال هندسی مختلفی (دایره ها، مستطیل ها، لوزی ها و مارپیچ ها و غیره)، تصاویر سلاح ها (تبر و خنجر) و وسایل نقلیه (قایق ها و کشتی ها) وجود دارد. بازتولید حیات وحش در پس زمینه محو می شود. فرد با آموختن خلق تصاویر (مجسمه ای، گرافیکی، تصویری)، به مرور زمان قدرتی به دست آورده است.

موسسه آموزش غیردولتی آموزش عالی حرفه ای

"آکادمی مالی و بشردوستانه سرمایه

دانشکده طراحی

جهت آماده سازی DESIGN

خلاصه

بر اساس رشته:

"تاریخ فرهنگ و هنر"

موضوع:

« خاستگاه هنر بدوی. تکامل تصویر حیوانات در هنر بدوی"

توسط دانشجوی سال اول تکمیل شد

پیشچوا K.A.

ولوگدا، 2010

معرفی

1 خاستگاه هنر بدوی

2 تکامل تصویر حیوانات

پارینه سنگی

عصر برنز و سنگ

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

کلمه "هنر" - در اصل به هر مهارتی از نوع بالاتر و خاص تر ("هنر تفکر" ، "هنر جنگ") اشاره می کند. در معنای عمومی پذیرفته شده، از نظر زیبایی شناسی به مهارت اشاره می کند، و آثاری که به لطف آن ایجاد می شوند - آثار هنری که از یک طرف با خلاقیت های طبیعت، از طرف دیگر با آثار علمی، صنایع دستی، متفاوت است. فن آوری. علاوه بر این، مرزهای بین این حوزه های فعالیت انسانی بسیار مبهم است، زیرا در بزرگترین دستاوردهاینیروهای هنر نیز در این زمینه ها دخالت دارند.

در مورد اصل این کلمه چه می توانیم بگوییم؟ هنر با تمام فعالیت های دیگر متفاوت است. هنر بیان جوهر درونی یک فرد در تمامیت آن است که در علوم خصوصی و در هر فعالیت عینی دیگری که در آن شخص فقط یک طرف خود را درک می کند و نه کل خود را درک می کند ناپدید می شود.

در هنر، انسان در خلقت آزاد است دنیای خاصهمانطور که طبیعت جهان خود را می آفریند، یعنی با حاکمیت. با آن، شخص می تواند احساس خالق بودن کند. خالق چیزی جدید، زیبا. یک اثر هنری مانند اثر انگشت است، یک و تنها. تجربه زیبایی‌شناختی یک اثر هنری، و همچنین خلق آن، به کل فرد نیاز دارد، زیرا بالاترین را در بر می‌گیرد. ارزش های شناختیو استرس اخلاقی و ادراک عاطفی.

هیچ لحظه ای در زندگی معنوی درونی ما نیست که با هنر برانگیخته و فعال نشود. این برای ارائه یک درک و بازآفرینی جامع، کامل و آزاد از جهان طراحی شده است، که تنها در صورتی امکان پذیر است که لحظات شناختی، اخلاقی، زیبایی شناختی و سایر لحظات روح انسان با هم ترکیب شوند.

1 خاستگاه هنر بدوی

دوره بندی باستان شناسی پذیرفته شده در حال حاضر مراحل اصلی توسعه جامعه بدویبه نظر می رسد که:

عصر حجر قدیم یا پارینه سنگی (2.4 میلیون - 10000 قبل از میلاد)

عصر حجر میانی یا میان سنگی (10000–5000 قبل از میلاد)

عصر حجر جدید یا نوسنگی (5000–2000 قبل از میلاد)

عصر برنز (3500–800 قبل از میلاد)

عصر آهن (حدود 800 قبل از میلاد)

اکنون هیچ کس نمی تواند زمان ظهور هنر را به درستی تعیین کند. اما شواهد زیادی نشان می دهد که هنر در دوران ظهور انسان خردمند متولد شده است. مشکل پیدایش هنر با مشکل انسان پیوند ناگسستنی دارد. همانطور که چندین نظریه در مورد منشأ انسان وجود دارد، نظریه های متعددی نیز در مورد پیدایش هنر وجود دارد.

نظریه الهی در مورد منشأ هنر با نظریه منشأ انسان که در کتاب مقدس آمده است مرتبط است - "انسان را خدا به شکل و شباهت خود آفریده است." این آغاز معنوی انسان بود که ظهور هنر را از پیش تعیین کرد.

میشل پانائوتیس، زیبایی‌شناس و مورخ هنر بزرگ، در مورد ارتباط بین هنر و امر الهی می‌نویسد. بین انسان و خدا، طبیعت قرار دارد، جهان، که ساده ترین تصاویر را به انسان می دهد - خورشید، ستاره ها، حیوانات وحشی و درختان - و ساده ترین اما قوی ترین احساسات - ترس، سردرگمی، آرامش را تحریک می کند. تصاویر و برداشت ها دنیای بیروندر ابتدا بخشی جدایی ناپذیر از تجربه دینی هستند. انسان، عالم صغیر، نه تنها با عالم کلان مخالفت می کند، بلکه از طریق الوهیت با آن در ارتباط است. علاوه بر این، تأثیرات انسانی خالی از خصلت زیبایی‌شناختی نیست و تصاویر طبیعت که تخیل دینی را تغذیه می‌کند، الگوهایی را در اختیار استاد قرار می‌دهد و هنرمند را به بیان خود از طریق این الگوها برمی‌انگیزد. انسان بدوی با کمک هنر و صنعت (که در ابتدا از هم جدا نبودند) نه تنها عناصر را تقلید و نماد می کند، بلکه آنها را تسخیر می کند، زیرا از قبل طراحی و خلق می کند. او نه تنها بر روح یک حیوان وحشی تسلط دارد، بلکه او را بر روی دیوارهای غار به تصویر می کشد. او خانه های سرپناهی می سازد، آب را در ظروف ذخیره می کند، چرخ را دوباره اختراع می کند. جهان صغیر که با هنر و صنعت، فتوحات معنوی و فنی غنی شده است، جسورانه با جهان کلان روبرو می شود.

نظریه دوم منشأ هنر زیبایی شناسی است. نقاشی های صخره ای و غار به 40-20 هزار سال قبل از میلاد برمی گردد. اولین تصاویر شامل تصاویر پروفایل حیوانات ساخته شده در اندازه زندگی. بعداً تصاویری از افراد ظاهر می شود. در زمان پیدایش انجمن های قبیله ای، آهنگ ها و سرودها ایجاد شد: آهنگ های صاحبان زمین، که در مزارع در حین کار کشاورزی و در تعطیلات پس از برداشت محصول اجرا می شد، سرودهای رزمی رزمندگان - نقاره ها، خوانده شده قبل از شروع نبرد، عروسی. مداحی - مداحی، نوحه جنازه - اورن. در همان زمان، افسانه هایی در مورد خدایان و الهه ها و دخالت آنها در امور افراد و کل قبایل ایجاد شد. واقعی حقایق تاریخیپر از جزئیات افسانه ای این داستان‌ها و افسانه‌ها که از یک قبیله سرچشمه می‌گیرند، در میان دیگران گسترش یافته و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شوند.

بدین ترتیب، به کمک هنر، تجربه جمعی انباشته و منتقل شد. هنر بدوی یکپارچه بود، به انواع جداگانه تقسیم نمی شد و شخصیت جمعی داشت.

در کنار نظریه های فوق در مورد پیدایش هنر، یک نظریه روانی فیزیولوژیکی نیز وجود دارد. از دیدگاه این نسخه، هنر برای بشریت برای حفظ خود و بقا (از دیدگاه روانشناسی) در این امر ضروری بود. دنیای پیچیده.

هنر ویژگی های اصلی خود را در دوران باستان به دست آورد، اما در آنجا بلافاصله به عنوان یک نوع فعالیت خاص در نظر گرفته نشد. تا افلاطون «هنر» را توانایی ساختن خانه و مهارت دریانوردی و شفا و حکومت و شعر و فلسفه و بلاغت نیز می نامیدند. اول، این روند جداسازی مناسب است فعالیت زیبایی شناختی، یعنی هنر در درک ما ، در صنایع دستی خاص شروع شد و سپس به حوزه فعالیت معنوی منتقل شد ، جایی که زیبایی شناسی نیز ابتدا از فایده گرایی ، اخلاقی و شناختی جدا نشد.

در دوران بدوی، آیین های خاصی در ارتباط با هنر وجود داشت. هنرمندان صحنه هایی از شکار موفق، گله های چاق گاو را روی دیواره غارها نقاشی کردند. بنابراین مردم، همانطور که بود، برای خوش شانسی دعوت کردند، از ارواح برای شکار طعمه های خوبی خواستند. مردم آن زمان به جادو اعتقاد داشتند: آنها معتقد بودند که با کمک نقاشی ها و تصاویر دیگر می توان بر طبیعت تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، اعتقاد بر این بود که برای اطمینان از موفقیت یک شکار واقعی، باید با یک تیر یا نیزه به حیوان کشیده شده ضربه زد.

2 تکامل تصویر حیوانات

پارینه سنگی.قدیمی ترین بازمانده آثار هنریدر دوران ابتدایی، حدود شصت هزار سال پیش ایجاد شدند. در آن زمان مردم هنوز نمی دانستند که فلز و ابزار از سنگ ساخته شده است. از این رو نام آن عصر - عصر حجر است. مردم عصر حجر به اقلام روزمره - ابزار سنگی و ظروف سفالی - ظاهری هنری می بخشیدند، اگرچه نیازی عملی به این کار وجود نداشت.

زمان دقیقایجاد نقاشی های غار هنوز ایجاد نشده است. به گفته دانشمندان، زیباترین آنها حدود بیست تا ده هزار سال پیش ساخته شده اند. در آن زمان، یک لایه ضخیم از یخ بیشتر اروپا را پوشانده بود. تنها بخش جنوبی سرزمین اصلی قابل سکونت باقی مانده است. یخچال به آرامی فروکش کرد و شکارچیان بدوی در پشت آن به سمت شمال حرکت کردند. می توان حدس زد که در سخت ترین شرایط آن زمان، تمام نیروی انسانی صرف مبارزه با گرسنگی، سرما و ... جانوران شکاری. با این وجود، او نقاشی های باشکوهی خلق کرد. ده ها حیوان بزرگ بر روی دیوارهای غارها به تصویر کشیده شده اند که قبلاً می دانستند چگونه آنها را شکار کنند. در میان آنها نیز کسانی بودند که توسط انسان رام می شدند - گاو نر، اسب، گوزن شمالی و دیگران. نقاشی های غار ظاهر چنین حیواناتی را حفظ کرده است که بعداً کاملاً از بین رفتند: ماموت ها و خرس های غار.

هنرمندان بدوی به خوبی حیواناتی را می شناختند که وجود مردم به آنها بستگی دارد. آنها با خطی سبک و انعطاف پذیر، ژست ها و حرکات جانور را منتقل می کردند. بیشتر از رنگ های سیاه، قرمز، سفید، زرد استفاده می شد. رنگ های معدنی، مخلوط با آب، چربی حیوانی و شیره گیاهی، رنگ نقاشی های غار را به ویژه درخشان کرده است. اما تاکنون دانشمندان نمی توانند راز ساختن رنگ ها را کشف کنند.

اغلب یک هنرمند بدوی را با یک کودک یا یک هنرمند آوانگارد مقایسه می کنند: همان بی توجهی به قوانین و قوانین پذیرفته شده عمومی، همان انتزاع از واقعیت. درست است، دوره پارینه سنگی فوقانی، به جز "ماکارونی بدوی" و آثار دست، با تصاویر کاملاً خاص و پر بدن در روح غول های زیبای غار Lascaux متمایز می شود. اعتقاد بر این است که در این دوره فرد هنوز دارای تفکر انتزاعی نبوده است، بنابراین مقایسه های فوق برای دوران میان سنگی و نوسنگی قابل قبول تر است.

برخی از تصاویر حیوانات به قدری کامل هستند که برخی از دانشمندان در تلاشند از روی آنها نه تنها گونه، بلکه زیرگونه های حیوان را نیز تعیین کنند. نقاشی ها و حکاکی های اسب در پارینه سنگی بسیار زیاد است. تاکنون رسم الاغ از غار لاسکو به طور قابل اعتمادی ثابت شده است. اما طرح مورد علاقه هنر پارینه سنگیگاومیش کوهان دار امریکایی هستند. تصاویر متعددی از شفق‌های وحشی، ماموت‌ها و کرگدن‌ها نیز یافت شده است. تصویر گوزن شمالی کمتر رایج است. نقوش منحصر به فرد شامل ماهی، مار، برخی از گونه های پرندگان و حشرات و نقوش گیاهی.

در نقاشی غار به ندرت اشکالی یافت می شود که با خیال راحت بتوان آنها را به عنوان تزئینی طبقه بندی کرد. نشانه ها و نمادهایی نزدیک به آنهایی که اشیای متحرک را زینت می دهند در همه جای غارها یافت می شوند، اما فاقد کیفیت اصلی زینت هستند - قطعیت ترکیبی که توسط تقارن، تکرارهای ریتمیک و تناسب دقیق تصویر با شکل شیء تزئین شده ایجاد می شود. تقریبی به شکل زینتی می تواند یک بازتولید تلطیف شده از بافت یک شی باشد: پشم، پوست حیوانات، مو، لباس، جواهرات، خالکوبی ها، تصاویر پوشیدنی یک شخص. این گروه با اشکال تلطیف شده ای که در نقاشی های دیواری یافت می شود، به رنگ حیوان متصل می شود (اسب "در سیب" در Pech Merle، گاومیش کوهان دار در Marsula و غیره).

در هزاره XII قبل از میلاد. ه. هنر غار به اوج خود رسید نقاشی آن زمان حجم، پرسپکتیو، رنگ و نسبت فیگورها، حرکت را منتقل می کرد. در همان زمان ، "بوم های" زیبای عظیمی ایجاد شد که طاق ها را پوشانده بود. غارهای عمیق.

این اتفاق افتاد که بچه ها بودند و کاملاً تصادفی در سال 1868 جالب ترین نقاشی های غار را در اروپا پیدا کردند. آنها در غارهای آلتامیرا در اسپانیا و لاسکو در فرانسه یافت می شوند. تاکنون حدود صد و نیم غار با نقاشی در اروپا پیدا شده است. می توان فرض کرد که حتی تعداد بیشتری از آنها وجود دارد، اما هنوز همه آنها کشف نشده اند. نقاشی های دیواری غار Lascaux تنها در سال 1940 کشف شد. بناهای تاریخی مشابه در خارج از اروپا - در آسیا، در شمال آفریقا - نیز شناخته شده است.

چشمگیر و مقدار زیادیاین نقاشی ها و هنر بالای آنها. در ابتدا، بسیاری از کارشناسان در صحت نقاشی های غار تردید داشتند: به نظر می رسید که افراد بدوی نمی توانند در نقاشی آنقدر ماهر باشند و حفظ شگفت انگیز نقاشی ها حاکی از ساختگی است.

تقریبا ده سال بعد، باستان شناس اسپانیایی مارسلینو ساتوئولا که در حال کاوش در این غار بود، تصاویر بدوی را بر روی دیوارها و سقف آن کشف کرد. آلتامیرا اولین غار از ده ها غار مشابه بود که بعدها در فرانسه و اسپانیا یافت شد: La Moute، La Madeleine، Trois Frere,

برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که هنر عصر پارینه سنگی یک پدیده منحصراً اروپایی یا اوراسیا است و چنین بناهایی در قاره های دیگر وجود ندارد. A. Breil حتی سعی کرد این انحصار فرهنگ اولیه اروپایی را اثبات کند. بعدها، در دهه 60 و 70. مشخص شد که اینطور نیست. در استرالیا، در شبه‌جزیره سرزمین آرنهم و جاهای دیگر، تصاویری از کانگوروها و آثار دستی با قدمتی بیش از 12000 سال یافت شده است.

که در آفریقای جنوبییافته های غار آپولو 11 به ویژه جالب توجه است.در اینجا، در سال 1969، در لایه بین موسترین و پارینه سنگی فوقانی، دو کاشی سنگی نقاشی شده به اندازه کف دست یافت شد. یکی از آنها به دو تکه تقسیم شد. بر روی یکی از کاشی ها، تصویر کرگدن با رنگ سیاه اعمال شده بود، روی دیگری - نوعی حیوان ونگل. در اینجا، در آفریقای جنوبی، در غار شیر، قدیمی ترین سایت استخراج اخرای شناخته شده یافت شد. احتمالاً برخی از نقاشی‌های باستانی در سیبری، جنوب آناتولی و شمال چین به دوران پارینه سنگی فوقانی نسبت داده می‌شوند، اما هنوز تاریخ‌گذاری دقیق‌تری از این تصاویر وجود ندارد.

موضوعات هنر اولیه پارینه سنگی را می توان غیرقابل تقسیم و ساده تعریف کرد. سپس به "واقعیت اتمی" می رسد - تصویر تمام شده. با این حال، دنیای شکارچی پارینه سنگی تقریباً به طور کامل «دنیای چیزهای فردی» باقی می ماند.

بعدها، پیکرهای حیوانی مجرد غالب شدند، اما اکنون آنها عمل، حرکت را نیز شخصیت می دهند. علاوه بر این، انتقال ساختار تشریحی، تناسب و لطف گوزن‌های در حال چرا، گاوهای پرنده، اسب‌های یورتمه یا تاختن به طرز شگفت‌آوری دقیق است. دیگر توجهی به جزئیات نمی شود ، اکنون تأکید بر یک یا قسمت دیگری از شکل نیست ، بلکه بر نسبت قطعات - بر تعامل آنها تأکید می شود. بیشتر و بیشتر (به ویژه در هنر متحرک) ترکیبات زوجی وجود دارد که در آنها فیگورها با یک عمل یا عمل دیگر به هم متصل می شوند. اغلب صحنه جفت گیری حیوانات است. گاهی اوقات در ترکیب بندی های زوجی که یک انسان و یک حیوان را به تصویر می کشند، اکشن شخصیتی دراماتیک به خود می گیرد.

در آینده، تصاویر غار سرزندگی، حجم خود را از دست دادند. سبک سازی (تعمیم و طرحواره سازی اشیاء) تشدید شد. در دوره گذشته تصاویر واقعی کاملاً غایب هستند. نقاشی پارینه سنگی، همانطور که بود، به همان جایی که شروع شد بازگشت: بافته های بی نظم از خطوط، ردیف های نقطه، علائم شماتیک نامشخص بر روی دیوارهای غارها ظاهر شد.

میان سنگی.عملاً در هر جایی که تصاویر مسطح یا سه بعدی از دوران پارینه سنگی بالایی یافت می شود، به نظر می رسد در فعالیت هنری مردم دوره های بعدی مکثی وجود دارد. مدت زمان آن از منطقه ای به منطقه دیگر متفاوت است. در استپ و جنگل-استپ اوراسیا، مدت طولانی، تقریبا 8-9 هزار سال طول می کشد. در مناطق مساعدتر، به عنوان مثال، در مدیترانه و خاور نزدیک، این مکث کوتاهتر است - 5-6 هزار سال. زمان بین پایان دوره پارینه سنگی فوقانی و آغاز عصر جدید سنگ (نوسنگی) را "مزولیتیک" (10 - 5 هزار سال پیش) می نامند. شاید این دوره هنوز به درستی درک نشده است، شاید تصاویری که نه در غارها، بلکه در هوای آزاد ساخته شده اند، با گذشت زمان توسط باران و برف شسته شده اند، شاید در میان سنگ نگاره هایی که تاریخ گذاری دقیق آنها بسیار دشوار است، مواردی وجود دارد که به این موضوع مربوط می شوند. زمان، اما ما هنوز نمی دانیم چگونه آنها را تشخیص دهیم. نشان دهنده این است که اشیاء پلاستیکی کوچک در حفاری سکونتگاه های میان سنگی بسیار نادر هستند. در پایان میان سنگی یا آغاز نوسنگی، مکان‌هایی با تاریخ‌های بحث‌برانگیز وجود دارد: سنگ‌نگاره‌های شام اسپانیا، شمال آفریقا، کنده‌کاری‌های استخوان و شاخ از محل دفن اولنئوستروسکی. از کم مشکوک ترین آثار تصویری دوران میان سنگی، به معنای واقعی کلمه می توان چند مورد را نام برد: گور سنگی در اوکراین، کوبستان در آذربایجان، زاروت-سای در ازبکستان، معادن در تاجیکستان و بهمبتکا در هند.

شیوه زندگی میان سنگی در سطح مادی ویژگی هایی را نشان نمی دهد که به شدت آن را از دوره قبل متمایز کند، چیزی که نمی توان در مورد فرهنگ معنوی گفت. تغییرات در نگرش نسبت به زندگی و مرگ که در این دوره انتقالی رخ می دهد با اشکال هنری جدید نشان داده شده است.

وظایف هنرهای زیبا در مقایسه با پارینه سنگی تغییر کرده است - هنرمند به دنبال نشان دادن حرکت بود، بنابراین از وسایل بیانی جدیدی استفاده کرد.

صحنه های چند شکلی از مبارزات نظامی، شکار، رانندگی گاو، جمع آوری عسل به تصویر کشیده شده است (به عنوان مثال، نقاشی در غارهای اسپانیا). اکنون به حیوانات یک شبح پر از رنگ سیاه یا قرمز داده می شود ، اما با وجود این ، قدرت بیان راه حل فیگوراتیو از بین نمی رود ، زیرا همه چیز بر انتقال بیان حرکت متمرکز است. اکنون هنرمند نه تنها در تلاش است تا به یک شباهت بیرونی دست یابد، بلکه از همه مهمتر، معنای درونی وقایع را نشان دهد. شکل انسان به صورت شماتیک، متعارف، در ضربات جداگانه، اما همیشه در حرکتی پر جنب و جوش به تصویر کشیده می شود. ظاهراً قبل از هر چیز مهم به تصویر کشیدن عمل یک شخص، نحوه دویدن، تیراندازی، دعوا، رقصیدن و جمع آوری میوه ها بود. اگر تصاویر حیوانات و انسان های دوران میان سنگی نسبت به دوره قبل کمتر قابل قبول باشد، پس این نشان دهنده کاهش مهارت هنرمندان بدوی نیست، بلکه تغییر در وظایف هنر است. خلق صحنه‌های پویا با طرحی خاص گواه بازتاب عمیق‌تر و پیچیده‌تر واقعیت در ذهن انسان است.

یکی از ویژگی های تصاویر میان سنگی عدم وجود کلیشه های سفت و سخت، طیف گسترده ای از طرح ها، طرح های ترکیبی و تحرک نسبی فرم های تصویری است.

اغلب ترکیب ها و تک فیگورها در هنر صخره ای با شماتیک، انتزاعی و شکل های هندسی. یکی از رایج ترین طرح های سنگی و هنر سنتی، مارپیچ است. این نماد که قبلاً در پارینه سنگی یافت شده است، در آفریقا در میان باستانی ترین سنگ نگاره ها ظاهر می شود. انواع مختلفی از آن در ارتباط با تصاویر گاومیش باستانی یافت می شود.

ساده ترین ترکیب بندی های جفت شده به طور قابل توجهی با این گروه از تصاویر منفرد متفاوت است. به نظر ما، یک مکان استثنایی در میان آنها توسط ترکیبات دو شکلی اشغال شده است که حیواناتی از همان گونه را در یک حالت تقابل نشان می دهد. در هنر پارینه سنگی، ارتباط ترکیبی بین پیکرها بسیار نادر است.

تصویر مامورهای نقابدار یکی از رایج ترین موضوعات در هنر سنگ است. تصویر رقصنده ای با پوست تیره با سرپوش یا نقاب با شاخ های گاو نر بزرگ مشهورتر بود.

داستان های روایی با هنر سنگی میان سنگی بیگانه نیستند. این امر به ویژه با صحنه هایی که شکارچیان نقابدار مسلح به کمان را نشان می دهد که از ماسک های زئومورفیک برای نزدیک شدن به حیوانات به طور نامحسوس استفاده می کنند نشان می دهد.

هنرمند بدوی چهره ها را از هر چیزی که از نظر او اهمیت ثانویه دارد، آزاد کرد، که در انتقال و درک پوزهای پیچیده، کنش، جوهر آنچه اتفاق می افتد دخالت می کند.

بنابراین، نشانه های "مسطولیتیک": حضور صحنه، پویایی، تصویر به عنوان تجسم عملکرد، کنش.

حرکت در نقاشی غار از طریق موقعیت پاها (پاهای متقاطع، به عنوان مثال، حیوانی را در حال دویدن به تصویر می کشد)، کج شدن بدن یا چرخش سر منتقل می شود. تقریبا هیچ فیگور متحرکی وجود ندارد.

هنر میان سنگی یک گام به جلو است. این هنرمند ابزار جدیدی برای بیان واقعیت در حرکت یافت.

نوسنگی.فرآیند تولید و از این رو زندگی معنوی بسیار پیچیده شد و فرهنگ مادی در مکان های مختلف ویژگی های خاص خود را پیدا کرد.

هنرمند باستانیتلاش برای به تصویر کشیدن آسمان، خورشید، آب، زمین، آتش. اشکال زینتی مشروط از تصاویر ظاهر می شود که با آنها اشیاء مختلف تزئین شده است. سنگ نگاره ها واقع گرایانه هستند، آنها روی صخره های باز نزدیک آب نقاشی شده اند. تصاویر انسان نسبت به تصاویر حیوانات پست تر است.

پلاستیک کوچک بسیار مهم شده است. مجسمه های حیوانات از خاک رس، چوب، شاخ، استخوان و کمتر از سنگ ساخته می شدند. آنها بیانگر و واقع گرایانه هستند (تداوم از دوران پارینه سنگی).

از این پس گاو نر یکی از دو موضوع اصلی است. در پانتئون نوسنگی، او همان جایگاهی را اشغال می کند که هیپوستای های مختلف - و با گذشت زمان بیشتر و بیشتر و متنوع تر - از خدای زن است.

در هنر صخره‌ای، پس از هنر زنده و «صحنه‌ای» از نوع میان سنگی، دوره‌ای فرا می‌رسد که در طی آن صخره‌ها با هزاران تصویر گاو نر پوشیده می‌شوند. به عنوان یک قاعده، این ارقام مربوط به طرح نیست.

نمونه معمول دوران نوسنگی، یک شکل منفرد، ایستا و نسبتاً سبک از یک یا آن حیوان بزرگ شاخدار است.

اهلی شدن حیوانات به این واقعیت منجر شد که آنها در هنر جایگاه متواضع تری گرفتند، در حالی که انسان جای مرکز و استاد دنیای اطراف را گرفت.

در صحنه های شکار، جانور اکنون به موقعیتی که تابع انسان است راضی است. اما تضاد بین نحوه به تصویر کشیدن حیوانات، طبیعت گرایانه و نزدیک به واقعیت، و شخصی که پیکره اش در معرض تلطیف هندسی قوی است، ادامه دارد.

واقعیت در هنر بازتولید نمی شود، بلکه نشانه ها و نمادها خلق می شوند. مخلوق معمولی این فرهنگ منهیرها بودند که قرار بود از روح و آرامش خدایان، قهرمانان و مردگان محافظت کنند. جای تعجب نیست که این سنگ ها که با تلاش زیاد به زمین چسبیده بودند، در آن نصب شدند موقعیت عمودیکه انسان را از حیوانات متمایز می کند. پرتره های این دوره فقط دارای ویژگی های اصلی هستند، به عنوان یک مخفف، و تصویر چهره ها به یک انتزاع هندسی کاهش می یابد.

علاوه بر طرحواره، آنها با اجرای بی دقت متمایز می شوند. در کنار نقاشی های سبک شده حیوانات، اشکال هندسی مختلفی (دایره ها، مستطیل ها، لوزی ها و مارپیچ ها و غیره)، تصاویر سلاح ها (تبر و خنجر) و وسایل نقلیه (قایق ها و کشتی ها) وجود دارد. بازتولید حیات وحش در پس زمینه محو می شود.

حیوانات، به عنوان یک قاعده، واقعی‌تر از انسان‌ها به تصویر کشیده می‌شوند، اما، در هر صورت، دیگر چنین «پرتره‌هایی» سرزنده و مستقیم، با حسی از فرم ملموس، مانند گاومیش کوهان دار آلتامیرا یا «آهوهایی که از رودخانه عبور می‌کنند» وجود ندارد. حکاکی روی یک قطعه استخوان از غار لورته در فرانسه).

هنر نوسنگی، تصاویری طرح دار و مشروط از حیوانات است که به طور مبهمی شبیه به اصل است.

عصر برنز و آهن.تلاش‌ها برای هنر طراحی به یادماندنی، که بر روی دولمن‌ها، منهیرها یا بر روی صخره‌های طبیعی در عصر حجر (سنگ‌هایی به شکل کاسه یا سنگ‌هایی برای نقاشی با فرورفتگی‌ها و نشانه‌های دیگر) یافت می‌شود، در عصر برنز تا اولین مراحل نقاشی دیواری تاریخی توسعه یافت. غنی از چهره ها یا تصاویر برجسته تاریخی.

تصاویری از مردم، اسب‌ها، گاو نر، کشتی‌ها، گاری‌ها و گاوآهن‌ها از اهمیت بالایی برخوردار بودند که زندگی قهرمانان دوران گذشته را برای ما به تصویر می‌کشیدند. حیوانات به طور فزاینده ای به عنوان اهلی به تصویر کشیده می شدند که از بهبود کیفیت زندگی مردم خبر می داد.

سبک حیوانات در عصر برنز به وجود آمد، در عصر آهن و در هنر کشورهای کلاسیک اولیه توسعه یافت. سنت های آن در هنر قرون وسطی، در هنر عامیانه حفظ شد. در ابتدا با توتمیسم همراه بود، تصاویر جانور مقدس در نهایت به یک نقش مشروط از زینت تبدیل شد.

در برخی از غارها، نقش برجسته‌های کنده‌شده در صخره و همچنین مجسمه‌های ایستاده از حیوانات پیدا شد. مجسمه های کوچکی شناخته شده است که از سنگ نرم، استخوان، عاج ماموت تراشیده شده اند. شخصیت اصلی هنر پارینه سنگی گاومیش کوهان دار امریکایی است. علاوه بر آنها، تصاویر بسیاری از تورهای وحشی، ماموت ها و کرگدن ها پیدا شد.

واقع گرایی تصاویر با یک قرارداد خاص ترکیب شده بود: پیکرهای حیوانات در رابطه با شکل چیزهایی که تزئین می کردند قرار داشتند. حیوانات در حالت های متعارف (پریدن، جنگیدن؛ ونگل ها با پاهای خمیده؛ شکارچیان - گاهی اوقات به شکل توپ جمع می شوند) به تصویر کشیده می شدند. تکنیک های مرسوم نیز در انتقال قسمت های فردی بدن حیوان (چشم ها به شکل دایره، شاخ - فر، دهان - نیم دایره و غیره) ردیابی می شود. گاهی اوقات بخشی از بدن حیوان به تصویر کشیده می شد که به عنوان نماد آن (سر، پنجه، پنجه حیوانات و پرندگان) عمل می کرد. تصاویری از حیوانات یا قطعات آنها بر روی تصاویر حیوانات دیگر قرار داده شده است.

روند به تصویر کشیدن شخصیت های خارق العاده روز به روز ملموس تر می شود. از سوی دیگر، تمایل به سبک سازی، ساده سازی نقاشی وجود دارد. تصاویر حیوانات کمتر دیده می شود. زیور آلات هندسی در همه جا پخش می شود که نکته اصلی علامت است.

عصر آهن با همان سبک حیوانی مشخص می شود، جایی که تصویر کامل یک حیوان با یک راه حل تزئینی از جزئیات ترکیب شده است.

پلاستیک های کوچک (پیکره ها) از فلز طبق مدل مومی ریخته می شوند. جانور موضوع اصلی تزئین، تصویر و عبادت باقی ماند.

ظروف کروی تزئین شده با حیوانات حکاکی شده نیز یافت شد: گاو نر، شکارچیان، پرندگان.

در تدفین‌ها، اشیای بسیاری از برنز و فلزات گرانبها یافت شد که با مهارتی حرفه‌ای ساخته شده بودند: جواهر سازی(کمربندهای فلزی کاملاً با نقش حکاکی پوشیده شده است که درهم آمیختگی زیور و حیوانات در حال حرکت است که یک سطح تزئینی واحد را تشکیل می دادند)، مجسمه های فلزی آهو، گاب، پرندگان.

یک مجسمه کوچک گرد ساخته شده از برنز وجود دارد: بز، قوچ، آهو، سگ، سر منفرد حیوانات و چهره های انسانی.

نتیجه

اولیه هنر - بازتابواقعیت زمان معینی که شخص در آن زندگی می کرد. در طول مدت بسیار طولانی توسعه یافته است.

در مراحل مختلف (مسطولیتیک، پارینه سنگی، نوسنگی و غیره) شخصی حیوانی را با تکنیک ها و سبک های مختلف به تصویر می کشید.

انسان بدوی هم در نقاشی و هم در مجسمه سازی اغلب حیوانات را به تصویر می کشید. گرایش انسان بدوی به تصویر کردن حیوانات را در هنر سبک جانورشناسی یا حیوانی می‌نامند و به دلیل کوچک‌تر بودن، مجسمه‌های کوچک و تصاویر حیوانات را پلاستیک‌های کوچک می‌نامند. Animal style نامی مرسوم برای تصاویر تلطیف شده از حیوانات (یا قسمت های آنها) رایج در هنر دوران باستان است.

در دوران بدوی، تقریباً همه انواع هنر و آنها پایه ریزی شد تکنیک های بیانیکه در آینده مورد استفاده بشریت قرار خواهد گرفت. به عنوان مثال، هنرمندان بدوی بنیانگذاران انواع هنرهای زیبا شدند: گرافیک (طراحی ها و شبح ها)، نقاشی (تصویر رنگی، ساخته شده با رنگ های معدنی)، مجسمه سازی (شکل های حک شده از سنگ، قالب گیری از گل یا ریخته گری از فلز)، هنر و صنایع دستی (حکاکی سنگ و استخوان)، تصویر برجسته.

بنابراین، هنر بدوی به اشکال اصلی زیر ارائه می شود: گرافیک، نقاشی، مجسمه سازی، هنر تزئینی، نقش برجسته و نقش برجسته. و در همه این گونه ها، تصاویر حیوانات جایگاه قابل توجهی را اشغال کردند.

ادبیات:

1. Borev Yu. زیبایی شناسی - M.: Izd-vo polit. ادبیات، 1975

2. Semenov V.A. هنر اولیه - M .: انتشارات Azbuka-classic، 2008

3. Gnedich P.P. - تاریخچه هنرها: تاریخ معماری، مجسمه سازی، نقاشی، زندگی، آداب و رسوم و لباس همه مردمان از دوران باستان تا اواخر نوزدهمقرن - Polygon Harvest AST، 2009

4. Pomerantseva N.A. هنر بدوی - ناشر: Bely Gorod، 2006

5. گوشچین A.S., Origin of Art, L. - M., 1937

6. تاریخچه عمومیهنر، ج 1، م.، 1956م

7. V. B. Mirimanov، بدوی و هنر سنتی، م.، 1973

همچنین از اطلاعات سایت ها استفاده شده است:

2. www.irene.elmor.ru

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

مراحل اصلی در توسعه هنر بدوی

معرفی. 3

بناهای یادبود هنر بدوی 24

ویژگی های هنر بدوی 26

همان طور که می دانیم، دوران ابتدایی- جمعی اولین گام در تاریخ درست بشری تلقی می شود. در این دوره، شکل گیری انسان به عنوان یک گونه زیستی خاص کامل می شود. در نوبت پارینه سنگی اولیه و متأخر، سازمان جانورشناسی و گله به تدریج به ساختار قبیله ای تبدیل می شود که در حال حاضر مجموعه اولیه انسانی است. تکامل بیشتر منجر به شکل گیری سبک زندگی اجتماعی- قبیله ای و توسعه شیوه های مختلف زندگی اجتماعی می شود.

بر اساس نظریات موجود در علم تاریخ، از نظر زمانی، این دوران از اواخر پارینه سنگی (بالایی) آغاز می‌شود و دوره زمانی را تا آغاز نوسنگی در بر می‌گیرد. که در " فضای اجتماعی«این با حرکت بشر از اولین اشکال سازمان اجتماعی (طایفه) تا ظهور یک جامعه محله ابتدایی مطابقت دارد.

بدوی بودن به ویژه مشخصه درجه بالایی از ترکیب وجود انسان با هر چیزی است که در آن اتفاق می افتد طبیعت. روابط با زمین و آسمان، تغییرات آب و هوایی، آب و آتش، گیاهان و جانوران در شرایط یک اقتصاد تخصیصی (شکار جمعی) نه تنها عوامل عینی ضروری وجود بودند، بلکه محتوای مستقیم روند زندگی را نیز تشکیل می دادند.

جدایی ناپذیری وجود انسان و طبیعت، بدیهی است که باید در شناسایی هر دو در حال حاضر در سطح "تفکر زنده" بیان می شد. بازنمایی هایی که بر اساس احساسات دریافتی به وجود می آیند، تأثیر ادراک حسی را ثابت و ذخیره می کنند و فکر و احساس به عنوان چیزی جدایی ناپذیر از یکدیگر عمل می کنند. کاملاً ممکن است که وقف تصویر ذهنی با ویژگی های یک پدیده طبیعی که از طریق حواس درک می شود، نتیجه آن باشد. چنین «آمیختگی» طبیعت و بازتاب حسی-تجسمی آن بیانگر اصالت کیفی آگاهی بدوی است.

بدوی بودن با ویژگی هایی از جهان بینی باستانی مانند شناسایی وجود انسان با طبیعی و غلبه بیش از حد ایده های جمعی در تفکر فردی مشخص می شود. در وحدت، آنها حالت خاصی از روان را تشکیل می دهند که با مفهوم سینکریتیسم اولیه نشان داده می شود. محتوای این نوع فعالیت ذهنی در ادراک غیر متمایز از طبیعت، زندگی انسان (در کیفیت جمعی- قبیله ای آن) و تصویر حسی-تجسمی از جهان نهفته است. مردم باستان چنان در محیط خود قرار می گیرند که فکر می کنند خود را کاملاً درگیر همه چیز می دانند، بدون اینکه از جهان متمایز شوند، به ویژه بدون اینکه خود را با آن مخالفت کنند. یکپارچگی اولیه هستی با آگاهی بدوی-کل گرایانه مطابقت دارد، که به اشکال خاصی تقسیم نشده است، که برای آن، به بیان ساده، «همه چیز همه چیز است».

چنین تفسیری از مرحله باستانی آگاهی می تواند به عنوان یک کلید روش شناختی برای درک منشاء، محتوا و نقش باورها و آیین های اولیه در جامعه بدوی عمل کند.

می توان فرض کرد که رایج ترین نسخه از باورهای بدوی، انتقال روابط انسانی، درون قبیله ای، ایده ها و تجربیات به فرآیندها و عناصر طبیعت بوده است. همزمان و غیرقابل تفکیک با این، یک فرآیند "معکوس" انتقال وجود داشت: خواص طبیعی به حوزه زندگی جامعه انسانی.

بنابراین، جهان در آگاهی اولیه نه تنها به عنوان یک کل ظاهر شد، زمانی که هر پدیده و خود مردم در تار و پود یک موجود تعمیم یافته «بافته» شوند، بلکه به عنوان دارای سرزندگی، انسان سازی شده است. از آنجایی که انسان در این مورد، جمعی و قبیله ای است، تا جایی که هر آنچه که در تصور یک فرد باستانی پوشیده شده است، با شیوه زندگی آشنا و آشنای قبیله ای یکی می شود.

در تعدادی از باورهای باستانی، اولین نکته در اهمیت، نگرش به طبیعت به عنوان موجودی زنده با ویژگی های مشابه انسان است. در مطالعات دینی، دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن، مرحله اولیه چنین باورهایی، انیماتیسم (از لاتین animatus - متحرک)، نفوذ جهان را با نیروی حیات بخش جهانی، همه جا حاضر، اما غیرشخصی فرض کرد.

به تدریج، با توسعه فعالیت موضوعی-عملی، تصویر اصل حیات بخش متمایز شد. از قبل با پدیده های خاص طبیعت و زندگی انسانی، با آن جنبه هایی از آنها که توسعه واقعی آنها از دسترس خارج بود، ارتباط برقرار کرد. هر موجود یا شیء ادراک شده حسی، در صورت لزوم، دوگانه می شد، به نوعی مضاعف اعطا می شد. آنها را می توان به شکل بدنی یا شکل مادی دیگر (نفس، خون، سایه، انعکاس در آب و غیره) نشان داد. در عین حال، آنها اساساً از مادیت خالی بودند و به عنوان موجودات ایده آل تصور می شدند. تضاد بین ایده‌آلیت و عینیت به لطف تلفیق تفکر بدوی برطرف شد: هر شیء جهان مادی می‌توانست همزمان هم به صورت واقعی و هم غیرجسمانی عمل کند، نوعی کیفیت معنوی. پس از همه، doppelgänger می تواند رهبری و زندگی مستقلترک شخص، به عنوان مثال، در هنگام خواب یا در صورت مرگ.

مفهوم کلی که برای اشاره به چنین باورهایی وارد گردش علمی شده است به اصطلاح آنیمیسم تبدیل شده است. محتوای آن کاملاً گسترده است. اول از همه، با اعتقاد به وجود ارواح، یعنی تشکل های فوق محسوس ذاتی اشیاء و پدیده های طبیعی و همچنین در انسان مرتبط است.

ارواح را می توان از محدوده یک حالت عینی محدود خارج کرد. اینها به اصطلاح ارواح هستند. در این مورد، امکانات موجودات ایده آل به طور چشمگیری افزایش یافت: آنها می توانستند آزادانه به داخل حرکت کنند جهان مادی، به درون هر جسمی حرکت می کند و توانایی تأثیرگذاری بر اشیاء مختلف، گیاهان، حیوانات، آب و هوا و خود افراد را به دست می آورد.

تعدد ارواح دلالت بر تنوع زیستگاه آنها دارد. آنها تقریباً با تمام دنیای اطراف انسان پر شده اند. بنابراین، اکثر اعمال زندگی روزمره جامعه قبیله ای احتمالاً با در نظر گرفتن دیدگاه های موجود در مورد روابط با ارواح انجام می شد و پیامدهای مرتبط با تأثیر ارواح همیشه مطلوب نیست. دشواری ها و شکست ها، فردی و جمعی، به عنوان جلوه های حیله گری ارواح شیطانی درک می شود. راه برون رفت از این وضعیت جستجوی مکانیسم های قابل اعتماد برای مقابله با توطئه های بدخواهانه است. استفاده از تعویذ، یعنی اشیایی که وجود آنها به عنوان محافظت از تأثیر مضر ارواح شیطانی در نظر گرفته می شد، رواج داشت. به عنوان یک قاعده، اینها قطعات چوب، سنگ، استخوان، دندان، پوست حیوانات و غیره هستند.

اقلام از نوع مشابه نیز می تواند به منظور تعامل مثبت به عنوان واسطه استفاده شود. در همه موارد، شی واسطه به عنوان هادی نیازهای انسان عمل می کرد؛ با کمک آن، مردم در واقع زرادخانه ناچیز وسایلی را برای تسلط بر دنیای طبیعی دوباره پر کردند. ویژگی ذخیره، محافظت از مشکلات یا خوش شانسی با حضور در موضوع جادو توضیح داده شد، قدرت معجزه آسایا وجود روحی در آن.

چنین باورهایی مفهوم فتیشیسم نامیده می شود ("فتیش" - یک چیز مسحور شده؛ این اصطلاح توسط مسافر هلندی V. Bosman در آغاز قرن 18 پیشنهاد شد).

مشخص است که فتیش ها اغلب تجسم حامیان شخصی یک فرد بودند. با این حال، کسانی که بار اجتماعی را به دوش می‌کشیدند مهم‌تر و محترم‌تر تلقی می‌شدند - مدافعان کل تیم قبیله، تضمین بقا و تداوم خانواده. گاهی اوقات فتیشیسم با آیین اجداد همراه بود، به نحوی عجیب و غریب که ایده تداوم نسل ها را تقویت می کرد.

پیامد طبیعی نگرش فتیشیستی آگاهی این بود که خواص جادویی و معجزه آسا را نه تنها به اشیاء طبیعی یا تولید شده خاص، بلکه به خود مردم نیز منتقل کند. نزدیکی به یک فتیش معنای واقعی یک شخص (جادوگر، بزرگ یا رهبر) را افزایش می دهد که از طریق تجربه خود وحدت و رفاه قبیله را تضمین می کند. با گذشت زمان، تقدس بخشیدن به نخبگان قبیله ای اتفاق افتاد، به ویژه رهبران، که با برخورداری از توانایی های معجزه آسا تبدیل به فتیش های زنده شدند.

انسان بدوی با درک طبیعت در تصاویر جامعه قبیله ای که برای او قابل درک است، هر پدیده طبیعی را کم و بیش «خویشاوند» می دانست. گنجاندن پیوندهای قبیله ای در روند تعامل با حوزه های حیوانی و فلورپیش نیازها را برای توسعه اعتقاد به منشأ مشترک انسان با هر حیوان یا گیاهی که بسیار کمتر رایج بود ایجاد می کند.

این باورها که توتمیسم نامیده می شود، ریشه در روابط خونی و شرایط زندگی گروه های انسانی اولیه دارد که در مرحله ابتدایی شکل گرفتند. قابلیت اطمینان ناکافی و جابجایی نسبتاً مکرر فتیش ها باعث ایجاد تمایل به یک پایه پایدارتر شد و فعالیت حیاتی ساختارهای قبیله ای را تثبیت کرد.

منشأ مشترک و رابطه خونی با توتم به مستقیم ترین روش درک شد. مردم به دنبال این بودند که در رفتار خود مانند عادات "بستگان توتم" شوند، خواص و ویژگی های ظاهری خود را به دست آورند. در عین حال، زندگی حیواناتی که به عنوان توتم انتخاب می شدند و نگرش به آنها از منظر وجود جمعی- قبیله ای انسان مورد توجه قرار می گرفت.

علاوه بر وضعیت مرتبط، توتم عملکرد حامی، محافظ را نیز داشت. باورهای توتمی رایج، بتشناختن توتم است.

مطالعات متعدد در مورد فرهنگ بدوی گواهی می دهد که تمام اشکال نام برده شده از رفتار و جهت گیری آگاهی باستانی - آنیمیسم، فتیشیسم، توتمیسم - ماهیت صحنه ای جهانی دارند. ساختن آنها در یک توالی خاص با توجه به درجه "توسعه" غیرقانونی است. به عنوان لحظات ضروری در توسعه جهان، آنها به وجود می آیند، در چارچوب یک جهان بینی واحد و کل نگر آشکار می شوند، که سنتگرایی بدوی را متمایز می کند.

اهمیت فرهنگی کلی این پدیده ها در تمرکز آنها بر رفع نیازهای حیاتی است. وجود انسان، آنها منعکس کننده منافع واقعی و عملی سازمان جامعه- قبیله هستند.

در مرحله ابتدایی فرهنگ، اشکال ترکیبی از آیین ها و اعتقادات به وجود آمد که نامیده می شود مفهوم کلیجادو (از کلمات یونانی و لاتین که به عنوان جادو، جادو، جادو ترجمه شده اند).

درک جادویی جهان مبتنی بر ایده شباهت و پیوند جهانی است، که این امکان را برای شخصی که احساس "مشارکت در همه چیز" می کند، بر هر چیز و پدیده ای تأثیر می گذارد.

اعمال جادویی در بین همه مردم جهان رایج است و بسیار متنوع است. در قوم نگاری و تحقیق در مورد تاریخ دین، طبقه بندی ها و طرح های گونه شناختی بسیاری از باورها و فنون جادویی وجود دارد.

رایج ترین آنها تقسیم جادو به خوش نیت، سودمند است که آشکارا و برای منفعت انجام می شود - "سفید" و مضر است که باعث آسیب و بدبختی می شود - "سیاه".

نوع شناسی دارای ویژگی مشابهی است و بین جادوی تهاجمی-تهاجمی و جادوی دفاعی-حفظ تمایز قائل می شود.

در مورد دوم، تابوها نقش مهمی ایفا می کنند - ممنوعیت اعمال، اشیاء و کلمات، که به طور خودکار باعث ایجاد انواع دردسر برای شخص می شوند. حذف تابوها بیانگر تمایل غریزی کل گروه جامعه-طبیله برای محافظت از خود در برابر تماس با عواملی است که بقا را تهدید می کند.

اغلب انواع سحر و جادو با توجه به حوزه های فعالیت انسانی که در آن به نحوی ضروری هستند طبقه بندی می شوند (کشاورزی، ماهیگیری، شکار، شفا، هواشناسی، عشق، انواع نظامی جادو). آنها جنبه های واقعی روزمره بودن را هدف قرار می دهند.

مقیاس ها متفاوت است اعمال جادوییکه می تواند فردی، گروهی، جمعی باشد. جادو به اصلی ترین شغل حرفه ای جادوگران، شمن ها، کشیشان و غیره تبدیل می شود. (نهادسازی جادو).

پس ویژگی هستی و شعور انسانهای دوران بدوی نوعی یکپارچگی است که در یک مجموعه طبیعی و انسانی، نفسانی و گمانی، مادی و مجازی، عینی و ذهنی را به هم می پیوندد.

وابستگی مستقیم به شرایط بلافصل هستی، چنین انباری از روان را تحریک می کند، که در آن سازگاری با جهان احتمالاً باید شامل حداکثر هویت با محیط باشد. سازمان جمعی زندگی هویت انسان و طبیعت را به کل جامعه قبیله ای گسترش داد. در نتیجه جایگاه غالب نگرش های فرافردی آگاهی ایجاد می شود که برای همگان اهمیتی اجباری و غیر قابل انکار دارد. بهترین راه برای تثبیت آنها در چنین وضعیتی می تواند اولاً مراجعه به ولایت مطلقه بی چون و چرا باشد. آنها به نمادهای قبیله تبدیل می شوند - توتم ها یا دیگر اشیاء فتیش شده، تا تقدس بخشیدن به قله قبیله.

دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این نیازهای عملی بودند که برای محتوای باورهای اولیه تعیین کننده بودند. در باورهای باستانی، لحظات زندگی لازم برای سازماندهی و حفظ سبک زندگی جمعی- قبیله ای (در کار و زندگی، روابط زناشویی، شکار، مبارزه با گروه های متخاصم).

تلفیق آگاهی، ترکیب این روابط واقعی با دیدگاه های غیرعقلانی را تعیین می کند و آنها را به نفوذ متقابل و ادغام کامل می رساند. کلمه با عمل یکسان می شود ، نشانه - به موضوع ، ایده ها ظاهری شخصی پیدا می کنند. ایده ها و تصاویر در حال ظهور توسط یک شخص، قبل از هر چیز، به عنوان خود واقعیت، تجربه و «زندگی شده» شدند.

می توان فرض کرد که آگاهی عمومی شکل گیری قبیله ای بدوی، تقابل زمینی با غیر زمینی را نمی دانست. هیچ شخصیت یا پدیده ای در آن وجود نداشت که در خارج از این جهان، در قلمرو موجودات ماورایی ایستاده باشد. این آگاهی اجازه دو برابر شدن جهان را نمی داد. محیط در درگیری خود با یک شخص، بدون تجزیه شدن به شرایط توسعه و خارج از کنترل درک شد. علاوه بر این، نیازهای حیاتی اجازه نمی داد یک نگرش منفعلانه-تفکری نسبت به جهان ریشه دوانده و آن را به یک کانال فعال هدایت می کرد و با استفاده از جادو تقویت می کرد.

بنابراین، در دوران ابتدایی، نوع خاصی از آگاهی شکل می گیرد. هیچ تمایز روشنی بین واقعی و ایده آل در آن وجود ندارد، فانتزی از رویدادهای واقعی جدایی ناپذیر است، تعمیم واقعیت در تصاویر انضمامی نفسانی بیان می شود و متضمن تعامل مستقیم آنها با شخص است، جمع بر فرد غالب است و تقریباً به طور کامل جایگزین می شود. آی تی. بازتولید این نوع فعالیت ذهنی باید به ظهور «ساخت‌هایی» منجر می‌شد که امکان انتقال تجربه جمعی مردم باستان را به شکلی مناسب با جهان‌بینی بدوی فراهم می‌کرد. این شکل که شهوانی بودن و عاطفی بودن را با تعلیم، و قابل درک و دستیابی به همسان سازی با انگیزه انگیزشی-ارادی برای عمل ترکیب می کند، به اسطوره تبدیل می شود (از یونانی. سنت، افسانه).

در زمان ما، این واژه و مشتقات آن (اسطوره‌ای، اسطوره‌سازی، اسطوره‌شناسی و غیره)، گاه به‌طور غیرقابل توجیه، طبقه وسیعی از پدیده‌ها را مشخص می‌کند: از داستان فردی در برخی موقعیت‌های روزمره تا مفاهیم ایدئولوژیک و دکترین‌های سیاسی. اما در برخی زمینه ها مفاهیم «اسطوره»، «اسطوره شناسی» ضروری است. به عنوان مثال، در علم، مفهوم اسطوره به اشکال آگاهی اجتماعی دوران ابتدایی و حوزه دانش علمی مرتبط با اسطوره ها و روش های مطالعه آنها اشاره دارد.

برای اولین بار پدیده اسطوره در مرحله باستانی تاریخ ظاهر می شود. برای یک جمع جامعه- قبیله، اسطوره نه تنها داستانی درباره نوعی رابطه طبیعی- انسانی است، بلکه یک واقعیت غیرقابل انکار است. از این نظر، اسطوره و جهان یکسان هستند. بنابراین، کاملاً مناسب است که آگاهی از جهان در دوران اشتراکی بدوی را به عنوان آگاهی اسطوره ای تعریف کنیم.

از طریق اسطوره، برخی از جنبه های تعامل افراد درون قبیله و نگرش به محیط زیست جذب شد. با این حال، فقدان شرط اساسی برای فرآیند شناخت - تمایز بین سوژه و موضوع فعالیت شناختی - کارکرد معرفت شناختی اسطوره باستانی را زیر سوال می برد. نه تولید مادی و نه طبیعت توسط آگاهی اساطیری در این دوره بر خلاف انسان درک نمی شوند، بنابراین آنها موضوع معرفت نیستند.

در یک اسطوره باستانی، توضیح دادن به معنای توصیف در برخی تصاویر است که باعث اعتماد مطلق (اهمیت علت شناختی اسطوره) می شود. این توصیف نیازی به فعالیت عقلانی ندارد. یک ایده انضمامی حسی از واقعیت کافی است، که صرفاً به دلیل وجود آن، به مقام خود واقعیت ارتقا می یابد. ایده‌هایی که درباره محیط برای آگاهی اسطوره‌ای وجود دارد با آنچه که منعکس می‌کنند یکسان است. اسطوره قادر است منشأ، ساختار، ویژگی‌های چیزها یا پدیده‌ها را توضیح دهد، اما این کار را خارج از منطق روابط علت و معلولی انجام می‌دهد و آنها را با داستانی در مورد پیدایش یک شی مورد علاقه در یک نقطه خاص جایگزین می‌کند. زمان اصلی با استفاده از «اولین اقدام» یا صرفاً اشاره به یک سابقه.

حقیقت بی قید و شرط یک اسطوره برای «صاحب» آگاهی اسطوره ای مشکل جدایی دانش و ایمان را برطرف می کند. در یک اسطوره باستانی، یک تصویر تعمیم دهنده همیشه دارای ویژگی های نفسانی است و بنابراین، بخشی جدایی ناپذیر، واضح و قابل اعتماد از واقعیت است که توسط شخص درک می شود.

در حالت اولیه، آنیمیسم، فتیشیسم، توتمیسم، جادو و ترکیبات مختلف آنها منعکس کننده این ویژگی کلی آگاهی اساطیری باستانی هستند و در اصل، تجسم عینی آن هستند.

با گسترش دامنه فعالیت انسان، مواد طبیعی و اجتماعی متنوع تری در مدار آن قرار می گیرد و این جامعه است که وارد مقوله حوزه اصلی کاربرد تلاش می شود. موسسه متولد می شود ملک شخصی. تشکل های ساختاری پیچیده ای به وجود می آیند (صنایع دستی، امور نظامی، سیستم های استفاده از زمین و پرورش گاو)، که دیگر نمی توان آنها را با هیچ مبنای واحدی (روح، فتیش، توتم) در محدوده وجود زمینی شناسایی کرد.

در سطح بازنمودهای اساطیری، این فرآیندها نیز باعث تعدادی از تحولات می شوند. انیمیشن فراگیر اشیاء و پدیده ها به تصاویر تعمیم دهنده چندوجهی مناطق خاصی از زندگی تبدیل می شود. این تصاویر به عنوان یک بیان بسیار کلی از واقعیت، با آن یکسان هستند، یعنی خود واقعیت هستند، اما وارد درک افراد فردی می شوند، با ویژگی های خاص ظاهر، شخصیت، اسامی مناسب. شخصیت‌های شخصیت‌یافته به طور فزاینده‌ای ظاهری انسان‌وارانه به دست می‌آورند که کاملاً قابل درک است ویژگی های انسانی. در اسطوره‌های توسعه‌یافته، آنها به خدایان مختلفی تبدیل می‌شوند که جانشین ارواح، نیاکان توتم و فتیش‌های مختلف می‌شوند.

این حالت را اصطلاح شرک (شرک) می گویند. معمولاً گذار به باورهای شرک آمیز با از هم پاشیدگی ساختارهای قبیله ای و شکل گیری حکومت اولیه همراه بود.

به هر خدایی حوزه کنترل خاصی در طبیعت و جامعه اختصاص داده شد، پانتئون (مجموعه ای از خدایان) و سلسله مراتبی از خدایان تشکیل شد. اسطوره هایی به وجود می آیند که منشأ خدایان، تبارشناسی و روابط آنها را در پانتئون (تئوگونی) توضیح می دهند.

شرک مستلزم آن است سیستم پیچیدهاقدامات فرقه ای که به خدایان خاص و کل پانتئون خطاب می شود. این امر به طور قابل توجهی اهمیت کشیشی را افزایش می دهد و به طور حرفه ای از دانش این آیین استفاده می کند.

با توسعه دولت ها، خدایان به طور فزاینده ای نقش بالاترین تأیید نظم های اجتماعی-سیاسی ایجاد شده توسط مردم را به خود اختصاص می دهند. سازمان قدرت زمینی در پانتئون منعکس شده است. به ویژه، فرقه خدای اصلی و عالی برجسته است. بقیه تا تبدیل شدن کارکردها و خصوصیاتشان به کیفیت خدای یگانه موقعیت سابق خود را از دست می دهند. توحید پدید می آید.

باید تاکید کرد که جهت گیری های قبلی آگاهی به راه های جادویی و معجزه آسا حل مشکلات انسانیو با شرک و با توحید محفوظ است. بیشتر باورها و آیین ها هنوز از طریق «مکانیسم» آگاهی اسطوره ای وارد زندگی مردم می شوند. با این حال، به طور کلی، نقش اسطوره ها، سهم آنها در آگاهی عمومی دستخوش تغییرات چشمگیری است.

روابط اجتماعی در جامعه در حال تغییر است و خود شخص نیز در حال تغییر است. او با تسلط بر طبیعت، راه هایی را برای ارضای نیازهای خود ایجاد می کند که نیازی به تکمیل یک عملیات جادویی ندارد.

اما اساسی ترین تغییر این است که مردم جهان اطراف خود را به شیوه ای متفاوت درک می کنند. کم کم رمز و راز و دست نیافتنی خود را از دست می دهد. با تسلط بر جهان، شخص با آن به عنوان یک نیروی خارجی رفتار می کند. این امر تا حدودی تأییدی بر فرصت ها، قدرت و آزادی نسبی جامعه بشری از عناصر طبیعی بود.

با این حال، مردم با جدا شدن از طبیعت و تبدیل آن به موضوع فعالیت خود، تمامیت وجودی قبلی خود را از دست داده اند. به جای احساس وحدت با کل هستی، درک خود به عنوان چیزی متفاوت از طبیعت و مخالف آن قرار می گیرد.

شکاف نه تنها با طبیعت ایجاد می شود. با نوع جدیدی از سازمان اجتماعی ( جامعه محله، روابط طبقاتی اولیه)، شیوه زندگی که نسل به نسل پرورش می یافت و محتوای آگاهی اولیه را تعیین می کرد، در حال تبدیل شدن به چیزی است که از گذشته می شود. ارتباط با طایفه قطع شده است. زندگی فردی است، تمایز "من" خود در محیط سایر انسان ها وجود دارد.

چیزی که آگاهی اساطیری باستانی به طور مستقیم درک کرده و «انسان شده» شده است، معلوم می شود که چیزی بیرونی برای مردم است. به طور فزاینده ای دشوار می شود که اسطوره را به معنای واقعی کلمه محتوای واقعی فرآیند زندگی بدانیم. این تصادفی نیست که سنت تمثیلی متولد و تقویت می شود - تفسیر اسطوره باستانیبه عنوان پوسته ای مناسب برای انتقال دانش در مورد طبیعت، ایده های اخلاقی، فلسفی و غیره.

خود اسطوره در حال حرکت به سمت کیفیت جدیدی است. جهانی بودن خود را از دست می دهد و دیگر شکل غالب آگاهی اجتماعی نیست. تمایز تدریجی حوزه "معنوی" وجود دارد. انباشت و پردازش دانش علمی طبیعی وجود دارد، درک فلسفی و هنری از جهان در حال توسعه است، نهادهای سیاسی و حقوقی در حال شکل گیری هستند. در عین حال، شکل گیری چنین جهت گیری در اعتقادات و عبادات مشاهده می شود که حوزه های دنیوی (طبیعی و انسانی) و قدسی را مشخص می کند. ایده ارتباط خاص و عرفانی بین زمینی و غیر زمینی که به عنوان ماوراء الطبیعه، یعنی دین درک می شود، تأیید می شود.

مراحل اصلی در توسعه هنر بدوی

معرفی. 3

سنگ نگاره های کارلیا. 15

بناهای یادبود هنر بدوی 24

ویژگی های هنر بدوی 26

بر اساس نظریات موجود در علم تاریخ، از نظر زمانی، این دوران از اواخر پارینه سنگی (بالایی) آغاز می‌شود و دوره زمانی را تا آغاز نوسنگی در بر می‌گیرد. در "فضای اجتماعی" با حرکت بشر از اولین اشکال سازمان اجتماعی (طایفه) تا ظهور یک جامعه محله ابتدایی مطابقت دارد.

برای بدوی بودن، درجه بالایی از ترکیب وجود انسان با هر آنچه در طبیعت اطراف اتفاق می افتد، مشخصه است. روابط با زمین و آسمان، تغییرات آب و هوایی، آب و آتش، گیاهان و جانوران در شرایط یک اقتصاد تخصیصی (شکار جمعی) نه تنها عوامل عینی ضروری وجود بودند، بلکه محتوای مستقیم روند زندگی را نیز تشکیل می دادند.

بنابراین، جهان در آگاهی ابتدایی نه تنها به عنوان یکپارچه ظاهر شد، زمانی که هر پدیده و خود مردم در تار و پود موجودی تعمیم یافته «بافته» شوند، بلکه دارای ویژگی های حیاتی و انسانی هستند. از آنجایی که انسان در این مورد، جمعی و قبیله ای است، تا جایی که هر آنچه که در تصور یک فرد باستانی پوشیده شده است، با شیوه زندگی آشنا و آشنای قبیله ای یکی می شود.

به تدریج، با توسعه فعالیت موضوعی-عملی، تصویر اصل حیات بخش متمایز شد. از قبل با پدیده های خاص طبیعت و زندگی انسانی، با آن جنبه هایی از آنها که توسعه واقعی آنها از دسترس خارج بود، ارتباط برقرار کرد. هر موجود یا شیء ادراک شده حسی، در صورت لزوم، دوگانه می شد، به نوعی مضاعف اعطا می شد. آنها را می توان به شکل بدنی یا شکل مادی دیگر (نفس، خون، سایه، انعکاس در آب و غیره) نشان داد. در عین حال، آنها اساساً از مادیت خالی بودند و به عنوان موجودات ایده آل تصور می شدند. تضاد بین ایده‌آلیت و عینیت به لطف تلفیق تفکر بدوی برطرف شد: هر شیء جهان مادی می‌توانست همزمان هم به صورت واقعی و هم غیرجسمانی عمل کند، نوعی کیفیت معنوی. در نهایت، دو نفره همچنین می توانند زندگی مستقلی داشته باشند و شخص را ترک کنند، مثلاً در هنگام خواب یا در صورت مرگ.

ارواح را می توان از محدوده یک حالت عینی محدود خارج کرد. اینها به اصطلاح ارواح هستند. در این مورد، امکانات موجودات ایده آل به طور چشمگیری افزایش یافت: آنها می توانستند آزادانه در دنیای مادی حرکت کنند، در هر شیئی ساکن شوند و توانایی تأثیرگذاری بر اشیاء مختلف، گیاهان، حیوانات، آب و هوا و خود مردم را به دست آورند.

اقلام از نوع مشابه نیز می تواند به منظور تعامل مثبت به عنوان واسطه استفاده شود. در همه موارد، شی واسطه به عنوان هادی نیازهای انسان عمل می کرد؛ با کمک آن، مردم در واقع زرادخانه ناچیز وسایلی را برای تسلط بر دنیای طبیعی دوباره پر کردند. توانایی ذخیره، محافظت از مشکلات یا خوش شانسی با وجود نیروی جادویی و معجزه آسا در جسم یا وجود نوعی روح در آن توضیح داده شد.

انسان بدوی با درک طبیعت در تصاویر جامعه قبیله ای که برای او قابل درک است، هر پدیده طبیعی را کم و بیش «خویشاوند» می دانست. گنجاندن پیوندهای قبیله‌ای در روند تعامل با حوزه‌های دنیای حیوانی و گیاهی، پیش‌نیازهایی را برای رشد ایمان به منشأ مشترک انسان‌ها با هر حیوان یا گیاهی که بسیار کمتر رایج بود، ایجاد می‌کند.

علاوه بر وضعیت مرتبط، توتم عملکرد حامی، محافظ را نیز داشت. باورهای توتمی رایج، بتشناختن توتم است.

اهمیت فرهنگی کلی این پدیده ها در تمرکز آنها بر برآوردن نیازهای حیاتی وجود انسان است؛ آنها منعکس کننده منافع واقعی و عملی سازمان جامعه- قبیله هستند.

در مرحله ابتدایی فرهنگ، اشکال ترکیبی از آیین ها و باورها پدید آمد که با مفهوم کلی جادو (از کلمات یونانی و لاتین ترجمه شده به عنوان جادو، جادو، جادوگری) به آن اشاره می شود.

نوع شناسی دارای ویژگی مشابهی است و بین جادوی تهاجمی-تهاجمی و جادوی دفاعی-حفظ تمایز قائل می شود.

مقیاس اعمال جادویی متفاوت است، که می تواند فردی، گروهی، جمعی باشد. جادو به اصلی ترین شغل حرفه ای جادوگران، شمن ها، کشیشان و غیره تبدیل می شود. (نهادسازی جادو).

دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این نیازهای عملی بودند که برای محتوای باورهای اولیه تعیین کننده بودند. در باورهای باستانی، لحظات فعالیت زندگی لازم برای سازماندهی و حفظ سبک زندگی جمعی- قبیله ای (در کار و زندگی، روابط زناشویی، شکار و مبارزه با گروه های متخاصم) ثبت شده است.

با گسترش دامنه فعالیت انسان، مواد طبیعی و اجتماعی متنوع تری در مدار آن قرار می گیرد و این جامعه است که وارد مقوله حوزه اصلی کاربرد تلاش می شود. نهاد مالکیت خصوصی در حال ظهور است. تشکل های ساختاری پیچیده ای به وجود می آیند (صنایع دستی، امور نظامی، سیستم های استفاده از زمین و پرورش گاو)، که دیگر نمی توان آنها را با هیچ مبنای واحدی (روح، فتیش، توتم) در محدوده وجود زمینی شناسایی کرد.

در سطح بازنمودهای اساطیری، این فرآیندها نیز باعث تعدادی از تحولات می شوند. انیمیشن فراگیر اشیاء و پدیده ها به تصاویر تعمیم دهنده چندوجهی مناطق خاصی از زندگی تبدیل می شود. این تصاویر به عنوان یک بیان بسیار کلی از واقعیت، با آن یکسان هستند، یعنی خود واقعیت هستند، اما وارد درک افراد فردی می شوند، با ویژگی های خاص ظاهر، شخصیت، نام های خاص. شخصیت‌های شخصی‌شده به طور فزاینده‌ای ظاهری انسان‌وارانه به دست می‌آورند که دارای ویژگی‌های انسانی کاملاً قابل درک است. در اسطوره‌های توسعه‌یافته، آنها به خدایان مختلفی تبدیل می‌شوند که جانشین ارواح، نیاکان توتم و فتیش‌های مختلف می‌شوند.

شرک شامل یک سیستم نسبتاً پیچیده از اقدامات فرقه ای است که خطاب به خدایان خاص و کل پانتئون است. این امر به طور قابل توجهی اهمیت کشیشی را افزایش می دهد و به طور حرفه ای از دانش این آیین استفاده می کند.

باید تأکید کرد که جهت‌گیری‌های پیشین آگاهی نسبت به راه‌های جادویی و معجزه‌آسا برای حل مشکلات بشر چه با شرک و چه با توحید حفظ می‌شود. بیشتر باورها و آیین ها هنوز از طریق «مکانیسم» آگاهی اسطوره ای وارد زندگی مردم می شوند. با این حال، به طور کلی، نقش اسطوره ها، سهم آنها در آگاهی عمومی دستخوش تغییرات چشمگیری است.

شکاف نه تنها با طبیعت ایجاد می شود. با نوع جدیدی از سازمان اجتماعی (جامعه همسایگی، روابط طبقاتی اولیه)، شیوه زندگی که نسل به نسل پرورش می یافت و محتوای آگاهی بدوی را تعیین می کرد، در حال تبدیل شدن به گذشته است. ارتباط با طایفه قطع شده است. زندگی فردی است، تمایز "من" خود در محیط سایر انسان ها وجود دارد.

چیزی که آگاهی اساطیری باستانی به طور مستقیم درک کرده و «انسان شده» شده است، معلوم می شود که چیزی بیرونی برای مردم است. به طور فزاینده ای دشوار می شود که اسطوره را به معنای واقعی کلمه محتوای واقعی فرآیند زندگی بدانیم. تصادفی نیست که سنت تمثیلی متولد شده و تقویت می شود - تفسیر اسطوره باستانی به عنوان پوسته ای مناسب برای انتقال دانش در مورد طبیعت، ایده های اخلاقی، فلسفی و غیره.

مراحل اصلی در توسعه هنر بدوی

معرفی. 3

سنگ نگاره های کارلیا. 15

بناهای یادبود هنر بدوی 24

ویژگی های هنر بدوی 26

نتیجه. 32

معرفی

هنر بدوی، یعنی هنر عصر سیستم اشتراکی بدوی، در مدت زمان بسیار طولانی توسعه یافته است و در برخی از نقاط جهان - در استرالیا و اقیانوسیه، در بسیاری از مناطق آفریقا و آمریکا - تا دوران مدرن وجود داشته است. . در اروپا و آسیا، وقوع آن به عصر یخبندان باز می گردد، زمانی که بیشتراروپا پوشیده از یخ بود و جایی که جنوب فرانسه و اسپانیا در حال حاضر قرار دارند، توندرا گسترش یافت. در 4 - 1 هزاره قبل از میلاد. سیستم اشتراکی اولیه، ابتدا در شمال آفریقا و غرب آسیا، و سپس در جنوب و آسیای شرقیو در اروپای جنوبیبه تدریج به برده داری تبدیل شد.

قدیمی ترین مراحل در توسعه فرهنگ بدوی، زمانی که هنر برای اولین بار ظاهر می شود، متعلق به پارینه سنگی است، و هنر، همانطور که قبلا ذکر شد، تنها در اواخر (یا بالا) پارینه سنگی، در زمان Aurignac-Solutrean، یعنی 40 - ظاهر شد. 20 هزاره قبل از میلاد در زمان مادلین (20 - 12 هزاره قبل از میلاد) شکوفا شد. مراحل بعدی در توسعه فرهنگ بدوی قبلاً به دوران میان سنگی (عصر حجر میانی)، نوسنگی (عصر حجر جدید) و به زمان گسترش اولین ابزارهای فلزی (عصر مس- برنز) برمی گردد.

نمونه‌هایی از اولین آثار هنر بدوی، طرح‌های طرح‌واره‌ای از سر حیوانات بر روی تخته‌های آهکی یافت شده در غارهای La Ferracy (فرانسه) است.

اینها تصاویر باستانیبسیار بدوی و مشروط اما در آنها بدون شک می توان سرآغاز آن ایده ها را در ذهن انسان های بدوی دید که با شکار و جادوی شکار همراه بود.

با ظهور زندگی مستقر و ادامه استفاده از سایبان های صخره ای، غارها و غارها برای زندگی، مردم شروع به ترتیب دادن سکونتگاه های طولانی مدت - پارکینگ های متشکل از چندین خانه کردند. به اصطلاح "خانه بزرگ" جامعه قبیله ای از سکونتگاه کوستنکی اول، در نزدیکی ورونژ، اندازه قابل توجهی (35x16 متر) بود و ظاهراً سقفی از تیرک داشت.

در این نوع خانه‌ها، در تعدادی از سکونتگاه‌های شکارچیان ماموت و اسب‌های وحشی که قدمت آن‌ها به دوره اوریگناک-سولوتره بازمی‌گردد، مجسمه‌های کوچکی که زنان را به تصویر می‌کشند از استخوان، شاخ یا سنگ نرم (5 تا 10 سانتی‌متر) حکاکی شده‌اند. . بیشتر تندیس های یافت شده یک زن برهنه ایستاده را به تصویر می کشند. آنها به وضوح تمایل هنرمند بدوی را برای انتقال ویژگی های یک زن-مادر نشان می دهند (سینه ها ، شکم بزرگ ، باسن های پهن تأکید می شود).

مجسمه‌سازان بدوی که نسبت‌های کلی شکل را با دقت نسبتاً نشان می‌دهند، معمولاً دست‌های این مجسمه‌ها را به صورت نازک، کوچک، اغلب روی سینه یا شکم تا شده به تصویر می‌کشند، به هیچ وجه ویژگی‌های صورت را به تصویر نمی‌کشند، اگرچه آنها با دقت جزئیات مدل مو را نشان می‌دهند. ، خالکوبی و غیره

پارینه سنگی در اروپای غربی

نمونه‌های خوبی از چنین مجسمه‌هایی در اروپای غربی (تندیس‌هایی از ویلندورف در اتریش، از منتون و لسپوگ در جنوب فرانسه و غیره) و در اتحاد جماهیر شوروی - در سایت‌های پارینه سنگی V روستاهای Kostenki و Gagarino در Don، Avdeevo یافت شد. در نزدیکی کورسک، و غیره. مجسمه های سیبری شرقی از سایت های مالت و بورت، مربوط به زمان انتقالی Solutrean-Madlenian، بیشتر به صورت شماتیک اجرا شده اند.

محله Les Eisy

برای درک نقش و جایگاه تصاویر انسان در زندگی یک جامعه قبیله‌ای بدوی، نقش برجسته‌های حکاکی شده بر روی تخته‌های سنگ آهکی از محوطه Lossel در فرانسه (ill. 16) جالب توجه است. یکی از این تخته ها شکارچی را در حال پرتاب نیزه، سه تخته دیگر زنانی را به تصویر می کشد که یادآور مجسمه های ویلندورف، کوستنکی یا گاگارین هستند و در نهایت، روی تخته پنجم، حیوانی در حال شکار است. شکارچی در حرکت زنده و طبیعی است، چهره های زنو به ویژه دست های آنها از نظر تشریحی درست تر از مجسمه ها به تصویر کشیده شده است. روی یکی از تخته‌ها، که بهتر حفظ شده است، زنی شاخ گاو نر (توریوم) را در دست، از آرنج خم شده و بلند کرده است. S. Zamyatnin یک فرضیه قابل قبول را مطرح کرد که در این مورد صحنه ای از جادوگری مرتبط با آمادگی برای شکار به تصویر کشیده شده است که در آن یک زن نقش مهمی را ایفا کرد.

با قضاوت بر اساس این واقعیت که مجسمه هایی از این نوع در داخل خانه پیدا شده است، آنها در زندگی افراد اولیه اهمیت زیادی داشتند. بر بزرگان شهادت می دهند نقش عمومی، که در دوران زناشویی متعلق به یک زن بود.

اغلب هنرمندان بدوی به تصویر حیوانات روی آوردند. قدیمی ترین این تصاویر هنوز هم بسیار شماتیک هستند. به عنوان مثال، مجسمه های کوچک و بسیار ساده حیوانات حک شده از سنگ نرم یا عاج - ماموت، خرس غار، شیر غار (از سایت Kostenki I) و همچنین نقاشی های حیوانات ساخته شده با یک رنگ. خط کانتور بر روی دیواره های تعدادی از غارها در فرانسه و اسپانیا (Ninndal، La Mute، Castillo). معمولاً این تصاویر کانتور روی سنگ حک می شوند یا روی خاک رس مرطوب کشیده می شوند. چه در مجسمه سازی و چه در نقاشی، تنها مهمترین ویژگی های حیوانات در این دوره منتقل می شود: فرم کلیبدن و سر، قابل توجه ترین نشانه های خارجی.

بر اساس چنین آزمایشات اولیه و ابتدایی، به تدریج مهارتی ایجاد شد که به وضوح در هنر زمان مادلین تجلی یافت.

هنرمندان بدوی بر تکنیک پردازش استخوان و شاخ تسلط یافتند و ابزارهای پیشرفته تری برای انتقال فرم ها اختراع کردند. واقعیت پیرامون(عمدتاً دنیای حیوانات). هنر مادلین درک و درک عمیق تری از زندگی را بیان می کرد. نقاشی های دیواری قابل توجه این زمان از دهه 80 - 90 یافت شد. قرن 19 در غارهای جنوب فرانسه (Font de Gome، Lascaux، Montignac، Combarelle، غار سه برادر، Nio و غیره) و شمال اسپانیا (غار Altamira). این احتمال وجود دارد که نقاشی‌های خطوط حیوانات متعلق به دوران پارینه سنگی باشد، اگرچه از نظر خصوصیات ابتدایی‌تر، در سیبری در سواحل لنا در نزدیکی روستای شیشکینو یافت شده است. در کنار نقاشی که معمولاً با رنگ‌های قرمز، زرد و سیاه اجرا می‌شود، در میان آثار هنر مادلین، نقشه‌هایی بر روی سنگ، استخوان و شاخ، نقش برجسته‌ها و گاهی مجسمه‌های گرد حکاکی شده است. شکار نقش بسیار مهمی در زندگی جامعه بدوی قبیله ای ایفا کرد و بنابراین تصاویر حیوانات چنین جایگاه مهمی را در هنر اشغال کردند. در میان آنها می توانید انواع حیوانات اروپایی آن زمان را ببینید: گاومیش کوهان دار امریکایی، گوزن شمالی و گوزن قرمز، کرگدن پشمالو، ماموت، شیر غار، خرس، خوک وحشی و غیره. پرندگان، ماهی ها و مارهای مختلف کمتر رایج هستند. گیاهان به ندرت به تصویر کشیده می شدند.

ماموت فونت د گوم غار

تصویر وحش در آثار مردمان بدوی زمان مادلین، در مقایسه با دوره قبل، ویژگی های بسیار ملموس و واقعی تری به دست آورد. هنر بدوی اکنون به درک روشنی از ساختار و شکل بدن رسیده است، به توانایی انتقال صحیح نه تنها نسبت ها، بلکه همچنین حرکت حیوانات، دویدن سریع، چرخش های قوی و کوتاه کردن بدن.

سرزندگی قابل توجه و متقاعدسازی بسیار در انتقال حرکت مشخص می شود، برای مثال، با نقاشی خراشیده شده بر روی استخوانی که در غار لورته (فرانسه) یافت می شود، که گوزن را در حال عبور از رودخانه نشان می دهد (ill. 2 a). این هنرمند با رصد بسیار حرکت را منتقل کرد و توانست حس هوشیاری را در سر آهو که به عقب برگشته بود بیان کند. رودخانه توسط او به صورت مشروط تعیین شده است، فقط با تصویر ماهی قزل آلا که بین پاهای آهو شنا می کند.

به طور کامل شخصیت حیوانات، اصالت عادات آنها، بیان حرکات و بناهای یادبود درجه یک مانند حکاکی شده بر روی نقاشی های سنگی یک گاومیش کوهان دار امریکایی و یک گوزن از Logerie بالا (فرانسه)، یک ماموت و یک خرس از Combarelle را منتقل می کند. غار و بسیاری دیگر.

نقاشی های غار معروف فرانسه و اسپانیا با بیشترین کمال هنری در میان آثار هنری دوره مادلین متمایز می شوند.

قدیمی ترین در اینجا نقاشی های کانتور است که نمایه یک حیوان را با رنگ قرمز یا سیاه نشان می دهد. بعد از ترسیم کانتورسایه روی سطح بدن با خطوط جداگانه ای که پشم را منتقل می کند ظاهر شد. در آینده، با تلاش برای مدل سازی حجمی، شکل ها به طور کامل با یک رنگ رنگ آمیزی شدند. اوج نقاشی پارینه سنگی به تصویر کشیدن حیوانات است که در دو یا سه رنگ با درجات مختلف اشباع تونایی ساخته شده است. در این شکل های بزرگ (حدود 1.5 متر) اغلب از برجستگی ها و سنگ های ناهموار استفاده می شود.

مشاهدات روزمره جانور، مطالعه عادات آن به هنرمندان بدوی کمک کرد تا آثار هنری شگفت‌انگیزی را خلق کنند. دقت مشاهده و ارسال استادانه حرکات مشخصهو ژست ها، وضوح واضح نقاشی، توانایی انتقال اصالت ظاهر و وضعیت حیوان - همه اینها بهترین آثار نقاشی مادلین را نشان می دهد. تصاویری از گاومیش کوهان دار زخمی در غار آلتامیرا (ill. 5)، یک گاومیش کوهان دار خروشان در همان غار (ill. 6)، یک گوزن شمالی در حال چرا، آهسته و آرام، در غار Font de Gomes (ill. 7). بی نظیر در قدرت حقیقت زندگی (بیماری 7)، گراز دونده (در آلتامیرا).

کرگدن. غار فون دی گوم

فیل. غار پینداگ

فیل. غار کاستیلو

در نقاشی های غارهای زمان مادلین، بیشتر تصاویر تکی از حیوانات وجود دارد. آنها بسیار راستگو هستند، اما اغلب آنها به هیچ وجه با یکدیگر ارتباط ندارند. گاهی اوقات، با نادیده گرفتن تصویری که قبلاً ساخته شده بود، تصویر دیگری مستقیماً روی آن انجام می شد. دیدگاه بیننده نیز در نظر گرفته نشد و تصاویر فردی نسبت به سطح افقی در غیرمنتظره ترین موقعیت ها قرار داشتند.