ایمو چه کسانی هستند؟ بررسی ادراک تصویر ایمو خرده فرهنگ جوانان

مطمئناً در خیابان های شهرهای بزرگ، پسران و دختران و حتی نوجوانانی را دیدید که لباس های عجیب سیاه و صورتی پوشیده بودند، با سوراخ های متعدد، با موهای سیاه و اغلب رنگ شده و چتری های مورب بلند. به آنها ایمو می گویند. اغلب این جوانان با خرده فرهنگ های دیگر (در درجه اول با گوت ها) اشتباه گرفته می شوند و مورد تمسخر قرار می گیرند. و حتی در برخی کشورها مورد آزار و اذیت قرار می گیرند. بسیاری از مردم ناآگاهانه بر این باورند که ایمو فقط یک سبک لباس است: آرایش غلیظ، بابل های خنده دار روی یک کیف شانه وصله شده.

برخی دیگر بر این باورند که این افراد دوست دارند در گورستان ها جمع شوند و شعرهای ناله ای درباره مرگ بخوانند، که این پدیده ای نزدیک به انحطاط اوایل قرن بیستم است. کسانی هستند که این نوجوانان سخت را به عنوان نامزدهای اصلی خودکشی معرفی می کنند. پس ایمو چه کسانی هستند؟ آنها چگونه به وجود آمدند، چه تفاوتی با نمایندگان سایر خرده فرهنگ های مرتبط دارند؟ همه چیز در مورد آنها را در این مقاله بخوانید.

تاریخچه وقوع

اگر از شما بپرسید که افراد ایمو در دهه 1980 چه کسانی بودند، اکثر ساکنان سیاره ما با گیج شانه های خود را بالا می انداختند و ساکنان ناحیه کلمبیا (ایالات متحده آمریکا) به شما پاسخ می دادند که آنها طرفداران یک سبک موسیقی خاص هستند. در واقع، اجداد روحانی دختران مدرنو پسرانی که چتری های مورب داشتند پانک نامیده می شدند. آنها همچنین به هارد راک گوش می دادند، بدن خود را با خالکوبی و پیرسینگ آراستند و به "خفه" روی گردن خود معتاد بودند. اما هسته ایمو، برخاسته از پانک راک، بیش از حد خاص و خاص بود. و طرفداران این دو سبک اصول زندگی متفاوتی را اظهار می کردند، دنیا را به گونه ای کاملا متفاوت احساس می کردند تا متفاوت باشند. و بنابراین ، به سبک لباس ، مردان جوان لاغر با موهای سیاه شروع به دور شدن از پسران تراشیده شده به صفر کردند. کمی بعد از محیط آماده جدا شدند.

نگرش

با شکوفایی خرده فرهنگ جدیدو نفوذ آن به کشورهای دنیای قدیم، بسیاری از مردم علاقه مند شدند که ایموها چه کسانی هستند. صفحه اصلی انگطرفداران این گرایش جوانان بیانگر، بیان واضح و پنهان احساسات آنها است. بنابراین، در میان توده ها، به دور از خرده فرهنگ ها، این عقیده وجود دارد که ایموها ناله می کنند، تمایلی به بزرگ شدن ندارند، مستعد افسردگی و حتی خودکشی هستند. بله، آنها مانند گوت ها عاشقانه مرگ را دارند. اما آنچه که نام این جریان را داده است، نه عطش خودکشی، بلکه میل به ابراز احساسات - مهم نیست، غمگین یا شاد. فقط این است که دنیای ما بیشتر از خندیدن دلیل برای گریه می دهد... آنها خود را بچه های احساسی می نامند (از کلمات انگلیسیعاطفی و بچه (کودک) و از این طریق بر تمایل آنها به خودانگیختگی کودکانه، امتناع از پوشیدن ماسک های اجتماعی که جامعه بر مردم تحمیل می کند تأکید می کنند.

موسیقی هسته ایمو emo

البته خرده فرهنگ را یک ایدئولوژی، سبک زندگی و نگرش مشخص می کند، اما فراموش نکنید که در اعماق دوستداران موسیقی متولد شده است. اولین سازندگان emo-core پانک های واشنگتن بودند که هارمونی و موزیکال خاصی را به بد صدایی جریان اصلی آوردند. در سال های بعد، سبک موسیقی تحت تأثیر گرایش هایی مانند گرانج و راک هندی قرار گرفت. اشعار آهنگ های emo-core با اشعار و اجرای آنها - با احساساتی بودن بیش از حد و گستردگی متمایز می شود. تصنیف های بلند بیشتر درباره دلشکستگی، حسرت و رنج است. خوانندگان باید صدایی بلند و قوی داشته باشند که بتواند به طور ناگهانی از یک نجوا به یک جیغ حرکت کند. سبک مدرن ایمو در موسیقی به چندین جریان تقسیم شده است. یکی از آنها "هسته" کلاسیک است، نزدیک به هارد راک، اما با نت های شعری نرم شده است. Vaolens (از خشونت، خشونت) با متون ظالمانه ای که پرخاشگری را پخش می کنند متمایز می شود. ایمو پانک خالی از شادی و طنز نیست. اما تحمل screamo برای افراد ناآماده سخت است، اما این سبک نیز طرفداران خود را دارد.

باندهای ایمو قابل توجه

بسیاری از گروه‌های موسیقی که توسط ایموها در سراسر جهان پرستش می‌شوند، تعلق به این خرده فرهنگ را رد می‌کنند یا از سبک‌های متفاوتی در کار خود استفاده می‌کنند. پیشرو در محبوبیت در روسیه گروه آلمانیهتل توکیو. آلبوم او "اتاق 483" وضعیت پلاتین ما را دریافت کرد. نوازندگان "Fall Out Boy" خود را پاپ پانک می نامند، اگرچه کارشناسان کار آنها را سبک کلاسیک ایمو می دانند. ترکیبات «30 ثانیه به مریخ» آلترناتیو، فضا و پروگ راک را با هم ادغام کردند. از اوایل دهه 2000، گروه های مختلف ایمو در روسیه نیز ظاهر شدند. مونالیسا بسیار محبوب است. او در سال 2001 در مسکو با نام اصلی "روز بعد از فردا" ظاهر شد و شش ماه بعد اولین بار را به او داد. کنسرت انفرادی. همچنین نمی توان «اقیانوس امید من» را نادیده گرفت که آلبوم «آنچه درباره آن نمی دانی» بسیار محبوب است.

انواع در محیط خرده فرهنگ

ایمو، اول از همه، یک سبک زندگی است. برای تعلق به این خرده فرهنگ لازم نیست لباس سیاه بپوشید و چتری بلند ریون بپوشید. به عنوان مثال، ایموهای واقعی (از انگلیسی tru - real) که خود را سخنگوی واقعی دیدگاه ها و موقعیت زندگی این جنبش جوانان می دانند، لباس های چهارخانه ای به سبک یکپارچه سازی لباس می پوشند. آنها همچنین فقط به موسیقی روی صفحه های وینیل، حلقه به حلقه و ضبط کاست گوش می دهند. "ایمو واقعی" سیگار نکشید و الکل ننوشید، از مواد مخدر اجتناب کنید. کل گرایش جوانان با گیاهخواری و حتی گیاهخواری مشخص می شود. ایموهای جدید - با موهای مشکی، چتری های بلند آویزان تا نوک بینی، مچ بند و سوراخ - بسیار قابل تشخیص هستند.

تصویر

ویژگی خاص این خرده فرهنگ که آن را از گوت ها متمایز می کند، لباس پوشیدن است. یک پسر ایمو اغلب یک تی شرت و شلوار جین تنگ به رنگ مشکی یا آبی سرمه ای، با تکه ها و سوراخ می پوشد. کیسه‌ای مانند پستچی روی شانه‌اش انداخته می‌شود، جایی که نشان‌ها و نشان‌ها در آن محکم بسته شده‌اند. دختر ایمو با یک دامن کوتاه مشکی تزئین شده است که از زیر آن جوراب شلواری پاره بیرون می زند. اسباب بازی های مخملی به کوله پشتی یا کیف وصل می شوند که مهماندار با آن شکم ها را باز می کند و سپس با نخ های خشن آنها را می دوزد. نمایندگان هر دو جنس نیز با کمربند - سیاه و سفید یا رنگ صورتی- با زنجیر، یک نشان بزرگ. تی‌شرت‌ها با نام گروه‌های موسیقی یا چاپ‌های بسیار مشخص تزئین شده‌اند: قلب‌های شکسته، تپانچه‌های ضربدری، و سایر لوازم قبرستان. مچ بند، یقه های شدید و سوراخ های سوراخ (در سوراخ چپ بینی، و همچنین لب ها، ابروها و پل بینی) ظاهر را کامل می کند.

آرایش ایمویی

هم دختران و هم پسرانی که به این سبک پایبند هستند، پودر سفید را به صورت خود می زنند تا بر تضاد با موهای مشکی تأکید کنند. لب ها با رژ لب گوشتی رنگ می شوند. چشمان آنها با یک مداد تیره خطی ضخیم است. بچه های ایمو لاک ناخن مشکی می پوشند. همه چیز در ظاهر آنها باید از طرد غم انگیز این دنیای بی رحمانه، از رنجش و بی دفاعی آنها صحبت کند. آرایش ایمویی تصویر خاصی را ایجاد می کند - یک کودک شیرین و آسیب پذیر که شما می خواهید از او محافظت کنید. در صورت رنگ پریده بدون خون (این اثر با زیرسازی روشن و پودر سفید حاصل می شود)، چشم ها برجسته می شوند. پلک بالا با مداد رنگ می شود و پلک پایین با خط چشم. سخاوتمندانه سایه ها را اعمال کنید و آنها را با هم ترکیب کنید. ریمل دوبار از روی مژه ها رد می شود. رژ لب ایمو (بر خلاف آماده) باید رنگ های پاستلی روشن باشد.

مدل مو

نمایندگان این خرده فرهنگ با چتری مورب طولانی که یک چشم را کاملاً می پوشاند متمایز می شوند. ایمو برای کوتاه کردن مو به سالن های تخصصی مراجعه کنید، زیرا لازم است انتهای موها را با تیغ نازک کنید تا موها حالت خاردار پیدا کنند. صاحبان فرهای مواج ابتدا باید رشته ها را با آهن تراز کنند. موهای ایمو به رنگ سیاه یا قرمز تیره است. دختران اغلب لوازم جانبی زیادی می پوشند - کمان، سنجاق سر روشن، نوارهای الاستیک. آنها اغلب انتهای موهای خود را به صورت دم اسبی یا خوک می پوشند. با کمک لاک یا موم ایمو، موهای کوتاه را در بالای سر ثابت می کنند تا صاف بایستند.

خرده فرهنگ در روسیه

چگونه ظاهر شدند؟ زیاد منتقدان موسیقیادعا می کنند که ایموهای روسی "پانک های دیوانه" هستند. با این حال، تیم های خلاقی وجود دارند که سعی می کنند به طور کامل از هسته کلاسیک غربی کپی کنند. خود طرفداران سعی می کنند از مد ایموها تا کوچکترین جزئیات پیروی کنند. با وجود کمبود فروشگاه های تخصصی پوشاک و به خصوص کفش در بیشتر شهرها، دختران و پسران سعی می کنند کاملاً شبیه «همکاران» آمریکایی و اروپایی خود باشند. علیرغم بی تفاوتی آشکار نمایندگان این خرده فرهنگ، مقامات روسی به ویژه از آنها حمایت نمی کنند. در سال 2008، دومای دولتی حتی "مفهوم مداخله دولتی در تربیت معنوی کودکان" را در نظر گرفت. این لایحه نشان داد که خودکشی را ترویج می کند و افسردگی را پرورش می دهد. در ارمنستان در سال 2010، موجی از سرکوب نمایندگان این جنبش جوانان را فرا گرفت. مقامات کشور در مورد این که ایموها چه کسانی هستند به شیوه ای بسیار عجیب اظهار نظر کردند: آنها می گویند نفوذ خارجی جوانان را خراب می کند و به جای پر شدن از روحیه ملی - میهنی به اقدام به خودکشی متوسل می شوند.

ایمو کجا رفت؟

پیشکسوتان نهضت خاطره می گویند

در اواسط دهه 2000، ایمو رایج ترین و قابل مشاهده ترین خرده فرهنگ جوانان بود. اینها جوانانی بودند که به هاردکور عاطفی آمریکایی گوش می‌دادند، چتری‌های مورب، شلوار جین تنگ و روسری‌ها و نشان‌های متعدد چاپ شده به رنگ‌های سیاه و سفید یا سیاه و صورتی می‌پوشیدند. دومای ایالتی نگران بود که ایموها خودکشی را ترویج می کنند، اسکین هدها دشمنان ایدئولوژیک را در خرده فرهنگ عاطفی می دیدند، و در میان دانش آموزان، عبارت "ایمو ساکس" پاسخی جهانی برای همه سوالات بود. در نقطه ای، موج ایمو فروکش کرد. برخلاف دیگر خرده فرهنگ هایی که در میادین و میادین شهر یافت می شوند، ایمو نه دیده و نه شنیده می شود. WOC با پیشکسوتان جنبش ایمو صحبت کرد تا بفهمد که چیست و همه چیز به کجا رسیده است.

یعقوب، 24 ساله

از سال 2005 تا 2007 یک پسر ایمویی بود. همه چیز برای من شروع شد، کنده روشن است، با عشق یکطرفهو دریایی از الکل سپس در مورد موسیقی و سپس در مورد کارگردانی شنیدم. برای من این به معنای بخشی از یک گروه خوب از افرادی بود که از شما حمایت کردند سلیقه های موسیقی، در اصل مانند هر نوجوان دیگری می خواست از بین جمعیت متمایز شود. مقداری موقعیت عمومینداشت. همه چیز بیشتر شبیه یک باشگاه علایق و فقط یک پاتوق است. ما به دنبال لیست ها بودیم (آپارتمان های رایگان دوستان یا آشنایان، جایی که می توانید شب ها در یک جمعیت بزرگ بچرخید)، به کنسرت می رفتیم (کنسرت)، الکل ارزان، بلیزر و جگوار می نوشیدیم. و ایده آل ها در خود این فرهنگ ساده هستند: صادق باشید، احساسات، عواطف خود را پنهان نکنید، اما، البته، اکثریت اهمیتی نمی دهند.

من در مغازه‌های اسکیت‌فروشی لباس می‌پوشیدم، زیرا در دهه 2000، خرید لباس‌های روشن و تنگ، به‌ویژه شلوار جین تنگ، بسیار مشکل‌ساز بود. نکته اصلی این است که بر لاغری خود تأکید کنید. از موسیقی، من به emocore / screamo / emoviolence گوش دادم، زیرا این موسیقی در ایالات متحده آمریکا منشا گرفته است. گروه هایی مانند The Used، Drop Dead Gorgeous، From First to Last، Orchid، Funeral for a Friend، Underoath. صحنه آلترناتیو روسی، اما، به نظر من، ما منحصراً نو متال و متالکور بازی کردیم و نه ایموکور، استثنا گروه اوریگامی است.

من در سال 2007 رفتم، زمانی که دسته ای از به اصطلاح پوزورها ظاهر شدند که به سادگی مد را از این فرهنگ ساختند و دیگر معنایی نداشت. تصمیم گرفتم فقط ویژگی های بیرونی، سوراخ ها و چتری های بلند را حذف کنم تا خودم را یکی از آنها ندانم. اما من هنوز این نوع موسیقی را دوست دارم، با لذت گوش می دهم. خرده فرهنگ وجود دارد و در هیچ کجا ناپدید نشده است، زمانی که هر یک سوم ایموها به تازگی سپری شده است، همه ی آدمک ها آنجا را ترک کرده اند، زیرا دیگر مد نیست که اینطور به نظر برسیم. به نظر من، بچه هایی هستند که فقط در این موضوع هستند.

الینا، 20 ساله

از حدود سال 2009 ایمو بوده است. من کوچک بودم، اما خیلی در این خرده فرهنگ غوطه ور بودم. همه چیز جدی از سال 2012 شروع شد. این ها بودند اوقات عالی. در حال حاضر، من نمی خواهم خود را به عنوان عضوی از هیچ خرده فرهنگ طبقه بندی کنم، هر فرد فردی است. اما این فرهنگ ایمو بود که مرا به این موضوع پی برد. می دانید، ایمو صلح آمیزترین خرده فرهنگ است، من با تمام مواضعی که نشان می دهد موافقم.

سوء تفاهم از سوی مردم نیز پیش آمد. اما همه آنها توده های خاکستری هستند، آنها هرگز نخواهند فهمید که ابراز احساساتشان چگونه است، آنها فکر می کردند که ما دیوانه ایم، پس اینطور باشد. اما ما خودمان را وارد چارچوب جامعه نمی کنیم و آنچه را که می خواهیم انجام می دهیم. روح ایمو احتمالا برای همیشه با من خواهد ماند.

آنتون، 20 ساله

من در سال 2008 ایمو شدم. در ابتدا برای من فقط یک نگاه باحال بود، موسیقی، احساس کردم به من نزدیک است. بعدها به ایدئولوژی فرهنگ پرداختم و متقاعد شدم که به آن نیاز دارم. جوهره فرهنگ جدا شدن از افکار عمومی، پیروی نکردن از کلیشه ها، الگوها و تعصبات مطرح شده توسط جامعه، قرار دادن خود به عنوان یک واحد مستقل و نه بخشی از سیستم، آزادی بیان، آزادی بیان احساسات و عقاید و نه ترس از پذیرش خود را همانگونه که هستید، باز بودن

من به emocore گوش می دهم، داخلی و خارجی، اوایل پست هاردکور، ایمو emo، پاپ پانک. در سال 2008، من لباسی را که اکنون می پوشم، پوشیدم. باریک، هودی، تی شرت، پیراهن، ژاکت، لباس های نسبتاً شیک و نه وحشیانه.

خرده فرهنگ زنده است، تائید این امر توسط مردم ایمو است مقدار زیادمشترکین، مد به تازگی گذشت و کسانی که در آن بودند فقط به این دلیل که مد بود. حالا آنها به خرده فرهنگي تعلق دارند كه الان مد شده است. برای من ایمو emo نبود، فقط مدگراها. کسانی که از نظر ایدئولوژیک در این جنبش بودند در آن ماندند. در واقع، الان هم کم کم مد می شود، «سال 2007 را برگردان». تمام جوهر خرده فرهنگ در دیدگاه های جهان، من همیشه گفته ام که ایمو نمی شود، ایمو متولد می شود. به هر حال، نداشتن یک جهان بینی خاص، یک وضعیت ذهنی خاص، تفکر خاص، آیا من علاقه مند هستم؟

سه دختر emo (کر) Bangy
Margera، Polly_Di، هر کدام 22 ساله

ما در سال 2006 ایمو شدیم. حزب خاصی تشکیل شد و همه در تئاتر و مانگا جشن گرفتند. و بقیه - مالش نکنید. تمام زحمات آنها همدیگر را می شناختند. و سمت چپ، من نمی مالیم، آمد، و ما به سمت آنها تخم مرغ پرتاب کردیم. پیام اصلی این بود که مهم این است که احساسات واقعی را پنهان نکنی، آن چیزی که هستی باشی. شاید راهی برای ابراز وجود بود، چه کسی می داند. در مدرسه، به طور کلی، همه معلمان فکر می کردند که من گوت هستم. فقط مد بود همین. همه Emory بودند و ما تفاوت چندانی با هم نداشتیم. درست مانند آن زمان، همه شروع به پاتوق کردن در Solyanka کردند. و اکنون مد شده است که به مهمانی های تکنو بروید.

واسیلی، 20 ساله

در حزب ایمو (پیشنهاد می کنم اسمش را حزب بگذارم) از سال 2007 اوج رواج این فرهنگ بوده ام به این معنا که این اوج با دوران شکوفایی آن یعنی کسب موقعیت مسلط در آن زمان همراه است. خرده فرهنگ جوانانبه حدی که به دلیل محبوبیت، از این نظر شبیه به یک خرده فرهنگ نیست، بلکه به یک فرهنگ توده ای تبدیل شده است که بخش بزرگی از جوانان را در بر می گیرد. همین موج ایمو هم من را کنار نگذاشت. بسیاری از دوستان و آشنایان من به تدریج شروع به تسلط بر سبک جدیدی از رفتار، پوشش، آهنگ جدید، اقتباس و کپی کردن همه این صفات از یکدیگر. این واقعاً موجی بود که هر روز تعداد بیشتری از افراد جدید را جذب می کرد. همانطور که می دانیم، مقاومت در برابر فشار موج و قرار گرفتن در چنین وزنی دشوار است - در آن زمان من فقط 13-14 سال داشتم. و طبق تمام قوانین فیزیک، همین موج من را برای مدت طولانی و دور برد. من تسلیم سرخوشی عمومی شدم.

اکنون بسیاری شغل، خانواده دارند، اما برای این اقلیت که پس از کاهش محبوبیت حزب تا سال 2010 در حزب باقی ماندند، این آرمان ها مادام العمر باقی ماندند و دوستان در جنبش دوستان مادام العمر شدند. تا به حال در شرکت های بزرگ جمع می شویم و مجالس ترتیب می دهیم. همه همان نوجوانان آن زمان نیستند. اما به اصطلاح روح هنوز زنده است. همه به یاد دارند زمان قدیم- زمان آزادی و بی خیالی شادی بچه ها و توهین بچه ها عشق اول. شاید به همین دلیل است که بسیاری از ما از نظر ذهنی بالغ شده ایم، اما در قلب پیر نشده ایم. با اطمینان می توانیم بگوییم که آرمان هایی که حتی در آن زمان تعیین شد هنوز در ارتباط بین ما تجلی می یابد. تا زمانی که کسی هست که بتوانم ببینم و با او وقت بگذرانم، ایمو هستم. من ایمو هستم تا روح و قلبم پیر شود و بمیرد. ما کوچکتر می شویم، اما این فرهنگ برای همیشه زنده خواهد ماند. با وجود کاهش محبوبیت جنبش ایمو، هنوز هم نوجوانانی هستند که به فرهنگ ایمو علاقه مند هستند و وارد مهمانی می شوند.

زنیا، 20 ساله

همه چیز از سال 2007 شروع شد، من 12 ساله بودم، اگر اشتباه نکنم، و تا 14 سالگی ادامه داشت، نمی دانم چطور شد. من اغلب از کودکی به مسکو می آمدم، همه چیز را دیدم، علاقه مند بودم. و در شهر ما چنین افرادی بودند. اکنون، به طرز عجیبی، آنها موفق شده اند، بسیاری به آمریکا نقل مکان کرده اند، آنها به تجارت مشغول هستند، و من آنها را با چتری های مورب، در بسته به یاد می آورم. همه از قبل خانواده، فرزندان دارند. من کوچکترین گروه بودم.

یکی دو بار دعوا شد. پسرها به سمت ما می آمدند و شروع می کردند به صحبت های بی ادبانه، اما خوشبختانه برای ما، در بیشتر موارد می توانستیم توضیح دهیم که هیچ ایرادی ندارد. یه بار من و دوست دخترم با دوتا پسر دعوا کردیم و اونها 25 ساله بودند یه پسر دوستمون اومد بالا ما رو از هم جدا کرد. بله، و در مدرسه درگیری های زیادی با معلمان، همکلاسی ها وجود داشت. من به یونیفرم مدرسه اهمیتی ندادم و می‌خواستم کتک‌های سیاه و صورتی روی بازوهایم بپوشم و ویسکی‌ام را بتراشم. سیگار می کشیدم، راک گوش می دادم، لباس عجیبی می پوشیدم. مامان با همه اینها مخالف بود ، او دائماً فحش می داد ، اما تصمیم گرفت که من از آن عبور کنم - و این اتفاق افتاد. چتری های مورب من را یک روز قطع کردند و تمام. با آن از بین رفته است. من نشستم و گریه کردم و تا غروب دیگر آرام شده بودم و احساس خوبی داشتم.

خیلی خنده دار است که بگویم من بزرگ شدم. فقط در یک مقطع زمانی متوجه می‌شوید که نشان دادن احساساتتان و اجازه دادن به مردم در مورد آنچه واقعاً فکر می‌کنید همیشه خوب نیست. و شما نمی خواهید برجسته شوید، می خواهید همان کاری را انجام دهید که انجام دادید، اما دیگر برجسته نشوید. تمایلی به جمع شدن در مرکز شهر با لباس صورتی وجود ندارد.

مد بود ترکیب رنگ های روشن، روشن با مشکی، برای نشان دادن احساسات مثبت و منفی به این شکل، که همه چیز در زندگی شما راه راه است. دخترانی بودند، تیشرت صورتی، تی شرت راه راه، شلوار لی می پوشیدند.

به لطف خرده فرهنگ، شروع کردم به درک افراد از بسیاری جهات، جنبه های بدشان. در آن زمان من از عشق به زادگاهم دست کشیدم، می خواستم آنجا را ترک کنم. به نظر می رسید که همه مردم مهربان و زیبا هستند، اما معلوم شد که نیستند.

دوران ایمو به پایان رسیده است و به لطف آشنایی هایی که در دهه 2000 داشتم، شروع به خالکوبی کردم، افرادی ظاهر شدند که مرا در مسیر یک موسیقیدان به دور از فرهنگ ایمو قرار دادند. حداقل قیافه به همان شکل باقی ماند. نکته خنده دار این است که بسیاری از "چلکاری" هایی که من می شناختم، افراد کاملاً متفاوتی شدند. یک نفر می دود، ماشین ها و دیوارها را رنگ می کند. یک نفر فوتبالیست شد. اما بیشتر آنها نوازنده شدند. حتی یک نفر شروع به یک زندگی عادی خانوادگی کرد.

هر چیزی را می توان در زندگی پیدا کرد و نمایندگان مختلف خرده فرهنگ های جوانان شگفت آورترین آنها نیستند. اما چیزهای عجیب و غریب زیادی در رفتار آنها وجود دارد:

چرا لباس های یکسان را دوست دارند؟
چه چیزی آنها را به جنبش انتخاب شده جذب می کند؟
چطوری اینجوری زندگی میکنن

اغلب این سوالات در کشور ما در رابطه با کسانی که خرده فرهنگ "ایمو" را دوست دارند مطرح می شود. شایان ذکر است که در کشور ما این جهت به معنای واقعی کلمه جهش یافته و نسبت به شخصیت اصلی خود بسیار تغییر کرده است. بسیاری از ایموها حتی نمی دانند که چقدر از پیشگامان فاصله دارند و با ایده های نادرست در مورد جنبش خود به زندگی خود ادامه می دهند.

باد از کجا می وزد؟

قرن گذشته از نظر کشف فرهنگ های اساساً جدید غنی بود (هر چند عبارات موضوعیکه هر چیز جدید همان قدیمی فراموش شده است). ریشه شناسی کلمه "ایمو" حتی برای فردی که از زبان های خارجی بی اطلاع کامل است بسیار ساده و قابل دسترس است.

خرده فرهنگ ایمو در زبان انگلیسی شبیه "emotional" است که در ترجمه به معنای "احساسی" است. در جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی این یک قسمت مشخص است فرهنگ عمومی، که تفاوت های اساسی با غالب دارد. در واقع، این دنیای کوچکی است با ارزش ها، رفتار، سبک و حتی زبان خاص خود. البته شایان ذکر است که چنین جوامعی با عوامل اساسی بسیاری از جمله ملی، جمعیتی، حرفه ای یا جغرافیایی متمایز می شوند.

خرده فرهنگ ایمو به عنوان واکنشی از جامعه به کسالت و بی فکری زمان حال ظاهر شد. هر روز، اکثر مردم به مشاغلی می‌روند که دوست ندارند، زیرا می‌دانند که تمام روز را در آنجا سپری می‌کنند، در حالی که هدف دوربین‌های امنیتی قرار می‌گیرند (که این روزها بسیار رایج است) لبخندی ساختگی به لب خواهند آورد. ما احساسات واقعی خود را زیر یک نقاب پنهان می کنیم، فراموش می کنیم که زندگی یکی است، تکرار آن کارساز نخواهد بود. احساسات واقعی اینجاست زندگی واقعی. بر اساس این تفکر، یک جنبش کامل به وجود می آید.

از تاریخ

شایان ذکر است که دستاورد جامعه شناس آمریکایی دیوید رایسمن است که در آثار خود گروه هایی از افراد مشابه در سبک و ارزش های اخلاقی را به عنوان خرده فرهنگ ها تعریف می کند. به نوبه خود، دیک هابدیج کتابی در مورد خرده فرهنگ ها و معنای سبک نوشت و دیدگاه خود را در مورد گروه ها بیان کرد و تصمیم گرفت که انگیزه اصلی جدایی نارضایتی از استانداردهای پذیرفته شده عمومی است.

مطالعه این موضوع توسط میشل مافسولی فرانسوی آغاز شد که چنین جنبش های جوانان را قبایل شهری نامید، اما ویکتور دولنیک در نوشته های کتاب خود ظریف تر بود و از مفهوم "باشگاه ها" استفاده می کرد. در اتحاد جماهیر شوروی، خرده فرهنگ ها انجمن های غیررسمی بودند که به آنها توسوکا نیز می گفتند. این نگرش قابل درک است، زیرا نمایندگان چنین جنبش هایی با توده های عمومی متفاوت بودند.

تنها سه موضوع عمده باقی مانده بود که سازمان دهندگان و الهام بخش های ایدئولوژیک خرده فرهنگ ها به آن پرداختند. این زندان، مواد مخدر و همجنسگرایی است. این مناطق به خودی خود به قدری خاص هستند که تقسیم شدن به جناح های درون آنها باعث جذب دیگران و تمایل به پیوستن نمی شود. خرده فرهنگ جوانان ایمو بر اساس طرفداران یک سبک موسیقی بوجود آمد که فقط با وفور احساسات ابراز شده متمایز می شد.

ویژگی های اصلی ایمو

اولین و مهمترین تفاوت آنها جهان بینی و نگرش کلی آنها نسبت به احساسات است: ایمو از واقعی نشان دادن خود نمی ترسد، روح خود را کاملاً باز می کند و بنابراین با خودش هماهنگ می ماند. نمایندگان این روند عاشق رنگ های روشن هستند، اما تفکر کلیشه ای که طبق آن تنها ترکیب قابل قبول برای آنها سیاه و صورتی است، اشتباه است.

خرده فرهنگ emo مخفف روشنایی و غنای رنگ ها است - این رنگ علف در بهار است و روشن است. نور خورشید(هر چه رنگ ها و سایه های بیشتر، بهتر است). بنابراین، ایموهای واقعی اصلاً آن بچه‌های عجیب و غریب با لباس راه راه نیستند، بلکه افرادی هستند که از بین جمعیت متمایز هستند و می‌خواهید لباسشان را در نظر بگیرید و احتمالاً تکرار کنید. به هر حال، ایموها را می توان با سؤال و درخواست گفتن در مورد مؤلفه ایدئولوژیک لباس تشخیص داد - آنها سکوت نخواهند کرد یا از پاسخ دادن اجتناب می کنند. در ارتباطات، آنها تا حد امکان خیرخواه هستند، زیرا اساساً به شر اعتقاد ندارند، با بی عدالتی مخالفند.

ممکن است که نماینده فرهنگ ایمو، برعکس، فردی افسرده و به راحتی آسیب دیده باشد، زیرا احساسات منفی برای آنها بسیار تیز است. ایموها در میل خود برای گفتن غم و اندوه می توانند بیش از حد پیش بروند و سپس مردم را از خود دور کنند. کلیشه ها آنها را افرادی ناله و ضعیف نشان می دهند، اما نمایندگان واقعی جنبش کاملاً متفاوت هستند. خرده فرهنگ ایمو بسیار عمیق و جالب است، اما نیاز دارد رویکرد درستو تمایل به ترویج آن به توده ها.

درباره موسیقی

پس مبنای پیدایش این جامعه موسیقی بود که تا حدودی یادآور پانک راک و به تعبیر دقیق تنوع آن است. در عین حال، جهت گیری های ارزشی این روندها کاملاً قطبی هستند. احتمالاً رمانتیک ترین و حساس ترین افراد جهان توسط خرده فرهنگ ایمو متحد شده اند. تاریخ پیدایش این جنبش به شیوایی بر رمانتیسم، تعالی عشقی و احساسی بودن طرفداران آن متمرکز است. تجربیات شخصی برای آنها بسیار مهمتر از رویدادهای اجتماعی است. در عین حال، emo کاملاً عاری از پرخاشگری است که برای هاردکور بسیار معمول است.

موسیقی اغلب باعث می شود که ایموها با نمایندگان خرده فرهنگ گوتیک نیز مرتبط شوند که در انتخاب آنها "بسیار بدیع" هستند. رنگ هااز لباس های آنها (آنها یک سبک کاملا مشکی و حداکثر بسته را ترجیح می دهند، اگرچه استثناهایی از قاعده وجود دارد). ایمو اغلب در مورد چیزهای نسبتاً غم انگیز آواز می خواند، به عنوان مثال، Paramore یا Fall Out Boy، که آهنگ هایی را با ناراحتی اجرا می کنند و در مورد مشکلات زندگی و شادی عشق می گویند. اکنون در اوج محبوبیت گروه هایی هستند که به سبک احیای ایمو می خوانند، که شامل Empire! Empire!، Touche Amore و بسیاری دیگر می شود.

درباره نمادها

خرده فرهنگ ایمو چگونه متفاوت است؟ به طور خلاصه، می توان با لباس نمایندگان قضاوت کرد: اگرچه رنگ ممکن است متغیر باشد، اما سبک همیشه قابل تشخیص است - شلوار جین تنگ (صرف نظر از جنسیت)، یک کمربند بزرگ با نمادهای یک طرفدار وگان. به هر حال، این حرکت در بین ایموها بسیار محبوب است و همه نمی توانند وگان باشند.

بنابراین، ایموها به خشونت علیه حیوانات اعتراض می کنند، بسیاری از آنها گوشت و محصولات حیوانی نمی خورند. ایموها به کفش های راحت، یعنی کفش های کتانی بسیار علاقه دارند. تصویر آنها را می توان با اسپات، دستکش، روسری شطرنجی و نشان های چند رنگ تکمیل کرد. دومی می تواند بسیار زیاد باشد، اما هنوز باید اندازه گیری را بدانید.

تصویر و آرایش

حتی مردی که عاشق سبک ایمو است بعید است که بدون مقداری لوازم آرایشی کار کند. اما فقط یک ماهر با او شیک به نظر می رسد، نه زنانه. به هر حال، در میان ایموها، آنقدر که معمولاً تصور می شود، نمایندگان گرایش غیر سنتی وجود ندارد. یک پسر می‌تواند مردانه باقی بماند حتی در حالی که مدل موهای سنتی ایمو با چتری‌های پاره شده را می‌پوشد. و بسیاری از مشهور مجریان موسیقیبرای آنها مثال بزنید و چشمانشان را با خط مشکی خلاصه کنید. از این نظر برای دختران راحت تر است، زیرا ایموها از یک ماشین سازی روشن، گیره های موی خنده دار و فراوانی قلب را تایید می کنند.

خرده فرهنگ (جوانان) یک پدیده فرهنگی نسبتاً رایج است که خاص خود را دارد ویژگی های شخصیتی. اغلب، شرکت کنندگان آن جوانان هستند که با نامتعادل مشخص می شوند حالت عاطفیبا پارامترهای شخصیتی ناپایدار پس از مطالعه دقیق پدیده خرده فرهنگ، می‌توان نتیجه گرفت که طرفداران آن آن را راهی برای بیان خود می‌دانند و این واقعیت که بیشتر گونه‌ها بر ویژگی‌های بیرونی تمرکز می‌کنند به احتمال زیاد به این معنی است که شرکت‌کنندگان آنها درک سطحی از نیازهای معنوی خود دارند. . بنابراین عناصر پوشش و استایل را راهی مناسب برای ابراز وجود در جامعه می یابند.

خرده فرهنگ؟

اولاً موضوع مطالعه مطالعات فرهنگی، جامعه شناسی و مردم شناسی است. اجازه دهید به تعریف دیوید رایزمن بپردازیم، که برای اولین بار مفهوم خرده فرهنگ را مطرح کرد، جایی که به عنوان گروهی از مردم درک می شود که عمداً ارزش ها و سبک های خاصی از پوشش، رفتار و تفکر را انتخاب می کنند. اقلیت متوسل می شوند.

از این رو می توان فرض کرد که این مقوله راضی نیست هنجارهای اجتماعیو ارزش‌ها، بنابراین در خرده فرهنگ، افراد دارای رفتار سرکش بیشتر دیده می‌شوند که با پرخاشگری درونی همراه است، زیرا قصد دارند با رفتار، پوشش و تفکر خود به وضوح خود را در جامعه اعلام کنند.

خرده فرهنگ جوانان، اول از همه، یک طاقچه فرهنگی خاص است که پیروان آن بر اساس سن تعیین می شوند: از 14 تا 30 سال. ویژگی روانشناسی جوانی ماهیت اکثر انواع خرده فرهنگ های جوانان را نیز تعیین می کند: ارزش های رادیکال، ابراز وجود واضح با کمک ویژگی ها و احساسات بالا، تقسیم جهان به "سیاه" و "سفید" و جامعه به "توده خاکستری". ” و افراد باهوش.

خرده فرهنگ مد

دهه پنجاه قرن بیستم با ظهور یکی از گسترده ترین خرده فرهنگ ها مشخص شد که پس از آن چندین خرده فرهنگ دیگر را به وجود آورد. اینها مد بودند - بریتانیایی های جوانی که پول می دادند پراهمیتمتمایز آن ظاهر. یکی از رادیکال‌ترین خرده‌فرهنگ‌هایی که به‌عنوان شاخه‌ای از مودیسم ظهور کرد، اسکین‌هدها هستند.

ویژگی سبک مدها در اصل کت و شلوارهای تنگ ایتالیایی بود. آنها با عشقشان به موسیقی متمایز بودند: راک اند رول، جاز، اسکا، سول و ریتم و بلوز. نگرش جامعه به این سمت بود، در بیشتر، منفی: این را می توان از بررسی های فیلم "Quadrofenia" مشاهده کرد، که طرح آن در مورد زندگی یک مود - یک پیک ساده که زندگی خود را بیهوده می گذراند: در مواد مخدر، قرص ها و مهمانی ها می گوید. با این وجود، در سال 2004 یکی از مجلات رتبه بندی این فیلم را در فهرست بهترین فیلم های بریتانیا قرار داد.

اسکوترهای موتوری روش اصلی حمل و نقل مودها بودند، آنها وقت خود را با افراد همفکر در استراحتگاه های ساحلی و کلوپ های شبانه می گذراندند، جایی که اغلب درگیری بین آنها و نمایندگان خرده فرهنگ دیگری - راکرها وجود داشت.

پس از گذشت 10 سال از آغاز به کار، این جنبش از محبوبیت کمتری برخوردار شده است.

خرده فرهنگ ایمو

این خرده فرهنگ از سبک موسیقی شکل گرفت. جامعه به شکلی مبهم به ظهور این جنبش واکنش نشان داد، در روسیه رونق در اوایل دهه 2000 رخ داد و این پدیده اغلب در رسانه ها و سپس در سطح دولتی مورد بحث قرار گرفت.

خرده فرهنگ و نگرش ایمو emo. اول از همه، بچه های emo روی این واقعیت تمرکز کردند که آنها احساسات را ابراز می کنند. مواضع ایمو مبارزه برای عدالت و نگرش حسی است. اکثر مردم این عقیده را دارند که اینها از نظر روانی ضعیف و جوان های ناله ای هستند که مرگ را رمانتیک می کنند: نمی توان گفت که آیا این ارزیابی درست است یا خیر، اما تعداد خودکشی ها در بین جمعیت جوان در آن زمان افزایش یافته است و این واقعیت منافاتی ندارد. چنین ایده ای از بچه بودن. نمایندگان خرده فرهنگ درونگرا هستند، در حالات افسردگی غوطه ور هستند، یا برعکس، در شادی غیر قابل توجیه هستند. این شواهد روشنی از بی ثباتی ذهنی است و جای تعجب نیست که مردم نسبت به توسعه فرهنگ ایمو منفی بودند. آنها اغلب با گوت ها مرتبط بودند، که نادرست است: در یکی از سایت های اختصاص داده شده به ایمو، آنها این خط را کشیدند: "ایمو از خود متنفر است، گوت ها از همه متنفرند."
خرده فرهنگ ایمو: لباس و تصویر بچه‌های ایمویی چتری‌های ژنده‌دار مورب می‌پوشیدند که نیمی از صورت را می‌پوشاند، موهایشان را سیاه می‌کردند، تونل‌هایی در گوش‌هایشان درست می‌کردند. لوازم آرایشی توسط هر دو جنس به صورت اعمال شد: رنگی رنگ روشنصورت و لب ناخن ها را با لاک مشکی پوشانده بودند. ترکیب اصلی رنگ ها در لباس: صورتی، سفید، سیاه.
خرده فرهنگ ایمو: لوازم جانبی. تعداد زیادی نشان چند رنگ متصل به لباس و کیف پستی، عینک بزرگ با لنزهای تیره، دستبندهای روشن و مچ دست.

فوریت مشکل.

موضوع مطالعه تحلیلی ما خرده فرهنگ جوانان emo (عاطفی) است. این بخش خاصی از فرهنگ مبارزه با مواد مخدر و جنسی است که برای یک گروه سنی خاص - نوجوانان و اوایل نوجوانی طراحی شده است. خرده فرهنگ یک عمل ابتکاری از اسرار الوسینی هلاس غم انگیز است که غیرقابل تشخیص تغییر یافته است، با آیین انتقال از کودکی به نوجوانی و بر این اساس، مرگ ایگوی قدیمی و تولد یک جدید با آشکار کردن کهن الگو همراه است. مرگ و تولد دوباره در جامعه ماقبل صنعتی در چارچوب این خرده فرهنگ، مکانیسمی برای جایگزینی مرگ آگاهی ایگو با مرگ یک فرد به عنوان یک فرد وجود دارد. و از آنجایی که نوجوانان از دانش معنوی ابتدایی محروم هستند، انجام این کار بسیار ساده است.

خرده فرهنگ جوانی که ما در نظر می گیریم دارای مکانیسم ظریف و پیچیده ای از تأثیر بیماری زا بر یک شخصیت شکل نیافته است. او آشکارا مرگ را رمانتیک و تمجید می کند و زندگی را تحقیر و بی ارزش می کند و پیوسته نوجوان را به سمت خودکشی سوق می دهد. مکانیسم تأثیر پاتوژنتیک خرده‌فرهنگ بر روی نوزاد پیچیده است. این سخنرانی به افشای این مکانیسم اختصاص دارد.

Emo-core یک خرده فرهنگ جوانان ویرانگر با حضور عناصر پنهان خشونت روانی است که در فرقه های توتالیتر وجود دارد. بر خلاف فرقه ها عاری از سخت است مدیریت سلسله مراتبیدر داخل ساختار است و هیچ رهبر یا رهبر مشخصی ندارد. کنترل چنین حرکاتی بر اساس اصل کنترل بدون ساختار صورت می گیرد و این توهم آزادی انتخاب و توانایی تعیین سرنوشت خود را در نوجوان ایجاد می کند.

خرده فرهنگ ظاهر شد و مدتی به عنوان زیرگونه جنبش جوانان پانک توسعه یافت. اما در آینده، این خرده فرهنگ به عنوان یک جهت مستقل در میان انواع ضد فرهنگ های دارویی Roxex شکل گرفت. این به شدت بر شرایط سنی خود متمرکز است و بر پایه علمی روانشناسی و فیزیولوژی نوجوانی و اوایل نوجوانی استوار است. Emo Core محصول فکری موسسه مطالعات انسانی Tavistock در انگلستان است. این به عنوان بخشی از برنامه تغییر چهره انسان و برنامه Kissinger-Vens برای کاهش جمعیت سیاره زمین اجرا می شود. پیش نیاز علمی اصلی برای ایجاد و گسترش خرده فرهنگ ایمو، تضاد اساسی آنتوژن است. شخصیت انسانیدر اوایل نوجوانی رخ می دهد. اریکسون روانکاو این تعارض را بحران خودشناسی و تغییر نقش می نامد. در این دوره است که روان انسان بیشتر مستعد دستکاری توسط آگاهی او است.

مشخصات روانشناختی خرده فرهنگ.

بیان آشکار احساسات، قانون اصلی رفتار افراد اموکید است. بنابراین، در جامعه مدرنیک کلیشه پایدار پدیدار شد - ایده ایمو به عنوان ناله کننده و به راحتی به پسران و دختران آسیب می رساند. آنها با این موارد متمایز می شوند: شکل خاصی از ابراز وجود، مبارزه با بی عدالتی، نگرش غیرمنطقی و نفسانی. بنابراین، یک نماینده معمولی یک بچه ایمو یک فرد آسیب پذیر و مالیخولیا است. آنها مستعد افسردگی عصبی هستند. علائم اصلی آن: احساس ترس بی دلیل، کابوس، از دست دادن معنای زندگی، زندگی یک نوجوان را غیر قابل تحمل می کند. مرگ، ترس، درد از ویژگی های ضروری آیین گذر - آغاز است. محقق مذهبی معروف M. Eliade معتقد است: «مرگ آغاز بزرگ است. ولی در دنیای مدرنمرگ از اهمیت دینی خود سلب شده است به همین دلیل آن را با نیستی برابر می دانند. و قبل از عدم انسان مدرنناتوان برای مؤمن، مسئله مرگ در منظر دیگری مطرح می شود. برای او مرگ یک آیین گذر است. اما بخش قابل توجهی از دنیای مدرن ایمان خود را از دست داده است و برای این بخش از بشریت، اضطراب در مواجهه با مرگ، درد و ترس از عدم وجود خود است. بنابراین، در چارچوب جهان بینی پوزیتیویستی، مرگ با خودکشی سریع ترین و آخرین راه برای حل همه مشکلات به نظر می رسد. مشکلات زندگی. اما این دقیقاً بزرگترین توهم است.

اسطوره‌های کیهان‌شناختی فرهنگ‌های باستانی ماقبل صنعتی (سنتی) مرگ بیولوژیکی را به عنوان یک گذار توصیف می‌کنند، نه پایانی غیرقابل برگشت. وجود انسان. اسطوره های تشییع جنازه در همه زمان ها و کشورها، دقیقاً مانند "کتاب های مردگان" باستانی حاوی توصیف همراه با جزئیاتماجراهای روح در طول سفرهای پس از مرگ. اساطیر جهانی، فولکلور همه کشورها و مردمان فراوان است نمونه های زندهتجارب مرتبط با مرگ و مردن متون ویژه و مقدس منحصراً به شرح و بحث در مورد سفرهای پس از مرگ روح انسان اختصاص داده شده است - این تبتی است. کتاب مردگان، "کتاب مردگان" مصری و همتای اروپایی آنها "Ars moriendi" - "هنر مردن". این آثار برای متخصصانی که در زمینه قوم نگاری فعالیت می کنند کاملاً شناخته شده است.

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در اثر خود "کلمه در مورد مرگ" می نویسد: "مرگ یک آیین بزرگ است. او تولد انسان از زندگی دنیوی زمینی تا ابدیت است. در حین اجرای آیین مرگ، پوسته خشن و موجود روحانی خود، اتر لطیف را کنار می گذاریم، به دنیای دیگری می رویم، به خانه ارواح همگن با روح. این جهان برای اندام های درشت بدن غیرقابل دسترس است، که از طریق آنها، در طول اقامت ما بر روی زمین، احساسات، اما متعلق به خود روح هستند. روحی که از بدن بیرون آمده است مانند دیگر اشیاء عالم غیب برای ما نامرئی و غیر قابل دسترس است. ما فقط در حین اجرای یک مراسم فانی، تنگی نفس، بی جانی ناگهانی بدن را می بینیم. سپس شروع به تجزیه می کند و ما عجله می کنیم تا آن را در زمین پنهان کنیم. در آنجا قربانی پوسیدگی، کرم ها، فراموشی می شود. بنابراین نسل های بی شماری از مردم مردند و فراموش شدند. با روح چه اتفاقی افتاده و دارد می افتد؟ این برای ما، با ابزار خودمان برای دانش، ناشناخته باقی می ماند.

یک کار ارزشمند در مورد این مشکل، تحقیق کنت رینگ است. تحقیقات او در مورد پدیده تجربه نزدیک به مرگ به روشن شدن تصویر کلی کمک کرد. برای جمع بندی تحقیقات خود، تصویر کلینقشه برداری جهان دیگر نیز تقریباً به همین صورت خواهد بود.

1. «در حال مرگ، شخص بلافاصله از این موضوع آگاه نیست. و تنها پس از اینکه "دو" (بدن) خود را در زیر دراز کشیده می بیند و متقاعد می شود که از احساس کردن خود درمانده است، متوجه می شود که روحش از بدن خارج شده است. گاهی اوقات بعد از یک حادثه ناگهانی، زمانی که جدایی از بدن بلافاصله و کاملاً غیرمنتظره اتفاق می افتد، روح جسم خود را نمی شناسد و فکر می کند که شخص دیگری را می بیند، شخصی شبیه به خود. دید دوگانگی و عدم امکان شناخت خود، شوک شدیدی در روح ایجاد می کند.
2. همه بازماندگان مرگ موقت بر حفظ کامل «من» و تمام توانایی های ذهنی، حساس و ارادی خود گواهی می دهند. علاوه بر این، بینایی و شنوایی حتی واضح تر می شوند. تفکر متمایز می شود و به طور غیرعادی پرانرژی می شود، حافظه واضح تر می شود. افرادی که در اثر برخی بیماری ها یا سن برای مدت طولانی هیچ توانایی را نداشته اند، ناگهان احساس می کنند که در حال کسب آن هستند. انسان می فهمد که بدون اندام های بدن می تواند ببیند، بشنود، فکر کند.
3. تسکین. معمولاً مرگ مقدم بر بیماری و رنج است. پس از ترک بدن، روح خوشحال می شود که هیچ چیز دیگری آزار نمی دهد، فشار نمی آورد، فکر به وضوح عمل می کند و احساسات آرام می شوند. شخص شروع به شناسایی خود با روح می کند و بدن چیزی ثانویه و غیرضروری به نظر می رسد.
4.تونل و نور. برخی پس از دیدن بدن و محیط اطراف خود به دنیایی دیگر می روند که صرفاً معنوی است. با این حال، برخی، با دور زدن یا عدم توجه به مرحله اول، در مرحله دوم قرار می گیرند. انتقال به دنیای ارواح توسط برخی به عنوان سفری از طریق یک تونل تاریک توصیف می شود که در انتهای آن وارد منطقه ای از نور غیرزمینی می شوند.
5. بررسی و آزمایش. برخی از کسانی که حالت مرگ موقت را تجربه کرده اند مروری بر زندگی خود شرح می دهند. گاهی اوقات مشاهده در هنگام رؤیت نور غیرزمینی رخ می دهد، زمانی که شخصی سؤالی از نور می شنود: "چه کار خوبی کردی؟" در همان زمان، شخص متوجه شد که سؤال کننده سؤال می کند نه برای این که بفهمد، بلکه برای تشویق شخص به یادآوری زندگی خود است. و بلافاصله پس از سؤال، تصویری از زندگی زمینی او از جلوی نگاه معنوی یک شخص عبور می کند، با شروع اوایل کودکی. به شکل مجموعه‌ای از اپیزودهایی که به سرعت موفق می‌شوند، جلوی او حرکت می‌کند که در آن شخص هر آنچه را که برایش اتفاق افتاده است با جزئیات زیاد و به وضوح می‌بیند. در این زمان، شخص هر آنچه را که گفته و انجام داده است تجربه می کند و از نظر اخلاقی دوباره ارزیابی می کند.
6. دنیای جدید. تفاوت در توصیف آنچه در طول مرگ تجربه شد با این واقعیت توضیح داده می شود که آن جهان کاملاً متفاوت از جهان ما است که در آن متولد شده ایم و همه مفاهیم و ایده های اساسی ما در آن شکل گرفته اند. در آن جهان، فضا، زمان و اشیا محتوایی کاملاً متفاوت با آنچه حواس ما به آن عادت کرده اند دارند. روحی که برای اولین بار وارد دنیای معنوی می شود، چیزی شبیه به آنچه یک کرم زیرزمینی می تواند تجربه کند، زمانی که برای اولین بار به سطح زمین می خزد و جهان را با نور خورشید روشن می کند، تجربه می کند.
7. شکل روح. هنگامی که روح از بدن خود خارج می شود، بلافاصله خود را نمی شناسد. علائم سنی ناپدید می شوند. کودکان خود را بزرگسال و افراد مسن را جوان می بینند. اعضای بدن، مانند بازوها یا پاها که به دلایلی از دست رفته اند، دوباره ظاهر می شوند. نابینایان شروع به دیدن می کنند.
8. جلسات. برخی در مورد ملاقات با بستگان یا آشنایان قبلاً فوت شده صحبت می کنند. این دیدارها در شرایط زمینی و گاهاً در فضای هوای ...
اساساً داستان افرادی که در «آن سوی حجاب» بوده اند از یک چیز صحبت می کنند، اما جزئیات متفاوت است. گاهی مردم همان چیزی را می بینند که انتظار داشتند ببینند. مسیحیان فرشتگان، مادر خدا، عیسی مسیح، مقدسین را می بینند. افرادی که مذهبی نیستند برخی معابد، چهره های سفید یا مردان جوان را می بینند یا حضور آنها را احساس می کنند.
9. زبان روح. در دنیای معنوی، مکالمات به زبانی آشنا برای شخص انجام نمی شود، بلکه از طریق یک فکر انجام می شود.
10. مرز. افرادی که خود را در آن دنیا می بینند در مورد معرفی چیزی شبیه به یک مرز صحبت می کنند. این مرز مشروط و نمادین است.
11. بازگشت. گاهی اوقات به فرد اخیراً متوفی این حق انتخاب داده می شود که «آنجا» بماند یا به زندگی زمینی بازگردد. صدای نور ممکن است بپرسد، "آماده ای؟" بازگشت به بدن گاهی فورا اتفاق می افتد، گاهی اوقات با استفاده از شوک الکتریکی یا سایر تکنیک های احیا همزمان می شود. همه ادراکات ناپدید می شوند، فرد بلافاصله خود را در رختخواب احساس می کند. برخی احساس می کنند که انگار با فشار وارد بدن می شوند. در ابتدا احساس ناراحتی و سردی می کنند. قبل از بازگشت بدن، هوشیاری مختصری وجود دارد. احیاگران خاطرنشان می کنند که در لحظه بازگشت به زندگی، فرد اغلب عطسه می کند.
12. نگرش جدید به زندگی. با افرادی که "آنجا" بوده اند معمولا اتفاق می افتد تغییرات بزرگ. به گفته بسیاری از آنها وقتی برمی گردند سعی می کنند بهتر زندگی کنند. بسیاری از آنها بیشتر به خدا ایمان آوردند، روش زندگی خود را تغییر دادند، جدی تر و معنوی تر شدند.

مالیخولیا. الف. دورر.

اساس روانشناختی این شکل از خرده فرهنگ، یک درونگرا غیرمنطقی با مکانیسم حسی جبران برونگرا بر اساس طبقه بندی K. Jung است. او مفهوم دو نوع جهت گیری شخصی یا نگرش زندگی را معرفی کرد: برونگرایی و درونگرایی. برونگراها معمولاً متحرک هستند، به سرعت پیوندها و وابستگی ها را ایجاد می کنند. آنها توسط عوامل خارجی هدایت می شوند. درونگراها تمایل دارند متفکر باشند، به دنبال تنهایی هستند، علاقه آنها معطوف به خودشان است. یونگ همچنین چهار کارکرد روانشناختی را شناسایی کرد: تفکر، احساس، حس و شهود. تفکر و احساس مقوله های عقلانی هستند، احساس و شهود غیرمنطقی هستند. ترکیب دو نوع جهت گیری شخصیت و چهار کارکرد روانشناختی منجر به هشت نوع شخصیت متفاوت می شود.

جنبه فلسفی و روانشناختی خرده فرهنگ ایمو در تضاد بین اروس و تاناتوس نهفته است. از یک سو، تعالی عشق رمانتیک، از سوی دیگر، پرستش و عروج به پایه تاناتوس - خدای مرگ.

این نوع دوسوگرایی دیر یا زود به یک نتیجه غم انگیز منجر می شود. ایمو خرده‌فرهنگی است که در آن ناامیدی و مرگ حاکم است و عشق رمانتیک به مرگ رنگ جذابی می‌بخشد. بنابراین، بر خلاف پانک های کلاسیک، ایمو با رمانتیسم و تأکید بر عشق متعالی متمایز می شود و، به عنوان یک قاعده، با پایان تراژیک. توجه ایمو بیشتر به تجربیات شخصی عمیق جلب می شود رویدادهای خارجی. خرده فرهنگ ایمو عملا هیچ نشانه ظاهری پرخاشگری نشان نمی دهد. ایمو اغلب با خرده فرهنگ گوت مقایسه می شود. در این میان رابطه خاصی بین این خرده فرهنگ ها وجود دارد. و این در نوع پرخاشگری درونگرا در ایمو و ترکیبی عجیب از برونگرا-درونگرا در گوتها نهفته است. محققان خرده فرهنگ ادعا می کنند که اعضای خرده فرهنگ ایموها حتی بیشتر از "گوت ها" در معرض خطر خودکشی هستند.

ویژگی های آشکار شباهت دنیای درونی خرده فرهنگ گوت ها و ایموها نشان دهنده یک گرایش نکروفیلیک مشترک برای آنهاست. این در رمانتیک کردن مرگ افسردگی، عشق به رنگ سیاه، طرد اروس نهفته است. همه اینها وجود یک ماتریکس ژنتیکی واحد را فرض می کند. هسته فرهنگی هر دو خرده فرهنگ شیطان پرستی است که به خوبی پنهان شده است. هسته اصلی این خرده فرهنگ ها سنگ است که فقط چند تفاوت دارد. پوسته بیرونی مد و سن نمایندگان خرده فرهنگ است.

روش. نشانه های بیرونیمتعلق به یک خرده فرهنگ

بنابراین، تفاوت‌های خارجی قابل‌توجهی بین این خرده فرهنگ‌ها تنها در سطح مورفوفانکشنال سوم وجود دارد. مدل موی سنتی ایمو به صورت چتری مورب و پاره شده تا نوک بینی، پوشاندن یک چشم و موهای کوتاه در جهات مختلف در پشت در نظر گرفته می شود. اولویت به موهای مشکی صاف و سخت داده می شود. دختران با مدل موهای کودکانه و بامزه مشخص می شوند - دو "دم کوچک"، "قلب مو" روشن - "قلب"، کمان در طرفین. برای ایجاد این مدل مو ایمو emo استفاده کنید تعداد زیادی ازتثبیت اسپری مو اغلب بچه های ایمو گوش هایشان را سوراخ می کنند یا تونل می سازند. روی صورت و سایر قسمت های بدن یک بچه ایمو، ممکن است سوراخ هایی وجود داشته باشد - به عنوان مثال، در لب ها و سوراخ چپ بینی، ابروها، پل بینی. هم دختران و هم پسران می توانند لب های خود را متناسب با رنگ پوست خود رنگ کنند، از یک زیرسازی روشن استفاده کنند. چشم ها به صورت ضخیم با مداد یا ریمل خلاصه می شوند. ناخن ها با لاک سیاه پوشانده شده اند. ایمو با لباس هایی در رنگ های صورتی و مشکی با الگوهای دو رنگ و آیکون های سبک مشخص می شود. رنگ های اصلی لباس مشکی و صورتی (بنفش) است. در عین حال، ترکیبات تکان دهنده دیگری نیز امکان پذیر است. ترکیباتی در راه راه های پهن وجود دارد. اغلب لباس ها نام گروه های ایمو، نقاشی های خنده دار یا قلب های شکسته را نشان می دهد. صفات به هم می رسند سبک ورزشیلباس اسکیت بورد.

هسته خرده فرهنگ.

هسته خرده فرهنگ را موسیقی راک نشان می دهد جهت های مختلف. اما چنین التقاطی یک مبنای واحد دارد - آثار موسیقایی باید به طور صریح یا پنهان خواستار انجام عمل خودکشی باشند. به عنوان یک قاعده، این از متن فهرستی که مطابق روش برنامه ریزی عصبی زبان نوشته شده است، ناشی می شود. با این حال، وجود دارد گروه های موسیقی، که با احتیاط، جهت خودشان محسوب می شوند. همانطور که توسط محقق شیطان پرستی D. Todd خاطرنشان کرد: "همه رکوردها (موسیقی راک) که به شیطان اختصاص داده شده است بر اساس یک اصل ساخته شده اند. از حس ریتم استفاده می شود که با توجه به حرکات حین عمل جنسی ایجاد می شود. ناگهان فرد دچار این احساس می شود که دچار عصبانیت شده است که اغلب به هیستری منجر می شود. اگر جوانان زمان مشخصدر معرض این صداها قرار می گیرند، سپس حالت افسردگی، برانگیختگی، تشنگی پرخاشگری را تجربه می کنند.

کسانی که حوصله تجزیه اشعار را دارند به سرعت به این نتیجه می رسند که آنها معمولاً یکسان هستند: مقاومت در برابر والدین، جامعه، هر چیزی که وجود دارد. رهایی همه انگیزه های جنسی در انسان است شرط لازمایجاد حالت هرج و مرج که به نوبه خود به استقرار سلطه جهانی شیطان پرستی کمک می کند. در همان زمان، عمل هسته، به لطف بهبود تجهیزات موسیقی، غالب شده است و به پنهان کردن هسته خرده فرهنگ کمک می کند، زیرا امکان استفاده کامل از پدیده رزونانس آکوستیک را فراهم می کند.

هسته خرده فرهنگ

هسته عرفانی خرده فرهنگ، کهن الگوی قهرمان یا قهرمان است که زندگی آنها با تقدیرگرایی کامل و اجتناب ناپذیر بودن یک پایان سرنوشت ساز غم انگیز تعیین می شود. طرح تا حد زیادی از میراث هلاس غم انگیز وام گرفته شده است. از سنت اروپایی - این تصویر یک شوالیه غمگین است که از مرگ قریب الوقوع خود می داند. و سرانجام، این مرگ عاشقانه شاهزاده تامارا در شعر لرمانتوف "دیو" است. در عین حال، با پیروی از منطق ایجاد خرده فرهنگ گوتی، هسته ادبی خرده فرهنگ، رمانتیسم گوته با رمان احساسی او رنج ورتر جوان خواهد بود، جایی که قهرمان خودکشی می کند.

آلبرشت دورر. شوالیه، شیطان و مرگ.

این اثر دورر به صورت نمادین تمام مولفه های هسته عرفانی این خرده فرهنگ جوانی و جبرگرایی نمایندگان آن را منعکس می کند. بیایید روی شکل یک شوالیه تمرکز کنیم. در فهم عرفانی، شوالیه استاد، روح، لوگوس است که اسب خود یعنی ماده را کنترل می کند. جوانمردی مسیر منتهی به تحول است آدم عادیتبدیل به یک فرد روحانی شوالیه با تسلط بر روح و جسم خود به کمال می رسد. ویژگی های اصلی یک شوالیه: قدرت، شجاعت، کمال اخلاقی، یکپارچگی شوالیه. شوالیه با تقویت جسم و روح خود، توسعه احساسات و ذهن و همچنین دریافت آموزش، جایگاهی را در سلسله مراتب اجتماعی اشغال کرد - از بارون تا پادشاه، که به نوبه خود منعکس کننده سلسله مراتب آسمانی بود. انواع مختلفی از شوالیه شناخته شده است: سرگردان، شکارچی، رهایی بخش، نگهدارنده گنج. سمبولیسم شوالیه شامل اسب به عنوان نماد مادیت، هواپیمای فیزیکی و سوار - اصل معنویت است. تصویر شوالیه محکوم به فنا، که انتظار مرگی اجتناب ناپذیر و قریب الوقوع را دارد، جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. تصویر مرگ و محتوای نمادین آن در نسخه کلاسیک بیان شده است و نیاز به توضیح خاصی ندارد. در دستان مرگ یک ساعت شنی نگه می دارد که نشان می دهد زمان زندگی رو به پایان است. شیطان نیز برای خروج قریب الوقوع روح از بدن و فقط همین لحظه آماده است و جمجمه دروغگو حکایت از اجتناب ناپذیر بودن پایان قریب الوقوع زندگی زمینی و فراموشی قریب الوقوع قهرمان ما دارد. جایگاه ویژه ای به سگ داده می شود. تصویر یک سگ دوسوگرا است. از یک طرف حیوانی فداکار و دوست واقعی است، از طرف دیگر سربروس یا آنوبیس است که از ورودی محافظت می کند. قلمرو مردگان. و همین تصویر است که به حکاکی تراژدی خاصی می بخشد.

و اکنون گزیده ای از شعر لرمانتوف "دیو" را نقل می کنیم.

با نفسی از عطر ناب

من هوای محلی را می نوشم

همیشه یک بازی شگفت انگیز،

من شما را گرامی خواهم داشت؛

سالن های باشکوهی خواهم ساخت

فیروزه و کهربا

من به ته دریا فرو خواهم رفت

من فراتر از ابرها پرواز خواهم کرد

من همه چیز را به شما خواهم داد، همه چیز زمینی -

من را دوست داشته باش!

و او کمی است

لمس شده با لب های داغ

لب های لرزانش

و با کلمات شیرین چاپلوسی کنید

دعای او را مستجاب کرد

نگاهی قدرتمند به چشمان او خیره شد.

او را در تاریکی شب سوزاند

بالای سرش برق زد

شکست ناپذیر مثل خنجر.

افسوس! روح شیطانیپیروز شد...

زهر مهلک بوسه اش

فوراً در خون او نفوذ کرد،

گریه ای دردناک اما ضعیف

شب سکوت را طغیان کرد،

همه چیز بود: عشق، رنج،

توبیخ با آخرین التماس

و یک خداحافظی ناامید کننده

وداع با زندگی جوان!

در بالا آثار وروبل وجود دارد - "تامارا و دیو"، "دیو شکست خورده" و "تامارا در تابوت".

خطوطی از شعر T.G. شوچنکو "Trizna" آشفتگی در روح فرشته تاریکی را مشخص می کند:

روح پاره شد، روح گریه کرد،

آزادی خواستم...ذهنم در آتش بود

غرور در خون می جوشد...

او مثل یک دیو خشن خندید،

و یک دقیقه وحشتناک طول کشید ...

پی بروگل بزرگ. پیروزی مرگ

نمادگرایی، رگرسیون، مکانیسم های روانی و عصبی-فیزیولوژیکی تحول شخصی.

چنین لوازم بیرونی با ظاهری کودکانه، نوعی کدهای چهره و لباس است. آنها معنای نمادین عمیقی دارند که از چشمان کنجکاو پنهان است. آنها با مکانیسم خودشناسی یک نوجوان با خرده فرهنگ و پذیرش جهان بینی، هنجارهای رفتار و سنت های آن مرتبط هستند. مکانیسم قدرتمندتری دیگر از تأثیر ابتکار وجود دارد - این نوع خاصی از سنگ ذاتی این خرده فرهنگ است. مکانیسم نفوذ آن شبیه به عملکرد ابتکاری شرکت های شمن است. از یک طرف، تحت عمل فرکانس پایین امواج صوتیفعالیت فیزیولوژیکی مغز تغییر می کند و از سوی دیگر رشد پایه های ذهنی شخصیت به سمت مسیر همذات پنداری با خرده فرهنگ هدایت می شود. بنابراین، نوجوان راحت‌تر در صفوف خود ادغام می‌شود.

تجربه تجربه مرگ و تولد دوباره زیربنای تأثیرات psi است و از منظر روش شناختی باید آن را قیاسی از تجلی تجربه متعالی در نظر گرفت.

تجربه مرگ و تولد دوباره، به عبارت دیگر از هم پاشیدگی و ادغام مجدد، یک فرآیند روانی و معنوی آشکار است. اغلب خود را در طول استرس روانی عاطفی فوق آستانه نشان می دهد. این خیزش یا استرس تنش‌های روحی و روانی درگیری‌های پنهان قبلی را تا حد غیرقابل تحملی فعال می‌کند. نتیجه بحران خودآگاهی است که در آن راهبردهای قدیمی زندگی قادر به حفظ تعادل روانی نیستند. الگوهای روان پویشی مؤثر قبلی، تعارضات، اقدامات برای حفظ هموستاز فیزیکی، ترتیبات زندگی، باورها و عقاید در مورد خود کنار گذاشته شده و نابود می شوند. بنابراین، یک سازمان ذهنی یکپارچه برای مدت معینی وجود ندارد. فروپاشی کامل نگرش و جهان بینی معمول وجود دارد.

این مرحله زمانی بی‌ثبات‌کننده از نظر بالینی پیش‌بینی و تجربه می‌شود.

پس از مرحله هرج و مرج، سازماندهی مجدد و بازآفرینی می آید. اول از همه، ساختار خودآگاهی را دوباره ادغام می کند. ذهن انسان تا حد زیادی از عادات قدیمی رها شده است. سازماندهی مجدد با کمک نیروهای کهن الگویی رخ می دهد. این فرآیند منجر به بازسازی روان، ساختار شخصیت و آگاهی، شکل گیری نوع جدیدی از نگرش و جهان بینی می شود. هویت قدیمی مرده و هویت جدیدی در حال تولد است.

با دریافت یک چالش قدرتمند در قالب استرس عاطفی، مکانیسم فروپاشی تطبیقی مغز تقریباً به موازات فرآیندهای ذهنی فعال می شود. پاسخ در سطح سلسله مراتب مجموعه های عصبی گنجانده شده است. در پایان قرن بیستم، یکی از نقاط جالب و امیدوارکننده جستجو برای توضیح پدیده کار آگاهی انسان، اصلی بود که توسط فیزیولوژیست عصبی آمریکایی ورنون مانتکاسل مطرح شد. این اصل بر سه نکته اساسی استوار است.

اولاً، قشر مغز از مجموعه های پیچیده چند سلولی تشکیل شده است که ساختار اصلی آن توسط حدود صد نورون به صورت عمودی متصل از تمام لایه های قشر تشکیل شده است. به طور کلی پذیرفته شده است که این مینی ستون ها شامل 4 پیوند اصلی هستند: 1) نورون هایی که سیگنال های ورودی را عمدتاً از ساختارهای زیر قشری دریافت می کنند - به عنوان مثال، از هسته های حسی و حرکتی خاص تالاموس. 2) نورون ها سیگنال های ورودی را از سایر نواحی قشر دریافت می کنند. 3) تمام نورون های شبکه که یک ستون عمودی را تشکیل می دهند. 4) سلول‌هایی که سیگنال‌های خروجی را به تالاموس، سایر نواحی قشر و سلول‌های سیستم لیمبیک ارسال می‌کنند.

ثانیاً، طبق گفته Mauncastle، چندین مورد از این ستون‌های اولیه با کمک پیوندهای بین ستونی ترکیب می‌شوند و ساختار اطلاعات سلولی بزرگ‌تری را تشکیل می‌دهند - یک ستون مدولار.

سوم، Mauncastle پیشنهاد می کند که ماژول های عصبی بیشتر از انتقال و پردازش اطلاعات انجام می دهند. آنها با هم به عنوان بخشی از حلقه های گسترده عمل می کنند، که از طریق آن اطلاعات، با خروج از ستون ها، به دیگر ساختارهای هدف قشر و زیر قشری منتقل می شود و سپس به قشر باز می گردد. طبق محاسبات مونکسل، میلیاردها نورون در چنین ساختار توپولوژیکی دخیل هستند.

بستر مورفو-عملکردی فوق به طور فعال در پدیده زامبی شدن درگیر است و به طور اساسی فعالیت عصبی فیزیولوژیکی و بیوشیمیایی خود را تغییر می دهد، در پیوندهای مختلف این سازمان سلسله مراتبی پیچیده، اعم از مناطق حافظه آناتومیک تا مناطق اولیه شنوایی و قشر حرکتی. همچنین ایجاد اشکال جدیدی از تعامل با سیستم لیمبیک، اپی فیز، هیپوتالاموس، ایجاد یک بستر مورفو-عملکردی برای رنگ منحصر به فرد تظاهرات بالینی و درک فردی از تجربه عاطفی وجود دارد. مکانیسم روانی فیزیولوژیکی تأثیر psi القایی مشابه به نظر می رسد.

بنابراین موارد فوق حاکی از وجود خرده فرهنگ جوانی است که ذاتاً مخرب است. خودشناسی یک نوجوان با این خرده فرهنگ، پیچیده ترین فرآیند روانی-فیزیولوژیکی است که جریان معکوس ندارد. نتیجه بالینی غیرقابل پیش بینی است و ممکن است منجر به اقدام به خودکشی تا مرگ شود.

راه های مقابله با این خرده فرهنگ مخرب پیچیده و مبهم است. درخواست مورد نیاز است رویکرد سیستم ها. این شامل مکانیسم اجتماعی مقابله در سطح ساختارهای قدرت و کار با شخصیت فردی است. این امر مستلزم استفاده از روش‌هایی است، هم آموزش کلاسیک و هم روان‌درمانی، حتی شکل وجودی آن. بنابراین، اساس مقابله، مانند عفونت HIV، پیشگیری است. و اصلی ترین پیشگیری، شکل گیری جهان بینی مذهبی ارتدکس است.

در شرایط جامعه ما، موضوع نفوذ فرهنگ مدرن راک-نارکو-مقابله جنسی، جوانان و به ویژه نوجوانان هستند. افرادی که هنوز دوره شناسایی خود را کامل نکرده اند و روان که به ویژه در برابر چنین تأثیراتی آسیب پذیر است. هنگامی که این "کوکتل" روانگردان با یک جوان مدرن پر می شود، علاوه بر این، در چارچوب یک فرهنگ منطقی الحادی از نظر شکل و محتوا پرورش می یابد، آنگاه او فقط "دیوانه می شود". پس از چنین تأثیری، چنین فردی دچار ویرانی روحی می شود و در صورت مصرف مواد مخدر، اعتیاد جسمی و روحی به او ایجاد می شود.

اما عنصر پنهان تری دیگر از پدیده هر نوع ضد فرهنگ سنگ-مواد-جنسی وجود دارد و آن با پدیده هژمونی اجتماعی و دستکاری آگاهی همراه است. برای مثال، مؤلفه سنگی این ضدفرهنگ، سیستمی از پیوندهای اجتماعی بین طبقاتی «نرم» بین افراد از ساختارهای طبقاتی مختلف جامعه ایجاد می کند. چنین ارتباطاتی برای طبقاتی که در لایه بالایی هرم اجتماعی قرار دارند مطلقاً خطرناک نیستند و عمدتاً با هدف تضعیف اقتدار والدین و تخریب خانواده، توسعه نیهیلیسم و برهم زدن روابط بین والدین و فرزندان هستند. یکی دیگر از عناصر موفق طبقه حاکم این واقعیت است که فرهنگ راک یک طغیان تهاجم چند بردار ایجاد می کند که هرگز به صورت محدود علیه طبقه حاکمه هدایت نمی شود، عنصر سوم این خرده فرهنگ ایجاد سیستمی از مقامات و بت های دروغین است. که با یکی از احکام اصلی دکالوگ موسی - «خودت را بت نکن» در تضاد است. یک مرد جوان که توسط مقامات دروغین کور شده است، به یک هدف آسان برای دستکاری آگاهی خود تبدیل می شود. عنصر دیگری در این تولید بت ها وجود دارد - این تخریب کهن الگو است خوبو جایگزین او با یک ضدقهرمان مانند الویس پرستلی معتاد به مواد مخدر، التون جان همجنسگرا یا ایان کرتیس و رز ویلیامز که خودکشی می کنند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Bogolyubov N. جوامع مخفی قرن بیستم. ویرایش دوم (تصحیح و تکمیل شد). انتشارات ورا. سنت پترزبورگ. 2011. - 239 ص.
2. Volkov Yu.G. جامعه شناسی. - م.: گرداریکی، 1379.
3. ایگناتیوس (برایانچانینوف)، قدیس. سخنی در مورد مرگ Mn: صومعه سنت الیزابت، 2004 - 336 p.
4. Kempinsky A. روانشناسی اسکیزوفرنی / Per. از لهستانی A.A. بوریچوا - سن پترزبورگ: "یوونتا"، 1998. -293 ص.
5. Kravchenko A.I. مقدمه ای بر جامعه شناسی: آموزشبرای 10-11 سلول. موسسات آموزشی - م.: روشنگری، 1376.- 190 ص.
6. Kosaretskaya S.V. در مورد انجمن های غیررسمی جوانان / S.V. کوسارتسکایا، ن.یو. سینیاگین. - M.: مرکز انتشارات بشردوستانه VLADOS، 2004. - 159 ص.
7. Lisovsky V.T. دانش آموزان شوروی: اجتماعی. مقالات - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 1990. - 304 ص.
8.Lang R.D. شکسته "من": پر. از انگلیسی. - سن پترزبورگ: "خرگوش سفید"، 1995. -352 ص.
9. دایره المعارف جامعه شناسی روسیه. تحت سردبیری آکادمیک آکادمی علوم روسیه G.V. Osipov. - M.: گروه انتشارات NORMA-INFRA-M، 1998. - 672 ص.
10. مجله "Real Extreme" در مورد ورزشهای شدید و سرگرمی. انتشار آزمایشی آگوست 2004.
11. سرگئیف اس.ا. خرده فرهنگ های جوانان در جمهوری تاتارستان. // Socis 11/98
12. اسلاوین او. گفتگو با یک سرگردان. تصویر دنیای دیگر. - M.؛ Vagrius 2001 - 317s.
13. Kharcheva V.G. مبانی جامعه شناسی: کتاب درسی. - م.: آرم ها، 1997.
14. Hjell L.، Ziegler D. نظریه شخصیت: مقدمات اساسی، تحقیق، کاربرد. سر. "کارشناس ارشد روانشناسی". - سنت پترزبورگ: "پیتر کوش"، -1998.
15. Walsh R. Spirit of Shamanism.: Per. از انگلیسی. -م.: انتشارات مؤسسه فراشخصی، -1375. -288 ص.
16. Spengler O. افول اروپا. T.1. - م.، -1923.
17. مجله «سوتسیس»، شماره های 1377، 1382.
18. یونگ کی.جی. انواع روانشناختی. مطابق. با او. ترجمه سوفیا لورکا، ترجمه. و اضافی وی. زلنسکی. - سن پترزبورگ: "یوونتا". - M .: "Progress-Univers"، -1995. -765 s.
19. یالوم I. روان درمانی وجودی/ مطابق. از انگلیسی. G.S. درابینینا. - M .: شرکت مستقل "کلاس"، -1999. -576 s.
20. Erikson EH (1963a) Childhood and Community (2 end ed)، نیویورک: Norton.
21 اریکسون EH (1958) یانگمن ساتر: مطالعه در روانکاوی و تاریخ. نیویورک: نورتون.

نیکولای گولواچف، بویکو I.V. دنپروپتروفسک