فرهنگ شناسی ارزش ها و هنجارهای فرهنگی. هنجارهای فرهنگی و ارزش های فرهنگی

هنجارها و ارزش های فرهنگی

1. مقدمه

2. طبقه بندی هنجارها

3. هنجارها و قانون

4. نقض هنجارها و قانون گذاری

5. انواع هنجارهای اجتماعی

6. ادبیات

مقدمه.

هنجار کل بخش فعالیت را پوشش نمی دهد، بلکه برخی از اصول، پارامتری از فعالیت را در بر می گیرد که معیار خاصی از تغییرپذیری رفتار و پیچیدگی آن را تشکیل می دهد. هر جامعه یا یک سلول و گروه اجتماعی جداگانه باید روابط را در محیط خود سامان بخشد، تمایلات منتهی به اختلاف و خودسری را تضعیف کند و تأثیر روحیات خودجوش را از بین ببرد. همچنین باید اقدامات افراد و گروه ها را هماهنگ کند، آنها را با منافع عمومی یک سلول یا جامعه مشخص کند. برقراری نظم از طریق خشونت و اجبار، از طریق دستکاری سیاسی، ایدئولوژیک و روانی جامعه حاصل می شود که از چارچوب خود فرهنگ فراتر می رود و پاسخ روانی رد منبع چنین اجباری را به دنبال دارد.

کارکرد هنجار حذف تأثیر انگیزه ها و شرایط کاملاً ذهنی تصادفی است. حالات روانیبرای اطمینان از قابلیت اطمینان، پیش بینی پذیری، استانداردسازی و درک عمومی رفتار. هنجار رفتار مورد انتظار را شکل می دهد که برای دیگران قابل درک است.

سمت محتوا هنجارهاتوسط اهداف حوزه فعالیت خاصی که به آن مربوط می شود تعیین می شود. در عین حال، انواع مختلف فعالیت ها به یک اندازه استاندارد نشده اند و محتوا و روش های تنظیم در فرهنگ های مختلف متفاوت است. در زمینه تولید، استانداردهای فنی به دلیل علایق عملی، طراحی ماشین آلات، خواص مواد در حال اجرا هستند. حوزه روابط بین شهروندان و نهادهای اجتماعی توسط هنجارهای قانونی تنظیم می شود. در بیشتر فرهنگ ها، هنجارهای نسبتاً سختگیرانه ای در مورد استفاده از الکل و مواد مخدر وجود دارد که با این حال، در یک محیط شهری پاک می شوند. فرهنگ توده ای. هیچ جامعه ای وجود ندارد که در آن هنجارهای حاکم بر روابط جنسی وجود نداشته باشد. علاوه بر این، هیچ مدرکی مبنی بر وجود چنین جوامعی وجود ندارد. انتخاب لباس هم خودسرانه نیست. درجه مجاز قرار گرفتن در معرض یک موضوع مقررات دقیق است. جامعه نسبت به شکل مدل مو، بلندی مو، ریش، طرز راه رفتن، صحبت کردن، دست دادن، خندیدن، نگاه کردن به شخص دیگر بی تفاوت نیست.

در یک جامعه با عملکرد عادی، هر حوزه - اقتصاد، ساختارهای اجتماعی، سیاست و فرهنگ - ابزار خاصی برای تنظیم فعالیت هایی ایجاد می کند که مکمل یکدیگر هستند. حوزه نظارتی مجموعه ای از ابزارهای خاص خود را برای محدود کردن تخلفات و جلوگیری از آنها در مهمترین زمینه ها دارد. زندگی اجتماعی. البته مهمترین عامل در تنظیم هنجارگرایی است اخلاق و قانون عمومی. اما در حوزه فرهنگی، ارزش ها وسیله مهمی برای ایجاد هنجارگرایی و فراتر رفتن از آن است.

طبقه بندی هنجارها.

I. هنجارهایی که نظم رسمی را هم در کل جامعه و هم در گروه های مرتبط با آن حفظ می کنند. در هر جامعه ای تقسیم بندی خاصی از وظایف پذیرفته شده است، مثلاً مردان باید کارهای فنی پیچیده انجام دهند و در ارتش خدمت کنند و زنان باید امور خانه را به عهده بگیرند و بچه به دنیا بیاورند. به گفته برخی از جوامع شرقی، «شوهر باید تجارت کند و زن باید امور خانه را اداره کند».

2. هنجارهای اقتصادی که معیارهای قابل قبولی برای فعالیت اقتصادی، مصلحت و حرفه ای بودن، عملی بودن و کارایی می دهد. آنها به عنوان یک مقدار متوسط تعریف می شوند که معیار پذیرفته شده مصرف منابع و بازده تولید، کیفیت کار و غیره را مشخص می کند. اگرچه در این حوزه هنجار، البته، در درجه اول به وضعیت نیروهای مولده بستگی دارد. الزامات مربوط به رعایت هنجارهای تحمیل شده به کارمند. اجازه ندهید هزینه های غیر ضروری مواد، زمان. نیروهای خودیو تعهد به کار حرفه ای، یعنی تولید چیزها یا خدماتی را که الزامات پذیرفته شده را برآورده می کند، دیکته می کند.

3. هنجارهای سیاسی تعیین کننده الزام به رعایت اصول کلی نظام سیاسیکشورش «بر اساس اصول رعایت قوانین و قانون اساسی مبارزه کند.

4. هنجارهای فرهنگی که از اصول پایدار ارتباط، تعامل بین افراد و گروه های مختلف حمایت می کند. بنابراین، مرسوم است که به زبان "خود" صحبت کنیم، بخوانیم و بنویسیم، موسیقی مردم خود را دوست داشته باشیم، سبک و نماد فرهنگ خود را حفظ کنیم. سقوط شدید از هنجارهای پذیرفته شده را می توان رفتاری نابهنجار تلقی کرد، مگر اینکه البته حالت اصالت یا استعداد دریافت کند.

در یک جامعه پیچیده شهری، هنجارها بسیار متمایز و سلسله مراتبی هستند. مرسوم است که بین هنجارهای جهانی، ملی، طبقاتی، گروهی، بین فردی تمایز قائل شویم. الزامات ناشی از این تنوع هنجارها اغلب متفاوت است. این گروه ممکن است از اعضای خود اقداماتی را مطالبه کند که توسط جامعه محکوم شود. دو نفر ممکن است در روابط خود از قوانینی پیروی کنند که به هیچ وجه آنها را معتبر جهانی نمی دانند و حتی به تلاش برای تبدیل این قوانین به یک قانون جهانی اعتراض می کنند. گاهی اوقات گروه در برابر نقض هنجارها مدارا می کند. که رعایت دقیق آن مورد نیاز یک جامعه بزرگ است.

هنجارها بر اساس ساختارهای اجتماعی متمایز می شوند. آنها همچنین از تقسیم طبقاتی، فاصله بین طبقات، گروه های حرفه ای، دارایی ها، ارائه مکانیزمی برای توزیع دانش و انواع فعالیت ها، و بر این اساس، موقعیت و امتیازات اجتماعی حمایت می کنند.

در مواردی که فعالیت مشترک گروه های مختلفمستلزم حفظ فاصله اجتماعی است - مانند روابط بین بزرگان و خردسالان، زن و مرد، مافوق و زیردستان، افراد خصوصی و افسران، دانش آموزان و معلمان. - قوانین رفتاری خاصی وجود دارد. درخواست ها، تشریفات، احوالپرسی، آداب معاشرت، که از طریق آنها الزامات شرکت کنندگان در ارتباطات، جدا از فعالیت های جمعی و روزمره، رسمیت می یابد.

هنجارها در درجه اجبار با یکدیگر تفاوت دارند. می توان هنجارهای انگیزشی (خود را بهبود بخشید!) و هنجارهای منع کننده (دروغ نگویید!) را جدا کرد. برخی از هنجارها (مثلاً در اقتصاد، در فعالیت های علمی و فنی) آگاهانه و بر اساس یک محاسبه یا توافق ایجاد می شوند، برخی دیگر (در حوزه روابط اجتماعی و زندگی روزمره) توسط یک سنت چند صد ساله پشتیبانی می شوند. در رابطه با بیشترین احساسات قویبه عنوان مثال، هنجارهای وابسته به عشق شهوانی و جاه طلبی، درجه بالایی از ضرورت دارند. آنها از بروز احساسات خصمانه در آن ها جلوگیری می کنند. چه کسی باید با هم زندگی و کار کند، و همچنین روابط صمیمی که ممکن است فاصله اجتماعی ضروری را بشکند.

قطعیت هنجارها به ویژگی های موضوع عادی سازی بستگی دارد. هنجارها در معیارهای سواد و مهارت زبان در فعالیت های حرفه ای تعریف می شوند. شیوه تربیت متغیرتر است - از خواسته های سختگیرانه یک مؤسسه بسته تا یک محیط خیابانی سست که در آن هنجارهای خودش عمل می کند.

فعالیت معنوی و روانی نیز عادی می شود. مقدار حافظه، انواع عاطفه و سایر فرآیندهای ذهنی، تا آنجا که در یک محیط اجتماعی خاص اتفاق می‌افتد، همیشه به یک درجه عادی می‌شوند. محتوا، جهت، شدت آنها نه تنها توسط فعالیت فیزیولوژیکی روان و موقعیت، بلکه توسط هنجارهای غالب تعیین می شود.

هنجارهای پایدار برای چندین نسل حفظ می شوند، توجیه اخلاقی دریافت می کنند، اغلب توسط مرجعیت دین روشن می شوند و توسط قانون حمایت می شوند. اغلب قوانین هنوز پابرجا هستند برای مدت طولانیپس از اینکه کارایی خود را از دست دادند، تبدیل به آیین های پوچ، به سبکی منسوخ و غیره شدند.

هنجارها و قانون.

در حوزه مقررات هنجاری است که با تقسیم بندی بین زیرنظام اخلاقی و حقوقی فرهنگ مواجه می شویم. هر دوی آنها بیشتر در یک حوزه فعالیت می کنند: در کار، زندگی، سیاست، خانواده، شخصی، درون گروهی، بین طبقاتی و روابط بین المللی. هنجارهای اخلاقی بیشتر در خود عمل رفتار توده ای، در فرآیندهای ارتباط متقابل شکل می گیرند و تجربه عملی و تاریخی را منعکس می کنند. تحقق الزامات اخلاقی توسط همه افراد بدون استثنا و توسط هر یک به صورت جداگانه قابل کنترل است. اقتدار یک فرد در زمینه اخلاق به قدرت، قدرت و ثروت رسمی او مربوط نیست، بلکه یک اقتدار معنوی است، مظهر اعتبار اجتماعی او و به توانایی او در بیان کافی منافع مشترک درونی همه اعضا بستگی دارد. از تیم اما اخلاق ممکن است با آغاز نهادی مرتبط نباشد یا توسط کسی تجسم یافته باشد، اما ممکن است به عنوان یک عهد و پیمان وجود داشته باشد.

الزامات اخلاقی به معنای دستیابی به برخی از اهداف خاص و فوری نیست، آنها عملی نیستند، بلکه نشان دهنده هنجارها و اصول کلی رفتار هستند که خود را تنها از طریق وضعیت یک گروه و جامعه به عنوان یک کل در منظری توجیه می کنند. اخلاق نمی تواند مشخص کند: رسیدن به چیزی. باید همچین کاری بکنی به عنوان مجموع الزامات تنظیم کننده وضعیت جامعه ظاهر می شود.

نقض هنجارها و قانون گذاری.

البته اعتبار هنجارها مطلق نیست، زیرا همه آنها به نوعی نقض می شوند. با این حال، به هیچ وجه نمی توان آنها را مقادیر متوسط در نظر گرفت. آن‌ها به‌عنوان شکل‌های اخلاقی یا قانونی به رسمیت شناخته‌شده رفتار یا تفکر عمل می‌کنند که در جامعه شناسایی پایداری دارند و از طریق تجاوزات خودخواهانه افراد یا گروه‌ها، همه موانع موقعیتی و گرایش‌های جرم انگاری جامعه را می‌شکنند. و با این حال، معنای هر هنجار مشروط است و به کارکرد آنها، به وضعیت خود جامعه بستگی دارد. تغییر فعالیت ها مستلزم تغییر هنجارهای قدیمی یا معرفی هنجارهای جدید است. با غلبه بر هنجارهای منجمد، نقض ممنوعیت ها، باز کردن گزینه های جدید برای فعالیت یا رفتار، یک فرد یا جامعه فعالیت خود را تغییر می دهد. گاهی اوقات ممنوعیت ها به شدت شکسته می شود و هنجارها با حکم مقامات یا توسط نهاد نظارتی مرکزی یک یا آن نهاد معرفی می شوند. تزار پیتر اول هنگامی که ریش پسران را می‌برد، لباس آلمانی را معرفی می‌کرد و مجالس دلقکی ترتیب می‌داد که ایده‌هایی را که در راس جامعه روسیه شکل گرفته بود، به وجود آورد، توجه چندانی به هنجارهای رفتاری تثبیت شده نداشت. اما حتی قبل از او، پاتریارک نیکون برگزار شد اصلاحات کلیساو دو انگشت را حرام کرد. در دهه 20. قرن 20 احکام دولت شوروی سیستم الفبای تعدادی از مردم اتحاد جماهیر شوروی را تغییر داد. اگرچه در هر یک از این موارد، نوآوری حفظ شد، اما مقاومت هایی را در جامعه برانگیخت که باعث ایجاد تضادهای پایدار در زندگی معنوی و اجتماعی، شکاف های آشکار یا پنهان شد.

حتی به نظر می‌رسد که نوآوری‌ها یا ممنوعیت‌های ضروری که با هنجاری‌ای که در جامعه ایجاد شده است، سازگار نیست، با نوع توقعات توده‌ها سازگار نیست، یا با نوعی جایگزینی جبران نمی‌شود، شکست می‌خورد، منجر به نتایج معکوس می‌شود. یا باعث رد واضح شود. همانطور که قبلاً تقریباً نمونه های کلاسیکممنوعیت مضحک، مرسوم است که به تجربه معرفی ممنوعیت در ایالات متحده در دهه 1920 اشاره کنیم. و کمپین ضد الکلی در اتحاد جماهیر شوروی، که در سال 1986 راه اندازی شد. هر دوی این اعمال قانونگذاری به کاهش سطح اعتیاد به الکل، همانطور که در نظر گرفته شده بود منجر نشد، بلکه منجر به افزایش عظیم در ساخت و فروش غیرقانونی شد. نوشیدنی های الکلی.

این یک تحلیل جامعه‌شناختی است که نه تنها نیاز مبرم و مصلحت کارکردی هنجار مصوب را در نظر می‌گیرد، بلکه سیستم تنظیم تاریخی فرهنگی-اجتماعی را نیز در نظر می‌گیرد که به شناسایی محدودیت‌ها و ناسازگاری «فرمان» کمک می‌کند. معرفی هنجارها و مشکلاتی که معیار جدید در زندگی اجتماعی با آن مواجه خواهد شد. امکان جذب هنجارهای جدید با توجه به نوع فرهنگ، شرایط تاریخی، ساختار اجتماعی، ارتباطات نقدی. اغلب، هنجارهای قدیمی و جدید در کنار هم وجود دارند - برخی به عنوان تشریفات، برخی دیگر به عنوان قوانین سرانگشتی.

برای تأیید و حمایت از هر هنجار، معیارهایی برای تأیید، تشویق، محکومیت یا ممنوعیت شکل می گیرد. گستردگی هنجارگرایی و نیاز کلی به آن منجر به این واقعیت می شود که تشویق معمولاً کمتر از مذموم و منع است.

در یک محیط یا جوامع بدوی که در آن اشکال به اندازه کافی متمایز و عمدی تنظیم رفتار ایجاد نشده است، تابوهای مختلفی به عنوان ممنوعیت تغییرناپذیر و غیرمنطقی برای انجام هر عملی وجود دارد. حتی ممنوعیت های ظاهری پوچ (در مورد غذا، هر گونه عمل، تلفظ برخی کلمات و غیره) در سیستم اهمیت پیدا می کند. کنترل اجتماعی، کاهش سطح تنش و مسدود کردن رفتار مخرب.

چگونه جامعه سخت ترهر چه نظام هنجاری اتخاذ شده در آن متمایزتر باشد، استانداردها و ارگان های حمایت کننده و تنظیم کننده چنین نظامی ضروری تر و مشخص تر خواهد بود. علاوه بر افکار عمومی، جایگاه بزرگی در چنین مقرراتی به سیستم های آموزشی، پرورشی و مدیریت دولتی اختصاص دارد. این دومی هم نهادهای اداری- بروکراتیک و هم قضایی- حقوقی از جمله نهادهای اصلاح و تربیت را در اختیار دارد. در صورتی که نقض هنجارها خشونت آمیز و غیرقابل کنترل شود، معمولاً ارتش وارد عمل شده و برای برقراری نظم فراخوانده می شود.

در عین حال، فراوانی و ظلم ممنوعیت ها نه تنها می تواند فرد را آزار دهد و جلوی ابتکار او را بگیرد. آنها می توانند از این طریق به خود جامعه آسیب بزنند، اگر ابتکار مفیدی را به بند بکشند. افزونگی هنجاری، یعنی ممنوعیت‌ها و محدودیت‌های بیش از حد، ویژگی جوامعی با فرهنگ نسبتاً ضعیف است که انشعاب‌های درونی برای آنها مملو از مرگ کل جامعه است. اما افزونگی از این نوع اغلب در این یا آن محیط و در مرحله توسعه نسبی فرهنگ ادامه دارد. برای هر ارتش (پادگان) یا محیط بوروکراتیک، استانداردسازی بالایی لازم است که توسط منشورها، مقررات، قوانین و غیره مشخص شده است. در نتیجه تنظیم دقیق یا تنظیم بیش از حد سفت و سخت رفتار، خلاقیت فرهنگی مهار می شود، جامعه به خوبی با تغییرات سازگار نمی شود و به حالت رکود می رسد.

بنابراین، برای هر جامعه ای حد معینی از هنجارگرایی وجود دارد، حتی آن جامعه سختگیرانه و سختگیرانه که گاهی بنیادگرایان مذهبی به دنبال ایجاد آن هستند. بدون در نظر گرفتن انحرافات، تشویق به استقلال و کارآفرینی، حتی در مناطق ویژه تعیین شده و مناطق آزاد محدود، جامعه در توانایی خود برای انطباق با محیط در حال تغییر محدود می شود.

نقض هنجارها به صورت انحرافات اخلاقی، ناهنجاری ها، رفتار انحرافی یا دامنه اعمال مجرمانه ظاهر می شود. هر جامعه ای اشکال مختلفی از کنترل را انجام می دهد و دارای نهادهایی است که باید هنجارها را رعایت کنند و با نقض آنها مبارزه کنند، سپس وضعیت اضطراری زمانی که هنجارهای معمول کار نمی کند و عمدا نادیده گرفته می شود جنگ - بین دولتی یا مدنی نامیده می شود.

در شرایطی که طرفین به دنبال وارد کردن بیشترین خسارت به دشمن هستند. "قوانین جنگ" هنجارهایی را که در زندگی مسالمت آمیز وجود دارد لغو می کند، اگرچه مکانیسم های تمدنی که در قرون مختلف به وجود آمد در پی معرفی حداقل هنجارهایی بود که درجه ظلم را محدود می کند.

به خوبی می‌دانیم که نقض هنجارها چه در حوزه حقوقی که درجات بسیاری از رفتارهای انحرافی را به وجود می‌آورد و چه در اخلاقیات مبهم ظاهر می‌شود که بی‌تردید می‌تواند یک محکوم به ناحق را توجیه کند.

تفاوت بین هنجار و نقض آن بسیار مشروط است. تجارت غیرقانونی یا سرمایه سایه نه تنها در تعدادی از کارکردهای اساسی با تجارت قانونی و بخش عمومی در هم تنیده شده و مکمل یکدیگر هستند. آنها می توانند مکان خود را تغییر دهند اگر یک بنگاه مفید اجتماعی برای محیط زیست خطرناک باشد و بنگاه خصوصی که تاکنون غیرقانونی تلقی می شد، مبنای قانونی برای وجود خود و اعتبار لازم در جامعه پیدا کند. خرید و فروش مواد مخدر، قمار، فحشا یا کار مزدور ممکن است از نظر اخلاقی مشاغل محکوم تلقی شوند، اما نه تنها وجود بسیاری از افراد - ارائه دهندگان خدمات به آنها بستگی دارد، بلکه عرضه این خدمات به بازار نیز بسیار مورد نیاز مصرف کنندگان است. این بدان معناست که یک ضد هنجار اخلاقی و حقوقی می تواند از نظر اقتصادی یک هنجار باشد و در این میان یک توجیه سودگرایانه مناسب پیدا کند.

این تناقض را نمی توان با بالا بردن تنها یکی از اصول مخالف به یک استاندارد ایده آل از بین برد. اخلاق گرایی انتزاعی جامعه را از شر رذیله خلاص نمی کند، بلکه آن را عمیق تر می کند. از سوی دیگر، اگر اصل «همیشه حق با خریدار است» یا «بازار آزادی خرید و فروش است» را تنها اصل درست در نظر بگیریم، مرزهای بین فعالیت قانونی و جرم از بین می‌رود و اختلاف ایجاد می‌کند که مجبور می‌شود. جامعه به اقدامات شدید استبدادی متوسل شود.

انواع هنجارهای اجتماعی

کل تنوع هنجارهای اجتماعی را می توان به طور مشروط در دو گروه ترکیب کرد: هنجارهای غیررسمی و رسمی.

هنجارهای اجتماعی غیررسمی الگوهای رفتار صحیحی هستند که به طور طبیعی در جامعه ایجاد می شوند و انتظار می رود یا توصیه می شود که افراد بدون اجبار به آن پایبند باشند. این ممکن است شامل عناصر فرهنگ معنوی مانند آداب، آداب و سنن، مناسک (مثلاً غسل تعمید، تشریفات دانشجویی، تدفین)، تشریفات، آداب و رسوم، عادات و آداب خوب باشد (مثلاً، عادت محترمانه آوردن زباله به سطل، خیر. مهم است که چقدر دور باشد و مهمتر از همه، حتی زمانی که کسی شما را نمی بیند) و غیره.

به طور جداگانه، در این گروه، آداب و رسوم جامعه، یا هنجارهای اخلاقی و اخلاقی آن، اغلب مورد توجه قرار می گیرد. اینها محبوب ترین و مورد احترام ترین الگوهای رفتاری مردم هستند که عدم رعایت آنها توسط دیگران به ویژه دردناک تلقی می شود. به عنوان مثال، در بسیاری از جوامع بسیار غیراخلاقی تلقی می شود که مادر فرزند کوچک خود را به رحمت سرنوشت بسپارد. یا زمانی که بچه های بالغ در قبال والدین پیرشان همین کار را می کنند.

انطباق با هنجارهای اجتماعی غیررسمی با قدرت افکار عمومی (عدم تایید، محکومیت، تحقیر) تضمین می شود.

هنجارهای رسمی اجتماعی به طور خاص قوانین رفتاری توسعه یافته و ایجاد شده است (به عنوان مثال، مقررات نظامی یا قوانین استفاده از مترو). جایگاه ویژه ای در اینجا به هنجارهای قانونی یا قانونی - قوانین، احکام، احکام دولتی و سایر اسناد نظارتی تعلق دارد. آنها به ویژه از حقوق و حیثیت یک فرد، سلامت و جان، مال، نظم عمومی و امنیت کشور حمایت می کنند. هنجارهای رسمی معمولاً مجازات های خاصی را نیز پیش بینی می کنند، یعنی یا پاداش (تأیید، پاداش، جایزه، افتخار، شهرت، و غیره) یا مجازات (عدم تایید، تنزل رتبه، اخراج، جریمه نقدی، دستگیری، حبس، اعدام، و غیره) برای رعایت یا عدم رعایت هنجارها

فرهنگ اروپای قرون وسطی

مقدمه

2. ویژگی های هنر اروپای قرون وسطی

3. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی

4. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی

5. موسیقی و تئاتر قرون وسطی

6. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی

7. پیشینه تاریخیمسیحیت

8. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی

نتیجه

مقدمه

هنر هر عصر و کشوری ارتباط تنگاتنگی با شرایط تاریخی، ویژگی ها و سطح توسعه یک قوم خاص دارد. مشروط به آموزه های سیاسی، اقتصادی، دینی و فلسفی است و منعکس کننده مشکلات مبرم جامعه است. در عین حال، هنر طبق قوانین خودش زندگی می کند و توسعه می یابد، خودش تصمیم می گیرد. وظایف هنری. و مردم با آموختن قدردانی و درک این محتوای خاص هنر، وارثان ثروت معنوی می شوند که برای ما ذخیره شده است. فرهنگ هنربشریت.

فرهنگ اروپای قرون وسطی دوره از سقوط امپراتوری روم تا لحظه شکل گیری فعال فرهنگ رنسانس را پوشش می دهد و فرهنگ را تقسیم می کند. دوره اولیه(قرن V-XI) و فرهنگ قرون وسطی کلاسیک(قرن XII-XIV). پیدایش اصطلاح «قرن وسطی» با فعالیت‌های اومانیست‌های ایتالیایی قرن‌های 15 تا 16 میلادی همراه است که با معرفی این اصطلاح، کوشیدند فرهنگ عصر خود - فرهنگ رنسانس - را از فرهنگ جدا کنند. دوره های قبل قرون وسطی با خود روابط اقتصادی جدیدی به ارمغان آورد، نوع جدیدنظام سیاسی و نیز تغییرات جهانی در جهان بینی مردم.

کل فرهنگ اوایل قرون وسطی مفهومی مذهبی داشت. اساس تصویر قرون وسطایی جهان، تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. نقطه شروع برای تبیین جهان، ایده تقابل کامل و بی قید و شرط خدا و طبیعت، آسمان و زمین، روح و بدن بود. انسان قرون وسطی جهان را عرصه تقابل خیر و شر، نوعی نظام سلسله مراتبی، شامل خدا و فرشتگان و مردم و نیروهای اخروی تاریکی تصور و درک می کرد.

همراه با نفوذ قوی کلیسا، آگاهی مرد قرون وسطاییعمیقاً جادویی بود. این به دلیل ماهیت فرهنگ قرون وسطی، پر از دعاها، افسانه ها، اسطوره ها، طلسم های جادویی تسهیل شد. به طور کلی، تاریخ فرهنگ قرون وسطی، تاریخ مبارزه بین کلیسا و دولت است. جایگاه و نقش هنر در این دوران پیچیده و متناقض بود، اما با این وجود، در تمام دوران توسعه فرهنگ قرون وسطی اروپا، جستجو برای حمایت معنایی برای جامعه معنوی مردم بود.

همه طبقات جامعه قرون وسطی رهبری معنوی کلیسا را به رسمیت می شناختند، اما با این وجود هر یک از آنها خود را توسعه دادند. فرهنگ خاصکه در آن حالات و آرمان های خود را منعکس می کرد.

1. دوره های اصلی توسعه قرون وسطی

آغاز قرون وسطی با مهاجرت بزرگ مردم همراه است که در پایان قرن چهارم آغاز شد. قلمرو امپراتوری روم غربی توسط وندال ها، گوت ها، هون ها و سایر ملیت ها مورد تهاجم قرار گرفت. پس از فروپاشی در 476 گرم. امپراتوری روم غربی در قلمرو خود تعدادی ایالت کوتاه مدت را تشکیل داد که متشکل از قبایل خارجی، مخلوط با جمعیت بومی، که عمدتاً از سلت ها و به اصطلاح رومی ها تشکیل می شد، تشکیل می شد. فرانک ها در گال و آلمان غربی، ویزگوت ها - در شمال اسپانیا، اسگوت ها - در شمال ایتالیا، آنگلوساکسون ها - در بریتانیا مستقر شدند. مردمان وحشی که دولت های خود را بر روی ویرانه های امپراتوری روم ایجاد کردند، خود را یا در یک محیط رومی یا رومی یافتند. با این حال، فرهنگ دنیای باستاندر جریان هجوم بربرها بحران عمیقی را تجربه کرد و این بحران با معرفی تفکر اسطوره‌ای خود و پرستش نیروهای عنصری طبیعت توسط بربرها تشدید شد. همه اینها در روند فرهنگی اوایل قرون وسطی منعکس شد.

فرهنگ قرون وسطی در راستای دوره فئودالیسم اولیه (قرن V-XIII) در کشورهای اروپای غربی توسعه یافت که شکل گیری آن با گذار از امپراتوری های بربر به ایالات کلاسیک اروپای قرون وسطی همراه بود. دوران تحولات جدی اجتماعی و نظامی بود.

در مرحله فئودالیسم متأخر (قرن XI-XII) پیشه وری، تجارت و زندگی شهری از توسعه نسبتاً پایینی برخوردار بود. سلطنت اربابان فئودال تقسیم نشدنی بود. شکل پادشاه ماهیت تزئینی داشت و قدرت و قدرت را تجسم نمی کرد قدرت دولتی. با این حال، از پایان قرن XI. (به ویژه فرانسه)، روند تقویت قدرت سلطنتی آغاز می شود و به تدریج دولت های فئودالی متمرکز ایجاد می شوند که در آن اقتصاد فئودالی بالا می رود و به شکل گیری روند فرهنگی کمک می کند.

جنگ های صلیبی انجام شده در پایان این دوره از اهمیت زیادی برخوردار بود. این کمپین ها به آشنایی اروپای غربی با فرهنگ غنی شرق عرب کمک کرد و رشد صنایع دستی را سرعت بخشید.

در توسعه دوم بالغ (کلاسیک) قرون وسطی اروپا(قرن XI) رشد بیشتر نیروهای مولد جامعه فئودالی وجود دارد. یک تقسیم روشن بین شهر و روستا ایجاد می شود و صنایع دستی و تجارت به شدت توسعه می یابد. قدرت سلطنتی از اهمیت بالایی برخوردار است. این روند با حذف هرج و مرج فئودالی تسهیل شد. جوانمردی و مردمان شهر ثروتمند به ستون اصلی قدرت سلطنتی تبدیل می شوند. یکی از ویژگی های بارز این دوره، ظهور دولت-شهرها است، به عنوان مثال، ونیز، فلورانس.

2. ویژگی های هنر اروپای قرون وسطی

توسعه هنر قرون وسطی شامل سه مرحله زیر است:

1. هنر پیش از رومانسک (قرن V-X),

که به سه دوره تقسیم می شود: هنر اولیه مسیحیت، هنر پادشاهی بربرها و هنر امپراتوری های کارولینگ و اوتونی.

در دوران اولیه مسیحیت، مسیحیت دین رسمی شد. در این زمان، ظهور اولین کلیساهای مسیحی. ساختمانهای مجزا از نوع مرکزی (گرد، هشت ضلعی، صلیبی) که به آنها غسل تعمید یا تعمید می گویند. تزئینات داخلی این بناها موزاییک و نقاشی های دیواری بود. آنها تمام ویژگی های اصلی نقاشی قرون وسطی را در خود منعکس کردند، اگرچه از واقعیت بسیار دور بودند. نمادگرایی و قراردادی بودن بر تصاویر غالب بود و عرفان تصاویر با استفاده از عناصر رسمی مانند بزرگ شدن چشم ها، تصاویر غیر جسمانی، حالت دعا و استفاده از مقیاس های مختلف در تصویرسازی چهره ها بر اساس سلسله مراتب معنوی

هنر بربرها نقش مثبتی در توسعه جهت زینتی و تزئینی ایفا کرد که بعدها به بخش اصلی خلاقیت هنری قرون وسطی کلاسیک تبدیل شد. و قبلاً ارتباط نزدیکی با سنت های باستانی نداشت.

ویژگی بارز هنر امپراتوری های کارولینگ و اوتونی، ترکیب سنت های باستانی، مسیحی اولیه، بربری و بیزانسی است که به وضوح در تزئینات تجلی یافته است. معماری این پادشاهی ها بر اساس مدل های رومی است و شامل معابد سنگی یا چوبی مرکزی، استفاده از موزاییک و نقاشی های دیواری در دکوراسیون داخلی معابد است.

یکی از بناهای معماری هنر پیش از رومانسک، کلیسای شارلمانی در آخن است که در حدود 800 ساخته شده است. در همان دوره، توسعه ساخت و ساز صومعه به طور فعال در جریان بود. در امپراتوری کارولینگ، 400 صومعه جدید ساخته شد و 800 صومعه موجود گسترش یافت.

2. هنر رمانسک (قرن XI-XII)

در زمان سلطنت شارلمانی به وجود آمد. مشخصه این سبک هنری یک طاق طاقدار نیم دایره است که از روم آمده است. به جای پوشش های چوبی، پوشش های سنگی شروع به غلبه می کنند که معمولاً شکل طاق دار دارند. نقاشی و مجسمه سازی تابع معماری بود و عمدتاً در معابد و صومعه ها استفاده می شد. از سوی دیگر، تصاویر مجسمه‌سازی به‌خوبی رنگ‌آمیزی شده بودند و نقاشی‌های یادبود و تزئینی، از سوی دیگر، به نظر می‌رسید که نقاشی‌های معبدی با رنگ مهار شده باشند. نمونه ای از این سبک کلیسای مریم در جزیره لااک آلمان است. جایگاه ویژه ای در معماری رومانسک به معماری ایتالیایی اختصاص دارد که به لطف سنت های قوی باستانی موجود در آن، بلافاصله به دوره رنسانس قدم گذاشت.

کارکرد اصلی معماری رومانسک دفاع است. محاسبات دقیق ریاضی در معماری دوران رومنسک استفاده نمی شد، با این حال، دیوارهای ضخیم، پنجره های باریک و برج های عظیم، که ویژگی های سبک سازه های معماری هستند، به طور همزمان عملکرد دفاعی داشتند و به جمعیت غیرنظامی اجازه می دادند در دوران فئودالی به صومعه پناه ببرند. نزاع و جنگ این به دلیل این واقعیت است که شکل گیری و تقویت سبک رومانسک در عصر رخ داد تکه تکه شدن فئودالیو شعار آن ضرب المثل "خانه من قلعه من است". علاوه بر معماری مذهبی، معماری سکولار نیز به طور فعال توسعه یافته است، نمونه ای از این قلعه فئودالی - یک خانه - یک برج به شکل مستطیل یا چند وجهی است.

3. هنر گوتیک (قرن XII-XV)

در نتیجه توسعه شهرها و فرهنگ نوظهور شهری بوجود آمد. نماد شهرهای قرون وسطایی کلیسای جامع است که به تدریج عملکردهای دفاعی خود را از دست می دهد. تغییرات سبک در معماری این دوران نه تنها با تغییر در عملکرد ساختمان ها، بلکه با توسعه سریع فناوری ساختمان توضیح داده شد که در آن زمان قبلاً بر اساس محاسبه دقیق و طراحی تأیید شده بود. جزئیات محدب فراوان - مجسمه ها، نقش برجسته ها، طاق های آویزان تزئینات اصلی ساختمان ها از داخل و خارج بودند. شاهکارهای جهانی معماری گوتیک عبارتند از کلیسای نوتردام، کلیسای جامع میلان در ایتالیا.

از گوتیک در مجسمه سازی نیز استفاده می شود. یک پلاستیک سه بعدی با اشکال مختلف ظاهر می شود، فردیت پرتره، آناتومی واقعی چهره ها.

بسیار بزرگ و مهم نقاشی گوتیکعمدتا توسط شیشه های رنگی نشان داده شده است. منافذ پنجره ها بسیار بزرگ شده اند. که اکنون نه تنها برای روشنایی، بلکه بیشتر برای دکوراسیون خدمت می کنند. به لطف تکرار شیشه، بهترین تفاوت های ظریف رنگ منتقل می شود. پنجره های شیشه ای رنگی شروع به به دست آوردن عناصر بیشتر و واقعی تر می کنند. به خصوص پنجره های شیشه ای رنگی فرانسوی شارتر، روئن معروف بودند.

در مینیاتور کتاب، سبک گوتیک نیز شروع به غلبه می کند، دامنه آن گسترش قابل توجهی دارد، تأثیر متقابل شیشه های رنگی و مینیاتوری وجود دارد. هنر مینیاتور کتاب یکی از بزرگترین دستاوردهای گوتیک بود. این نوع نقاشی از سبک "کلاسیک" به رئالیسم تکامل یافت.

در میان بیشترین دستاوردهای برجستهمزمور ملکه اینگبورگ و مزمور سنت لوئیس از مینیاتور کتاب گوتیک برجسته هستند. بنای یادبود قابل توجه مدرسه آلمانی اوایل قرن چهاردهم. دستنوشته Manesse است که مجموعه‌ای از معروف‌ترین آهنگ‌های معدن‌کاران آلمانی است که با پرتره‌های خوانندگان، صحنه‌هایی از مسابقات و زندگی درباری، نشان‌ها تزئین شده است.

4. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از نابودی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپا باقی ماند. کلیسا نهاد سیاسی غالب بود، اما مهمتر از آن تأثیری بود که کلیسا مستقیماً بر آگاهی مردم داشت. مسیحیت به مردم سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان، در مورد ساختار آن، در مورد نیروها و قوانین موجود در آن ارائه می دهد. بیایید جذابیت عاطفی مسیحیت را با گرمی آن، موعظه جهانی محبت و همه هنجارهای قابل درک جامعه اجتماعی، با شادی رمانتیک و وجد توطئه در مورد قربانی رستگاری، و در نهایت، با بیانیه درباره برابری همه مردم بدون استثنا در عالی ترین حالت، تا حداقل به طور تقریبی سهم مسیحیت در جهان بینی، در تصویر دنیای اروپاییان قرون وسطی ارزیابی شود.

این تصویر از جهان که کاملاً ذهنیت روستائیان و مردم شهر مؤمن را تعیین می کرد، عمدتاً مبتنی بر تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. در قرون وسطی، نقطه شروع برای توضیح جهان، تقابل کامل و بی قید و شرط خدا و طبیعت، آسمان و زمین، روح و بدن بود.

اروپایی قرون وسطایی البته فردی عمیقاً مذهبی بود. بر اساس بیان مناسب S. Averintsev، کتاب مقدس در قرون وسطی تقریباً به همان روشی که ما اکنون روزنامه های تازه می خوانیم خوانده و گوش داده می شد.

سپس جهان مطابق با برخی منطق سلسله مراتبی، به عنوان یک طرح متقارن که شبیه دو هرم تا شده در پایه بود، دیده شد. رأس یکی از آنها، بالاترین، خداست. در زیر سطوح یا ردیف های شخصیت های مقدس آمده است: ابتدا رسولان، سپس چهره هایی که به تدریج از خدا دور می شوند و به سطح زمینی نزدیک می شوند - فرشتگان، فرشتگان و موجودات بهشتی مشابه. در برخی سطوح، مردم در این سلسله مراتب قرار می گیرند: ابتدا پاپ و کاردینال ها، سپس کوتوله های سطوح پایین تر، و در زیر آنها افراد غیر روحانی ساده. سپس حتي دورتر از خدا و نزديك‌تر به زمين، حيوانات قرار مي‌گيرند، سپس گياهان و سپس خود زمين كه از قبل كاملاً بي‌جان هستند. و پس از آن می آید، همانطور که بود، بازتاب آینه ای از بالا، زمینی و سلسله مراتب آسمانی، اما باز در بعد متفاوت و با علامت منهای، در دنیای زیر زمینی، با توجه به رشد شر و مجاورت با شیطان. در بالای هرم دوم قرار دارد و به عنوان متقارن با خدا عمل می کند، گویی او را با علامت مخالف تکرار می کند. اگر خدا مظهر خیر و عشق است، شیطان مقابل اوست، مظهر شر و نفرت.

5. تئاتر و موسیقی

موسیقی قرون وسطی عمدتاً ماهیتی معنوی دارد و جزء ضروری توده های کاتولیک است.در همان زمان، موسیقی سکولار از اوایل قرون وسطی شروع به شکل گیری کرد.

اولین شکل مهم موسیقی سکولار، آوازهای تروبادورها در زبان پروانسالی بود. از قرن یازدهم، آوازهای تروبادوری بیش از 200 سال در بسیاری از کشورهای دیگر، به ویژه در شمال فرانسه، تأثیرگذار بوده است. اوج هنر تروبادوری در حدود سال 1200 توسط برنارد دو ونتادورن، ژیرو د بورنل فولک د مارسی به دست آمد. برنارد به خاطر سه غزلش درباره عشق نافرجام مشهور است. بعضی از قالب های شاعرانهتصنیف قرن چهاردهم را با سه بیت 7 یا 8 سطری آن پیش بینی کنید. دیگران در مورد جنگ‌های صلیبی صحبت می‌کنند یا در مورد مسائل کوچک عشقی بحث می‌کنند. شبان‌ها در مصراع‌های متعدد داستان‌های پیش پاافتاده‌ای را درباره شوالیه‌ها و شبان‌زن‌ها بیان می‌کنند.

آهنگ های رقص مانند rondo و virelai نیز در کارنامه آنها هستند. همه این موسیقی های مونوفونیک گاهی اوقات می توانند همراهی سازهای زهی یا بادی داشته باشند. این موضوع تا قرن چهاردهم وجود داشت، زمانی که موسیقی سکولار تبدیل به چند صدایی شد.

از قضا، تئاتر در قالب نمایش مذهبی در اروپا توسط کلیسای کاتولیک روم احیا شد. از آنجا که کلیسا به دنبال راه هایی برای گسترش نفوذ خود بود، اغلب جشنواره های بت پرستی و عامیانه را اقتباس می کرد که بسیاری از آنها حاوی عناصر نمایشی بودند. در قرن دهم، بسیاری از تعطیلات کلیسا فرصتی را برای نمایشنامه‌سازی فراهم کردند: به طور کلی، مراسم عشای ربانی خود چیزی بیش از یک درام نیست.

برخی از تعطیلات به دلیل نمایشی بودن خود مشهور بودند، مانند راهپیمایی به سمت کلیسا در یکشنبه نخل. ضد صدا یا پرسش و پاسخ، شعارها، توده ها و کرال های متعارف دیالوگ هستند. در قرن نهم، زنگ‌های ضد صدا، معروف به تروپ، در عناصر پیچیده موسیقی توده گنجانده شدند. مسیرهای سه قسمتی (گفتگو بین سه مریم و فرشتگان در مقبره مسیح) نویسنده ناشناساز حدود سال 925 آنها را منبع نمایش مذهبی در نظر می گیرند. در سال 970، رکوردی از دستورالعمل یا کتابچه راهنمای این درام کوچک، شامل عناصر لباس و حرکات ظاهر شد.

6. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی

اعتقاد به خدای متعال از یهودیت، دین یهودیان باستان سرچشمه می گیرد. این ایمان بیانگر تاریخ غم انگیز مردم است که در عهد عتیق شرح داده شده است. تاریخ عهد عتیق پر از سرگردانی و امید، تلخی اسارت بابلی و مصر است.

خدای یهودیان باستان، خدای عهد عتیق، نوعی خدای مسیحی بود. علیرغم تفاوت‌های قابل توجه در اندیشه‌های عهد عتیق و جدید، در میان حکیمان عهد عتیق است که تحقیقات معنوی که مسیحیت توانست برای اولین بار به آنها پاسخ دهد ظاهر می‌شود.

خدای عهد عتیق خطاب به کل مردم به عنوان یک کل است و خدای عهد جدید خطاب به هر فردی است.

در عهد عتیق، می توان تشنگی انسان برای ملاقات واقعی با خدا و میل به رهایی روحی خود را از تسلیم شدن به جنبه بیرونی زندگی مشاهده کرد. این تلاش برای غلبه معنوی بر جنبه بیرونی هستی به ویژه در آغاز عصر ما مشهود است. در تاریخ عهد عتیق، خداوند به وعده خود عمل کرد و به مردم محلی برای زندگی مستقل داد. اکنون باید منتظر منجی بود، اما منجی نیامد و تنها چیزی که باقی می ماند این بود که فکر کنیم: شاید نجات مورد انتظار نه یک کشور ملی، بلکه یک شخصیت معنوی داشته باشد؟ این دقیقاً همان چیزی است که عیسی موعظه کرد.

7. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی

مسیحیت معانی جدیدی از طبیعت و وجود انسان شکل داده است. این معانی مبتنی بر توجیه خلاقیت و آزادی انسان بود که نمی توانست بر کل تاریخ اروپا تأثیر بگذارد. البته در آغاز، آزادی مسیحی عمدتاً در حوزه معنوی و اخلاقی محقق می شد. اما پس از آن میدان عملی برای اجرای آن یافت و شروع به بیان خود در دگرگونی طبیعت و جامعه، در ایجاد پایه‌های یک دولت قانونمند کرد که به حقوق و آزادی‌های بشر احترام می‌گذارد. خود ایده حقوق و آزادی های انکارناپذیر انسان فقط در فرهنگ مسیحی ظاهر می شود. مسیحیت معانی جدیدی از طبیعت و وجود انسان را شکل داد، که باعث توسعه هنر جدید شد، اساس علوم طبیعی و دانش بشردوستانه. ما بدون توجه به روح انسان، صمیمی ترین تجربیات درونی آن، که مشخصه مسیحیت است، هنر اروپایی برایمان آشنا نخواهیم داشت. «اعتراف» هنر اروپایی کیفیتی است که توسط معنویت مسیحی شکل گرفته است. بدون این توجه شدید یک فرد به شخصیت خود، هیچ علوم انسانی برای ما آشنا نبود. این ایده که وجود جهان و انسان یک روند تاریخی صعودی است از مسیحیت به ما رسیده است.

مبانی معنایی علوم طبیعی مدرن نیز تحت تأثیر قاطع معنویت مسیحی شکل گرفت. مسیحیت شکاف معنایی بین "طبیعی" و "مصنوعی" را از بین برده است، زیرا جهان به عنوان آفرینش یک خدای شخصی قادر مطلق و آزاد ظاهر شده است. اما آنچه توسط خلاقیت ایجاد می شود را می توان و باید در بستر تحول خلاق شناخت. بنابراین پایه های معنایی پیدایش علوم تجربی گذاشته شد. البته باید ظهور مقدمات معنایی عام را از آگاهی کافی و اجرای عملی معانی جدید تشخیص داد. بنابراین، بین ظهور مسیحیت و ظهور اولین جوانه های یک علم طبیعی جدید یک و نیم هزاره نهفته است.

دبلیو نتیجه

قرون وسطی زمان زندگی معنوی شدید، جستجوهای پیچیده و دشوار برای ساختارهای جهان بینی است که می تواند تجربه تاریخی و دانش هزاره های گذشته را ترکیب کند.

در این دوران، مردم توانستند وارد مسیر جدیدی از توسعه فرهنگی شوند، متفاوت از آنچه در زمان های گذشته می دانستند. فرهنگ قرون وسطی با تلاش بر ایمان و عقل، ساختن تصاویری از جهان بر اساس دانشی که در دسترس آنهاست و با کمک جزم گرایی مسیحی، نوینی را خلق کرد. سبک های هنری، سبک زندگی شهری جدید. برخلاف نظر متفکران رنسانس ایتالیا، قرون وسطی ما را ترک کرد دست آورد های بزرگفرهنگ معنوی، از جمله موسسات دانش و آموزش علمی. تصویر پیشنهادی فیلسوف، کارشناس علوم و فرهنگ شناس M.K. پتروف: او فرهنگ قرون وسطی را با داربست مقایسه کرد. ساختن ساختمان بدون آنها غیرممکن است. اما زمانی که ساختمان تکمیل شد، داربست ها برداشته می شوند و فقط می توان حدس زد که ظاهر آن چگونه بوده و چگونه چیده شده است. فرهنگ قرون وسطی، در رابطه با فرهنگ مدرن ما، دقیقاً نقش چنین جنگل‌هایی را بازی می‌کرد: بدون آن فرهنگ غربیبه وجود نمی آمد، اگرچه خود فرهنگ قرون وسطی تا حد زیادی شبیه آن نبود.

فهرست ادبیات استفاده شده

Drach G.V. فرهنگ شناسی. روستوف-آن-دون، 2008

کوگان ال.ان. جامعه شناسی فرهنگ. م.، 1995

فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی مجله "طبیعت و انسان" شماره 3، 1384

دوره آموزشی مطالعات فرهنگی. روستوف-n / a.; انتشارات ققنوس، 1999

دوره آموزشی مطالعات فرهنگی.

روستوف-N/D. انتشارات ققنوس، 2000

زیبایی شناسی. فرهنگ لغت. Politizdat, M 2007

مطالعات فرهنگی قرن بیستم. فرهنگ لغت. م.، 1997

باختین م.م. "کار فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس" - M.، 1965

گورویچ آ.یا. "فرهنگ و جامعه اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران" - M.، 2008

دارکویچ وی.پی. " فرهنگ عامیانهقرون وسطی زندگی جشن سکولار در هنر قرن XI-XVI. "- M.، 1988

مقدمه ای بر مطالعات فرهنگی: Proc. دفترچه راهنما برای دانشگاه ها / نویسنده ارشد. سرهنگ و نماینده اد. W.V. Popov.- M.: Vlados، 2006

کارلین A.S.، Novikova E.S. "فرهنگ شناسی" - سن پترزبورگ، 2006

فرهنگ شناسی: Proc. راهنما برای دانشگاه ها./ویرایش. پروفسور A.N. Markova. ویرایش 3 - M.: UNITY - DANA، 2003

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

ارزش به عنوان یک هنجار پذیرفته شده عمومی درک می شود که در فرهنگ خاصی شکل می گیرد، که الگوها و معیارهای رفتار را تعیین می کند و بر انتخاب بین گزینه های رفتاری ممکن تأثیر می گذارد.

تی پارسونز خاطرنشان کرد که ارزش ایده ای از مطلوب است که بر انتخاب یک جایگزین رفتاری تأثیر می گذارد. با این حال، باید توجه داشت که فرهنگ فقط شامل ارزش‌های مثبت نمی‌شود، بلکه جنبه‌های غیر هنجاری فولکلور، ادبیات، موسیقی و همچنین مهارت‌های فنی و غیره را نیز در بر می‌گیرد. ثانیاً، ارزش و الگوهای رفتاری شناخته شده ممکن است منطبق نباشند، برای مثال، تن فروشی در تعدادی از فرهنگ ها یک الگوی رفتاری شناخته شده است، اما یک ارزش نیست.

مسئله ارزش ها در فلسفه و جامعه شناسی، مردم شناسی و روانشناسی کاملاً عمیق توسعه یافته است (E. Durkheim، P. A. Sorokin، T. Parsons، و دیگران). در انسان شناسی فرهنگی غرب دو نظریه قطبی وجود دارد. یکی از آنها نسبیت گرایی است که امکان تحلیل عینی ساختارهای ارزشی جوامع مختلف را نفی می کند و نظام های ارزشی را نسبی می داند. نظریه دیگر (برعکس) پوزیتیویسم ضد نسبیتی است که امکان مطالعه ساختارهای ارزشی را از دیدگاه علم عینی مطرح می کند.

مولفه ارزشی چه نقشی در زندگی مردم دارد؟ زندگی فرهنگیبدون ارزش ها غیرممکن است، زیرا آنها درجه لازم از نظم و پیش بینی را به جامعه می دهند. از طریق سیستم ارزش های انباشته شده در فرهنگ، تنظیم انجام می شود فعالیت انسانی.

پیتیریم الکساندروویچ سوروکین خاطرنشان می‌کند: «همه پدیده‌های تعامل انسانی که از جنبه‌های مهم خود محروم هستند، صرفاً به پدیده‌های بیوفیزیکی تبدیل می‌شوند و به این ترتیب موضوع علوم بیوفیزیکی را تشکیل می‌دهند». و در واقع، همه این پدیده های فرهنگی که توسط مردم ایجاد می شود، همه این آثار، مکانیسم ها و چیزها، بدون جزء ارزشمند، فقط به انبوهی از کاغذ، فلز یا مرمر، تن ها رنگ فرسوده یا تکه های ماده تبدیل می شوند. و سپس آنها می توانند موضوع فیزیک، شیمی یا زیست شناسی باشند و ساختار، ساختار یا خواص آنها را مطالعه کنند، اما نه علوم اجتماعی یا انسانی.

به گفته پی. آ. سوروکین، این ارزش است که به عنوان پایه و اساس هر فرهنگی عمل می کند. بسته به ارزشی که بر آن حاکم است، او همه ابر سیستم های فرهنگی را به 3 نوع تقسیم می کند:

1) ایده آل؛

2) حسی؛

3) آرمان گرا

اگر فرهنگ عقیدتی حاکم شود، خدا و ایمان بالاترین ارزش در آن می شود و نگرش بی تفاوت یا منفی نسبت به دنیای نفسانی، ثروت ها، شادی ها و ارزش های آن شکل می گیرد.

در فرهنگ حسی، ارزش احساسات غالب است. فقط آنچه می بینیم، می شنویم و لمس می کنیم معنا دارد. شکل گیری آن در قرن شانزدهم آغاز می شود. و در اواسط قرن بیستم به اوج خود می رسد. ارزش‌های دین، اخلاق و سایر ارزش‌های یک فرهنگ ایده‌آل ویژگی نسبی پیدا می‌کنند: آنها یا انکار می‌شوند یا نسبت به آنها کاملاً بی‌تفاوت هستند. در چنین فرهنگی، دانش معادل دانش تجربی می شود که توسط علوم طبیعی; آنها جای دین، الهیات و حتی فلسفه را می گیرند.

به گفته پی. ا. سوروکین، نظام ایده‌آلیستی فرهنگ، حد واسط بین عقیدتی و حسی است. ارزش‌های آن، ارزش‌های عقلی عقلانی واقعیت عینی است که تا حدی فوق محسوس و تا حدودی حسی است.

AT آگاهی معمولیمفهوم "ارزش" معمولاً با ارزیابی اشیاء فعالیت انسانی و روابط اجتماعی از نظر خیر و شر، حقیقت و دروغ، زیبایی یا زشتی، حلال یا حرام، عادلانه یا ناعادلانه و غیره همراه است. در این مورد، ارزیابی از موقعیت فرهنگ خود فرد رخ می دهد، بنابراین، نظام ارزشی خود فرد و به عنوان یک نقطه مرجع برای خوب و بد درک می شود.

از سوی دیگر، فرهنگ‌شناسی از این درک نشأت می‌گیرد که کل جهان فرهنگ یک ارزش است، نظام‌های ارزشی فرهنگ‌های مختلف برابر هستند، فرهنگ خود یا دیگری وجود ندارد، بلکه فرهنگ خود و دیگری وجود دارد. و اینکه جهان هر چه پایدارتر باشد، متنوع تر باشد.

چه چیزی زیربنای ارزش های جهانی و خاص در طبیعت است؟ تفاوت زیادی بین نحوه درک ارزش ها وجود دارد مردم مختلففرهنگ های مختلف این ادراک به تصور آنها از نگرش های فردی یا گروهی نیز بستگی دارد.

هیچ فرهنگی وجود ندارد که قتل، دروغ یا دزدی را منفی ارزیابی نکند، اگرچه در عقاید در مورد حدود تحمل دروغ و دزدی تفاوت هایی وجود دارد (در برخی فرهنگ ها، به عنوان مجازات، دست را به عنوان مجازات قطع می کنند. دیگران، آنها را از آزادی خود محروم می کنند).

ارزش هایی که در همه جا وجود دارند و از نظر محتوا یکسان یا بسیار مشابه هستند توسط همه فرهنگ ها به عنوان بخشی ضروری جذب می شوند. آنها برای همه جوامع و افراد جاودانه و واجب هستند. اما این ارزش‌ها در «لباس‌های فرهنگی» خاص «لباس» هستند، یعنی پیکربندی نظام ارزشی، همبستگی و تعامل عناصر درون آن محصول یک فرهنگ خاص است.

ارزش ها چگونه تغییر می کنند؟ چه عواملی بر این امر تأثیر می گذارد؟ هر از چند گاهی در یک فرهنگ خاص، این ترس ایجاد می شود که ارزش های «آنها» با «غریبه ها» جایگزین شود. بنابراین، امروز نگرانی زیادی در ارتباط با "آمریکایی شدن" فرهنگ روسیه آشکار شده است.

ارزش ها هم در سطح فرد و هم در سطح جامعه در شرایط بحرانی (فردی یا گروهی - مرگ، آتش سوزی، فاجعه) یا درگیری (خانوادگی، نظامی، اجتماعی، سیاسی و غیره) قرار می گیرند. دورکیم مفهوم «آنومی» را معرفی کرد که بیانگر وضعیت خلاء ارزشی-هنجاری است که مشخصه دوره‌ها و حالت‌های بحرانی و انتقالی در توسعه جامعه است، زمانی که هنجارها و ارزش‌های اجتماعی قدیمی از کار می‌افتند و هنجارهای جدید از کار می‌افتند. هنوز تاسیس نشده است. «خدایان سابق پیر می‌شوند یا می‌میرند، اما خدایان جدید متولد نشده‌اند» (ای. دورکیم، «جامعه‌شناسی»). این حالتی است که یوهان هویزینگا در پاییز قرون وسطی توصیف می‌کند و تصویری از رنج و سردرگمی تضاد ارزش‌های فرهنگ خروجی و در نتیجه ظهور اشکال جدیدی از واقعیت اجتماعی-فرهنگی ارائه می‌دهد.

ژاپن شاید تنها استثنا در این زمینه باشد دنیای مدرن، جایی که روح یک جهان بینی کل نگر که در قرون وسطی بی شتاب شکل گرفت و در هنر سنتی منعکس شد، با انقلاب علمی و فناوری و فرهنگ توده ای جایگزین نشد.

در این میان، ارزش‌های هر فرهنگی را نمی‌توان نه با شواهدی مبنی بر شکست آن‌ها و نه با نشان دادن ارزش‌های جذاب‌تر تغییر داد. "جهش" ارزش ها حتی با هدفمندی نسبتاً آهسته اتفاق می افتد تاثیر قدرتمندو تنها همراه با ناپدید شدن خود فرهنگ ناپدید می شوند.
2. «نشانه» و «نماد» در فرهنگ چیست

همانطور که می دانید فرهنگ با شروع سازماندهی، نظم، تشریفات، جهان پیرامون فرد را سامان می دهد (ساختار).

چه زمانی ما داریم صحبت می کنیمدر مورد نمادها، در مورد نشانه ها، همیشه این سوال مطرح می شود: یک نشانه - از چه، یک نماد - از چه؟ این سؤال به این معنی است که تنها در صورتی می‌توان معنای این مفاهیم را آشکار کرد که رابطه آنها را با چیزی سوم، با اصل، تحلیل کنیم، که ممکن است از نظر خصوصیات فیزیکی، شیمیایی و سایر ویژگی‌ها هیچ وجه مشترکی نداشته باشد (و اغلب ندارد). بازتاب.

فرهنگ بشری از آنجا شروع می شود و در کجا و چه زمانی توانایی آگاهی برای نمادسازی ظاهر می شود. ارنست کاسیرر نوشت: نشانه ها و نمادها به دو جهان گفتمانی متفاوت تعلق دارند: یک سیگنال (E. Cassirer از این اصطلاح به عنوان مترادف علامت استفاده می کند) بخشی است. دنیای فیزیکیوجود، نماد بخشی است دنیای انسانیارزش های. نماد نه تنها جهانی است، بلکه بسیار قابل تغییر است. علامت یا علامت به چیزی که به آن اشاره دارد اشاره دارد.

پس نشانه یک شیء مادی (پدیده، رویداد) است که به عنوان جانشین عینی شیء، ویژگی یا رابطه دیگر عمل می کند و برای کسب، ذخیره، پردازش و انتقال پیام (اطلاعات، دانش) استفاده می شود.

نماد یکی از مبهم ترین مفاهیم در فرهنگ است. معنی اصلی این کلمه یک شناسنامه است که توسط یک سمبلون - یک نیم خرده که علامت مهمان بود - سرو می شد. نماد در فرهنگ مقوله ای جهانی و چند ارزشی است که از طریق مقایسه تصویر موضوع و معنای عمیق آشکار می شود. با تبدیل شدن به یک نماد، تصویر "شفاف" می شود، به نظر می رسد معنا از طریق آن می درخشد. پل ریکور می نویسد: «من نماد را هر ساختار معنا می نامم، جایی که معنای مستقیم، اولیه و تحت اللفظی به طور همزمان به معنای دیگری، غیرمستقیم، ثانویه، تمثیلی است که فقط از طریق اولی قابل درک است. این دایره از عبارات معنای دوگانهمیدان هرمنوتیک واقعی را تشکیل می دهد.

زندگی روزمره انسان مملو از نمادها و نشانه هایی است که رفتار او را تنظیم می کند، چیزی را مجاز یا نهی می کند، آن را شخصیت می بخشد و آن را پر از معنا می کند.

در نمادها و نشانه ها، هم "من" بیرونی یک شخص و هم "من" درونی، ناخودآگاه که طبیعت به او داده شده است، متجلی می شود. ک. لوی استروس ادعا کرد که از نمادها و نشانه ها به ساختار ناخودآگاه ذهن و در نتیجه به ساختار جهان راه یافته است. وحدت انسان و جهان یکی از کهن ترین و اسرارآمیزترین مضامین فرهنگ است.

با این حال، نزدیک شدن به معما فقط معمای آن را افزایش می دهد. اما این احساس رمز و راز "زیباترین و عمیق ترین تجربه ای است که نصیب انسان می شود." این تجربه، به گفته A. Einstein، زیربنای دین و همه عمیق ترین گرایش ها در هنر و علم است. هرکسی که این حس را تجربه نکرده باشد به نظر او «اگر نمرده، حداقل کور است». رنگ، صدا، کلمه، عدد اسرارآمیز است، آنچه منعکس می کند اسرارآمیز است - پدیده های طبیعت و آگاهی انسان.
3. معانی، رمزها و کلیات فرهنگ

معانی فرهنگ محتوایی است که نمی توان مستقیم و بدون ابهام بیان کرد. معنا را می توان به عنوان چیزی فهمید که انسجام جهانی معانی نشانه های یک زبان معین را تضمین می کند. معانی چندین سطح دارند:

1) سطحی ترین سطح حس به اصطلاح عقل سلیم است. این معنا قبلاً در سطح آگاهی، عقلانی و پذیرفته شده خود را نشان داده است. با معنا منطبق است و به صورت لفظی (کلامی) بیان می شود;

2) عمیق ترین سطح معنا، محتوای آشکاری است که فرد را با دنیای ارزش ها، قوانین، الگوهای رفتار فرهنگ معین مرتبط می کند. اگر همه پدیده‌های فرهنگی به‌عنوان حقایق ارتباطی، به‌عنوان پیام در نظر گرفته شوند، آن‌ها را فقط می‌توان در رابطه با واسطه‌ای درک کرد، زیرا ارتباطات سیستم های نشانهبا واقعیتی که آنها منعکس می کنند فوری نیست. بنابراین، سیستمی از ویژگی های معنایی خاص - کدهای فرهنگ مورد نیاز است.

مفهوم "کد" برای اولین بار در فناوری ارتباطات (کد تلگراف، کد مورس)، در فناوری کامپیوتر، ریاضیات، سایبرنتیک، ژنتیک (کد ژنتیکی) ظاهر شد. در این مورد، یک کد به عنوان مجموعه ای از کاراکترها و سیستمی از قوانین خاص درک می شود که با کمک آنها می توان اطلاعات را به عنوان مجموعه ای از این کاراکترها برای انتقال، پردازش و ذخیره سازی نشان داد.

کد مدلی از قانون برای تشکیل تعدادی پیام خاص است. همه کدها را می توان بر اساس یک کد مشترک، ساده تر و جامع تر با یکدیگر مقایسه کرد. بسته به کد مورد استفاده، پیام ها، متن فرهنگی را می توان برای خواندن های مختلف باز کرد. کد به شما اجازه می دهد تا به سطح معنایی فرهنگ نفوذ کنید، بدون دانستن رمز، متن فرهنگی بسته، نامفهوم، غیر قابل درک خواهد بود. انسان نظام نشانه ها را خواهد دید نه نظام معانی و معانی.

کد فرهنگ اصلی باید دارای ویژگی های زیر باشد:

1) خودکفایی برای تولید، انتقال و حفظ فرهنگ انسانی.

2) گشودگی به تغییر؛

3) تطبیق پذیری

در فرهنگ های پیش از المپیک، مهم ترین رمز فرهنگی، نظام نام ها بود. برای یک انسان بدوی، اعمال با اشیاء معادل اعمال با کلمات بود و بنابراین نام جزء ضروری او بود. از نظر او، اسامی شخصی باید حفظ شود و مخفی بماند، زیرا دشمن می تواند به طور جادویی از طریق نام او را تحت تأثیر قرار دهد. این یک پدیده بسیار رایج بود که هر مرد، زن یا فرزند قبیله، علاوه بر نامی که در زندگی روزمره به کار می رفت، اسامی مخفی نیز برای بزرگان و مبتکران داشت. همین رسم در زمان های بعد، به عنوان مثال، در مصر باستان حفظ شد. مصریان دو نام داشتند: درست (یا بزرگ) و خوب (یا کوچک). اولی در عمیق ترین راز نگهداری می شد، دومی برای همه شناخته شده بود.

این نوع تابو در نام به این دلیل است که این نام واقعاً نشان دهنده اهمیت و موقعیت اجتماعی-فرهنگی یک فرد در یک جامعه خاص است، زیرا در فرهنگ های قبل از المپیک سیستم نامگذاری مکانیزمی برای کدگذاری و به روز رسانی فرهنگ بود. وقتی نام خود اطلاعات باشد و نه یک برچسب. از طریق نام می توان دستکاری های واقعی را با شی انجام داد.

کلیات فرهنگی مفاهیمی هستند که بیانگر آن دسته از ویژگی های پدیده های فرهنگی هستند که در هر فرهنگ یافت می شود: باستانی و جدید، کوچک و بزرگ. آن ویژگی ها را بیان می کنند تجربه فرهنگیکه برای هر فرهنگی (آتش، آب، خنده، اشک، کار، مرد = زن و غیره) قابل توجه است.
سخنرانی شماره 3. روشهای مطالعات فرهنگی

لازم به ذکر است که در علم هیچ روش جهانی برای حل هر مشکلی استفاده نمی شود. هر یک از روش ها مزایای خاص خود را دارد، اما معایبی نیز دارد و فقط می تواند سؤالات علمی مربوط به خود را حل کند. از این رو انتخاب روش صحیح یکی از وظایف مهم هر علمی است. پیچیدگی موضوع مطالعات فرهنگی و همچنین ارتباطات میان رشته ای غنی آن با سایر علوم، موجب شده است تا روش های متنوعی در آن برای بررسی پدیده فرهنگ در همه ابعاد مورد استفاده قرار گیرد.

تفاوت در مبانی روش شناختی است که وجود رویکردهای مختلف را تعیین می کند. گروه های اصلی رویکردهای زیر را می توان متمایز کرد.

رویکرد ژنتیکی در اینجا فرهنگ از نظر منشأ و توسعه آن درک می شود. به عبارت دیگر، این اصل تاریخ گرایی علمی است که بدون آن تحلیل عینی فرهنگ غیرممکن است. این رویکرد به ما امکان می دهد تا توسعه فرهنگ را از ابتدای پیدایش تا به امروز ردیابی کنیم.

رویکرد مقایسه ای با استفاده از این رویکرد، می توان در یک بازه زمانی معین، تحلیل تاریخی تطبیقی فرهنگ های مختلف یا هر حوزه خاص فرهنگ را انجام داد. در این حالت معمولاً عناصر مشابه فرهنگ های مختلف با هم مقایسه می شوند که نشان دادن ویژگی های این فرهنگ ها را ممکن می سازد.

طبق سنت داخلی قرن بیستم، مطالعه فرهنگ در چارچوب تفکر فلسفی صورت گرفت که به دنبال توسعه بود. رویکرد سیستم هابه تحلیل فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی. در نتیجه، زمانی که ذات فرهنگ به عنوان یک ویژگی جهانی جامعه در نظر گرفته شود، یک توجیه فلسفی برای فرهنگ داریم.

رویکرد فعالیت در چارچوب این رویکرد، دو جهت در روسیه پدید آمده است. نمایندگان جهت اول (N. V. Zlobin، P. D. Kogan) معتقدند که فرهنگ فرآیندی از فعالیت خلاق است. در جریان این فرآیند، غنای معنوی جامعه و خودآگاهی فرد به عنوان موضوع فرآیند فرهنگی و تاریخی صورت می گیرد. حامیان آن می گویند که فرهنگ دومین و خلاقانه تولد یک فرد است.

نمایندگان گرایش دوم (E. S. Markaryan، The Essence of Culture، Yu. A. Zhdanov، V. E. Davydovich و دیگران) فرهنگ را به عنوان یک شیوه فعالیت خاص می بینند. «فرهنگ فرآیند و نتیجه فعالیت انسان است. این به عنوان مبنای خاصی برای مطالعه انواع فرهنگ های محلی و تاریخی و برای همبستگی فرهنگ و تمدن عمل می کند "(E. S. Markaryan).

بررسی موضوع «فرهنگ و ارزش ها» به مبانی روش شناختی دیگری نیاز دارد و در اینجا از آن استفاده می کنیم رویکرد ارزش شناختی. فرهنگ شامل راه هایی است که شخص از طریق آن وجود خود را در جهان ابراز می کند. هدف فعالیت فرهنگی حفظ هومو ساپینس است، این هدف همچنین ارزش اصلی - یک فرد را تعیین می کند.

بنابراین انسان و نوع بشر در این رویکرد یک ارزش فرهنگی مطلق است.

رویکرد ارزش شناختی ناشی از دو شرایط است:

1) همه پدیده های اجتماعی در جهان فرهنگ گنجانده نمی شوند.

2) متضاد فرهنگ و طبیعت.

رویکرد وجودی. این رویکرد فرهنگ را به عنوان یک پدیده عینی مرتبط با عملکرد سیستم اجتماعی می داند. این فرهنگ است که می دهد انجمن عمومیکیفیت سیستم اما به لطف جامعه است که فرهنگ حالت واقعی پیدا می کند. نه جامعه - نه فرهنگ، نه فرهنگ - نه جامعه. فرهنگ و جامعه به مثابه مفاهیمی یکسان عمل می‌کنند که در نتیجه همه زیرسیستم‌های جامعه به‌عنوان خرده نظام‌های فرهنگ عمل می‌کنند. همین شرایط است که زمینه را برای تقسیم فرهنگ به مادی و معنوی فراهم می کند. فرهنگ مادی نمایانگر جنبه فناورانه هستی است و با زیر سیستم اقتصادی مطابقت دارد. فرهنگ معنوی با خرده سیستم ایدئولوژیک مطابقت دارد.

از آنجایی که جامعه متشکل از افراد، گروه های بزرگ و کوچک است، سومین خرده نظام فرهنگ متمایز می شود که شامل انواع رفتار فردی و جمعی است. این رویکرد در آثار L. White ارائه شده است.

رویکرد انسان شناختی شکل گیری آن در نوشته های تکامل گرایان اولیه (G. Spencer, E. B. Tylor "Primitive Culture") آغاز شد. مشخصه تکامل گرایان مطلق بودن تداوم فرآیندهاست.

در چارچوب رویکرد انسان شناختی، رویکرد فرهنگی- انسان شناختی شکل گرفته است. این توسط آثار B. K. Malinovsky، K. Levi-Strauss، E. Fromm نشان داده شده است. در چارچوب رویکرد فرهنگی - انسان‌شناختی، جهت‌گیری‌هایی شکل گرفته است: ساختارگرایی، کارکردگرایی و برخی دیگر. مالینوفسکی مفاد کارکردگرایی زیر را بیان کرد:

1) هر فرهنگ یکپارچگی است.

2) هر جامعه، آداب و رسوم، عبادت یا اعتقاد، کارکرد مهمی برای فرهنگ انجام می دهد.

3) برای حفظ فرهنگ، هر یک از عناصر آن ضروری است.

در مطالعات فرهنگی مدرن غرب، رویکرد جامعه شناختی گسترده شده است (P. A. Sorokin). هدف از این رویکرد، به کارگیری تحلیل نظام مند فرهنگ از طریق مقایسه آن با سایر پدیده های اجتماعی است. در اینجا مفهوم فرهنگ کل زندگی جامعه را در بر نمی گیرد.

رویکرد ساختارگرایانه نمایندگان آن: K. Levi-Strauss, M. Foucault. بر اساس این رویکرد، موضوع اصلی مطالعات فرهنگی، بررسی گذر از طبیعت به فرهنگ و استفاده از نظریه زبان شناسی ساختاری است.

رویکرد بازی. نمایندگان: J. Huizinga، S. Lem و بسیاری دیگر. بر اساس این رویکرد، فرهنگ در قالب یک بازی به وجود می آید، فرهنگ در ابتدا بازی می شود. و حتی آن دسته از فعالیت هایی که مستقیماً با هدف ارضای نیازهای حیاتی، مانند شکار، در جامعه ای کهن به دنبال یافتن نوعی بازی برای خود هستند. زندگی اجتماعی پوشیده از حجاب هایی از اشکال فرازیستی است که از طریق بازی بالاترین ارزش را به آن می بخشد. در این بازی ها جامعه تفسیر خود را از زندگی و جهان بیان می کند. همه اینها را نباید طوری فهمید که بازی تبدیل به فرهنگ می شود، بلکه فرهنگ در مراحل اولیه خود شخصیت بازی دارد، در قالب بازی انجام می شود و با حال و هوای آن آغشته می شود. .

J. Huizinga بازی و فرهنگ را در مراحل اولیه تاریخ شناسایی می کند. ماهیت بازیگوش فرهنگ در بسیاری از مراحل فرهنگ متجلی می شود: در شعر، اسطوره ها، آیین ها. در فرهنگ‌های توسعه‌یافته‌تر، ایده‌های باستانی برای مدت طولانی‌تری باقی می‌مانند، به همین دلیل فرم شاعرانه اصلاً به عنوان یک نیاز زیبایی‌شناختی درک نمی‌شود. در این مفهوم، J. Huizinga می دهد پراهمیتجنبه بازی از فرهنگ در طیف گسترده ای از تمدن ها.

نظر J. Huizinga در مورد فرهنگ به عنوان یک بازی بر مطالعات فرهنگی تأثیر گذاشت. اس. لم مدل بازی فرهنگ را مطرح کرد. از دیدگاه او فرهنگ در رابطه با طبیعت فضای آزاد دارد. از نظر او تفاوت تمدن ها به این است که فرهنگ و طبیعت «بازی» می کنند. علاوه بر این، باید در نظر داشت که طبیعت به عنوان "عرصه خشم" عمل می کند. این ماهیت بازیگوش فرهنگ است که به فرد اجازه می دهد تا مدل های رفتار خود را برای زنده ماندن ایجاد کند.

رویکرد تنظیمی در تفسیر فرهنگ فرهنگ را مجموعه ای از نهادهای اجتماعیپیوند دادن نظام ارزشی با این رویکرد، مشکل شخصیت لاینحل باقی می ماند. فرد در درون نظام اجتماعی وجود دارد که آزادی او را جذب می کند، حق انتخاب جهت گیری های ارزشی را تنظیم می کند.

رویکرد نشانه شناختی یا نشانه ای. نمایندگان آن E. Cassirer، Yu. M. Lotman (فرهنگ و انفجار) هستند. فرهنگ به عنوان یک نظام نمادین دیده می شود. در آثار نمایندگان این رویکرد، بر تفسیر نمادین فرهنگ تأکید شده است.

رویکرد بیوسفری اگر ما سیاره خود را به عنوان یک سیستم یکپارچه در نظر بگیریم، پس تلاش برای درک فرهنگ از دیدگاه بیوسفر مشروع است. کنراد لورنز در کتاب «آنسوی آینه» بیان می کند که موضوع تکامل یک سیستم یکپارچه است. سیستم های پیچیده تر دارای ویژگی هایی هستند که به ویژگی های سیستم هایی که از آنها تشکیل شده اند قابل تقلیل نیستند.

با صحبت در مورد رویکردهای فرهنگ و روش های پژوهش فرهنگی، نمی توان به دو روش دیگر توجه نکرد.

روش گفتگو این روش از سقراط سرچشمه می گیرد. حامیان آن نه تنها منحصر به فرد بودن فرهنگ ها، بلکه اصل تعامل آنها را نیز تأیید می کنند. فرهنگ شکلی از وجود و ارتباط همزمان مردم با فرهنگ های مختلف (گذشته، حال و آینده)، شکلی از گفتگو و تولید متقابل این فرهنگ ها است. V. S. Bibler معتقد بود که زمان ارتباط فرهنگ ها اکنون است، شکل خاصی از چنین ارتباطی یک اثر است. "اثر نوعی ارتباط بین افراد در افق ارتباط بین افراد است، شکلی از ارتباط بین افراد به عنوان فرهنگ های مختلف."

«فرهنگ در آثار خود به ما - نویسنده و خواننده - این امکان را می دهد که جهان، هستی اشیا، مردم، وجود خودمان را از صفحه بوم، آشفتگی رنگ ها، ریتم های شعر، اصول فلسفی را به نوعی بازسازی کنیم. ، لحظات کاتارسیس اخلاقی."

V. S. Bibler کار را به عنوان پدیده ای از فرهنگ و فرهنگ را به عنوان حوزه کار می داند.

رویکرد هم افزایی ماهیت آن توانایی درک وحدت دنیای مدرن است. مفاهیم اساسی هم افزایی عبارتند از: ناپایداری، خطی بودن و غیرخطی بودن، آشفتگی و آشوب قطعی. این مفاهیم زیربنای پارادایم هم افزایی هستند.

"فرهنگ شناسی: یادداشت های سخنرانی"

ارزشبه عنوان یک هنجار پذیرفته شده عمومی، شکل گرفته در یک فرهنگ خاص، که الگوها و استانداردهای رفتاری را تعیین می کند و بر انتخاب بین گزینه های رفتاری ممکن تأثیر می گذارد، درک می شود.

تی پارسونز اشاره کرد که ارزش- این نمایشی از مطلوب است که بر انتخاب یک جایگزین رفتاری تأثیر می گذارد. با این حال، باید توجه داشت که فرهنگ فقط شامل ارزش‌های مثبت نمی‌شود، بلکه جنبه‌های غیر هنجاری فولکلور، ادبیات، موسیقی و همچنین مهارت‌های فنی و غیره را نیز در بر می‌گیرد. ثانیاً، ارزش و الگوهای رفتاری شناخته شده ممکن است منطبق نباشند، برای مثال، تن فروشی در تعدادی از فرهنگ ها یک الگوی رفتاری شناخته شده است، اما یک ارزش نیست.

مسئله ارزش ها در فلسفه و جامعه شناسی، انسان شناسی و روانشناسی کاملاً عمیق است. (ای. دورکیم، پی. ا. سوروکین، تی. پارسونز و غیره.). در انسان شناسی فرهنگی غرب دو نظریه قطبی وجود دارد. یکی از آنها است نسبی گرایانهکه امکان تحلیل عینی ساختارهای ارزشی جوامع مختلف را نفی می کند و نظام های ارزشی را نسبی می داند. یک نظریه (متضاد) دیگر - پوزیتیویسم ضد نسبیتی،تایید امکان مطالعه ساختارهای ارزشی از منظر علم عینی.

مولفه ارزشی چه نقشی در زندگی مردم دارد؟ زندگی فرهنگی بدون ارزش ها غیرممکن است، زیرا آنها درجه لازم از نظم و پیش بینی پذیری را به جامعه می دهند. از طریق سیستم ارزش های انباشته شده در فرهنگ، تنظیم فعالیت های انسانی انجام می شود.

تمام پدیده‌های کنش متقابل انسانی که از جنبه‌های مهم خود محروم هستند، صرفاً به پدیده‌های بیوفیزیکی تبدیل می‌شوند و به این ترتیب موضوع علوم بیوفیزیکی را تشکیل می‌دهند. پیتیریم الکساندروویچ سوروکین. و در واقع، همه این پدیده های فرهنگی که توسط مردم ایجاد می شود، همه این آثار، مکانیسم ها و چیزها، بدون جزء ارزشمند، فقط به انبوهی از کاغذ، فلز یا مرمر، تن ها رنگ فرسوده یا تکه های ماده تبدیل می شوند. و سپس آنها می توانند موضوع فیزیک، شیمی یا زیست شناسی باشند و ساختار، ساختار یا خواص آنها را مطالعه کنند، اما نه علوم اجتماعی یا انسانی.

1) ایده آل؛

2) حسی؛

3) آرمان گرا

در فرهنگ حسی، ارزش احساسات غالب است. فقط آنچه می بینیم، می شنویم و لمس می کنیم معنا دارد. شکل گیری آن در قرن شانزدهم آغاز می شود. و در اواسط قرن بیستم به اوج خود می رسد. ارزش‌های دین، اخلاق و سایر ارزش‌های یک فرهنگ ایده‌آل ویژگی نسبی پیدا می‌کنند: آنها یا انکار می‌شوند یا نسبت به آنها کاملاً بی‌تفاوت هستند. در چنین فرهنگی، دانش معادل دانش تجربی می شود که توسط علوم طبیعی ارائه می شود. آنها جای دین، الهیات و حتی فلسفه را می گیرند.

در آگاهی روزمره، مفهوم «ارزش» معمولاً با ارزیابی اشیاء فعالیت انسانی و روابط اجتماعی از نظر خیر و شر، حقیقت و دروغ، زیبایی یا زشتی، مجاز یا حرام، منصفانه یا ناعادلانه و غیره همراه است. در عین حال، ارزشیابی از جایگاه فرهنگ آن سرچشمه می گیرد، بنابراین، نظام ارزشی خود را به عنوان یک نقطه مرجع برای خوب و بد درک می کند.

چه چیزی زیربنای ارزش های جهانی و خاص در طبیعت است؟ تفاوت زیادی بین نحوه درک ارزش ها توسط افراد مختلف با فرهنگ های مختلف وجود دارد. این ادراک به تصور آنها از نگرش های فردی یا گروهی نیز بستگی دارد.

ارزش ها هم در سطح فرد و هم در سطح جامعه در شرایط بحرانی (فردی یا گروهی - مرگ، آتش سوزی، فاجعه) یا درگیری (خانوادگی، نظامی، اجتماعی، سیاسی و غیره) قرار می گیرند. دورکیم مفهوم «آنومی» را معرفی کرد که بیانگر وضعیت خلاء ارزشی-هنجاری است که مشخصه دوره‌ها و حالت‌های بحرانی و انتقالی در توسعه جامعه است، زمانی که هنجارها و ارزش‌های اجتماعی قدیمی از کار می‌افتند و هنجارهای جدید از کار می‌افتند. هنوز تاسیس نشده است. «خدایان سابق پیر می‌شوند یا می‌میرند، اما خدایان جدید متولد نشده‌اند» (ای. دورکیم، «جامعه‌شناسی»). این حالت است که توصیف می کند یوهان هویزینگا در «پاییز قرون وسطی» تصویری از رنج و سردرگمی تضاد ارزش‌های فرهنگ برون‌رفته و در نتیجه ظهور اشکال جدیدی از واقعیت اجتماعی-فرهنگی ارائه می‌کند.

ژاپن شاید تنها استثنا در دنیای مدرن باشد، جایی که روح جهان بینی کل نگر، که در قرون وسطی بی شتاب شکل گرفت و در هنر سنتی منعکس شد، با انقلاب علمی و فناوری و فرهنگ توده ای جایگزین نشد. .

در این میان، ارزش‌های هر فرهنگی را نمی‌توان نه با شواهدی مبنی بر شکست آن‌ها و نه با نشان دادن ارزش‌های جذاب‌تر تغییر داد. "جهش" ارزش ها حتی با یک تأثیر قدرتمند هدفمند نسبتاً آهسته رخ می دهد و آنها تنها همراه با ناپدید شدن خود فرهنگ ناپدید می شوند.

مفهوم ارزش. سیستم ارزشی ارزش های انسانی. شکل گیری ارزش ها

مفهوم هنجارهای فرهنگی و انواع هنجارها. آداب و رسوم

نظام ارزشی- هنجاری مهمترین مؤلفه فرهنگ است. زندگی فرهنگی بدون ارزش ها و هنجارها غیرممکن است، درست است. چگونه به جامعه درجه لازم از نظم و پیش بینی را می دهند. سیستم ارزش ها و هنجارها هسته درونی فرهنگ، جوهر معنوی نیازها و علایق افراد و جوامع اجتماعی را تشکیل می دهد. ارزش ها و هنجارها چیست؟

ارزش - خاصیت یک شی، پدیده برای ارضای نیازها، خواسته ها، علایق یک موضوع اجتماعی (فرد، گروهی از مردم، جامعه). با کمک مفهوم ارزش، معنای شخصی برای فرد و اهمیت اجتماعی-تاریخی برای جامعه برخی از اشیاء و پدیده های واقعیت مشخص می شود. ارزش‌ها بزرگ و کوچک، مادی و معنوی و غیره هستند. در این یا آن جامعه، نظام ارزشی خاصی شکل می‌گیرد که در آن ارزش‌ها بر اساس میزان اهمیت و اهمیت اجتماعی آن‌ها در یک معین توزیع می‌شوند. ساختار سلسله مراتبی، تقسیم به مرتبه کم و بیش بالا، کم و بیش ترجیح داده شده است. در نتیجه این رتبه بندی، هر فرد دارای سلسله مراتب خاصی از ارزش ها است. بالای این سلسله مراتب، به عنوان یک قاعده، ارزش زندگی است - ارزش اصلیانسانی که بر اساس آن هر فعالیت انسانی که برای او معنا دارد آشکار می شود. بنابراین، ارزش زندگی اغلب با معنای فعالیت در ارتباط است ارزش‌های معنوی نیز به ترتیب سلسله مراتبی مرتب شده‌اند (ارزش‌های مادی. ارزش‌های معنوی ارزش‌هایی هستند که رشد فرد، آزادی و توانایی او برای تعیین اهداف مطابق با اراده و فردیت او را تضمین می‌کنند. ارزش‌های مادی. ارزش هایی هستند که وجود یک فرد را تضمین می کنند.

ارزش ها را نیز می توان به مطلق و نسبی و غیره تقسیم کرد. مقادیر زیادی طبقه بندی می شوند و به این بستگی دارد که دقیقاً چه پایه ای گذاشته شده است: اگر ساختار به عنوان چنین پایه ای در نظر گرفته شود، می توان مقادیر را طبقه بندی کرد. به عنوان درونی، هسته اصلی فرهنگ و پیرامونی را تشکیل می دهد. اگر حالت، مثبت و منفی، اگر محتوا باشد، می‌توانیم سلسله مراتب مقادیر زیر را تقسیم کنیم:

زندگی معنادار (ایده های خیر و شر، شادی، اهداف و معنای زندگی)؛

حیاتی (زندگی، سلامت، ایمنی شخصی، خانواده و غیره)؛

به رسمیت شناختن عمومی (صنعتی، موقعیت اجتماعی و غیره)؛

ارتباطات بین فردی (صداقت، بی علاقگی، حسن نیت)؛

دموکراتیک (آزادی بیان، وجدان، احزاب، حاکمیت ملی و غیره)؛

سودمندی (میل به ثروت مادی، موفقیت شخصی، سرمایه گذاری، جستجوی حوزه ای برای استفاده از قدرت ها و توانایی های خود و غیره).

در نظام ارزشی هر فرهنگی همیشه ارزش های جهانی و خاص (فقط مربوط به این فرهنگ) وجود دارد.

ارزش‌های انسانی (از جنبه اجتماعی) ارزش‌هایی هستند که برای برخی از حلقه‌های محدود و محدود افراد (گروه اجتماعی، طبقه، حزب، دولت) مهم نیستند، اما برای کل بشریت مهم هستند. آنها به یک شکل در میان همه جوامع اجتماعی، گروه های اجتماعی، مردم مشترک هستند، اگرچه همه به یک شکل بیان نمی شوند. ویژگی های بیان آنها به ویژگی های توسعه فرهنگی و تاریخی یک کشور خاص، سنت های مذهبی و نوع تمدن آن بستگی دارد. از بعد محتوا، ارزش‌های جهانی انسانی ارزش‌های حاشیه‌ای، تاریخی و اجتماعی غیرمحلی هستند. در اصطلاح فلسفی، . com، اینها ارزش های متعالی (استعلایی) هستند، یعنی ارزش هایی که ارزش های مطلق و ابدی هستند. مؤمنان با درک ارزش‌های جهانی انسانی از منظر دین، معتقدند که این ارزش‌ها ماهیتی الهی دارند. آنها مبتنی بر ایده خدا به عنوان تجسم مطلق خیر، حقیقت، عدالت، زیبایی و غیره هستند. آنها ثمره «قرارداد اجتماعی»، «رضایت عمومی» و غیره هستند.

ارزش های انسانی دائمی و پایدار است. و به همین دلیل است که آنها به عنوان تنظیم کننده رفتار برای همه مردم عمل می کنند. این ارزش‌ها با بیان تجربیات همه بشریت در نظام‌های دینی و اخلاقی مختلف در قالب احکامی تدوین شده است: «نکش»، «دزدی نکن»، «زنا نکن»، «بت نساز». برای خودت» و غیره

ارزش ها در نتیجه آگاهی آزمودنی از نیازهای خود در رابطه با احتمالات ارضای آنها، یعنی در نتیجه یک نگرش ارزشی شکل می گیرند. نگرش ارزشی تا زمانی که سوژه برای خود ماهیت مشکل ساز ارضای نیازی را که به وجود آمده کشف نکند به وجود نمی آید. هر چه امکان ارضای یک یا آن نیاز مشکل سازتر باشد، ارزش این یا آن شی (پدیده) برای سوژه بیشتر است. رابطه ارزیابی در عمل ارزیابی تحقق می یابد که شامل موضوع ارزیابی، شی (پدیده) مورد ارزیابی، استاندارد ارزیابی، فرآیند مقایسه استاندارد با این شی (پدیده) می شود. موضوع ارزیابی یک فرد، گروهی از مردم، جامعه ای است که ارزیابی را انجام می دهد. معیار به عنوان مبنای ارزیابی عمل می کند. این نمونه، عالی ترین و کامل ترین شکل یک شی (پدیده) است که با آن همه پدیده های دیگر واقعیت که در یک موقعیت خاص وجود دارند مقایسه می شوند.

ایده آل ها به عنوان بالاترین استانداردهای نگرش ارزشیابی عمل می کنند. نگرش ارزشی جزء ضروری جهت گیری ارزشی، فعالیت ها و روابطی است که در تنظیم ارزش بیان می شود. تنظیم ارزش، استعداد سوژه نگرش ارزشی به یک موضوع خاص ارزیابی (موضوع، پدیده، رویداد، شخص و غیره) است. نگرش های ارزشی در فرآیند فعالیت و ارتباطات اجتماعی-تاریخی توسط جامعه ایجاد می شود و در فرآیند اجتماعی شدن به افراد و نسل های بعدی منتقل می شود: آموزش، پرورش، و غیره. آی تی. آگاهی افراد از محتوای نگرش های ارزشی انگیزه فعالیت و ارتباط را تشکیل می دهد. انگیزه به فرد اجازه می دهد موقعیت های خاصی را که در آن عمل می کند با سیستم ارزشی که رفتار او را هدایت می کند، مرتبط کند.

نگرش ارزشی را می توان در قالب یک هنجار فرهنگی تثبیت کرد. هنجارهای فرهنگی، به معنای خاصی، باید به عنوان نتیجه ارزیابی مداوم و مکرر دیده شوند. هنجارها تا حدودی وسیله ای هستند که ارزش های مهم، ضروری، مناسب با زندگی و عمل انسانی را در کنار هم قرار می دهند.

هنجار در فرهنگ شناسی استاندارد فعالیت فرهنگی است، یک ساختار تنظیمی پایدار، که در این ظرفیت توسط اعضای جامعه تأیید، شناسایی و توجیه می شود، و اغلب حتی مدون می شود، یعنی به شکل شفاهی یا کتبی پوشیده می شود. بخشی از قوانین اخلاقی (E. A. Orlova).

هنجارها، همانطور که در بالا ذکر شد، از نظر ژنتیکی با ارزش ها مرتبط هستند. با این حال، در هنجارها، تا حد زیادی نسبت به ارزش ها، یک لحظه فرمان وجود دارد، نیاز به عمل به روشی خاص. در هنجارها، قواعد رفتاری خاصی تثبیت شده است و به فرد نشان می دهد که چگونه باید در یک موقعیت هنجاری عمل کند. یکی از ویژگی های مهم تأثیر هنجارها این است که اجرا و تجویز آنها با اشکال مختلف اجبار از افکار عمومی گرفته تا نهادهای دولتی ارائه می شود.

هنجارها، نظم دادن به رفتار مردم، کل طیف روابط انسانی را تنظیم می کنند. آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد: 1) هنجارهایی که روابط بین افراد را به عنوان افراد جداگانه (شخصیت ها) تنظیم می کنند - هنجارهای انسانی که ارزش یک فرد واحد را بیان می کنند، نمونه بارز یک هنجار اخلاقی. 2) هنجارهای حاکم بر روابط بین گروه های مردم، از جمله در اینجا روابط بین جوامع - هنجارهای ایدئولوژیکی که واقعیت را از نقطه نظر منافع گروه های اجتماعی خاص (هنجارهای سیاسی و هنجارهای قانونی) منعکس و ارزیابی می کنند.

هنجارها همچنین از نظر اجرای اجباری آنها، از نظر میزان آزادی انتخاب آنها در یک موقعیت خاص، با یکدیگر متفاوت هستند: هنجارهایی وجود دارد که الزام آنها به طور واضح به رسمیت شناخته شده است و کنترل بر اجرای آنها شامل سیستمی است. تحریم های سخت (قوانین قانونی، هنجارهای فناوری، ایمنی، و غیره). در سایر موارد، تغییرپذیری رفتار مجاز است و در این صورت تنظیم آزاد نسبی آن رخ می دهد (محیط خیابان، محیط خانه).

از نظر تاریخی، اولین هنجارهای فرهنگی، هنجارهای آداب و رسوم بودند. هنجارهای عرف، قواعد رفتاری هستند که در نتیجه اعمال مکرر، کم و بیش طولانی مدت، به عادت افراد تبدیل می شود و در نتیجه رفتار آنها را تنظیم می کند. آداب و رسوم در هسته خود نشان دهنده الگوی انبوه رفتار انسانی مورد تایید جامعه است که توصیه می شود از آن پیروی شود. «آنطور که دیگران انجام می‌دهند» قاعده اساسی عرف است.

به بیان دقیق، یک الگوی رفتاری به عنوان یک قاعده رفتاری نیست، زیرا سوژه همیشه توانایی انتخاب یک یا چند گزینه برای الگوها را مطابق با علایق و اهداف خود حفظ می کند. یک الگوی رفتاری تنها زمانی به یک عادت تبدیل می شود که به دلیل پایبندی طولانی مدت، به یک قالب رفتاری، یک عادت تبدیل شود. یک عادت در این زمینه یک الگوی رفتاری کاملاً آموخته شده است که از تکرار مکرر ناشی می شود و به طور خودکار انجام می شود. بنابراین، یک عرف یک هنجار عادی رفتار است، بازتولید رفتار در شکل ثابت آن. وجود یک عرف در قالب عادت به معنای عدم وجود سازوکارهای خاص برای تأمین آن، عدم نیاز به اجبار معین است، زیرا پیروی از عادت با وجود واقعی آن تضمین می شود. شخص در زندگی روزمره خود به طور مداوم توسط عادت هدایت می شود. بر خلاف عادات روزمره، آداب و رسوم الگوهای انبوه رفتار مربوط به پدیده های مهم اجتماعی هستند. مثلاً رسم مهمان نوازی. سنت ها ارتباط تنگاتنگی با عرف دارند. سنت ها عناصر شکل گرفته تاریخی از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و برای مدت طولانی در یک جامعه خاص حفظ می شوند. بدون شک سنت ها بر اساس آداب و رسوم است. آداب و رسوم به طور سنتی الگوهای رفتاری تثبیت شده ای هستند که توسط عادات جمعی تقویت می شوند. اما سنت را باید از عرف متمایز کرد. عرف بیانگر یک رفتار مورد تایید و پذیرفته شده است. این مفهوم بیانگر یک برش افقی و یکباره از فرهنگ است. سنت، در مقایسه با عرف، آموزش گسترده‌تری است. برخی از ایده ها، ارزش ها، نهادهای اجتماعی به عنوان سنت منتقل می شوند. با این حال، تفاوت اصلی بین سنت و آداب و رسوم این است که از طریق مفهوم "سنت" یک برش عمودی از فرهنگ منعکس می شود - محور عمودی زمان، آنچه در گذشته وجود داشته است، در حال حاضر وجود دارد و به احتمال زیاد در ادامه خواهد یافت. آینده.

بنابراین، سنت باید در درجه اول به عنوان مکانیسم بازتولید، فرآیند انتقال (انتقال) از نسلی به نسل دیگر هنجارها و اشکال فرهنگی (زبان، آداب و رسوم، ارزش ها و غیره) درک شود. سنت ها مانند آسانسوری هستند که دستاوردهای فکری و معنوی فرهنگ را از گذشته تا حال به آینده منتقل می کند. سنت ها در کنار آداب و رسوم، تداوم توسعه اجتماعی، احترام به تجربه اجتماعی و میراث فرهنگی را فراهم می کنند.

جهت گیری های ارزشی فرهنگ مجموعه ای از ارزش ها و جهت گیری های ارزشی، راه های ایجاد و مصرف آنهاست. بنابراین هیچ یک از محققین در نقش ارزشمند ارزش ها در فرهنگ تردید ندارند. در مطالعات فرهنگی، بدون مفهوم "ارزش" دشوار است. علاوه بر این، اغلب فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی دقیقاً از طریق تعریف می شود جهت گیری های ارزشی. نویسندگان پژوهش جامعه‌شناختی «جوانان آلمان و روسیه» معتقدند: «جهت‌گیری‌های ارزشی عبارت است از نگرش انتخابی نسبتاً باثبات اجتماعی فرد به مجموعه‌ای از کالاهای عمومی مادی و معنوی، پدیده‌های فرهنگی که به عنوان یک هدف، هدف در نظر گرفته می‌شوند. و به معنی ارضای نیازهای فعالیت زندگی یک فرد است» (جوانان آلمان و روسیه). تحقیقات جامعه شناختی. م.، 1994). هر فرد حامل ارزش های خاصی است، آنها سیستم خاصی را تشکیل می دهند که رفتار یک فرد در یک موقعیت خاص تا حد زیادی به آن بستگی دارد.

گفتار، رفتار انسان همیشه مبتنی بر ارزش هایی است که توسط او تسلط یافته و به جهت گیری های ارزشی تبدیل می شود که آگاهی و رفتار او را هدایت می کند. آن دسته از جهت گیری هایی که رفتار انسان را تعیین می کنند، جهت گیری های ارزشی نامیده می شوند. آنها هسته اصلی باورهای شخصی را تشکیل می دهند. به عنوان مثال، یک تاجیک با اعتراف به عشق خود به معشوق خود می گوید: "تو طوطی بی همتای من هستی". برای او، این پرنده نمادی از عجیب و غریب بودن، تنوع پرها، نوعی ارزش است. آیا یک فرد روسی محبوب خود را طوطی خطاب می کند؟ البته که نه. طوطی برای او نماد پرحرفی و حماقت است. در اینجا ما وابستگی فرهنگ را به بینش جهان، به نگرش های فردی یا گروهی، در مقیاس عینی که به ارزیابی های ذهنی بستگی دارد، می بینیم. بنابراین، به اصطلاح ارزش های ملی وجود دارد - اینها ارزش هایی هستند که برای یک مردم خاص مهم هستند و جایگاه مهمی در زندگی آنها دارند (برای روس ها، پوشکین، تولستوی، "داستان مبارزات ایگور"، ارمیتاژ، گالری ترتیاکوفو غیره، برای یونانی - این هومر، آکروپولیس، دموکراسی و غیره است).

همچنین ارزش های طبقاتی، محلی-گروهی، سودمندی، اخلاقی، حقوقی، سیاسی، مذهبی و غیره وجود دارد. بسته به معیار طبقه بندی آنها.

ارزش برای یک فرد هر چیزی است که برای او اهمیت شخصی یا اجتماعی دارد. ارزش عبارت است از اهمیت مثبت یا منفی اشیاء دنیای اطراف برای یک فرد، طبقه، گروه، جامعه به عنوان یک کل، که نه با ویژگی های آنها در خود، بلکه با دخالت آنها در حوزه زندگی، علایق و نیازهای انسان تعیین می شود. ، روابط اجتماعی; معیار و روشی برای ارزیابی این اهمیت، بیان در اصول و هنجارهای اخلاقی، آرمان ها، نگرش ها، اهداف "(فرهنگ دانشنامه ای شوروی، M.، 1989).

ارزش‌های فرهنگی اشیایی از فعالیت‌های مادی و معنوی انسان هستند که دارای ویژگی‌ها و ویژگی‌های مفید اجتماعی هستند که به لطف آن می‌توان نیازهای مختلف مردم را برآورده کرد. ارزش به عنوان یک هنجار شناخته شده جهانی درک می شود که در یک فرهنگ خاص شکل می گیرد، که الگوها و استانداردها را تعیین می کند و بر انتخاب بین گزینه های رفتاری ممکن تأثیر می گذارد، اجازه قطبیت تصمیمات را می دهد، که نشان دهنده ماهیت دوسویه و دوگانه ارزش است. ارزش ها به فرد و جامعه کمک می کند تا خوب و بد، زیبا و زشت، ضروری و فرعی را تشخیص دهد. اولویت برخی از ارزش ها نشان دهنده درجه معنویت انسان است.

در دنیای انسانی، می توانید انواع مختلفی از ارزش ها را بیابید: ارزش های عینی، ارزش ها - ویژگی های چیزها، ارزش ها به عنوان یک نوع خاص از هنجارها، الزامات، سنت ها، ارزش ها - آرمان ها، ارزش ها - دانش. و غیره، یا می توان آنها را به این ترتیب طبقه بندی کرد: ارزش های اخلاقی - خوب، عشق، افتخار، خوب. ارزش های مذهبی - خدا، ایمان، فیض، نجات. اگر چه هر دو ارزش ها و سایر ارزش ها در وحدت ذاتی هستند. اساس ساختار پیچیده ارزش‌ها، ارزش‌های عالی بنیادی قرار دارند که با جهان‌شمولی و ضرورت اجتماعی تعیین می‌شوند. گاهی اوقات این توهم وجود دارد که جهت گیری های ارزشی ابدی و غیر تاریخی هستند. با این حال، اینطور نیست. در هر فرهنگی، جهت گیری های ارزشی خاص خود متولد شده و شکوفا می شود. در هر فرهنگی، ماهیت ارزشی آن آشکار می شود، یعنی. وجود جهت گیری های ارزشی پایدار در آن.

ارزش‌های انسانی پیش از هر چیز مستلزم درک وحدت نسل بشر است. چنین مطلق هایی وجود دارند که برای کل نوع بشر مهم هستند، بدون آنها وحدت نوع بشر تا این حد کامل نخواهد بود. مسیحیت انقلاب عظیمی در درک روابط جهانی ایجاد کرده است و این فرمان را اعلام می کند: "همسایه خود را مانند خود دوست بدار." از این پس، هر فردی درگیر دیگری است، نزدیکی جهانی بین مردم، بر اساس تعلق واحدی به نسل بشر، تقویت می شود.

ارزش‌های انسانی، حفظ تجربه معنوی کل را پیش‌فرض می‌گیرد. زیارتگاه های نسل بشر، برای مثال، تثلیث سقراطی حقیقت، نیکی و زیبایی را شامل می شود. این سه گانه بالاترین ارزش تاریخی است. این مطلق ها منعکس کننده ثروت کل نژاد بشر هستند.

هیچ فرهنگی وجود ندارد که قتل، دروغ، دزدی را منفی ارزیابی نکند، هرچند در عقاید در مورد حدود مدارا تفاوت هایی وجود دارد. فرهنگ مدرنوحدت بشر بر ارزشهای جهانی استوار است: جنبش برای حمایت از حقوق فرد، احترام به او، به رسمیت شناختن شایستگی های او، آزادی، وجدان، انسانیت، غنی سازی متقابل فرهنگ های ملی، دانش علمیو فن آوری های پیشرفته و نگرش بوم شناختی به زندگی و محیط زیست. فرهنگ انسانی نیز بهترین شکل فعالیت خلاقانه مردم است.

بیایید با جزئیات بیشتر در مورد مادی و معنوی صحبت کنیم.

ارزش های مادی کالاهای مادی هستند که برای رفع نیازهای حیاتی در نظر گرفته شده اند. البته نیازهای مادی تعیین کننده هستند، اما به ویژه در عصر پیشرفت علمی و فناوری، اگر از نیازهای معقول صحبت کنیم، می توان خیلی زود برآورده شد. اما همانطور که می گویند حکمت عامیانه"انسان تنها با نان زندگی نمی کند." تعداد کمی نقش مهمدر زندگی انسان، جامعه، فرهنگ دارای ارزش های معنوی است. آنها افکار، ایده ها، نظریه ها، هنجارها، آرمان ها، تصاویری هستند که می توانند به شکل آثار علمی و هنری، آثار معماری، نقاشی، موسیقی، فیلم ها، برنامه های تلویزیونی باشند. ایده های بلند، تصاویر، احساسات و ایده ها. موزه ها، کتابخانه ها، مدارس، رادیو و غیره حافظ و توزیع کننده ارزش های معنوی هستند. اهتمام به تکثیر ارزش های مادی و معنوی جامعه، برای رشد فرهنگی فرد، آگاهی از شرایط لازم برای آشنایی او با این ارزش ها از قوانین توسعه جامعه است.

ارزش ها و معانی تجسم یافته در بناهای تاریخی گذشته بدون شک به عامل مهمی در فرهنگ جدید تبدیل شده است. در عین حال، آنها نه تنها باید حفظ شوند، بلکه باید بازتولید شوند و بارها و بارها معنای خود را برای نسل های جدید آشکار کنند.

ارزش های ماندگار در آنها تجسم می یابد اهرام مصر. میخائیل امینسکو نوشت: "و در فاصله ای بی صدا، اهرام فراعنه یخ زدند، تابوت های باستانی با شکوه بودند، مانند ابدیت، سکوت، مانند مرگ." همه چیز در جهان از زمان می ترسد و زمان از اهرام می ترسد. آنها در میان شن‌های داغ صحرای لیبی بالا می‌روند و ده‌ها کیلومتر از قاهره مدرن تا کانال فیوم امتداد دارند. اهرام طبق دین فراعنه به عنوان نردبانی خدمت می کردند که توسط آن به آسمان بالا می رفتند. از این رو کهن ترین اهرام پلکانی بوده و شکل پلکانی داشته و فقط در اهرام بعدی دیوارها صاف بوده است. چرا؟ - هنوز مشخص نشده است. باستان شناسان 80 هرم را شمارش کرده اند. همه آنها تا به امروز زنده نمانده اند.

محققانی که سعی کردند دریابند چگونه سازندگان باستانی توانسته‌اند چنین سازه‌ای باشکوه را برپا کنند و نه تنها آن را برپا کنند، بلکه به آن شکل هرمی درست هندسی بدهند، همه اینها گیج شدند. حتی گاهی این عقیده مطرح می شد که مردمی که در عصر برنز زندگی می کردند نمی توانستند اهرام را بسازند و نیرویی ماورایی در ایجاد این سازه های عظیم شرکت داشته است. اما به تدریج راز ساخت اهرام فاش شد. معلوم شد که از نقطه نظر مهندسی، اینها ساختمان های بدوی هستند، کوه هایی که توسط مردم ساخته شده اند. و با این حال، اهرام معروف ترین سازه های معماری در جهان هستند. هدف افراد باستان محقق شد - اهرام با گذشت هزاران سال به یادگارهای ابدی تبدیل شدند.

پس در طبقه بندی ارزش ها به دو دسته مادی و معنوی باید توجه داشت که تمایز بین آنها مشروط است. اشیاء مادی قاعدتاً دارای ارزش معنوی و فرهنگی هستند و برعکس ارزشهای معنوی با اشیاء مادی پیوند ناگسستنی دارند یا دارای پوسته مادی هستند. ارزش ها اساس و شالوده فرهنگ هستند و عمیقاً در آن ریشه دارند و نقش مهم ترین تنظیم کننده آن را هم در سطح فرهنگ به عنوان یک کل و هم در سطح فرد ایفا می کنند. همانطور که سوروکین اشاره کرد، "افراد با یک سیستم ارزشی عمیقاً ریشه دار، شجاعانه هر فاجعه ای را تحمل می کنند."

مفهوم هنجار فرهنگی مفهوم هنجار با مفهوم ارزش ها مرتبط است. برای رفتار با افراد دیگر، فرد باید به نوعی از قوانین رابطه پایبند باشد، تصوری از رفتار روشن و نادرست داشته باشد، چگونه خود را نشان دهد و مهار کند. در غیاب چنین تصوراتی، نمی توان به اقدام هماهنگ دست یافت. چنین ایده‌های کلی که رفتار افراد را تنظیم می‌کند در فرهنگ خاصی توسعه یافته و هنجارهای فرهنگی نامیده می‌شوند.

هنجارها (از زبان lat. norma - قاعده، الگو) یک نظم سیستمی است که به عنوان اجباری شناخته می شود، یک معیار ثابت، سیستمی از رفتارهای مورد انتظار که اعضای جامعه کم و بیش دقیقاً از آن پیروی می کنند.

وجود داشته باشد هنجارهای اجتماعیپذیرفته شده در هر فرهنگی، در هر جامعه ای، یعنی. هنجارهای کلی اخلاقی فرهنگی: «دزدی نکن»، «نکش»... آنها به بهبود اخلاقی اجتماعی و زندگی شخصیشهروندان انسانی زندگی کن در زندگی در یک جامعه، انسان باید تلاش کند تا حقوق دیگری را تضییع نکند و بنابراین رفتار خود را به گونه ای بسازد که با رفتار گروه اجتماعی که در آن زندگی می کند، زندگی می کند، کار می کند، مطابقت داشته باشد. وقتی هنجارها زیر پا گذاشته شود، رفتار انسان ضد اجتماعی و ضد فرهنگی می شود. انسان با زندگی در این یا آن محیط باید بر ارزش های معنوی آن تسلط یابد، آنها را بشناسد، تسلط یابد و از آنها استفاده کند، در غیر این صورت از این فرهنگ بریده می شود یا با آن در تضاد قرار می گیرد.

بنابراین هنجارهای فرهنگی قواعد رفتاری معینی هستند که اعمال انسان را در مهمترین جنبه های زندگی اجتماعی تنظیم می کنند و تضمینی برای یکپارچگی و ثبات جامعه فراهم می کنند. بنابراین، در آنها، تا حد زیادی نسبت به ارزش ها، یک لحظه فرمان وجود دارد، نیاز به عمل به روشی خاص. پیروی از هنجارها از دو طریق تضمین می شود: از طریق درونی سازی آنها (تبدیل الزامات بیرونی به نیاز درونی فرد) و از طریق نهادینه سازی (شامل هنجارها در ساختار جامعه و کنترل اجتماعی). تنها از این طریق می توان ثبات و نظم را در جامعه حفظ کرد. در غیر این صورت، آنومی اجتناب ناپذیر است.

اصطلاح "آنومی" که به معنای نقض وحدت فرهنگ به دلیل فقدان هنجارهای اجتماعی واضح است، برای اولین بار توسط امیل دورکیم در دهه 90 معرفی شد. سال نوزدهمقرن. در آن زمان، آنومی ناشی از تضعیف نفوذ دین و سیاست و افزایش نقش محافل تجاری و صنعتی بود. این منجر به این واقعیت شد که ارزش های قدیمی بی ارزش شدند، ارزش های جدید ایجاد نشدند و در نتیجه وحدت فرهنگ را نقض کردند. تشدید بسیاری مشکلات اجتماعیناشی از اصلاح اقتصاد و فروپاشی انتگرال است سیستم فرهنگیبی ارزش شدن ارزش های معنوی و فرهنگی منجر به آنومی می شود. در فرهنگی که ارزش‌های بی‌قید و شرط و بنیادی کنار گذاشته می‌شوند و دانشگاه‌های بزرگ جستجوهای معنوی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی و دینی معنایی ندارند، آنومی نیز رخ می‌دهد.

در دنیای مدرن، پدیده های منفی در حال رشد هستند که خطر یک بحران انسان شناختی را ایجاد می کند. تهدید فقدان معنویت جامعه را فرا گرفته است. برای رسیدن به اهداف سودمند خود، شخص اغلب از شرافت و وجدان غافل می شود. در این راستا، توسعه یک سیستم نظارتی یکپارچه که به آموزش یک شخصیت فرهنگی و هماهنگ توسعه یافته کمک می کند، نقش مهمی ایفا می کند. این سیستم است که به عنوان یک چارچوب نامرئی عمل می کند که ارگانیسم اجتماعی را در یک کل واحد محکم می کند.