هنجارهای فرهنگی و قواعد ارزشی هستند. ارزش ها و هنجارها، سنت های فرهنگی

هنجارها و ارزش های فرهنگی

1. مقدمه

2. طبقه بندی هنجارها

3. هنجارها و قانون

4. نقض هنجارها و قانون گذاری

5. انواع هنجارهای اجتماعی

6. ادبیات

مقدمه.

هنجار کل بخش فعالیت را پوشش نمی دهد، بلکه برخی از اصول، پارامتری از فعالیت را در بر می گیرد که معیار خاصی از تغییرپذیری رفتار و پیچیدگی آن را تشکیل می دهد. هر جامعه یا یک سلول و گروه اجتماعی جداگانه باید روابط را در محیط خود سامان بخشد، تمایلات منتهی به اختلاف و خودسری را تضعیف کند و تأثیر روحیات خودجوش را از بین ببرد. همچنین باید اقدامات افراد و گروه ها را هماهنگ کند، آنها را با منافع عمومی یک سلول یا جامعه مشخص کند. برقراری نظم از طریق خشونت و اجبار، از طریق دستکاری سیاسی، ایدئولوژیک و روانی جامعه حاصل می شود که از چارچوب خود فرهنگ فراتر می رود و پاسخ روانی رد منبع چنین اجباری را به دنبال دارد.

کارکرد هنجار حذف تأثیر انگیزه ها و شرایط کاملاً ذهنی تصادفی است. حالات روانیبرای اطمینان از قابلیت اطمینان، پیش بینی پذیری، استانداردسازی و درک عمومی رفتار. هنجار رفتار مورد انتظار را شکل می دهد که برای دیگران قابل درک است.

سمت محتوا هنجارهاتوسط اهداف حوزه فعالیت خاصی که به آن مربوط می شود تعیین می شود. که در آن انواع مختلففعالیت ها به یک اندازه جیره بندی نمی شوند و محتوا و روش های جیره بندی در آنها متفاوت است فرهنگ های مختلفاوه در زمینه تولید، استانداردهای فنی به دلیل علایق عملی، طراحی ماشین آلات، خواص مواد در حال اجرا هستند. حوزه روابط بین شهروندان و نهادهای اجتماعی توسط هنجارهای قانونی تنظیم می شود. در بیشتر فرهنگ ها، هنجارهای نسبتاً سختگیرانه ای در مورد استفاده از الکل و مواد مخدر وجود دارد که با این حال، در شرایط فرهنگ توده ای شهری پاک می شوند. هیچ جامعه ای وجود ندارد که در آن هنجارهای حاکم بر روابط جنسی وجود نداشته باشد. علاوه بر این، هیچ مدرکی مبنی بر وجود چنین جوامعی وجود ندارد. انتخاب لباس هم خودسرانه نیست. درجه مجاز قرار گرفتن در معرض یک موضوع مقررات دقیق است. جامعه نسبت به شکل مدل مو، بلندی مو، ریش، طرز راه رفتن، صحبت کردن، دست دادن، خندیدن، نگاه کردن به شخص دیگر بی تفاوت نیست.

در یک جامعه با عملکرد عادی، هر حوزه - اقتصاد، ساختارهای اجتماعی، سیاست و فرهنگ - ابزار خاصی برای تنظیم فعالیت هایی ایجاد می کند که مکمل یکدیگر هستند. محدوده نظارتیمجموعه ای از ابزارهای خاص خود را برای محدود کردن تخلفات، جلوگیری از آنها در مهمترین زمینه ها دارد زندگی اجتماعی. البته مهمترین عامل در تنظیم هنجارگرایی است اخلاق و قانون عمومی. اما در حوزه فرهنگی، ارزش ها وسیله مهمی برای ایجاد هنجارگرایی و فراتر رفتن از آن است.

طبقه بندی هنجارها.

I. هنجارهایی که نظم رسمی را هم در کل جامعه و هم در گروه های مرتبط با آن حفظ می کنند. در هر جامعه ای تقسیم بندی خاصی از وظایف پذیرفته شده است، مثلاً مردان باید کارهای فنی پیچیده انجام دهند و در ارتش خدمت کنند و زنان باید امور خانه را به عهده بگیرند و بچه به دنیا بیاورند. به گفته برخی از جوامع شرقی، «شوهر باید تجارت کند و زن باید امور خانه را اداره کند».

2. هنجارهای اقتصادی که معیارهای قابل قبولی برای فعالیت اقتصادی، مصلحت و حرفه ای بودن، عملی بودن و کارایی می دهد. آنها به عنوان یک مقدار متوسط ​​تعریف می شوند که معیار پذیرفته شده مصرف منابع و بازده تولید، کیفیت کار و غیره را مشخص می کند. اگرچه در این حوزه هنجار، البته، در درجه اول به وضعیت نیروهای مولده بستگی دارد. الزامات مربوط به رعایت هنجارهای تحمیل شده به کارمند. اجازه ندهید هزینه های غیر ضروری مواد، زمان. نیروهای خود را داشته باشد و تعهد به کار حرفه ای را دیکته کند، یعنی تولید چیزها یا خدماتی که الزامات پذیرفته شده را برآورده کند.

3. هنجارهای سیاسی تعیین کننده الزام به رعایت اصول کلی نظام سیاسیکشورش «بر اساس اصول رعایت قوانین و قانون اساسی مبارزه کند.

4. هنجارهای فرهنگی که از اصول پایدار ارتباط، تعامل بین افراد و گروه های مختلف حمایت می کند. بنابراین، مرسوم است که به زبان "خود" صحبت کنیم، بخوانیم و بنویسیم، موسیقی مردم خود را دوست داشته باشیم، سبک و نماد فرهنگ خود را حفظ کنیم. سقوط شدید از هنجارهای پذیرفته شده را می توان رفتاری نابهنجار تلقی کرد، مگر اینکه البته حالت اصالت یا استعداد دریافت کند.

در یک جامعه پیچیده شهری، هنجارها بسیار متمایز و سلسله مراتبی هستند. مرسوم است که بین هنجارهای جهانی، ملی، طبقاتی، گروهی، بین فردی تمایز قائل شویم. الزامات ناشی از این تنوع هنجارها اغلب متفاوت است. این گروه ممکن است از اعضای خود اقداماتی را مطالبه کند که توسط جامعه محکوم شود. دو نفر ممکن است در روابط خود از قوانینی پیروی کنند که به هیچ وجه آنها را معتبر جهانی نمی دانند و حتی به تلاش برای تبدیل این قوانین به یک قانون جهانی اعتراض می کنند. گاهی اوقات گروه در برابر نقض هنجارها مدارا می کند. که رعایت دقیق آن مورد نیاز یک جامعه بزرگ است.

هنجارها بر اساس ساختارهای اجتماعی متمایز می شوند. آنها همچنین از تقسیم طبقاتی، فاصله بین طبقات، گروه های حرفه ای، دارایی ها، ارائه مکانیزمی برای توزیع دانش و انواع فعالیت ها، و بر این اساس، موقعیت و امتیازات اجتماعی حمایت می کنند.

در چنین مواردی، زمانی که فعالیت مشترک گروه های مختلف مستلزم حفظ فاصله اجتماعی است - مانند روابط بین بزرگتر و جوان، زن و مرد، مافوق و زیردستان، افراد خصوصی و افسران، دانش آموزان و معلمان. - قوانین رفتاری خاصی وجود دارد. درخواست ها، تشریفات، احوالپرسی، آداب معاشرت، که از طریق آنها الزامات شرکت کنندگان در ارتباطات، جدا از فعالیت های جمعی و روزمره، رسمیت می یابد.

هنجارها در درجه اجبار با یکدیگر تفاوت دارند. می توان هنجارهای انگیزشی (خود را بهبود بخشید!) و هنجارهای منع کننده (دروغ نگویید!) را جدا کرد. برخی از هنجارها (مثلاً در اقتصاد، در فعالیت های علمی و فنی) آگاهانه و بر اساس یک محاسبه یا توافق ایجاد می شوند، برخی دیگر (در زمینه روابط عمومیو زندگی روزمره) توسط یک سنت چند صد ساله پشتیبانی می شود. در رابطه با بیشترین احساسات قویبه عنوان مثال، هنجارهای وابسته به عشق شهوانی و جاه طلبی، درجه بالایی از ضرورت دارند. آنها از بروز احساسات خصمانه در آن ها جلوگیری می کنند. چه کسی باید با هم زندگی و کار کند، و همچنین روابط صمیمی که ممکن است فاصله اجتماعی ضروری را بشکند.

قطعیت هنجارها به ویژگی های موضوع عادی سازی بستگی دارد. هنجارها بر حسب سواد و مهارت زبانی تعریف می شوند فعالیت حرفه ای. تمرین آموزش متغیرتر است - از دقت دقیق موسسه بستهبه یک محیط خیابانی سست با قوانین خاص خود.

فعالیت معنوی و روانی نیز عادی می شود. مقدار حافظه، انواع عاطفه و سایر فرآیندهای ذهنی، تا آنجا که در یک محیط اجتماعی خاص اتفاق می‌افتد، همیشه به یک درجه عادی می‌شوند. محتوا، جهت، شدت آنها نه تنها توسط فعالیت فیزیولوژیکی روان و موقعیت، بلکه توسط هنجارهای غالب تعیین می شود.

هنجارهای پایدار برای چندین نسل حفظ می شوند، توجیه اخلاقی دریافت می کنند، اغلب توسط مرجعیت دین روشن می شوند و توسط قانون حمایت می شوند. اغلب قوانین هنوز پابرجا هستند برای مدت طولانیپس از اینکه کارایی خود را از دست دادند، تبدیل به آیین های پوچ، به سبکی منسوخ و غیره شدند.

هنجارها و قانون.

در حوزه مقررات هنجاری است که با تقسیم بندی بین زیرنظام اخلاقی و حقوقی فرهنگ مواجه می شویم. هر دوی آنها بیشتر در یک حوزه فعالیت می کنند: در کار، زندگی، سیاست، خانواده، شخصی، درون گروهی، بین طبقاتی و روابط بین المللی. هنجارهای اخلاقی بیشتر در خود عمل رفتار توده ای، در فرآیندهای ارتباط متقابل شکل می گیرند و تجربه عملی و تاریخی را منعکس می کنند. تحقق الزامات اخلاقی توسط همه افراد بدون استثنا و توسط هر یک به صورت جداگانه قابل کنترل است. اقتدار یک فرد در زمینه اخلاق به قدرت، قدرت و ثروت رسمی او مربوط نیست، بلکه یک اقتدار معنوی است، مظهر اعتبار اجتماعی او و به توانایی او در بیان کافی منافع مشترک درونی همه اعضا بستگی دارد. از تیم اما اخلاق ممکن است با آغاز نهادی مرتبط نباشد یا توسط کسی تجسم یافته باشد، اما ممکن است به عنوان یک عهد و پیمان وجود داشته باشد.

الزامات اخلاقی به معنای دستیابی به برخی از اهداف خاص و فوری نیست، آنها عملی نیستند، بلکه نشان دهنده هنجارها و اصول کلی رفتار هستند که خود را تنها از طریق وضعیت یک گروه و جامعه به عنوان یک کل در منظری توجیه می کنند. اخلاق نمی تواند مشخص کند: رسیدن به چیزی. باید همچین کاری بکنی به عنوان مجموع الزامات تنظیم کننده وضعیت جامعه ظاهر می شود.

نقض هنجارها و قانون گذاری.

البته اعتبار هنجارها مطلق نیست، زیرا همه آنها به نوعی نقض می شوند. با این حال، به هیچ وجه نمی توان آنها را مقادیر متوسط ​​در نظر گرفت. آن‌ها به‌عنوان شکل‌های اخلاقی یا قانونی به رسمیت شناخته‌شده رفتار یا تفکر عمل می‌کنند که در جامعه شناسایی پایداری دارند و از طریق تجاوزات خودخواهانه افراد یا گروه‌ها، همه موانع موقعیتی و گرایش‌های جرم انگاری جامعه را می‌شکنند. و با این حال، معنای هر هنجار مشروط است و به کارکرد آنها، به وضعیت خود جامعه بستگی دارد. تغییر فعالیت ها مستلزم تغییر هنجارهای قدیمی یا معرفی هنجارهای جدید است. با غلبه بر هنجارهای منجمد، نقض ممنوعیت ها، باز کردن گزینه های جدید برای فعالیت یا رفتار، یک فرد یا جامعه فعالیت خود را تغییر می دهد. گاهی اوقات ممنوعیت ها به شدت شکسته می شود و هنجارها با حکم مقامات یا توسط نهاد نظارتی مرکزی یک یا آن نهاد معرفی می شوند. تزار پیتر اول وقتی ریش پسران را می‌برد، لباس آلمانی را معرفی می‌کرد و مجالس دلقکی ترتیب می‌داد که ایده‌هایی را که در بالا ایجاد شده بود به درون تبدیل می‌کرد، توجه چندانی به هنجارهای رفتاری ثابت نداشت. جامعه روسیه. اما حتی قبل از او، پاتریارک نیکون برگزار شد اصلاحات کلیساو دو انگشت را حرام کرد. در دهه 20. قرن 20 احکام دولت شوروی سیستم الفبای تعدادی از مردم اتحاد جماهیر شوروی را تغییر داد. اگرچه در هر یک از این موارد، نوآوری حفظ شد، اما مقاومت هایی را در جامعه برانگیخت که باعث ایجاد تضادهای پایدار در زندگی معنوی و اجتماعی، شکاف های آشکار یا پنهان شد.

حتی به نظر می‌رسد که نوآوری‌ها یا ممنوعیت‌های ضروری که با هنجاری‌ای که در جامعه ایجاد شده است، سازگار نیست، با نوع توقعات توده‌ها سازگار نیست، یا با نوعی جایگزینی جبران نمی‌شود، شکست می‌خورد، منجر به نتایج معکوس می‌شود. یا باعث رد واضح شود. به عنوان نمونه های تقریباً کلاسیک ممنوعیت پوچ، معمول است که به تجربه معرفی ممنوعیت در ایالات متحده در دهه 1920 اشاره کنیم. و کمپین ضد الکلی در اتحاد جماهیر شوروی، که در سال 1986 راه اندازی شد. هر دوی این اعمال قانونگذاری به کاهش سطح اعتیاد به الکل، همانطور که در نظر گرفته شده بود منجر نشد، بلکه منجر به افزایش عظیم در ساخت و فروش غیرقانونی شد. نوشیدنی های الکلی.

این یک تحلیل جامعه‌شناختی است که نه تنها نیاز مبرم و مصلحت کارکردی هنجار مصوب را در نظر می‌گیرد، بلکه سیستم تنظیم تاریخی فرهنگی-اجتماعی را نیز در نظر می‌گیرد که به شناسایی محدودیت‌ها و ناسازگاری «فرمان» کمک می‌کند. معرفی هنجارها و مشکلاتی که معیار جدید در زندگی اجتماعی با آن مواجه خواهد شد. امکان جذب هنجارهای جدید با توجه به نوع فرهنگ، شرایط تاریخی، ساختار اجتماعی و ارتباطات موجود تعیین می شود. اغلب، هنجارهای قدیمی و جدید در کنار هم وجود دارند - برخی به عنوان تشریفات، برخی دیگر به عنوان قوانین سرانگشتی.

برای تأیید و حمایت از هر هنجار، معیارهایی برای تأیید، تشویق، محکومیت یا ممنوعیت شکل می گیرد. گستردگی هنجارگرایی و نیاز کلی به آن منجر به این واقعیت می شود که تشویق معمولاً کمتر از مذموم و منع است.

در یک محیط یا جوامع بدوی که در آن اشکال به اندازه کافی متمایز و عمدی تنظیم رفتار ایجاد نشده است، تابوهای مختلفی به عنوان ممنوعیت تغییرناپذیر و غیرمنطقی برای انجام هر عملی وجود دارد. حتی ممنوعیت های ظاهری پوچ (در مورد غذا، هر گونه عمل، تلفظ برخی کلمات و غیره) در سیستم اهمیت پیدا می کند. کنترل اجتماعی، کاهش سطح تنش و مسدود کردن رفتار مخرب.

هر چه جامعه پیچیده تر باشد، نظام هنجاری اتخاذ شده در آن باید متمایزتر باشد، هنجارها و نهادهای حمایت کننده و تنظیم کننده چنین نظامی ضروری تر و مشخص تر است. جدا از افکار عمومی, مکان عالیدر چنین مقرراتی سیستم آموزش، پرورش و مدیریت دولتی را اشغال می کند. این دومی هم نهادهای اداری- بروکراتیک و هم قضایی- حقوقی از جمله نهادهای اصلاح و تربیت را در اختیار دارد. در صورتی که نقض هنجارها خشونت آمیز و غیرقابل کنترل شود، معمولاً ارتش وارد عمل شده و برای برقراری نظم فراخوانده می شود.

در عین حال، فراوانی و ظلم ممنوعیت ها نه تنها می تواند فرد را آزار دهد و جلوی ابتکار او را بگیرد. آنها می توانند از این طریق به خود جامعه آسیب بزنند، اگر ابتکار مفیدی را به بند بکشند. افزونگی هنجاری، یعنی ممنوعیت‌ها و محدودیت‌های بیش از حد، ویژگی جوامعی با فرهنگ نسبتاً ضعیف است که انشعاب‌های درونی برای آنها مملو از مرگ کل جامعه است. اما افزونگی از این نوع اغلب در این یا آن محیط و در مرحله توسعه نسبی فرهنگ ادامه دارد. برای هر ارتش (پادگان) یا محیط بوروکراتیک، استانداردسازی بالایی لازم است که توسط منشورها، مقررات، قوانین و غیره مشخص شده است. در نتیجه تنظیم دقیق یا تنظیم بیش از حد سفت و سخت رفتار، خلاقیت فرهنگی مهار می شود، جامعه به خوبی با تغییرات سازگار نمی شود و به حالت رکود می رسد.

بنابراین، برای هر جامعه ای حد معینی از هنجارگرایی وجود دارد، حتی آن جامعه سختگیرانه و سختگیرانه که گاهی بنیادگرایان مذهبی به دنبال ایجاد آن هستند. بدون در نظر گرفتن انحرافات، تشویق به استقلال و کارآفرینی، حتی در مناطق ویژه تعیین شده و مناطق آزاد محدود، جامعه در توانایی خود برای انطباق با محیط در حال تغییر محدود می شود.

نقض هنجارها به صورت انحرافات اخلاقی، ناهنجاری ها، رفتار انحرافی یا دامنه اعمال مجرمانه ظاهر می شود. هر جامعه ای اشکال مختلفی از کنترل را انجام می دهد و دارای نهادهایی است که باید هنجارها را رعایت کنند و با نقض آنها مبارزه کنند، سپس وضعیت اضطراری زمانی که هنجارهای معمول کار نمی کند و عمدا نادیده گرفته می شود جنگ - بین دولتی یا مدنی نامیده می شود.

در شرایطی که طرفین به دنبال وارد کردن بیشترین خسارت به دشمن هستند. "قوانین جنگ" هنجارهایی را که در زندگی مسالمت آمیز وجود دارد لغو می کند، اگرچه مکانیسم های تمدنی که در قرون مختلف به وجود آمد در پی معرفی حداقل هنجارهایی بود که درجه ظلم را محدود می کند.

به خوبی می‌دانیم که نقض هنجارها چه در حوزه حقوقی که درجات بسیاری از رفتارهای انحرافی را به وجود می‌آورد و چه در اخلاقیات مبهم ظاهر می‌شود که بی‌تردید می‌تواند یک محکوم به ناحق را توجیه کند.

تفاوت بین هنجار و نقض آن بسیار مشروط است. تجارت غیرقانونی یا سرمایه سایه نه تنها در تعدادی از کارکردهای اساسی با تجارت قانونی و بخش عمومی در هم تنیده شده و مکمل یکدیگر هستند. آنها می توانند مکان خود را تغییر دهند اگر یک بنگاه مفید اجتماعی برای محیط زیست خطرناک باشد و بنگاه خصوصی که تاکنون غیرقانونی تلقی می شد، مبنای قانونی برای وجود خود و اعتبار لازم در جامعه پیدا کند. تجارت مواد مخدر، قمارفحشا یا کار مزدور ممکن است از نظر اخلاقی مشاغل محکوم به حساب آیند، اما نه تنها وجود بسیاری از افراد - ارائه دهندگان خدمات، بلکه عرضه این خدمات به بازار که برای مصرف کنندگان بسیار ضروری است به آنها بستگی دارد. این بدان معناست که یک ضد هنجار اخلاقی و حقوقی می تواند از نظر اقتصادی یک هنجار باشد و در این میان یک توجیه سودگرایانه مناسب پیدا کند.

این تناقض را نمی توان با بالا بردن تنها یکی از اصول مخالف به یک استاندارد ایده آل از بین برد. اخلاق گرایی انتزاعی جامعه را از شر رذیله خلاص نمی کند، بلکه آن را عمیق تر می کند. از سوی دیگر، اگر اصل «همیشه حق با خریدار است» یا «بازار آزادی خرید و فروش است» را تنها اصل درست در نظر بگیریم، مرزهای بین فعالیت قانونی و جرم از بین می‌رود و اختلاف ایجاد می‌کند که مجبور می‌شود. جامعه به اقدامات شدید استبدادی متوسل شود.

انواع هنجارهای اجتماعی

کل تنوع هنجارهای اجتماعی را می توان به طور مشروط در دو گروه ترکیب کرد: هنجارهای غیررسمی و رسمی.

هنجارهای اجتماعی غیررسمی الگوهای رفتار صحیحی هستند که به طور طبیعی در جامعه ایجاد می شوند و انتظار می رود یا توصیه می شود که افراد بدون اجبار به آن پایبند باشند. این ممکن است شامل عناصر فرهنگ معنوی مانند آداب، آداب و سنن، مناسک (مثلاً غسل تعمید، تشریفات دانشجویی، تدفین)، تشریفات، آداب و رسوم، عادات و آداب خوب باشد (مثلاً، عادت محترمانه آوردن زباله به سطل، خیر. مهم است که چقدر دور باشد و مهمتر از همه، حتی زمانی که کسی شما را نمی بیند) و غیره.

به طور جداگانه، در این گروه، آداب و رسوم جامعه، یا هنجارهای اخلاقی و اخلاقی آن، اغلب مورد توجه قرار می گیرد. اینها محبوب ترین و مورد احترام ترین الگوهای رفتاری مردم هستند که عدم رعایت آنها توسط دیگران به ویژه دردناک تلقی می شود. به عنوان مثال، در بسیاری از جوامع بسیار غیراخلاقی تلقی می شود که مادر فرزند کوچک خود را به رحمت سرنوشت بسپارد. یا زمانی که بچه های بالغ در قبال والدین پیرشان همین کار را می کنند.

انطباق با هنجارهای اجتماعی غیررسمی با قدرت افکار عمومی (عدم تایید، محکومیت، تحقیر) تضمین می شود.

هنجارهای رسمی اجتماعی به طور خاص قوانین رفتاری توسعه یافته و ایجاد شده است (به عنوان مثال، مقررات نظامی یا قوانین استفاده از مترو). جایگاه ویژه ای در اینجا به هنجارهای قانونی یا قانونی - قوانین، احکام، احکام دولتی و سایر اسناد نظارتی تعلق دارد. آنها به ویژه از حقوق و حیثیت یک فرد، سلامت و جان، مال، نظم عمومی و امنیت کشور حمایت می کنند. هنجارهای رسمی معمولاً تحریم های خاصی را پیش بینی می کنند، یعنی یا پاداش (تأیید، پاداش، جایزه، افتخار، شهرت و غیره) یا مجازات (عدم تایید، تنزل رتبه، اخراج، جریمه، دستگیری، حبس، مجازات مرگو غیره) برای رعایت یا عدم رعایت مقررات.

فرهنگ اروپای قرون وسطی

مقدمه

2. ویژگی های هنر اروپای قرون وسطی

3. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی

4. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی

5. موسیقی و تئاتر قرون وسطی

6. مسیحیت به عنوان یک هسته معنوی فرهنگ اروپایی

7. پیشینه تاریخی مسیحیت

8. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی

نتیجه

مقدمه

هنر هر عصر و کشوری ارتباط تنگاتنگی با شرایط تاریخی، ویژگی ها و سطح توسعه یک قوم خاص دارد. مشروط به آموزه های سیاسی، اقتصادی، دینی و فلسفی است و منعکس کننده مشکلات مبرم جامعه است. در عین حال، هنر طبق قوانین خود زندگی می کند و توسعه می یابد، وظایف هنری خود را حل می کند. و مردم با آموختن قدردانی و درک این محتوای خاص هنر، وارثان آن می شوند ثروت معنویکه فرهنگ هنری بشر برای ما نگه می دارد.

فرهنگ اروپای قرون وسطی دوره از سقوط امپراتوری روم تا لحظه شکل گیری فعال فرهنگ رنسانس را پوشش می دهد و به فرهنگ دوره اولیه (قرن V-XI) و فرهنگ کلاسیک قرون وسطی تقسیم می شود. (قرن XII-XIV). پیدایش اصطلاح «قرن وسطی» با فعالیت‌های اومانیست‌های ایتالیایی قرن‌های 15 تا 16 میلادی همراه است که با معرفی این اصطلاح، کوشیدند فرهنگ عصر خود - فرهنگ رنسانس - را از فرهنگ جدا کنند. از دوره های قبل دوران قرون وسطی روابط اقتصادی جدید، نوع جدیدی از نظام سیاسی و همچنین تغییرات جهانی در جهان بینی مردم را به همراه داشت.

کل فرهنگ اوایل قرون وسطی مفهومی مذهبی داشت. اساس تصویر قرون وسطایی جهان، تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. نقطه شروع برای تبیین جهان، ایده تقابل کامل و بی قید و شرط خدا و طبیعت، آسمان و زمین، روح و بدن بود. انسان قرون وسطی جهان را عرصه تقابل خیر و شر، نوعی نظام سلسله مراتبی، شامل خدا و فرشتگان و مردم و نیروهای اخروی تاریکی تصور و درک می کرد.

همراه با نفوذ قوی کلیسا، آگاهی مرد قرون وسطاییعمیقاً جادویی بود. این به دلیل ماهیت فرهنگ قرون وسطی، پر از دعاها، افسانه ها، اسطوره ها، طلسم های جادویی تسهیل شد. به طور کلی، تاریخ فرهنگ قرون وسطی، تاریخ مبارزه بین کلیسا و دولت است. جایگاه و نقش هنر در این دوران پیچیده و متناقض بود، اما با این وجود، در تمام دوران توسعه فرهنگ قرون وسطی اروپا، جستجو برای حمایت معنایی برای جامعه معنوی مردم بود.

همه طبقات جامعه قرون وسطی رهبری معنوی کلیسا را ​​به رسمیت می شناختند، اما با این وجود، هر یک از آنها فرهنگ خاص خود را توسعه دادند که در آن حالات و آرمان های خود را منعکس می کردند.

1. دوره های اصلی توسعه قرون وسطی

آغاز قرون وسطی با مهاجرت بزرگ مردم همراه است که در پایان قرن چهارم آغاز شد. قلمرو امپراتوری روم غربی توسط وندال ها، گوت ها، هون ها و سایر ملیت ها مورد تهاجم قرار گرفت. پس از فروپاشی در 476g. امپراتوری روم غربی در قلمرو خود تعدادی ایالت کوتاه مدت را تشکیل داد که متشکل از قبایل خارجی مخلوط با جمعیت بومی بود که عمدتاً از سلت ها و به اصطلاح رومی ها تشکیل می شد. فرانک ها در گال و آلمان غربی، ویسگوت ها - در شمال اسپانیا، اسگوت ها - در شمال ایتالیا، آنگلوساکسون ها - در بریتانیا مستقر شدند. مردمان وحشی که دولت های خود را بر روی ویرانه های امپراتوری روم ایجاد کردند، خود را در یک محیط رومی یا رومی یافتند. با این حال، فرهنگ دنیای باستاندر جریان هجوم بربرها بحران عمیقی را تجربه کرد و این بحران با معرفی تفکر اساطیری خود و پرستش نیروهای عنصری طبیعت توسط بربرها تشدید شد. همه اینها در روند فرهنگی اوایل قرون وسطی منعکس شد.

فرهنگ قرون وسطی در راستای دوره فئودالیسم اولیه (قرن V-XIII) در کشورهای اروپای غربی توسعه یافت که شکل گیری آن با گذار از امپراتوری های بربر به ایالات کلاسیک اروپای قرون وسطی همراه بود. دوران تحولات جدی اجتماعی و نظامی بود.

در مرحله فئودالیسم متأخر (قرن XI-XII) پیشه وری، تجارت و زندگی شهری از توسعه نسبتاً پایینی برخوردار بود. سلطنت اربابان فئودال تقسیم نشدنی بود. شکل پادشاه ماهیت تزئینی داشت و قدرت و قدرت دولتی را تجسم نمی کرد. با این حال، از پایان قرن XI. (به ویژه فرانسه)، روند تقویت قدرت سلطنتی آغاز می شود و به تدریج دولت های فئودالی متمرکز ایجاد می شوند که در آن اقتصاد فئودالی بالا می رود و به شکل گیری کمک می کند. فرآیند فرهنگی.

جنگ های صلیبی انجام شده در پایان این دوره از اهمیت زیادی برخوردار بود. این کمپین ها به آشنایی اروپای غربی با فرهنگ غنی شرق عرب کمک کرد و رشد صنایع دستی را سرعت بخشید.

در دومین توسعه قرون وسطی اروپایی بالغ (کلاسیک) (قرن XI)، رشد بیشتری در نیروهای مولد جامعه فئودالی وجود دارد. یک تقسیم روشن بین شهر و روستا ایجاد می شود و صنایع دستی و تجارت به شدت توسعه می یابد. قدرت سلطنتی از اهمیت بالایی برخوردار است. این روند با حذف هرج و مرج فئودالی تسهیل شد. جوانمردی و مردمان شهر ثروتمند به ستون اصلی قدرت سلطنتی تبدیل می شوند. یکی از ویژگی های بارز این دوره، ظهور دولت-شهرها است، به عنوان مثال، ونیز، فلورانس.

2. ویژگی های هنر اروپای قرون وسطی

توسعه هنر قرون وسطی شامل سه مرحله زیر است:

1. هنر پیش از رومانسک (قرن V-X),

که به سه دوره تقسیم می شود: هنر اولیه مسیحیت، هنر پادشاهی بربرها و هنر امپراتوری های کارولینگ و اوتونی.

در دوران اولیه مسیحیت، مسیحیت دین رسمی شد. در این زمان، ظهور اولین کلیساهای مسیحی. ساختمانهای مجزا از نوع مرکزی (گرد، هشت ضلعی، صلیبی) که به آنها غسل تعمید یا تعمید می گویند. تزئینات داخلی این بناها موزاییک و نقاشی های دیواری بود. آنها تمام ویژگی های اصلی را منعکس می کردند نقاشی قرون وسطایی، اگرچه از واقعیت بسیار دور بودند. نمادگرایی و قراردادی بودن بر تصاویر غالب بود و عرفان تصاویر با استفاده از عناصر رسمی مانند بزرگ شدن چشم ها، تصاویر غیر جسمانی، حالت دعا و استفاده از مقیاس های مختلف در تصویرسازی چهره ها بر اساس سلسله مراتب معنوی

هنر بربرها نقش مثبتی در توسعه جهت زینتی و تزئینی ایفا کرد که بعدها به بخش اصلی خلاقیت هنری قرون وسطی کلاسیک تبدیل شد. و قبلاً ارتباط نزدیکی با سنت های باستانی نداشت.

ویژگی بارز هنر امپراتوری های کارولینگ و اوتونی، ترکیب سنت های باستانی، مسیحی اولیه، بربری و بیزانسی است که به وضوح در تزئینات تجلی یافته است. معماری این پادشاهی ها بر اساس مدل های رومی است و شامل معابد سنگی یا چوبی مرکزی، استفاده از موزاییک و نقاشی های دیواری در دکوراسیون داخلی معابد است.

یکی از بناهای معماری هنر پیش از رومانسک، کلیسای شارلمانی در آخن است که در حدود 800 ساخته شده است. در همان دوره، توسعه ساخت و ساز صومعه به طور فعال در جریان بود. در امپراتوری کارولینگ، 400 صومعه جدید ساخته شد و 800 صومعه موجود گسترش یافت.

2. هنر رمانسک (قرن XI-XII)

در زمان سلطنت شارلمانی به وجود آمد. مشخصه این سبک هنری یک طاق طاقدار نیم دایره است که از روم آمده است. به جای پوشش های چوبی، پوشش های سنگی شروع به غلبه می کنند که معمولاً شکل طاق دار دارند. نقاشی و مجسمه سازی تابع معماری بود و عمدتاً در معابد و صومعه ها استفاده می شد. از سوی دیگر، تصاویر مجسمه‌سازی به‌خوبی رنگ‌آمیزی شده بودند و نقاشی‌های یادبود و تزئینی، از سوی دیگر، به نظر می‌رسید که نقاشی‌های معبدی با رنگ مهار شده باشند. نمونه ای از این سبک کلیسای مریم در جزیره لااک آلمان است. جایگاه ویژه ای در معماری رومانسک به معماری ایتالیایی اختصاص دارد که به لطف سنت های قوی باستانی موجود در آن، بلافاصله به دوره رنسانس قدم گذاشت.

عملکرد اصلیمعماری رومانسک دفاع است. محاسبات دقیق ریاضی در معماری دوران رومنسک استفاده نمی شد، با این حال، دیوارهای ضخیم، پنجره های باریک و برج های عظیم، که ویژگی های سبک سازه های معماری هستند، به طور همزمان عملکرد دفاعی داشتند و به جمعیت غیرنظامی اجازه می دادند در دوران فئودالی به صومعه پناه ببرند. نزاع و جنگ این به دلیل این واقعیت است که شکل گیری و تقویت سبک رومانسک در عصر رخ داد تکه تکه شدن فئودالیو شعار آن ضرب المثل "خانه من قلعه من است". علاوه بر معماری مذهبی، معماری سکولار نیز به طور فعال توسعه یافته است، نمونه ای از این قلعه فئودالی - یک خانه - یک برج به شکل مستطیل یا چند وجهی است.

3. هنر گوتیک (قرن XII-XV)

در نتیجه توسعه شهرها و فرهنگ نوظهور شهری بوجود آمد. نماد شهرهای قرون وسطایی کلیسای جامع است که به تدریج عملکردهای دفاعی خود را از دست می دهد. تغییرات سبک در معماری این دوران نه تنها با تغییر در عملکرد ساختمان ها، بلکه با توسعه سریع فناوری ساختمان توضیح داده شد که در آن زمان قبلاً بر اساس محاسبه دقیق و طراحی تأیید شده بود. جزئیات محدب فراوان - مجسمه ها، نقش برجسته ها، طاق های آویزان تزئینات اصلی ساختمان ها از داخل و خارج بودند. شاهکارهای جهانی معماری گوتیک، کلیسای جامع است نوتردام پاریس، کلیسای جامع میلان در ایتالیا.

از گوتیک در مجسمه سازی نیز استفاده می شود. یک پلاستیک سه بعدی با اشکال مختلف ظاهر می شود، فردیت پرتره، آناتومی واقعی چهره ها.

نقاشی یادبود گوتیک عمدتاً با شیشه های رنگی نشان داده می شود. منافذ پنجره ها بسیار بزرگ شده اند. که اکنون نه تنها برای روشنایی، بلکه بیشتر برای دکوراسیون خدمت می کنند. به لطف تکرار شیشه، بهترین تفاوت های ظریف رنگ منتقل می شود. پنجره های شیشه ای رنگی شروع به به دست آوردن عناصر بیشتر و واقعی تر می کنند. به خصوص پنجره های شیشه ای رنگی فرانسوی شارتر، روئن معروف بودند.

در مینیاتور کتاب، سبک گوتیک نیز شروع به غلبه می کند، دامنه آن گسترش قابل توجهی دارد، تأثیر متقابل شیشه های رنگی و مینیاتوری وجود دارد. هنر کتاب مینیاتوریکی از بزرگترین دستاوردهای گوتیک بود. این نوع نقاشی از سبک "کلاسیک" به رئالیسم تکامل یافت.

در میان برجسته ترین دستاوردهای مینیاتور کتاب گوتیک، مزمور ملکه اینگبورگ و مزمور سنت لوئیس برجسته است. بنای یادبود قابل توجه مدرسه آلمانی اوایل قرن چهاردهم. "دستنوشته مانسی" است که مجموعه ای از بیشترین است آهنگ های معروفمعدنچیان آلمانی، تزئین شده با پرتره های خوانندگان، صحنه های مسابقات و زندگی درباری، نشان های نظامی.

4. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از نابودی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپا باقی ماند. کلیسا نهاد سیاسی غالب بود، اما مهمتر از آن تأثیری بود که کلیسا مستقیماً بر آگاهی مردم داشت. مسیحیت به مردم سیستم منسجمی از دانش در مورد جهان، در مورد ساختار آن، در مورد نیروها و قوانین موجود در آن ارائه می دهد. بیایید جذابیت عاطفی مسیحیت را با گرمی آن، موعظه جهانی محبت و همه هنجارهای قابل درک جامعه اجتماعی، با شادی رمانتیک و وجد توطئه در مورد قربانی رستگاری، و در نهایت، با بیانیه درباره برابری همه مردم بدون استثنا در عالی ترین حالت، تا حداقل به طور تقریبی سهم مسیحیت در جهان بینی، در تصویر دنیای اروپاییان قرون وسطی ارزیابی شود.

این تصویر از جهان که کاملاً ذهنیت روستائیان و مردم شهر مؤمن را تعیین می کرد، عمدتاً مبتنی بر تصاویر و تفسیرهای کتاب مقدس بود. در قرون وسطی، نقطه شروع برای توضیح جهان، تقابل کامل و بی قید و شرط خدا و طبیعت، آسمان و زمین، روح و بدن بود.

اروپایی قرون وسطایی البته فردی عمیقاً مذهبی بود. بر اساس بیان مناسب S. Averintsev، کتاب مقدس در قرون وسطی تقریباً به همان روشی که ما اکنون روزنامه های تازه می خوانیم خوانده و گوش داده می شد.

سپس جهان مطابق با برخی منطق سلسله مراتبی، به عنوان یک طرح متقارن که شبیه دو هرم تا شده در پایه بود، دیده شد. رأس یکی از آنها، بالاترین، خداست. در زیر سطوح یا ردیف های شخصیت های مقدس آمده است: ابتدا رسولان، سپس چهره هایی که به تدریج از خدا دور می شوند و به سطح زمینی نزدیک می شوند - فرشتگان، فرشتگان و موجودات بهشتی مشابه. در برخی سطوح، مردم در این سلسله مراتب قرار می گیرند: ابتدا پاپ و کاردینال ها، سپس کوتوله های سطوح پایین تر، و در زیر آنها افراد غیر روحانی ساده. سپس حتي دورتر از خدا و نزديك‌تر به زمين، حيوانات قرار مي‌گيرند، سپس گياهان و سپس خود زمين كه از قبل كاملاً بي‌جان هستند. و پس از آن می آید، همانطور که بود، بازتاب آینه ای از بالا، زمینی و سلسله مراتب آسمانی، اما باز در بعد متفاوت و با علامت منهای، در دنیای زیر زمینی، با توجه به رشد شر و مجاورت با شیطان. در بالای هرم دوم قرار دارد و به عنوان متقارن با خدا عمل می کند، گویی او را با علامت مخالف تکرار می کند. اگر خدا مظهر خیر و عشق است، شیطان مقابل اوست، مظهر شر و نفرت.

5. تئاتر و موسیقی

موسیقی قرون وسطی عمدتاً ماهیتی معنوی دارد و جزء ضروری توده های کاتولیک است. در عین حال، در اوایل قرون وسطی، موسیقی سکولار.

اولین شکل مهم موسیقی سکولار، آوازهای تروبادورها در زبان پروانسالی بود. از قرن یازدهم، آوازهای تروبادوری بیش از 200 سال در بسیاری از کشورهای دیگر، به ویژه در شمال فرانسه، تأثیرگذار بوده است. اوج هنر تروبادوری در حدود سال 1200 توسط برنارد دو ونتادورن، ژیرو د بورنل فولک د مارسی به دست آمد. برنارد به خاطر سه غزلش در موردش معروف است عشق یکطرفه. بعضی از قالب های شاعرانهتصنیف قرن چهاردهم را با سه بیت 7 یا 8 سطری آن پیش بینی کنید. دیگران در مورد جنگ‌های صلیبی صحبت می‌کنند یا در مورد مسائل کوچک عشقی بحث می‌کنند. شبان‌ها در مصراع‌های متعدد داستان‌های پیش پاافتاده‌ای را درباره شوالیه‌ها و شبان‌زن‌ها بیان می‌کنند.

آهنگ های رقص مانند rondo و virelai نیز در کارنامه آنها هستند. همه این موسیقی های مونوفونیک گاهی اوقات می توانند همراهی سازهای زهی یا بادی داشته باشند. این موضوع تا قرن چهاردهم وجود داشت، زمانی که موسیقی سکولار تبدیل به چند صدایی شد.

از قضا، تئاتر در قالب نمایش مذهبی در اروپا توسط کلیسای کاتولیک روم احیا شد. همانطور که کلیسا به دنبال راه هایی برای گسترش نفوذ خود بود، اغلب بت پرستان و تعطیلات عامیانهکه بسیاری از آنها حاوی عناصر نمایشی بودند. در قرن دهم، بسیاری از تعطیلات کلیسا فرصتی را برای نمایشنامه‌سازی فراهم کردند: به طور کلی، مراسم عشای ربانی خود چیزی بیش از یک درام نیست.

برخی از تعطیلات به دلیل نمایشی بودن خود مشهور بودند، مانند راهپیمایی به سمت کلیسا در یکشنبه نخل. ضد صدا یا پرسش و پاسخ، شعارها، توده ها و کرال های متعارف دیالوگ هستند. در قرن نهم، زنگ‌های ضد صدا، معروف به تروپ، در مجموعه گنجانده شدند. عناصر موسیقیتوده ها تروپ های سه قسمتی (گفتگوی بین سه مریم و فرشتگان در مقبره مسیح) توسط نویسنده ای ناشناس از حدود سال 925 به عنوان منبع نمایش مذهبی در نظر گرفته شده است. در سال 970، رکوردی از دستورالعمل یا کتابچه راهنمای این درام کوچک، شامل عناصر لباس و حرکات ظاهر شد.

6. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی

اعتقاد به خدای متعال از یهودیت، دین یهودیان باستان سرچشمه می گیرد. این ایمان بیانگر تاریخ غم انگیز مردم است که در عهد عتیق شرح داده شده است. تاریخ عهد عتیق پر از سرگردانی و امید، تلخی اسارت بابلی و مصر است.

خدای یهودیان باستان، خدای عهد عتیق یک نوع بود خدای مسیحی. علیرغم تفاوت‌های چشمگیر در اندیشه‌های عهد عتیق و جدید، در میان حکیمان عهد عتیق است که تحقیقات معنوی که مسیحیت توانست برای اولین بار به آنها پاسخ دهد ظاهر می‌شود.

خدای عهد عتیق خطاب به کل مردم به عنوان یک کل است و خدای عهد جدید خطاب به هر فردی است.

در عهد عتیق، می توان عطش انسان برای ملاقات واقعی با خدا و میل به رهایی معنوی خود را از تسلیم شدن در برابر جنبه بیرونی زندگی مشاهده کرد. این تلاش برای غلبه معنوی بر جنبه بیرونی هستی به ویژه در آغاز عصر ما مشهود است. در تاریخ عهد عتیق، خداوند به وعده خود عمل کرد و به مردم مکانی داد زندگی مستقل. اکنون باید منتظر منجی بود، اما منجی نیامد و تنها چیزی که باقی می ماند این بود که فکر کنیم: آیا نجات مورد انتظار نه یک کشور ملی، بلکه یک شخصیت معنوی داشته باشد؟ این دقیقاً همان چیزی است که عیسی موعظه کرد.

7. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی

مسیحیت معانی جدیدی از طبیعت و وجود انسان شکل داده است. این معانی مبتنی بر توجیه خلاقیت و آزادی انسان بود که نمی توانست بر کل تأثیر بگذارد تاریخ اروپا. البته در آغاز، آزادی مسیحی عمدتاً در حوزه معنوی و اخلاقی محقق می شد. اما پس از آن میدان عملی برای اجرای آن یافت و شروع به بیان خود در دگرگونی طبیعت و جامعه، در ساختن پایه های یک دولت قانونمند کرد که به حقوق و آزادی های بشر احترام می گذارد. خود ایده حقوق و آزادی های انکارناپذیر انسان فقط در فرهنگ مسیحی ظاهر می شود. مسیحیت معانی جدیدی از طبیعت و وجود انسان را شکل داد، که توسعه هنر جدید را تحریک کرد، اساس علوم طبیعی و دانش بشردوستانه شد. ما نمی دانستیم هنر اروپاییبدون توجه به روح انسان، صمیمی ترین تجربیات درونی آن، مشخصه مسیحیت. «اعتراف» هنر اروپایی کیفیتی است که توسط معنویت مسیحی شکل گرفته است. بدون این توجه شدید یک فرد به شخصیت خود، هیچ علوم انسانی برای ما آشنا نبود. این ایده که وجود جهان و انسان یک روند تاریخی صعودی است از مسیحیت به ما رسیده است.

مبانی معنایی علوم طبیعی مدرنهمچنین تحت تأثیر قاطع معنویت مسیحی شکل گرفت. مسیحیت شکاف معنایی بین "طبیعی" و "مصنوعی" را از بین برده است، زیرا جهان به عنوان آفرینش یک خدای شخصی قادر مطلق و آزاد ظاهر شده است. اما آنچه توسط خلاقیت ایجاد می شود را می توان و باید در بستر تحول خلاق شناخت. بنابراین پایه های معنایی پیدایش علوم تجربی گذاشته شد. البته باید ظهور مقدمات معنایی عام را از آگاهی کافی و اجرای عملی معانی جدید تشخیص داد. بنابراین، بین ظهور مسیحیت و ظهور اولین جوانه های یک علم طبیعی جدید یک و نیم هزاره نهفته است.

دبلیو نتیجه

قرون وسطی زمان زندگی معنوی شدید، جستجوهای پیچیده و دشوار برای ساختارهای جهان بینی است که می تواند تجربه تاریخی و دانش هزاره های گذشته را ترکیب کند.

در این دوران، مردم توانستند وارد مسیر جدیدی از توسعه فرهنگی شوند، متفاوت از آنچه در زمان های گذشته می دانستند. فرهنگ قرون وسطی با تلاش بر ایمان و عقل، ساختن تصاویری از جهان بر اساس دانشی که در دسترس آنهاست و با کمک جزم گرایی مسیحی، نوینی را خلق کرد. سبک های هنری، سبک زندگی شهری جدید. بر خلاف آنچه متفکران رنسانس ایتالیاییقرون وسطی مهمترین دستاوردهای فرهنگ معنوی از جمله نهادهای دانش علمی و آموزش را برای ما به یادگار گذاشت. تصویر پیشنهادی فیلسوف، کارشناس علوم و فرهنگ شناس M.K. پتروف: او فرهنگ قرون وسطی را با داربست مقایسه کرد. ساختن ساختمان بدون آنها غیرممکن است. اما زمانی که ساختمان تکمیل شد، داربست ها برداشته می شوند و فقط می توان حدس زد که ظاهر آن چگونه بوده و چگونه چیده شده است. فرهنگ قرون وسطی، در رابطه با فرهنگ مدرن ما، دقیقاً نقش چنین جنگل هایی را بازی می کرد: بدون آن، فرهنگ غربی به وجود نمی آمد، اگرچه خود فرهنگ قرون وسطی اساساً شبیه آن نبود.

فهرست ادبیات استفاده شده

Drach G.V. فرهنگ شناسی. روستوف-آن-دون، 2008

کوگان ال.ان. جامعه شناسی فرهنگ. م.، 1995

فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی مجله "طبیعت و انسان" شماره 3، 1384

دوره آموزشیدر مطالعات فرهنگی روستوف-n / a.; انتشارات ققنوس، 1999

دوره آموزشی مطالعات فرهنگی.

روستوف-N/D. انتشارات ققنوس، 2000

زیبایی شناسی. فرهنگ لغت. Politizdat, M 2007

مطالعات فرهنگی قرن بیستم. فرهنگ لغت. م.، 1997

باختین م.م. "کار فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس" - M.، 1965

گورویچ آ.یا. "فرهنگ و جامعه اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران" - M.، 2008

دارکویچ وی.پی. " فرهنگ عامیانهقرون وسطی زندگی جشن سکولار در هنر قرن XI-XVI. "- M.، 1988

مقدمه ای بر مطالعات فرهنگی: Proc. دفترچه راهنما برای دانشگاه ها / نویسنده ارشد. سرهنگ و نماینده اد. W.V. Popov.- M.: Vlados، 2006

کارلین A.S.، Novikova E.S. "فرهنگ شناسی" - سن پترزبورگ، 2006

فرهنگ شناسی: Proc. راهنما برای دانشگاه ها./ویرایش. پروفسور A.N. Markova. ویرایش 3 - M.: UNITY - DANA، 2003

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

هنجارهای فرهنگی

اینها قواعد رفتار، انتظارات و استانداردهایی هستند که رفتار افراد، زندگی اجتماعی را مطابق با ارزش های یک فرهنگ خاص تنظیم می کنند و ثبات و وحدت جامعه را تقویت می کنند. محتوای هنجار ارتباط نزدیکی با ارزش دارد، از آن تبعیت می کند و با آن اثبات می شود. بنابراین، هنجار-فرمان مسیحی "تو نباید بکشی!" مبتنی بر ارزش های مسیحی به طور معمول، این یا آن ارزش فرهنگی به عنوان یک الگوی ملموس رفتاری مطلوب ظاهر می شود. بنابراین، هنجارها ویژگی، اصالت فرهنگی را بیان می کنند که در آن عمل می کنند. برای برخی، تعدد زوجات هنجار است، برای برخی دیگر تحت شدیدترین ممنوعیت قرار دارد.

قوانین به دلایل زیادی متفاوت است. تقسیم بندی به هنجارهای اخلاقی و حقوقی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. این دومی عمدتاً در قالب قانون عمل می کند، توسط مقامات دولتی کنترل می شود، عدم انطباق آنها مستلزم تحریم های مشخصی است که توسط ارگان های خاص اعمال می شود. هنجارهای اخلاقی مبتنی بر قدرت افکار عمومی، مسئولیت اخلاقی فرد، احساس وظیفه، وجدان و شرم است. هنجارهای اجتماعی نه تنها بر هنجارهای حقوقی و اخلاقی، بلکه بر آداب و سنن نیز می توانند استوار باشند، که به ویژه ویژگی جوامع باستانی است.

در میان هنجارهای اجتماعی، برخی از محققین هنجارها - قواعد و هنجارها - انتظارات، هنجارهای منع کننده و هنجارهای تشویق کننده را تشخیص می دهند. هنجارها- قواعد شامل مهمترین هنجارهای اخلاقی و حقوقی است که رفتار انسان را در مهمترین و مسئولیت پذیرترین گره های زندگی اجتماعی تنظیم می کند و تضمینی برای یکپارچگی و ثبات جامعه و یک گروه اجتماعی است. هنجارها-انتظارات انتظار رفتار مطلوب است، این چیزی است که به شدت مورد نیاز نیست، اما مطلوب خواهد بود. هنجارها-انتظارات اغلب خود را در قوانین آداب معاشرت، مد و غیره نشان می دهند.

نقش هنجارهای منع کننده در همه زمان ها چشمگیر بوده است. تصادفی نیست که قدیمی ترین اشکال فرهنگی توسعه یافته توسط بشر شامل ممنوعیت های مذهبی و اجتماعی - تابوها است. بنابراین، به لطف ممنوعیت روابط جنسی در جامعه قبیله‌ای بدوی (برون‌همسری)، جامعه به‌عنوان شکل اصلی جامعه انسانی برای هزاران سال پایدار عمل کرد. بنابراین، هنجارهای منع یک منطقه، حوزه فعالیت را ترسیم می کند، که فراتر از آن می تواند ایمنی افراد دیگر، جامعه را به عنوان یک کل تهدید کند. و در چارچوب فرهنگ های مختلفمنطقه ای که مشمول مقررات ممنوعه نیست ممکن است وسیع تر یا باریک تر باشد. به عنوان مثال در کشور ما اخیراً ممنوعیت فعالیت کارآفرینی خصوصی برداشته شده است.

هنجارهای تشویقی بیشتر شبیه فراخوانی به یک مسیر عمل خاص هستند. آنها درجه آزادی بسیار بیشتری را برای فرد در مورد رعایت یا عدم رعایت این هنجارها و نحوه رعایت منظم این هنجارها باقی می گذارند. وظیفه اصلی هنجارها - تشویق ها این است که میل به موفقیت را در فرد شکل دهد.

ارزش ها از دیدگاه های مختلف توسط علوم مختلف مورد مطالعه قرار می گیرند. نقش ویژه ای در مطالعه آنها متعلق به فلسفه، فرهنگ شناسان و اخلاق است. جامعه شناسی ارزش ها در درجه اول به عنوان عاملی که نقش تعیین کننده ای در تنظیم ایفا می کند مورد توجه است. تعاملات اجتماعی. برای ارزیابی، تعیین اینکه چه چیزی مهم است و چه چیزی نیست، چه چیزی مفید است و چه چیزی مضر است، چه چیزی خوب است و چه چیزی شر است، یعنی برای شناسایی ارزش ها، فرد باید معیارهای خاصی را اعمال کند، معیارهایی که توسط آن شی مورد ارزیابی قرار می گیرد. . این معیارها برای ارزیابی کنش ها، اشیاء، ایده ها، نظرات هستند که اصلی ترین چیز را در فرهنگ تشکیل می دهند که معمولاً ارزش نامیده می شوند و عنصر تعیین کننده فرهنگ، هسته اصلی آن هستند. درست است ، نباید ارزش را به عنوان یک ایده آل ، خیالی ، به عنوان یک معیار با خود شیء اشتباه گرفت ، شیئی که قبلاً به عنوان ارزش شناخته شده است ، یک ارزش برای شخص. دقیقا در آخرین حسمعمولاً از کلمات برای صحبت در مورد کسب ارزش های مادی استفاده می شود.

مفهوم ارزش. سیستم ارزشی ارزش های انسانی. شکل گیری ارزش ها

مفهوم هنجارهای فرهنگی و انواع هنجارها. آداب و رسوم

نظام ارزشی- هنجاری مهمترین مؤلفه فرهنگ است. زندگی فرهنگیبدون ارزش ها و هنجارها غیر ممکن است، بنابراین. چگونه به جامعه درجه لازم از نظم و پیش بینی را می دهند. سیستم ارزش ها و هنجارها هسته درونی فرهنگ، جوهر معنوی نیازها و علایق افراد و جوامع اجتماعی را تشکیل می دهد. ارزش ها و هنجارها چیست؟

ارزش - خاصیت یک شی، پدیده برای ارضای نیازها، خواسته ها، علایق یک موضوع اجتماعی (فرد، گروهی از مردم، جامعه). با کمک مفهوم ارزش، معنای شخصی برای فرد و اهمیت اجتماعی-تاریخی برای جامعه برخی از اشیاء و پدیده های واقعیت مشخص می شود. ارزش‌ها بزرگ و کوچک، مادی و معنوی و غیره هستند. در این یا آن جامعه، نظام ارزشی خاصی شکل می‌گیرد که در آن ارزش‌ها بر اساس میزان اهمیت و اهمیت اجتماعی آن‌ها در یک معین توزیع می‌شوند. ساختار سلسله مراتبی، تقسیم به مرتبه کم و بیش بالا، کم و بیش ترجیح داده شده است. در نتیجه این رتبه بندی، هر فرد دارای سلسله مراتب خاصی از ارزش ها است. رأس این سلسله مراتب، به عنوان یک قاعده، ارزش زندگی است - ارزش اصلی وجود انسان، که بر اساس آن هر فعالیت انسانی که برای او معنا دارد، مستقر می شود. بنابراین، ارزش زندگی اغلب با معنای فعالیت در ارتباط است ارزش‌های معنوی نیز به ترتیب سلسله مراتبی مرتب شده‌اند (ارزش‌های مادی. ارزش‌های معنوی ارزش‌هایی هستند که رشد فرد، آزادی و توانایی او برای تعیین اهداف مطابق با اراده و فردیت او را تضمین می‌کنند. ارزش‌های مادی. ارزش هایی هستند که وجود یک فرد را تضمین می کنند.

ارزش ها را نیز می توان به مطلق و نسبی و غیره تقسیم کرد. مقادیر زیادی طبقه بندی می شوند و به این بستگی دارد که دقیقاً چه پایه ای گذاشته شده است: اگر ساختار به عنوان چنین پایه ای در نظر گرفته شود، می توان مقادیر را طبقه بندی کرد. به عنوان درونی، هسته اصلی فرهنگ و پیرامونی را تشکیل می دهد. اگر حالت، مثبت و منفی، اگر محتوا باشد، می‌توانیم سلسله مراتب مقادیر زیر را تقسیم کنیم:

زندگی معنادار (ایده های خیر و شر، شادی، اهداف و معنای زندگی)؛

حیاتی (زندگی، سلامت، ایمنی شخصی، خانواده و غیره)؛

شناخت عمومی (صنعتی، موقعیت اجتماعی و غیره)؛

ارتباطات بین فردی (صداقت، بی علاقگی، حسن نیت)؛

دموکراتیک (آزادی بیان، وجدان، احزاب، حاکمیت ملی و غیره)؛

سودمندی (میل به ثروت مادی، موفقیت شخصی، سرمایه گذاری، جستجوی حوزه ای برای استفاده از قدرت ها و توانایی های خود و غیره).

در نظام ارزشی هر فرهنگی همیشه ارزش های جهانی و خاص (فقط مربوط به این فرهنگ) وجود دارد.

ارزش های انسانی (با جنبه اجتماعی) ارزش هایی هستند که نه برای یک حلقه محدود و محدود از مردم (گروه اجتماعی، طبقه، حزب، دولت)، بلکه برای همه نوع بشر مهم هستند. آنها به یک شکل در میان همه جوامع اجتماعی، گروه های اجتماعی، مردم مشترک هستند، اگرچه همه به یک شکل بیان نمی شوند. ویژگی های بیان آنها به ویژگی های توسعه فرهنگی و تاریخی یک کشور خاص، سنت های مذهبی و نوع تمدن آن بستگی دارد. از بعد محتوا، ارزش‌های جهانی انسانی ارزش‌های حاشیه‌ای، تاریخی و اجتماعی غیرمحلی هستند. در اصطلاح فلسفی، . com، اینها ارزش های متعالی (استعلایی) هستند، یعنی ارزش هایی که ارزش های مطلق و ابدی هستند. مؤمنان با درک ارزش‌های جهانی انسانی از منظر دین، معتقدند که این ارزش‌ها ماهیتی الهی دارند. آنها مبتنی بر ایده خدا به عنوان تجسم مطلق خیر، حقیقت، عدالت، زیبایی و غیره هستند. آنها ثمره «قرارداد اجتماعی»، «رضایت عمومی» و غیره هستند.

ارزش های انسانی دائمی و پایدار است. و به همین دلیل است که آنها به عنوان تنظیم کننده رفتار برای همه مردم عمل می کنند. این ارزش‌ها با بیان تجربیات همه بشریت در نظام‌های دینی و اخلاقی مختلف در قالب احکامی تدوین شده است: «نکش»، «دزدی نکن»، «زنا نکن»، «بت نساز». برای خودت» و غیره

ارزش ها در نتیجه آگاهی آزمودنی از نیازهای خود در رابطه با احتمالات ارضای آنها، یعنی در نتیجه یک نگرش ارزشی شکل می گیرند. نگرش ارزشی تا زمانی که سوژه برای خود ماهیت مشکل ساز ارضای نیازی را که به وجود آمده کشف نکند به وجود نمی آید. هر چه امکان ارضای یک یا آن نیاز مشکل سازتر باشد، ارزش این یا آن شی (پدیده) برای سوژه بیشتر است. رابطه ارزیابی در عمل ارزیابی تحقق می یابد که شامل موضوع ارزیابی، شی (پدیده) مورد ارزیابی، استاندارد ارزیابی، فرآیند مقایسه استاندارد با این شی (پدیده) می شود. موضوع ارزیابی یک فرد، گروهی از مردم، جامعه ای است که ارزیابی را انجام می دهد. معیار به عنوان مبنای ارزیابی عمل می کند. این نمونه، عالی ترین و کامل ترین شکل یک شی (پدیده) است که با آن همه پدیده های دیگر واقعیت که در یک موقعیت خاص وجود دارند مقایسه می شوند.

ایده آل ها به عنوان بالاترین استانداردهای نگرش ارزشیابی عمل می کنند. نگرش ارزشی جزء ضروری جهت گیری ارزشی، فعالیت ها و روابطی است که در تنظیم ارزش بیان می شود. تنظیم ارزش، استعداد سوژه نگرش ارزشی به یک موضوع خاص ارزیابی (موضوع، پدیده، رویداد، شخص و غیره) است. نگرش های ارزشی در فرآیند فعالیت و ارتباطات اجتماعی-تاریخی توسط جامعه ایجاد می شود و در فرآیند اجتماعی شدن به افراد و نسل های بعدی منتقل می شود: آموزش، پرورش، و غیره. آی تی. آگاهی افراد از محتوای نگرش های ارزشی انگیزه فعالیت و ارتباط را تشکیل می دهد. انگیزه به فرد اجازه می دهد موقعیت های خاصی را که در آن عمل می کند با سیستم ارزشی که رفتار او را هدایت می کند، مرتبط کند.

نگرش ارزشی را می توان در قالب یک هنجار فرهنگی تثبیت کرد. هنجارهای فرهنگی، به معنای خاصی، باید به عنوان نتیجه ارزیابی مداوم و مکرر دیده شوند. هنجارها تا حدودی وسیله ای هستند که ارزش های مهم، ضروری، مناسب با زندگی و عمل انسانی را در کنار هم قرار می دهند.

هنجار در مطالعات فرهنگی معیار است فعالیت های فرهنگییک تشکیلات نظارتی پایدار، که در این ظرفیت توسط اعضای جامعه تأیید، شناسایی و توجیه می شود، و اغلب حتی مدون می شود، یعنی به شکل شفاهی یا کتبی پوشیده می شود، که بخشی از کد اخلاقی است (E. A. Orlova).

هنجارها، همانطور که در بالا ذکر شد، از نظر ژنتیکی با ارزش ها مرتبط هستند. با این حال، در هنجارها، تا حد زیادی نسبت به ارزش ها، یک لحظه فرمان وجود دارد، نیاز به عمل به روشی خاص. در هنجارها، قواعد رفتاری خاصی تثبیت شده است و به فرد نشان می دهد که چگونه باید در یک موقعیت هنجاری عمل کند. یکی از ویژگی های مهم تأثیر هنجارها این است که اجرا و تجویز آنها با اشکال مختلف اجبار از افکار عمومی گرفته تا نهادهای دولتی ارائه می شود.

هنجارها، نظم دادن به رفتار مردم، کل طیف روابط انسانی را تنظیم می کنند. آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد: 1) هنجارهایی که روابط بین افراد را به عنوان افراد جداگانه (شخصیت ها) تنظیم می کنند - هنجارهای انسانی که ارزش یک فرد واحد را بیان می کنند، نمونه بارز یک هنجار اخلاقی. 2) هنجارهای حاکم بر روابط بین گروه های مردم، از جمله در اینجا روابط بین جوامع - هنجارهای ایدئولوژیکی که واقعیت را از نقطه نظر منافع گروه های اجتماعی خاص (هنجارهای سیاسی و هنجارهای قانونی) منعکس و ارزیابی می کنند.

هنجارها همچنین از نظر اجرای اجباری آنها، از نظر میزان آزادی انتخاب آنها در یک موقعیت خاص، با یکدیگر متفاوت هستند: هنجارهایی وجود دارد که الزام آنها به طور واضح به رسمیت شناخته شده است و کنترل بر اجرای آنها شامل سیستمی است. تحریم های سخت (قوانین قانونی، هنجارهای فناوری، ایمنی، و غیره). در سایر موارد، تغییرپذیری رفتار مجاز است و در این صورت تنظیم آزاد نسبی آن رخ می دهد (محیط خیابان، محیط خانه).

از نظر تاریخی، اولین هنجارهای فرهنگی، هنجارهای آداب و رسوم بودند. هنجارهای عرف، قواعد رفتاری هستند که در نتیجه اعمال مکرر، کم و بیش طولانی مدت، به عادت افراد تبدیل می شود و در نتیجه رفتار آنها را تنظیم می کند. آداب و رسوم در هسته خود نشان دهنده الگوی انبوه رفتار انسانی مورد تایید جامعه است که توصیه می شود از آن پیروی شود. «آنطور که دیگران انجام می‌دهند» قاعده اساسی عرف است.

به بیان دقیق، یک الگوی رفتاری به عنوان یک قاعده رفتاری نیست، زیرا سوژه همیشه توانایی انتخاب یک یا چند گزینه برای الگوها را مطابق با علایق و اهداف خود حفظ می کند. یک الگوی رفتاری تنها زمانی به یک عادت تبدیل می شود که به دلیل پایبندی طولانی مدت، به یک قالب رفتاری، یک عادت تبدیل شود. یک عادت در این زمینه یک الگوی رفتاری کاملاً آموخته شده است که از تکرار مکرر ناشی می شود و به طور خودکار انجام می شود. بنابراین، یک عرف یک هنجار عادی رفتار است، بازتولید رفتار در شکل ثابت آن. وجود یک عرف در قالب عادت به معنای عدم وجود سازوکارهای خاص برای تأمین آن، عدم نیاز به اجبار معین است، زیرا پیروی از عادت با وجود واقعی آن تضمین می شود. شخص در زندگی روزمره خود به طور مداوم توسط عادت هدایت می شود. بر خلاف عادات روزمره، آداب و رسوم الگوهای انبوه رفتار مربوط به پدیده های مهم اجتماعی هستند. مثلاً رسم مهمان نوازی. سنت ها ارتباط تنگاتنگی با عرف دارند. سنت ها عناصر شکل گرفته تاریخی از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و برای مدت طولانی در یک جامعه خاص حفظ می شوند. بدون شک سنت ها بر اساس آداب و رسوم است. آداب و رسوم به طور سنتی الگوهای رفتاری تثبیت شده ای هستند که توسط عادات جمعی تقویت می شوند. اما سنت را باید از عرف متمایز کرد. عرف بیانگر یک رفتار مورد تایید و پذیرفته شده است. این مفهوم بیانگر یک برش افقی و یکباره از فرهنگ است. سنت، در مقایسه با عرف، آموزش گسترده‌تری است. برخی از ایده ها، ارزش ها، نهادهای اجتماعی به عنوان سنت منتقل می شوند. با این حال، تفاوت اصلی بین سنت و آداب و رسوم این است که از طریق مفهوم "سنت" یک برش عمودی از فرهنگ منعکس می شود - محور عمودی زمان، آنچه در گذشته وجود داشته است، در حال حاضر وجود دارد و به احتمال زیاد در ادامه خواهد یافت. آینده.

بنابراین، سنت باید در درجه اول به عنوان مکانیسم بازتولید، فرآیند انتقال (انتقال) از نسلی به نسل دیگر درک شود. هنجارهای فرهنگیو اشکال (زبان، آداب و رسوم، ارزش ها، و غیره). سنت ها مانند آسانسوری هستند که دستاوردهای فکری و معنوی فرهنگ را از گذشته تا حال به آینده منتقل می کند. سنت ها در کنار آداب و رسوم، تداوم توسعه اجتماعی، احترام به تجربه اجتماعی و میراث فرهنگی را فراهم می کنند.

فرهنگ شناسی: یادداشت های سخنرانی دیلنارا انیکیف

1. ارزش ها هنجارها سنت های فرهنگی

ارزشبه عنوان یک هنجار پذیرفته شده عمومی، شکل گرفته در یک فرهنگ خاص، که الگوها و استانداردهای رفتاری را تعیین می کند و بر انتخاب بین گزینه های رفتاری ممکن تأثیر می گذارد، درک می شود.

تی پارسونز اشاره کرد که ارزش- این نمایشی از مطلوب است که بر انتخاب یک جایگزین رفتاری تأثیر می گذارد. اما باید توجه داشت که فرهنگ فقط از ارزش‌های مثبت تشکیل نمی‌شود، بلکه جنبه‌های غیر هنجاری فولکلور، ادبیات، موسیقی و همچنین مهارت‌های فنی و غیره را نیز در بر می‌گیرد. ثانیاً، ارزش و الگوهای رفتاری شناخته شده ممکن است منطبق نباشند، برای مثال، تن فروشی در تعدادی از فرهنگ ها یک الگوی رفتاری شناخته شده است، اما یک ارزش نیست.

مسئله ارزش ها در فلسفه و جامعه شناسی، انسان شناسی و روانشناسی کاملاً عمیق است. (ای. دورکیم، پی. ا. سوروکین، تی. پارسونز و غیره.). در انسان شناسی فرهنگی غرب دو نظریه قطبی وجود دارد. یکی از آنها است نسبی گرایانهکه امکان تحلیل عینی ساختارهای ارزشی جوامع مختلف را نفی می کند و نظام های ارزشی را نسبی می داند. یک نظریه (متضاد) دیگر - پوزیتیویسم ضد نسبیتی،تایید امکان مطالعه ساختارهای ارزشی از منظر علم عینی.

مولفه ارزشی چه نقشی در زندگی مردم دارد؟ زندگی فرهنگی بدون ارزش ها غیرممکن است، زیرا آنها درجه لازم از نظم و پیش بینی پذیری را به جامعه می دهند. از طریق سیستم ارزش های انباشته شده در فرهنگ، تنظیم انجام می شود فعالیت انسانی.

تمام پدیده‌های کنش متقابل انسانی که از جنبه‌های مهم خود محروم هستند، صرفاً به پدیده‌های بیوفیزیکی تبدیل می‌شوند و به این ترتیب موضوع علوم بیوفیزیکی را تشکیل می‌دهند. پیتیریم الکساندروویچ سوروکین. و در واقع، همه این پدیده های فرهنگی خلق شده توسط مردم، همه این آثار، مکانیسم ها و چیزها، بدون جزء ارزشمند، به انبوهی از کاغذ، فلز یا مرمر، تن ها رنگ فرسوده یا تکه های ماده تبدیل می شوند. و سپس آنها می توانند موضوع فیزیک، شیمی یا زیست شناسی باشند و ساختار، ساختار یا خواص آنها را مطالعه کنند، اما نه علوم اجتماعی یا انسانی.

به گفته پی. آ. سوروکین، این ارزش است که به عنوان پایه و اساس هر فرهنگی عمل می کند. بسته به ارزشی که بر آن حاکم است، او همه ابر سیستم های فرهنگی را به 3 نوع تقسیم می کند:

1) ایده آل؛

2) حسی؛

3) آرمان گرا

اگر فرهنگ عقیدتی حاکم شود، خدا و ایمان بالاترین ارزش در آن می شود و نگرش بی تفاوت یا منفی نسبت به دنیای نفسانی، ثروت ها، شادی ها و ارزش های آن شکل می گیرد.

در فرهنگ حسی، ارزش احساسات غالب است. فقط آنچه می بینیم، می شنویم و لمس می کنیم معنا دارد. شکل گیری آن در قرن شانزدهم آغاز می شود. و در اواسط قرن بیستم به اوج خود می رسد. ارزش‌های دین، اخلاق و سایر ارزش‌های یک فرهنگ ایده‌آل ویژگی نسبی پیدا می‌کنند: آنها یا انکار می‌شوند یا نسبت به آنها کاملاً بی‌تفاوت هستند. در چنین فرهنگی، دانش معادل دانش تجربی می شود که توسط علوم طبیعی; آنها جای دین، الهیات و حتی فلسفه را می گیرند.

به گفته پی. ا. سوروکین، نظام ایده‌آلیستی فرهنگ، حد واسط بین عقیدتی و حسی است. ارزش‌های آن، ارزش‌های عقلی عقلانی واقعیت عینی است که تا حدی فوق محسوس و تا حدودی حسی است.

AT آگاهی معمولیمفهوم "ارزش" معمولاً با ارزیابی اشیاء فعالیت انسانی و روابط اجتماعی از نظر خیر و شر، حقیقت و دروغ، زیبایی یا زشتی، حلال یا حرام، عادلانه یا ناعادلانه و غیره همراه است. در این مورد، ارزیابی از موقعیت فرهنگ خود فرد رخ می دهد، بنابراین، نظام ارزشی خود فرد و به عنوان یک نقطه مرجع برای خوب و بد درک می شود.

از سوی دیگر، فرهنگ‌شناسی از این درک نشأت می‌گیرد که کل جهان فرهنگ یک ارزش است، نظام‌های ارزشی فرهنگ‌های مختلف برابر هستند، فرهنگ خود یا دیگری وجود ندارد، بلکه فرهنگ خود و دیگری وجود دارد. و اینکه جهان هر چه پایدارتر باشد، متنوع تر باشد.

چه چیزی زیربنای ارزش های جهانی و خاص در طبیعت است؟ تفاوت زیادی بین نحوه درک ارزش ها وجود دارد مردم مختلففرهنگ های مختلف این ادراک به تصور آنها از نگرش های فردی یا گروهی نیز بستگی دارد.

هیچ فرهنگی وجود ندارد که قتل، دروغ یا دزدی را منفی ارزیابی نکند، اگرچه در عقاید در مورد حدود تحمل دروغ و دزدی تفاوت هایی وجود دارد (در برخی فرهنگ ها، به عنوان مجازات، دست را به عنوان مجازات قطع می کنند. دیگران، آنها را از آزادی خود محروم می کنند).

ارزش هایی که در همه جا وجود دارند و از نظر محتوا یکسان یا بسیار مشابه هستند توسط همه فرهنگ ها به عنوان بخشی ضروری جذب می شوند. آنها برای همه جوامع و افراد جاودانه و واجب هستند. اما این ارزش‌ها در «لباس‌های فرهنگی» خاص «لباس» هستند، یعنی پیکربندی نظام ارزشی، همبستگی و تعامل عناصر درون آن محصول یک فرهنگ خاص است.

ارزش ها چگونه تغییر می کنند؟ چه عواملی بر این امر تأثیر می گذارد؟ هر از چند گاهی در یک فرهنگ خاص، این ترس ایجاد می شود که ارزش های «آنها» با «غریبه ها» جایگزین شود. بنابراین، امروز نگرانی زیادی در ارتباط با "آمریکایی شدن" فرهنگ روسیه آشکار شده است.

ارزش ها هم در سطح فرد و هم در سطح جامعه در شرایط بحرانی (فردی یا گروهی - مرگ، آتش سوزی، فاجعه) یا درگیری (خانوادگی، نظامی، اجتماعی، سیاسی و غیره) قرار می گیرند. دورکیم مفهوم «آنومی» را معرفی کرد که بیانگر وضعیت خلاء ارزشی-هنجاری است که مشخصه دوره‌ها و حالت‌های بحرانی و انتقالی در توسعه جامعه است، زمانی که هنجارها و ارزش‌های اجتماعی قدیمی از کار می‌افتند و هنجارهای جدید از کار می‌افتند. هنوز تاسیس نشده است. «خدایان سابق پیر می‌شوند یا می‌میرند، اما خدایان جدید متولد نشده‌اند» (ای. دورکیم، «جامعه‌شناسی»). این حالت است که توصیف می کند یوهان هویزینگا در «پاییز قرون وسطی» تصویری از رنج و سردرگمی تضاد ارزش‌های فرهنگ برون‌رفته و در نتیجه ظهور اشکال جدیدی از واقعیت اجتماعی-فرهنگی ارائه می‌کند.

ژاپن شاید تنها استثنا در این زمینه باشد دنیای مدرن، جایی که روح یک جهان بینی کل نگر در قرون وسطی بدون شتاب شکل گرفت و در سنت سنتی منعکس شد. خلاقیت هنری، انقلاب علمی و فناوری و فرهنگ توده ای جایگزین آن نشد.

در این میان، ارزش‌های هر فرهنگی را نمی‌توان نه با شواهدی مبنی بر شکست آن‌ها و نه با نشان دادن ارزش‌های جذاب‌تر تغییر داد. "جهش" ارزش ها حتی با یک تأثیر قدرتمند هدفمند نسبتاً آهسته رخ می دهد و آنها تنها همراه با ناپدید شدن خود فرهنگ ناپدید می شوند.