سنت تعریف مختصر چیست. معنای کلمه "سنت". سنت ها در فرهنگ اروپایی

(از زبان لات. traditio - انتقال) - بر اساس تجربه طولانی در فعالیت های گروهی شکل گرفته و ریشه ای محکم در زندگی روزمرهبه تازه واردان تیم منتقل می شود، گروه اجتماعیقوانین، هنجارها و کلیشه های رفتار، اعمال، ارتباطات مردم که رعایت آنها به یک نیاز اجتماعی برای همگان تبدیل شده است.

رسم و رسوم

از لات tradrtio - انتقال) - عناصر اجتماعی یا میراث فرهنگیاز نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و برای مدت طولانی در گروه های اجتماعی حفظ می شود. به عنوان یک سنت، نهادهای اجتماعی خاص، هنجارها و قواعد رفتاری، نگرش به اخلاقی خاص و ارزشهای اخلاقی، آداب و رسوم ، آداب و رسوم T. در محتوا (ایده ها، هنجارها، و غیره)، در کارکردها (ماهیت T. - آداب و رسوم و شکل آنها - مناسک یا مناسک)، در ماهیت وجود (T. شفاهی و نوشتاری)، از یک نقطه ارزیابی متفاوت است. از دیدگاه (T. مثبت، خنثی و منفی)، در اصطلاحات اجتماعی-تاریخی (T. مردمی و نخبه‌گرا) و غیره T. پایدارترین بخش کلیشه‌ای فرهنگ هستند که از این نظر در تضاد با نوآوری‌ها - نوآوری‌ها یا نوآوری‌ها هستند. با این حال، این مخالفت نسبی است. در فرآیند تعامل بین نوآوری و نوآوری، بسیاری از نوآوری ها نه تنها از بین می روند، بلکه تغییر می کنند و شکل نوآوری به خود می گیرند و بسیاری از نوآوری ها به نوآوری تبدیل می شوند. 2) هر دو با هم وجود دارند. 3) T. و نوآوری در هم آمیخته اند و اشکال سازش را تشکیل می دهند - تسکین. 4) نوآوری ها به T تبدیل می شوند. بنابراین، ثبات T. نیز نسبی است، اما با این وجود آنها پایدارترین بخش فرهنگ هستند که تداوم آن را تضمین می کنند. در قوم شناسی و فرهنگ شناسی درباره نقش نسبی T. در ادوار مختلف تاریخی اتفاق نظر وجود ندارد، با این حال به نظر صحیح تر است که فرض کنیم نقش هنجاری T. در روند روند تاریخی به تدریج کاهش می یابد و ترک می کند. فضای بیشتری برای آزادی انتخاب یک فرد یا گروه. به عنوان مثال، نگرش به آداب است، که نقض آن برای مدت طولانی مجازات شد، و سپس محکوم شد.

رسم و رسوم

لات traditio - انتقال، روایت) - از نظر تاریخی شکل گرفته و از نسلی به نسل دیگر اشکال فعالیت و رفتار، و همچنین ایده ها، آداب و رسوم، عادات، مهارت ها، قوانین، ارزش های همراه آنها را منتقل می کند. T. توسعه یافته بر اساس آن اشکال فعالیت، to-rye به عنوان تنظیم کننده جوامع عمل می کند. روابط و مکرراً جوامع خود را تأیید کرده اند. ارزش و منافع شخصی در عصر روشنگری اروپا که اساس آن عقل گرایی بود، نهادها، آداب و رسوم و اخلاق سنتی که در آن زمان وجود داشت به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. نقد اقتدار اشراف و تأثیر کلیسا، حامل مسیحیت، بر امور اجتماعی و سیاسی را تضعیف کرد. زندگی نفوذ نهادهای سنتی به عنوان یک نیروی ارتجاعی و سرکوبگر مبتنی بر تعصب دیده می شد. در این زمان خود تاریخ شکل گرفت. درک T. به عنوان یک پدیده محدود و قابل تغییر. مبارزه آموزشی بین «سنت گرایان» و طرفداران «عقل انتقادی» درگرفت. در آغاز قرن نوزدهم. رمانتیسیسم محافظه کارانه و نگرش دوسوگرا نسبت به تی پیروز شد، از جمله درک آن به عنوان یک تاریخ جهانی. قدرت، و به عنوان "تریاک معنوی" که ابتکار فردی و تفکر انتقادی را آرام می کند. K ser. قرن 20 تقریباً تمام جنبش‌های توده‌ای که در این دوره به وجود آمدند. گروه های قومی و سیاسی جهت‌گیری‌ها مبتنی بر انکار انتقادی T. اجتماعی موجود بود، اما در عین حال تمایل به ابداع و تداوم T جدید خود را پیدا کردند. این واقعیت نشان‌دهنده ماهیت اسنادی T. برای واقعیت اجتماعی است که منجر به ظهور شد. دسامبر رویکردهای مفهومی برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی T. چنین رویکردهایی شامل مدرنیسم و ​​ترقی گرایی است که برای آنها T. چیزی است که در نهایت تحت هجوم امر جدید فروکش می کند، "محکوم و از نظر تاریخی نسبی" است. به گفته ام وبر، تی و عقلانیت دو قطب را تشکیل می دهند که بین آنها تنشی وجود دارد که جهت پویایی اجتماعی را تعیین می کند. به گفته ام. وبر، جامعه سنتی با مدرن تفاوت اساسی دارد. کندی عمل و انقیاد ابتکارات شخصی و اجتماعی به اقتدار T. این نشان دهنده به رسمیت شناختن ارتباط نزدیک بین T. و کلیشه ها است. اگر بررسی مشکل O. را به دیدگاه رفتاری محدود کنیم، بدیهی است که پیروی از T. مستلزم کلیشه سازی رفتار اجتماعی و فردی، غلبه سخت کلیشه بر اراده، ویژگی های شخصی و آرزوهای یک فرد است. . یعنی کلیشه اجتماعی مکانیسم اجرای تی اوسن است. مشکل مرتبط با T.، در این مورد، به نسبت تجربه کلیشه ای و نوآوری های در حال ظهور تبدیل می شود. نوآوری ها در فرآیند نوترکیب ارگانیک عناصر t ظاهر می شود. با تغییر در وضعیت اجتماعی توسعه یک یا جامعه دیگر، t. می تواند نابود شود، تبدیل شود و با موارد جدید جایگزین شود. در عین حال، تی ناگزیر به عنوان یک عامل مهم در تنظیم فعالیت های حیاتی افراد عمل می کند و اساس آموزش را تشکیل می دهد. در روان شناسی قوم شناسی، مفهوم یک بسته یا بسته T. به عنوان یکی از ویژگی های ملی عمل می کند. انجمن. متن: ایواننکوف S.P. سنت ها و آینده // Credo. 1376. شماره 1; Markaryan E. S. نظریه فرهنگ و علم مدرن. تحلیل منطقی و روش شناختی. M.، 1983. L. A. Karpenko

فرهنگ لغت اوشاکوف

سنت

سنت، رسم و رسوم، زن (لاتسنت، نامه ها.پخش).

1. آنچه از نسلی به نسل دیگر می‌گذرد یا از طریق سنت، نقل شفاهی یا ادبی می‌گذرد. به عنوان مثال،ایده ها، دانش، نگرش ها، روش های انجام کارها، سلیقه ها و غیره.). سنت های رئالیسم در ادبیات روسیه. بازنگری یک سنت قدیمی آن هانظر ثابت شده در زمینه برخی از علوم). سنت های انقلابی پرولتاریای روسیه. سنت های رزمی ارتش سرخ. جوانان باید سنت های انقلابی بلشویسم را بیاموزند.

2. یک رسم، یک نظم ریشه‌دار در چیزی (در رفتار، زندگی روزمره) و غیره.). سنت عید نوروز. مبارزه با یک سنت منسوخ سنت جدید. رئیس جلسه طبق سنت رایج با سخنرانی مقدماتی آغاز به کار کرد. یک کار سنتی انجام دهید.

فرهنگ شناسی. فرهنگ- مرجع

سنت

(لاتسنت - انتقال) - عناصر میراث فرهنگی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در یک جامعه خاص برای مدت طولانی حفظ می شود.

گاسپاروف مدخل ها و استخراج ها

سنت

♦ ناباکوف در سال 1932 ساشا چرنی را معلم خود خواند.

♦ ما سنت را حق خود محوری خود (به طور دقیق تر، عادت) می گوییم که گذشته را به شکل و شمایل خود تصور کنیم. بنابراین، انسان قرون وسطایی معتقد بود که تمام موجودات "فیزیولوژیست" به منظور ارائه درس های نمادین به او خلق شده اند.

♦ شکایات در مورد وقفه مصنوعی فرهنگ روسیه نامناسب است: سنت فرهنگی تنظیم نشده است، بلکه ایجاد شده و دوباره توسط هر نویسنده یا گروهی ساخته شده است. این کتاب سی. کاوانا درباره ماندلشتام است. اکنون ادبیات روسی سنت های مختلفی دارد، از خارمس گرفته تا خومیاکف. از جمله قطع سنت ها: این هم سنت است.

♦ "هنر G. Adamovich و G. Ivanov داروسازی است: آنها در دوزها و ترکیبات جدیدی از تأثیر شاعران قدیمی مخلوط می شوند" (با صدای ن. چوکوفسکی).

♦ ام. پروست به طور جدی خود را پیرو جی.الیوت (که آلدانوف از آن یاد کرده است) نامید.

♦ "سنت ها را نشکنید، ایده ها را رهبری نکنید، زیارتگاه ها را زیر پا نگذارید" - از S. Krzhizjanovsky (در ادامه در مورد فرهنگ لغت پیش فرض ها).

دایره المعارف یهودیت

سنت

یا سنت

(ماسوریت)

هنجارهای رفتاری پذیرفته شده در جامعه و از نسلی به نسل دیگر. کل تورات شفاهی* که در طول نسل‌ها به ما رسیده است، «ماسورت» نیز نامیده می‌شود و در رساله آووت آمده است: «سنت حصار تورات است». متون شفاهی و نوشتاری ثابت نهایی نیز نامگذاری شده است. کتاب مقدس.

قرن‌ها قبل از چاپ نهایی تلمود، سنت‌های مختلفی در مورد بسیاری از کلمات در کتاب مقدس وجود داشت - نحوه صحیح نوشتن و نحوه تلفظ صحیح آنها.

این سنت ها به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. در قرن ششم، پس از اتمام چاپ تلمود، حکیمان طبریه شروع به نوشتن این متون کردند. این مجموعه از متن قطعی کتاب مقدس و همچنین تلفظ صحیح ثابت شده، Masoret نامیده می شود.

فرهنگ لغت کتاب مقدس به کتاب مقدس متعارف روسی

حقوق روم. واژه نامه اصطلاحات

سنت

به عنوان روشی برای حصول حق مالکیت، عبارت بود از انتقال تصرف واقعی مال از انتقال دهنده به تحصیل کننده.

فلسفه روسی. دایره المعارف

سنت

مفهومی که گوهر میراث فرهنگی-اجتماعی، ثبات و تداوم تاریخی را منعکس می کند. T. اولاً به عنوان نظم (کلیشه) وراثت درک می شود که از طریق قوانین، هنجارها و نمونه های خاص، بازتولید دقیق محتوای موروثی را تضمین می کند و ثانیاً به عنوان فرآیند سازمان یافته به اصطلاح arr. وراثت و ثالثاً به عنوان سیستمی از الگوهای وراثت شامل جهان بینی، مؤسسات و سازمان هایی که آن را ارائه می دهند (ت. به عنوان «جامعه سنتی»، ت. فرهنگی-ملی و...) به طور خاص. روسیدرک عقلانی مسئله مالیات به مفاهیم قرون وسطایی برمی گردد که اشکال تداوم را توصیف می کند، مانند "pokon"، "زمان های قدیم"، "وظیفه" (چیزی که از زمان های بسیار قدیم "رفته"). در آگاهی زبانی قدیمی، T. سنت شفاهیو ارتباط نزدیکی با مفهوم "سنت کلیسا" داشت. نفاق کلیسای قرن هفدهم عمدتاً به دلیل اختلاف در مورد شکل صحیح سنت مذهبی - در مورد مقیاس جهانی و ملی آن، در مورد خطوط کلی "پدری" و سنت کلیسا. روسیمتفکران (Tareev، Rozanov، N. S. Trubetskoy، Fedotov، Florovsky) در نفاق کلیساو در اصلاحات پترین که به دنبال آن بود، توضیح بحران روسیفرهنگی-تاریخی و دولتی ت. درک مشکلات وراثت اجتماعی و ویژگی سنتی فرهنگ در روسیفلسفه تحت تأثیر متقابل جهت محافظه‌کار-سنت‌گرایانه صورت گرفت برنامهاندیشه (ضد اصلاحات کاتولیک، سنت گرایی قرن 19، محافظه کاری رمانتیک، نومحافظه کاری) و جهت گیری مترقی-مدرن آن. در روسیه، t. نیز به عنوان یک مقوله "ارگانیک" تعبیر شد که بیانگر روح ملی کشور است (اسلاووفیل ها، خاک). روسیمحافظه کاران)، و به عنوان شکلی از انطباق روح جهانی با شرایط محلی و ملی (روشنگران، پوزیتیویست ها، ایدئولوگ های لیبرالیسم)، و به عنوان حفظ میراث دموکراتیک و میهن پرستانه، و همچنین اینرسی تاریخی (مارکسیست ها). مشکل T. در ابتدا به شدت به فعلیت رسید. قرن 20 در ارتباط با حوادث انقلابی روسیه. نتیجه ای عجیب از بازتاب ها روسیروشنفکران درباره سرنوشت میراث فرهنگی شنبه شده اند. "میل استون" و "مکاتبات از دو گوشه" ویاچ. ایوانف و گرشنزون اکثر متفکران روسیکشورهای خارجی ماموریت خود را در حفظ میراث "روسیه سنتی" می دیدند. انتقاد از گردشگری «غیر ارگانیک» مشخصه اوراسیایسم بود.در NS Trubetskoy، گردشگری ارگانیک به عنوان تجسم هماهنگی و تعادل اصول ملی-فرهنگی یک جامعه تاریخی درک شد. در عین حال، اوراسیاگرایان نسبت به امکان سنتز اشکال جدید تی ملی-فرهنگی در روسیه خوشبین بودند. در مقابل آنها، حامیان محافظه کاری لیبرال (P.B. و یکدیگر را با فناوری و نوآوری هماهنگ می کردند، وجود خواهد داشت. "امتیاز" دائمی نیروهای لیبرال و محافظ به یکدیگر. موضع ویژه ای توسط I. A. Ilyin اتخاذ شد که اجازه سازش تاریخی را برای دستیابی به ثبات تمدنی پایدار در آینده داد. آرمان نومحافظه کارانه ایلین روسیمردم، اما با این وجود دارای اهمیت معنوی جهانی هستند. در آثار بسیاری متفکران شوروی تکنولوژی را به عنوان منبع مستقل شکل‌گیری اجتماعی نمی‌دانستند، بلکه آن را مجموع موجودات می‌دانستند اشکال فرهنگی، نوعی «رسوب» و تبلور میراث فرهنگی. اگر در دهه 20-30. T. به عنوان یک عنصر ارتجاعی مقاومت در برابر تغییر تفسیر شد، سپس متعاقباً یک گرایش دائمی به "مثبت کردن" ایده ها در مورد T. و جانشینی، گذشته فرهنگی خود را نشان داد. فناوری به عنوان خود وراثت اجتماعی (که شامل نوآوری ها است و از آنها جدایی ناپذیر است) و همچنین مکانیزمی برای شکل گیری فرهنگ به عنوان یک سیستم درک می شود. در دهه 60-70. رویکردهای متعددی برای مسئله T. وجود داشت که به عنوان هنجارها و اصول موروثی (هنجارگرایان) به عنوان قانون تثبیت تعبیر شد. روابط عمومی(V. D. Plakhov). به عنوان رمز یک نظام فرهنگی (ساختارگرایان، دی.بی. آگاهی عمومی(I. V. Sukhanov). E. S. Markaryan و حامیانش T. را به عنوان یک سیستم هموستاتیک در نظر گرفتند که تعادلی را در مورد-va و محیط طبیعی فراهم می کند. مارکاریان ایده ایجاد یک نظریه خاص سنت شناسی فرهنگی، سنت گرایی را مطرح کرد که به عنوان یک نظریه اطلاعاتی فرهنگ تصور می شد. AT دوره پس از شورویدر اندیشه روسی یک تغییر شدید در مرزهای علمی تحقیق وجود دارد. علاقه فزاینده به پست مدرنیسم با مفهوم آن از بحران علم سنتی، در مجاورت جذابیت روحی و معنوی خود است. میراث فکریاز گذشته جایگاه T. به عنوان مجموع برخی از عوامل ماندگار در فرآیند اجتماعی با جستجوی T. به عنوان یک عامل کلیدی در زندگی اجتماعی جایگزین می شود. T. به عنوان یک ساختار نامی و گریزان از یک کنش فرهنگی درونی، یک "محدودیت جهانی" غیر عینی فرهنگ (V. V. Malyavin)، به عنوان یک "انتقال هم افزایی" (Deacon Andrei Kuraev)، به عنوان یک "پنوماتولوژیک" پنهان، ماورایی، درک می شود. جنبه زندگی اجتماعی (سنت گرایان مدرن). تفسیر سنت گرایانه از الهیات همزمان با جذب تجربه گرایش های دینی و فلسفی اروپایی نزدیک به آن (R. Guenon، مکتب مطالعات دینی M. Eliade) و با احیای علاقه به آن همراه است. روسیاندیشه دینی و فلسفی از دیدگاه الهیات. T. (سنت مقدس) «منبع وحی» اساسی درباره خدا و جهان است; که در روسی فلسفه دینیهنگام اعلام استراحت نویندر فرهنگ، نزدیک ترین ارتباط و وابستگی به یکدیگر بین گردشگری سکولار و مذهبی برقرار می شود (Tareev، Florensky، Karsavin، Florovsky، Zenkovsky، Arseniev). موضوع سنت مقدس در آثار بسیاری مورد بحث قرار گرفت. نمایندگان روسیاندیشه مذهبی قرن 18 و 19. (استفان یاورسکی، مدرسه متروپولیتن افلاطون (لوشین)، متروپولیتن فیلارت (دروزدوف)، فلسفه روحانی و دانشگاهی). در آغاز. قرن 20 این موضوع به طور گسترده در آثار I. Filevsky، P. P. Ponomarev، N. P. Aksakov، Tareev پوشش داده شد. فلورنسکی در نوع متعارف کلیسا از سازماندهی، آرمان جهانی وراثت اجتماعی را دید. کارساوین در آن به عنوان پدیده‌های تاریخی پیوند درونی آنها را با آرمان مطلق تاریخ می‌دید، در حالی که سنت مقدس در او به‌عنوان تنها اصیل ممکن و نیز رابطه‌ای خاص هر فردیت با خدا ظاهر می‌شود. طبق تعریف بولگاکف، تی (سنت) تجلی خارق‌العاده‌ای از وحدت اسمی کلیسا است، جایی که امر شخصی با کلیت مؤمنان و با تمام لحظات سری زمانی که این شخصی در آن قرار دارد، سازگار است. گستردگی و انعطاف سنت در اشکال عینی آن به طور متناقضی با پایان ناپذیری بعد درونی آن یعنی «پری» (پلروما) ترکیب شده است. به گفته V.N. Lossky، در هر یک دوران تاریخیاین «پری» به طور جزئی و به طرق مختلف، از «زوایای مختلف» آشکار می شود. لوسکی آرمان میراث فرهنگی خود را به عنوان «محافظه کاری پویا» توصیف می کند، یعنی محیطی برای تجدید مداوم پیش بینی های افقی T.، که به معنای تغییر (غنی سازی، توسعه و غیره) خود آن نیست.

◘ L و غیره:آکساکوف I.P. سنت کلیسا و سنت مدرسه // بولتن الهیات. 1908. ج 1; Anikin V. 77. نظریه سنت فولکلورو اهمیت آن برای تحقیق تاریخیحماسه ها م.، 1980; Arseniev N. S. از سنت فرهنگی و خلاق روسیه. فرانکفورت، 1959؛ لنین V.I. ما از چه ارثی خودداری می کنیم // کامل. جمع op. T. 2; Markaryan E. S. مشکلات گره سنت فرهنگی// قوم نگاری شوروی. 1981. شماره 2; فقیر VD سنت ها و جامعه. م.، 1982; Ponomarev P. P. سنت مقدس به عنوان منبع دانش مسیحی. کازان، 1908; سوخانف چهارم آداب و رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها. م.، 1976; تروبتسکوی N.S. میراث چنگیزخان. م.، 1999; فیلوسکی جان. دکترین کلیسای ارتدکسدرباره سنت مقدس خارکف، 1902; چیستوف K.V. سنت های عامیانهو فولکلور م.، 1986.

V. V. Averyanov

فرهنگ لغت تاریخی و ریشه شناختی وام های لاتین

سنت

1) آداب و رسوم، هنجارهای رفتاری، آیین ها، ذائقه ها و غیره به طور تاریخی ایجاد شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. نظم مستقر، قانون نانوشته رفتار در زندگی روزمره؛ عرف، عادت؛ هنجار معمول و ثابت اسمت.

2) متخصص.انتقال شفاهی اطلاعات تاریخی، افسانه.

لات سنت«1) سنت؛ 2) عقیده ثابت، عادت؛ 3) انتقال، تحویل». وام. از جانب fr. سنتیا آلمانی سنت«1) سنت، سنت؛ 2) سفارشی، سفارش» (Rob., 1994; Fremdwörterbuch, 769). از اواسط قرن نوزدهم استفاده می شود. برای اولین بار در Sl.Dalya1 (IV, 389) ثبت شده است.

AT اواسط نوزدهمکه در. از جانب fr.در سنت، معنای «انتقال مالکیت» درک شد. در Word of Toll (III, 701) ثابت شده است. AT زمان شورویاین اصطلاح قانونی با معادل روسی آن جایگزین شده است.

سنت ها برخی از تجربیات گروهی تثبیت شده تاریخی هستند که در قالب های اجتماعی تجسم یافته اند و در جامعه انباشته و بازتولید می شوند. باید این مفهوم را از هنر که نمایانگر فردی بیشتر است متمایز کرد فعالیت خلاق. از طریق سنت ها، گروه خاصی از افراد دانش لازم برای خودسازی و حتی بقا را به ارث می برند. به این معنا که این اصطلاحرا می توان به عنوان مکانیسم خاصی از ارتباطات جمعی تفسیر کرد. کارشناسان انواع اصلی سنت ها را شناسایی می کنند: عامیانه (قومی)، اجتماعی، ملی، مذهبی و فرهنگی.

منشاء اصطلاح

هر کس کلمه معروف"سنت" برای بسیاری معنای نسبتاً روشنی دارد. از نظر ترجمه تحت اللفظی، لاتیناین اصطلاح به معنای "انتقال" است.

در ابتدا، مفهوم "سنت" فقط در معنای لغوی به کار می رفت و به یک عمل اشاره می کرد. رومیان باستان زمانی از آن استفاده می کردند که مجبور بودند به کسی یک شیء مادی بدهند یا با دختری ازدواج کنند. متعاقباً، اشیاء مادی در پس زمینه محو شدند، آنها توسط مهارت ها و توانایی های منتقل شده کنار گذاشته شدند. بنابراین «سنت»، یا بهتر است بگوییم، طیف معنایی آن، تفاوت اصلی را با هر چیزی که می‌توان در این مفهوم خلاصه کرد، نشان می‌دهد. سنت چیزی است که متعلق به فرد خاصی نیست، زیرا از خارج منتقل می شود. معنای مشتق شده با هر چیزی مرتبط است که با گذشته های دور مرتبط است، که به طور غیرقابل برگشتی تازگی خود را از دست داده است، بدون تغییر و از نظر نمادین پایدار است. و رعایت دقیق آداب و رسوم، بسیاری از نیاز به درک مستقل وضعیت و تصمیم گیری را برطرف می کند.

سنت ها و جامعه

هر نسل جدید با در اختیار داشتن مجموعه خاصی از نمونه های سنتی، آنها را به شکل تمام شده نمی پذیرد و جذب نمی کند، بی اختیار تفسیر خود را انجام می دهد. معلوم می شود که جامعه نه تنها آینده آینده خود را انتخاب می کند، بلکه گذشته ای را که در فراموشی فرو رفته است نیز انتخاب می کند. گروه های اجتماعی و جامعه به عنوان یک کل، با پذیرش گزینشی برخی از عناصر میراث اجتماعی، به طور همزمان برخی دیگر را رد می کنند. بنابراین، سنت های اجتماعی ممکن است مثبت و منفی باشند.

میراث ملی

به طور کلی، سنت ها به اصطلاح عنصر فرهنگ هستند که در یک نسل پدید می آیند و از اجداد به فرزندان منتقل می شوند و برای مدت طولانی باقی می مانند. اینها هنجارها، قوانین رفتاری، آیین ها، رویه هایی هستند که باید رعایت شوند. با توجه به تعریف واژه میراث همراه با این اصطلاح، می توان گفت که مفاهیم تقریباً یکسان هستند.

اگر در مورد صحبت کنید سنت های ملی، پس اینها قوانینی هستند که تقریباً در همه چیز ظاهر می شوند. این نه تنها در مورد لباس، سبک و رفتار به طور کلی صدق می کند، بلکه در حرکات، حرکات و سایر عناصری که در روانشناسی افراد وجود دارد نیز متجلی می شود. چنین مفاهیم و تظاهراتی برای شخص بسیار مهم است، زیرا آنها هستند که می توانند مکانیسم ناخودآگاهی را در فردی ایجاد کنند که به وضوح می تواند مرز بین "خود" و "بیگانه" را تعیین کند.

سنت‌های ملی پدیده‌ای است که در نتیجه زندگی هر قوم یا ملتی شکل گرفته است که توسط کارکردهایی در ذهن انسان تنظیم می‌شود. به عبارت دیگر، تنظیم در زندگی خانوادگی، در ارتباطات و رفتار اتفاق می افتد. سنت ها ویژگی های خاص خود را دارند، یعنی از ثبات، تداوم و حتی کلیشه ای بالایی برخوردارند. آنها با یک عامل بلند مدت مشخص می شوند که تنظیم کننده پدیده های اجتماعی است.

نگرش مدرن به سنت های فرهنگی

تنوع سنت های اکثر کشورها گاهی اوقات به سادگی شگفت انگیز است. این واقعیت که برای افراد خاصی هنجار زندگی روزمره است، در کشوری دیگر اغلب می تواند به عنوان یک توهین شخصی تلقی شود. می توان گفت که سنت ها یکی از موارد اساسی در فرهنگ ها هستند. کشورهای مختلفصلح بنابراین، اگر تصمیم دارید در یک کشور عجیب و غریب استراحت کنید، ابتدا باید با آداب و رسوم آن آشنا شوید تا در موقعیتی نامناسب قرار نگیرید. به عنوان مثال در ترکیه یکی از سنت های مهم این است که هنگام ورود به خانه و معبد باید کفش ها را در بیاورند. به هیچ وجه نباید پیشنهاد نوشیدن یک فنجان چای را رد کنید، این می تواند به عنوان یک توهین تلقی شود.

نه فقط مجموعه ای از قوانین

سنت های فرهنگی نه تنها مجموعه ای از قوانین آداب معاشرت هستند، بلکه یک جریان معنایی خاص با هدف نشان دادن عمق تاریخ یک کشور خاص هستند، اینها ارزش هایی هستند که در طول قرن ها نهادینه شده اند و از نسلی به نسل دیگر برای حفظ و نگهداری منتقل می شوند. ذهنیت منحصر به فرد ساکنان آن را آشکار می کند. به عنوان مثال: کشورهایی که بودیسم در آنها گسترده است، در نظر بگیرید که دست زدن به سر فرد غیرقابل قبول است، زیرا ساکنان آن هستند. روح انسان. متأسفانه در بسیاری از کشورها آیین های سنتی به اصطلاح از مد افتاده و به دلیل پیشرفت تکنولوژی ارزش خود را از دست داده اند. من دوست دارم علاقه به حفظ فرهنگ خود در هیچ گوشه ای از جهان اهمیت خود را از دست ندهد.

مترادف کلمه

کلمه «سنت» یک اسم است زن، در صورت لزوم می توان آن را با مفاهیم جایگزین کرد عرف، تمرین(اسم نر), میراث، سنت(اسم جنس وسط). به جای یک اصطلاح واحد، می توانید از عباراتی با کلمه "so" استفاده کنید، به عنوان مثال: همینطور است، همینطور است. در میان نویسندگان، و نه تنها در میان آنها، سنت ها را قوانین نانوشته می نامند. یکی از غیرمعمول ترین مترادف های این اسم در زبان روسی کلمه "itihasa" است که به معنای "دقیقاً همین اتفاق افتاد". اکثر منابع مترادف کلمه "سنت" را در چندین گونه تعریف می کنند که در آنها، علاوه بر موارد ارائه شده در بالا، هنجار، استقرار، عادت، ارزش. یک گزینه جالباستفاده از کلمه «هشار» (اصطلاحی که از دیرباز در زبانهای ترکی و تاجیکی وارد شده و به معنای «کار مشترک» است) است.

سنت های مذهبی

دین نیز سنت های خاص خود را دارد که آن را به گنجینه ای معنوی و فرهنگی تبدیل می کند. مجموعه ای از اشکال و روش های پایدار پرستش خدایان (خدا) را نشان می دهد. هر یک از ادیان موجود بر روی زمین سنت خود را با دقت حفظ کرده و به هر طریق ممکن حفظ می کند، اما اغلب در هر دین چندین سنت به طور همزمان وجود دارد، به عنوان مثال: ارتدکس، کاتولیک، پروتستان - در مسیحیت، شیعه و سنی - در اسلام، ماهایانا و هینایانا - در بودیسم. سنت های مذهبی شرق تکنیک خاصی را برای کار با بدن و آگاهی انجام می دهند که هدف آن روشنگری است، یعنی. به دست آوردن حالات بسیار بالایی از آگاهی انسان. سنت های مذهبی مسیحی شامل حضور در کلیسا، دعا، اعتراف و عبادت است.مشهورترین تعطیلات عید پاک، کریسمس، عیسی مسیح، تثلیث، معراج، بشارت است. همچنین، همه سنت‌ها رعایت نمی‌شوند، فقط به این دلیل که در عصر دیجیتال، مردم به اندازه اجدادشان پارسا نشده‌اند. اکنون، افراد کمی در سر سفره جشن درخواست برداشت محصول یا باران می کنند. فقط یک تعطیلات دلیل دیگری برای دور هم جمع شدن با کل خانواده شده است.

هیچ آینده ای بدون گذشته وجود ندارد

سنت ها میراثی است که به طور غیرقابل تزلزل معتبر است، آنها با ملایمت پذیرفته می شوند و مطابق با این واقعیت منتقل می شوند که اجداد درگذشته - "حامل" - پایه محکمی در زندگی وارثان خود - "پیروان" دارند.

عرف چیست؟ اینها قوانین رفتاری است که به لطف تکرارهای مکرر در ذهن مردم جا افتاده است. آداب و رسوم چیست، از کجا می آیند و کجا ناپدید می شوند، همه اینها را در زیر بخوانید.

چه سفارشی است

همانطور که در بالا ذکر شد، قواعد رفتاری که با تکرار مکرر برای افراد تبدیل به هنجار شده است. این شامل آداب و رسومی است که در روزهای تعطیل انجام می شود و همچنین آداب و رسومی که به یک روال روزانه تبدیل می شوند. اساساً مردم از روی عادت از آنها پیروی می کنند، نه اینکه واقعاً به معنای اعمال فکر کنند. هر جامعه ای آداب و رسوم خاص خود را دارد. برخی از آنها توسط دولت تنظیم می شوند، در حالی که برخی دیگر در یک خانواده مشاهده می شوند. چقدر طول می کشد تا یک عادت به عادت تبدیل شود؟ حداقل چند سال، حداقل 3-4.

سنت چه تفاوتی با عرف دارد؟

مفاهیم به بهترین شکل با مقایسه یاد می گیرند. ما قبلاً می دانیم که رسم چیست، اما اکنون بیایید در مورد سنت صحبت کنیم. آن چیست؟ سنت ها مجموعه ای از اقدامات مختلف است که نسل به نسل به منظور حفظ و توسعه فرهنگ منتقل می شود. و در اینجا مقیاس نقش دارد. این سنت را می توان به عنوان یک پدیده محلی در نظر گرفت، اما باز هم بیشتر اوقات در مقیاس ملی ایجاد و حفظ می شود. هیچ کس مردم را مجبور به رعایت سنت های ثابت نمی کند، این یک امر داوطلبانه است.

حالا بیایید به تفاوت ها نگاه کنیم. سنت بسیار گسترده تر از آداب و رسوم است، زیرا غالباً دامنه سرزمینی بیشتری دارد. مردم آداب و رسوم مختلف، مجموعه ای از اقدامات را اغلب بدون فکر کردن انجام می دهند معنای پنهانکه اجدادشان در آنها نهادند. اما چنین سنت هایی توسط دولت حمایت می شود، زیرا آنها را بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ می داند. اما آداب و رسوم عامیانه اغلب تحت تأثیر زمان، حکومت، طرز تفکر انسان تغییر می کند. اما در بیشتر موارد، مردم تفاوت زیادی در این مفاهیم نمی بینند.

عادت ها چگونه به وجود می آیند؟

انسان موجودی پیچیده است. و برای درک بهتر آداب و رسوم، باید بدانید که مردم چگونه آنها را ایجاد می کنند. در ابتدا، این گونه مناسک یا اعمال تکراری توسط انسان برای زنده ماندن انجام می شد. این یک نوع واکنش به ناراحتی بود. مردم رسم کشتن ماموت را هفته ای یک بار برای گرسنه نماندن شروع کردند. دخترها ماهی یک بار از پوست حیوانات لباس می دوختند تا از سرما نمردند. در هر جامعه ای از این قبیل آداب و رسوم کوچک محلی وجود داشت و هنوز هم وجود دارد. درست است، معاصران ما مجبور نیستند زنده بمانند، بنابراین مراسم با هدف نیازهای بیولوژیکی یک فرد نیست، بلکه ایجاد آسایش معنوی است. اگر خوب فکر کنید، بسیاری از تشریفات ناخودآگاهی که در جامعه ما نهادینه شده است، هیچ مبنای منطقی ندارد. این رسوم در بین افراد خرافاتی. چرا دانش آموزان قبل از امتحان بلیط های شانس از اتوبوس می خورند؟

چرا مردم هنگام بازگشت به خانه، اگر چیزی را فراموش کنند، همیشه در آینه نگاه می کنند؟ زمانی برای این آداب و رسوم توضیحاتی وجود داشت، اما امروزه نمی توان آنها را یافت. زندگی بیش از حد قابل تغییر است. هر فردی توانایی ایجاد آداب و رسوم خود را دارد. چگونه؟ قبل از یک رویداد مهم، ممکن است عادت کند یک ساعت در خیابان راه برود تا سرش را پاک کند، یا خلاصه کردن نتایج روز را در مراسم شبانه‌اش معرفی کند.

چگونه عادت ها از بین می روند

زمان می گذرد، همه چیز تغییر می کند. زندگی انسانبسیار بی ثبات امروز یک شغل، فردا شغل دیگر، امروز یک عشق، و فردا می توانید با یک کار جدید ملاقات کنید. به همین دلیل است که عادت ها باید تغییر کنند. نمونه ای از این تغییرات ناپدید شدن شاهدان در مراسم عروسی است.

قبلاً این افراد نقش مهمی مانند عروس و داماد داشتند. اما با گذشت زمان، رسم دعوت از شاهدان اهمیت خود را از دست داد. امروز، تازه ازدواج کرده ها بدون آنها خوب عمل می کنند، به این معنی که نیازی به انتصاب دوستان برای این نقش نیست.

مثال دیگر فال غسل تعمید است. دختران هر سال این کار را انجام می دادند. امروزه این رسم از بین رفته است. خانم های جوان نمی خواهند وقت خود را در یک حمام تاریک در کنار شمع و آینه بگذرانند. آنها کارهای سرگرم کننده تری برای انجام دادن دارند. معلوم می شود که گمرک می داند چگونه به دلیل تغییر در منافع عمومی بمیرد.

• حیاتی
• روش زندگی؛
• تحمیل شده از خارج؛
• مناسک و مراسم

چرا به گمرک نیاز داریم؟

امروزه جهانی شدن همه کشورها در آمریکا وجود دارد. بیشترکالاها و خدماتی که ما عادت داریم هر روز مصرف کنیم - این محصول فرهنگ ما نیست. آداب و رسوم را باید شناخت و رعایت کرد تا ریشه و ملیت از دست نرود. از این گذشته، روسیه کشوری با فرهنگ، گفتار و هنر اصیل خود است. البته باید با به روز رسانی آداب و رسوم کشور را مدرن کرد، اما این به معنای وام گرفتن آنها از کشورهای دیگر نیست. چرا اینقدر بد است که فرهنگ بیگانه را به امانت بگیریم، زیرا قبل از آن هنجار زندگی بود و زمانی که کشوری توسط کشور دیگر تسخیر می شد، فرهنگ برخلاف میل شهروندان تحمیل می شد. اما امروز وحشتناک به نظر می رسد، زیرا مردم با فراموش کردن تاریخ خود، تفکر خود را بازسازی می کنند. و در نتیجه، چنین گزینه ای ممکن است زمانی رخ دهد که یک نفر بر جامعه حکومت کند و تنها راه ممکن زندگی را بر همه تحمیل کند. ارزش خواندن حداقل یک دیستوپیا را دارد تا بفهمید زندگی در این شرایط چقدر بد خواهد بود.

نمونه هایی از آداب و رسوم

امروزه آداب و رسوم زیادی وجود دارد که مردم به طور خودکار انجام می دهند، بدون اینکه حتی به ذات آنها فکر کنند. منابع آداب و رسوم سنت های عامیانه است که به صورت مکتوب یا شفاهی منتقل می شود. نمونه های زیادی وجود دارد.

هنگام ملاقات در خیابان، مردان برای دست دادن دستکش های خود را در می آورند. به نظر می رسد نشانه ادب و توجه است، اما این رسم ریشه طولانی دارد. قبلاً مردان دستکش های خود را در می آوردند تا نشان دهند اسلحه را در آنجا پنهان نکرده اند و در نتیجه نیتشان پاک است.

نمونه دیگری از یک رسم ماسلنیتسا است. به طور دقیق تر، آیین های مرتبط با این تعطیلات. مثلا سوختن مترسک. این رسم نیز ریشه های طولانی دارد که به دوران باستان باز می گردد. سوختن مترسک ها، مردم زمستان را می بینند و به استقبال بهار می روند.

پریدن از روی آتش یکی دیگر از رسوم روسیه محسوب می شود. با این حال، در سال های اخیر، افراد کمی این کار را انجام می دهند. اما قبل از این سرگرمی محبوب بود. پسر و دختر دست در دست هم از روی آتش پریدند. اگر آنها دست خود را باز نمی کردند و با موفقیت بر مانعی غلبه می کردند، اعتقاد بر این بود که آنها با هم زندگی می کنندطولانی و شاد خواهد بود. اما اگر جوانان در حین پرش از یکدیگر دور می شدند، به این معنی بود که آنها قرار نبودند با هم باشند.

آداب و رسوم غیر معمول

ما، روس‌ها، سوزاندن یک مجسمه برای Maslenitsa یا تزئین درخت کریسمس برای سال نو عجیب نیست. اما برای تایلندی‌ها، پایین آوردن قایق‌ها در پایین رودخانه، که در آن‌ها گل می‌گذارند، شمع روشن می‌کنند و عود روشن می‌کنند، کاملاً طبیعی است. همه اینها در آغاز ماه نوامبر در روز اختصاص داده شده به ارواح آب اتفاق می افتد.

هنجارهای آداب و رسوم را جامعه ای که در آن زندگی می کنیم تعیین می کند. و در کشورهای دیگر همه چیز به همین منوال است. به عنوان مثال، در ترکیه یک رسم وجود دارد: قبل از اینکه یک مرد زن دوم بگیرد، باید اولین جواهرات عزیز خود را به ارزش 10 هزار دلار بدهد. این باید به زن ثابت کند که شوهرش مردی ثروتمند است و می تواند هم او و هم زن دوم را سیر کند.

در کنیا رسم بر این است که همسر جوان باید یک ماه تمام کارهای زن را انجام دهد. اعتقاد بر این است که پس از این تجربه به دست آمده، او در تمام زندگی زن را به خاطر انجام هیچ کاری در حین انجام کارهای خانه سرزنش نمی کند.

زمانی که نیاز به دادن شیئی به کسی و حتی ازدواج دخترشان بود از آن استفاده می کردند. اما اقلام منتقل شده ممکن است نامشهود باشد. برای مثال، این می تواند یک مهارت یا عادت خاص باشد: چنین عملی به معنای مجازی نیز یک سنت است. بنابراین، مرزهای طیف معنایی مفهوم سنت به شدت حاکی از تفاوت کیفی اصلی بین هر چیزی است که می توان در این مفهوم خلاصه کرد: سنت، اول از همه، چیزی است که توسط یک فرد ایجاد نشده یا محصول نیست. مال خودش تخیل خلاقخلاصه آنچه که مال او نیست، انتقال آن از خارج، عرف است.

این تفاوت اصلی اغلب به پس‌زمینه آگاهی فرو می‌رود و جای خود را به دیگری می‌دهد، اما مشتق شده است. برای آگاهی روزمره عصر مدرن، کلمه "سنت" در درجه اول با آنچه با گذشته مرتبط است همراه است، تازگی خود را از دست داده است و بنابراین مخالف توسعه و تجدید است که خود تغییری نکرده است، نمادی از ثبات تا رکود است، از بین می برد. باید شرایط را درک کرد و تصمیم گرفت.

سنت ها در فرهنگ اروپایی

درک سنت در فرهنگ اروپایی از دوران مدرن، که با این تغییر مشخص شده است، به طور کلی مبتنی است رویکرد تاریخی. ماهیت پویای این درک، که امکان مشاهده و ارزیابی نقش و اهمیت سنت را در پرتو تغییرات اجتماعی در حال انجام می‌دهد، نیز در پیدایش گرایش عمومی به تورم مفهوم آشکار می‌شود. اگر معنای اصلی مفهوم "سنت" شامل جنبه احترام ویژه به منتقل شده به عنوان هدیه و بر این اساس، برای خود فرآیند انتقال بود، در آینده این جنبه فرهنگ سکولاربه تدریج از دست می رود. در اواخر دوران باستان، توسعه مفهوم سنت به مقوله اصلی الهیات مسیحی، از یک سو به گسترش هنجاری آن، و از سوی دیگر، به ظهور مشکلات مفهومی در ارتباط با قانون اساسی منجر شد. تقابل بین سنت و نسبت

AT شکل گیری بیشترجهان بینی سکولار و رشد اقتدار ذهن انتقادی فردی مرتبط با آن باعث تعمیق این تقابل شد. نگرش انتقادی به سنت به عنوان چنین و، بالاتر از همه، به کلیسا به عنوان پایه اصلی آن، در عصر روشنگری به اوج خود رسید. در این زمان، درک واقعی تاریخی از سنت به عنوان پدیده ای محدود و متغیر در حال شکل گیری است.

عصر روشنگری

در دوران روشنگری، مفهوم سنت در مرکز بحث های مربوط به مشکل رهایی اجتماعی-سیاسی مقام سوم قرار داشت. از آنجا که دومی به عنوان رهایی انسان به طور کلی، به عنوان رهایی ذهن فردی و غلبه بر نیروی قهری سنت درک و تلقی شد، مفهوم سنت به عنصری از گفتمان اجتماعی-انسان شناختی تبدیل شد. در عین حال، تفاسیر آن متنوع ترین بود، از نیاز به بازاندیشی انتقادی در مرزهای شناخت سنت تا نفی کامل هرگونه سنت گرایی به عنوان مانع اصلی در مسیر فرد به سمت خود اصیل خود. همانطور که نویسندگان سنت‌گرا بعداً، به‌ویژه ژ. دو ماستر معتقد بودند، دقیقاً رد شدید سنت توسط متفکران روشنگری بود که به عنوان توجیه ایدئولوژیک انقلاب فرانسه عمل کرد.

قرن 19

واکنش به رد کامل سنت توسط روشنگری، نگرش مشتاقانه و عذرخواهی رمانتیسیسم محافظه کار نسبت به آن بود. بنابراین، در آغاز قرن نوزدهم، فرهنگ اروپایییک نگرش دوسوگرا نسبت به سنت وجود داشت که شامل درک کلی آن بود نقش تاریخی، که در ارزیابی I. G. Herder منعکس شد که سنت را اصلی می دانست نیروی پیشرانتاریخ و در عین حال آن را «تریاک معنوی» نامید که ابتکار فردی و تفکر انتقادی را آرام می کند. با این حال، در مسیر توسعه بیشتر ذهنیت مدرنیته، نگرش نسبت به سنت به عنوان یک کل به طور پیوسته منفی تر می شود، که با موفقیت دانش علمی و دستاوردهای فنی و فناوری که بر نوآوری به عنوان یک موضوع تمرکز دارد، تشدید می شود. مخالف سنت

این را می توان دنبال کرد سیستم های فلسفیو نظریه های کلان جامعه شناختی نیمه اول قرن نوزدهم (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). اگر از نظر هگل، سنت جایگاه مهمی در فرآیند عینیت بخشیدن به روح تاریخی-جهانی دارد، در مفهوم مارکس از آن به عنوان بیان منافع طبقاتی و گروهی، به عنوان جزئی از ایدئولوژی و از طریق منشور نقد کلی تعبیر می شود. دین و کلیسا - به عنوان ابزاری برای دستکاری آگاهی توده ها. معانی منفی مفهوم سنت در ف. نیچه نیز قابل توجه است، که دومی برای او جوهره ی سکون فیلیستی است که مانع شکل گیری ابرمرد و در معرض نفی است.

قرن 20

"سیاسی شدن بنیادین" زندگی اجتماعی، به قول ک. مانهایم، که مشخصه اصلی نیمه اول قرن بیستم است، به ویژه در این واقعیت آشکار شد که تقریباً همه روندهای سیاسی متعدد و جنبش های توده ای که در این دوره، بر اساس انکار انتقادی سنت‌های اجتماعی موجود، به وجود آمد، اما میل به ابداع و تداوم جدید یافت. سنت های خود. ای. هابسبام که در این میل نیاز به درج توجیه تاریخی در آرای خود می دید، به این ویژگی مشترک برای آنها اشاره کرد. با این حال، این واقعیت به خودی خود تنها به نحو انکارناپذیری بر ماهیت اسنادی سنت برای واقعیت اجتماعی گواهی می دهد. درک این ایده در گفتمان اجتماعی-فلسفی مدرن مستلزم تشکیل تعدادی رویکردهای مفهومی مختلف برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت بود.

مفهوم سنت در سنت گرایی یکپارچه

اصطلاح "سنت" (اغلب با حرف بزرگ) مرکزی برای سنت گرایی یکپارچه است.

در آن، مفهوم سنت منحصراً به زنجیره ای از معرفت ها و اعمال باطنی اشاره می کند که وضعیت هستی شناختی کانالی از صعود دارند و به کلیت اشکال فرهنگ و سازمان اجتماعی مبتنی بر تجربه مقدس اشاره دارد.

«سنت هیچ شباهتی با رنگ محلی و یا آداب و رسوم عامیانهو نه با اقدامات فانتزی ساکنان محلیجمع آوری شده توسط دانشجویان فولکلور این مفهوم با ریشه ها مرتبط است: سنت انتقال مجموعه ای از راه های ریشه ای برای تسهیل درک ما از اصول اساسی نظم جهانی (جهانی) است، زیرا بدون کمک بیرونی فرد نمی تواند معنای وجود خود را درک کند. رهبر راست جدید، آلن دوبنویست.

مسائل

رویکردهای مفهومی برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت را می توان با توجه به جهت گیری کلی آنها دسته بندی کرد. گروهی از رویکردها که می‌توان آن‌ها را به‌طور مشروط به‌عنوان مدرنیسم و ​​پیشرفت‌گرایی نامید، مفهوم سنت را به‌عنوان یک نوآوری در بر می‌گیرد که با علامت منفی «جفت دیالکتیکی» مشخص شده است. در پارادایم ترقی گرایی، سنت چیزی است که در نهایت تحت هجوم امر جدید فروکش می کند، این سنت محکوم به فنا و از نظر تاریخی نسبی است. این درک در بسیاری از نویسندگان کاملاً متفاوت دیده می شود. به‌عنوان مثال، هانا آرنت، سنت‌گرایی به‌عنوان ویژگی جامعه، خود را در عصر مدرنیته کاملاً از بین می‌برد، زیرا منطق توسعه صنعتیمستلزم جایگزینی سنت به عنوان یک دستورالعمل اجتماعی با جهت گیری به سوی عقلانیت جهانی انسانی است. این ایده به وضوح توسط ماکس وبر، که برای اولین بار روش‌های سنتی و عقلانی سازمان‌دهی اجتماعی را در سطح مفهومی مقایسه کرد، به وضوح بیان شد. سنت و عقلانیت در جهان ترقی گرایی دو قطب را تشکیل می دهند که بین آنها تنشی وجود دارد که جهت پویایی اجتماعی را تعیین می کند.

جامعه سنتی به عنوان یک نوع سازمان اجتماعی درک می شود که به طور اساسی با جامعه مدرن متفاوت است که با کندی تغییرات، اگر نگوییم فقدان کامل آنها، مشخص می شود. دومین ویژگی آن این است که خواسته های کاملاً متفاوتی از اعضای خود دارد و مهم ترین آنها این است که ابتکار عمل فکری و اجتماعی شخصی را کاملاً تابع اقتدار سنت قرار دهد.

از این امر به رسمیت شناختن ارتباط نزدیک بین سنت و کلیشه است. در واقع، اگر توجه را به دیدگاه رفتاری محدود کنیم، بدیهی است که پیروی از سنت مستلزم کلیشه‌سازی رفتار اجتماعی و فردی، غلبه سخت کلیشه بر اراده، ویژگی‌های شخصی و آرزوهای فردی است. کلیشه اجتماعی سازوکار تحقق سنت را تشکیل می دهد. محقق معروف داخلی E. S. Markaryan توجه خود را به این امر جلب می کند و سنت را چنین تعریف می کند: "سنت فرهنگی یک تجربه گروهی است که در قالب های سازمان یافته اجتماعی بیان می شود که از طریق انتقال مکانی-زمانی در گروه های مختلف انسانی انباشته و بازتولید می شود".

مشکل اصلی مرتبط با سنت، در این مورد، مشکل همبستگی تجربه کلیشه ای و نوآوری های نوظهور، و همچنین مشکل ماهیت خود نوآوری ها است. به گفته E. S. Markaryan، "پویایی سنت فرهنگی فرآیندی ثابت برای غلبه بر انواع خاصی از کلیشه های سازمان یافته اجتماعی و شکل گیری کلیشه های جدید است" و نوآوری ها در روند ترکیب مجدد ارگانیک عناصر سنت ظاهر می شوند. در این درک، همانطور که S.P. Ivanenkov اشاره کرده است، تفاوت کیفی بین لحظات سنتی و نوآورانه اجتماعی تراز می شود. او معتقد است که برای بینش عمیق‌تر این مسئله، «پیدا کردن یک مبنای مقوله‌ای برای تعریف ضروری است که در آن سنت به عنوان چیز دیگری برای نوآوری و بالعکس مطرح شود». چنین مبنایی به نظر او تنها می تواند نسبت دو واقعیت - سنتی و بدیع - به زمان به عنوان پارامتر اسنادی زندگی اجتماعی باشد. در حال حاضر حفظ سنت ها در هنر عامیانه. تحصیلات حرفه ایدر زمینه هنرهای سنتی و صنایع دستی از سال 1928 در مدرسه صنایع دستی هنری مسکو انجام شده است. مطالعه گسترده ای در مورد این موضوع توسط بنیاد بین المللی آپولو سایوز، ایالات متحده آمریکا در حال انجام است.

همچنین ببینید

یادداشت

ادبیات

• رنه گنونمقالاتی در باب سنت و متافیزیک. - سنت پترزبورگ. ، 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. سنت معنوی در ادبیات روسیه // دایره المعارف ادبیاصطلاحات و مفاهیم م.، 2001.
• نچیپورنکو V.N.مناسک (تجربه ای از تحلیل فلسفی-اجتماعی). - Rostov-on-Don, 2002. - S. 110-111.
• آلئو آر.طبیعت نمادها - پاریس، 1958.
• کوسینوا O. A.در مورد سوال تفسیر مفهوم "سنت" در آموزش داخلی // مجله الکترونیکی"دانش. فهم. مهارت ». - 1388. - شماره 2 - آموزش و پرورش. روانشناسی.
• ماکاروف A.I.سنت در مقابل تاریخ در فلسفه سنت گرایی مدرن اروپایی // گفت و گو با زمان سالنامه تاریخ فکری. - م، 2001. - شماره 6. - S. 275-283.
• پولونسکایا I. N.سنت: از مبانی مقدس تا امروز. - Rostov n / a: انتشارات Rost. un-ta, 2006. - 272 p.
• آلن دو بنواتعریف سنت // سالنامه "قطب". - 2008. - شماره 1. - S. 3-4.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• آنچه یک مسافر باید در مورد ژست ها و آداب و رسوم در کشورهای مختلف بداند

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «سنت» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

- (از زبان lat. traditio transmission) یک سیستم ناشناس، خود به خود شکل گرفته از نمونه ها، هنجارها، قوانین و غیره، که در رفتار خود توسط گروه نسبتاً بزرگ و پایداری از مردم هدایت می شود. T. می تواند آنقدر گسترده باشد که همه چیز را بپوشاند ... ... دایره المعارف فلسفی

- (لات. تجارت به انتقال). این اصطلاح همچنین در ادبیات در رابطه با اتصال متوالی استفاده می شود که تعدادی از متوالی را متحد می کند پدیده های ادبی، و در رابطه با نتایج چنین ارتباطی، به سهام مهارت های ادبی. به معنای …… دایره المعارف ادبی

سنت- TRADITION (lat. tradere به پاس). این اصطلاح در ادبیات هم در رابطه با پیوند متوالی که تعدادی از پدیده‌های ادبی متوالی را متحد می‌کند و هم در رابطه با نتایج چنین پیوندی، با سهام مهارت‌های ادبی به کار می‌رود. توسط … فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی

- (لات. traditio). سنت، روشی است که حوادث، رویدادها و عقاید مختلف سال به سال منتقل می شود. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. TRADITION lat. traditio، از tra، trans، through، and dare،…… فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی