روانشناسی ارتباط با افراد از ملیت های مختلف. مشکلات ارتباط قومیتی در کشور، در مدرسه، در کلاس درس. مفهوم قوم و انواع آن

آمژنکو دیانا، کلاس نهم

روسیه یک کشور چند ملیتی است. البته می توان گفت کشورهایی با ملیت های متفاوت تری هم وجود دارند. با این حال، روسیه یک کشور خاص بود و باقی می ماند: بیش از صد قوم و ملیت در آن زندگی می کنند. چگونه می توان مردم ساکن آن را به زندگی مسالمت آمیز و دوستانه وادار کرد؟ این مقاله تحمل قومی را در یک تیم دانشجویی چند ملیتی از دانش آموزان مؤسسه آموزشی شهرداری "مدرسه متوسطه سولنچنینسایا" مورد مطالعه قرار می دهد. نویسنده از این فرض استنباط می کند که افزایش سواد سیاسی، تاریخی و قومی-فرهنگی نوجوانان به شکل گیری نگرش مدارا نسبت به اطرافیان کمک می کند.

دانلود:

پیش نمایش:

«ما» و «آنها» مشکل هستند روابط بین قومی.

ارتباط : این اتفاق افتاد که ما نمایندگان ملیت های مختلف امروز در روسیه زندگی می کنیم. این یک کشور چند ملیتی است. البته می توان گفت کشورهایی با ملیت های متفاوت تری هم وجود دارند و کاملاً حق با شماست. با این حال، روسیه یک کشور خاص بود و باقی می ماند: بیش از صد قوم و ملیت در آن زندگی می کنند. چگونه می توان مردم ساکن آن را به زندگی مسالمت آمیز و دوستانه وادار کرد؟ امروزه این مشکل بالفعل و مهم است. در این راستا، به نظر ما، پرورش تساهل در بین دانش آموزان ضروری است.

هدف مطالعه:بررسی میزان تحمل قومی دانش آموزان در جامعه مدرسه.

یک شی: دانش آموزان کلاس های 8-11 مدرسه متوسطه Solnechninskaya.

مورد : مدارای قومیتی در یک تیم دانشجویی چند ملیتیدانش آموزان موسسه آموزشی شهرداری "مدرسه متوسطه Solnechninskaya".

روش های پژوهش:

روش خواندن تحلیلی؛
روش تحقيق؛

وظایف: - مطالعه ادبیات موجود در این مساله;

- تعیین گروه های سنی دانش آموزان برای مطالعه؛

- تهیه پرسشنامه؛

- هدایت بررسی جامعه شناختی;

- تجزیه و تحلیل نتایج به دست آمده؛

- تعیین سطح تحمل قومی در بین دانش آموزان مدرسه متوسطه Solnechninskaya.

تمرکز عملیپژوهش در این واقعیت نهفته است که نتایج تحقیق می تواند مورد استفاده معلمان و روانشناسان مدرسه قرار گیرد موسسات آموزشیبرای حل مشکلات مربوط به مسائل روابط مدارا بر اساس قومی.

فرضیه: ارتقای سواد سیاسی، تاریخی و قومی-فرهنگی نوجوانان به شکل گیری نگرش مدارا نسبت به اطرافیان کمک می کند.

من در روستای Solnechny جمهوری ساخا (یاکوتیا) زندگی می کنم که در آن نمایندگان ملل مختلف زندگی و کار می کنند.. کودکانی از ملیت ها و جوامع زبانی مختلف در مدرسه ما تحصیل می کنند.من در کنار هم با اوکراینی‌ها، یاکوت‌ها، اینگوش‌ها، اونک‌ها، مولداوی‌ها، تاتارها زندگی می‌کنم، هر روز با آنها ارتباط برقرار می‌کنم و بدون اینکه فکر کنم چه کسی چه ملیتی دارد. روس ها در کل توده دانش آموزان غالب هستند. این واقعیت توسط داده های شخصی تأیید می شود: از 110 دانش آموز در مدرسه، 83 نفر روس هستند. منطقه ای که ما در آن زندگی می کنیم از نظر درگیری های قومیتی نسبتاً مرفه است. اما منطقه ما محل مهاجرت دائمی نیروی کار جمعیت و در شرایط یک تنش عمومی است موقعیت سیاسیعواقب جدی ممکن است اگر امروز به درگیری های محلی توجه نکنیم، فردا می توانیم به درگیری های گسترده ای برسیم.

ما که در یاکوتیا زندگی می کنیم، توسط یک جامعه تاریخی و معنوی متحد شده ایم. اتحاد مردم در طول تاریخ بشریت آنها را از سنت های منحصر به فرد، زبان مادری، فرهنگ، هویت ملی. من مطمئناً می دانم: هیچ ملت و ملیت بدی وجود ندارد، ما هستیم، مردم بد اخلاق. چه چیزی می تواند ساده تر باشد: به یک شخص لبخند بزنید، دست خود را برای سلام کردن به او دراز کنید، تشویق کنید، حمایت کنید اوقات سخت- و هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت. هر چیز عالی در دنیا ساده است، هیچ کس نباید آن را فراموش کند.

بچه های ملیت های مختلف در مدرسه ما درس می خوانند. اما اختلافات ملی هرگز دلیلی برای درگیری نبوده است. ما همیشه با همیم. با هم در تعطیلات مدرسهو مسابقات، پیاده روی و عصرها. ما تحسین می کنیم که چگونه Evek Atlasov Kolya، Tatar Yunusov Sasha، Ingush Chapanova Amina، Malakhova Nastya روسی با هم می رقصند. چقدر شگفت انگیز اینگوش بلوکیف لرها و ایگور کراوچنکو اوکراینی یک دوئت می خوانند. در میان بهترین ورزشکاران ما نام یاکوت والیا ریبالکینا، ویکا سالووا روسی، آنتون کولیش، دنیس کونیف، یولیا اوچارنکو اوکراینی، آنژلا گیزاتولینا تاتار وجود دارد.

و با این حال مشکل روابط بین قومی به قدمت جهان است. در زمان دشوار ما، نه تنها اهمیت خود را از دست نداده است، بلکه به ارتفاع غول پیکر خود رسیده است: "تو چه جور خونی هستی؟"

یک شخص کاملاً طبیعی سعی می کند خود را از طریق صدای خون درک کند، یعنی. از طریق تعلق به یک ملت خاص از زمان های قدیم، نمایندگان یک قوم، بستگان خود را به عنوان حامل ویژگی های منحصر به فرد طبیعی، روانی و فرهنگی می دانستند. این احساس از کودکی برای ما آشناست. آر کیپلینگ در کتاب جنگل خود چنین گفته است: «من و تو از یک خون هستیم، من و تو...».

مردم از همان ملیت تمایل دارند در خویشاوندان خود تجسم بهترین ویژگی های قومی را ببینند. آنها باهوش، شجاع، سخت کوش، با بصیرت هستند. در عین حال، خارجی ها کاملاً برعکس به نظر می رسند. زیاد دارند ویژگی های منفی. در حال حاضر در زمان های قدیمنگرش «ما» و «آنها» را شکل داد. در نتیجه کلیشه های قومی کاذب و ساده شده شکل گرفت.

به عنوان مثال، آمریکایی ها برای قرن ها تلاش کرده اند تا دیدگاهی تحریف شده از سیاهپوستان ایجاد کنند. در ابتدا از آنها به عنوان مردمان انبار ایلخانی یاد می شد، مهربان و دست نخورده توسط تمدن. (ب. استو "کلبه عمو تام") سپس سیاهان در آگاهی توده ها به حاملان تنبلی، بی تفاوتی اجتماعی و پرخاشگری تبدیل شدند.

در آلمان نازی، هیتلر استدلال می کرد که این یهودیان هستند که در تمام مشکلات و مشکلات کشور مقصر هستند. راه حل نهایی این مشکل، نابودی یهودیان بود.

علل بروز اختلافات ملی چیست؟ چرا افراد یک ملیت اغلب با افراد ملیت دیگر با خصومت رفتار می کنند؟

احتمالاً این یک موضوع کلیشه ای است. برای هزاران سال، مردمان با زندگی در کنار یکدیگر، نارضایتی‌های متقابل زیادی را انباشته کرده‌اند، و از این رو این ایده که مردم ملیت‌های دیگر بدتر هستند، ریشه‌دار شد. و همه ما به این واقعیت برخورد کرده ایم که اگر فردی با ملیت متفاوت مرتکب عمل زشتی شود ، در یک مکالمه قطعاً کسی می گوید: "خب ، چه چیزی از او بگیریم ، او ... (روس ، تاتار ، یهودی ...)».

در حال حاضر باعث درگیری های قومیرشد خودآگاهی ملی مردمان کوچک به طور فزاینده ای مورد حمایت قرار می گیرد. همه مردم در طول قرن ها سهم بزرگی در خزانه مشترک داشته اند فرهنگ انسانی. آنها در توسعه اقتصاد و فرهنگ کشورهایی که در آن زندگی می کنند مشارکت داشتند. اما غالباً به دلیل سیاست دولت یا به دلیل رفتار نمایندگان ملت عنوان دار، تحقیر ملی را تجربه می کنند: احساسات ملی آنها نقض می شود، اصل برابری نقض می شود و ارزش های فرهنگی آنها تحقیر می شود.

کشور ما یک کشور چند ملیتی است. اکنون تلاش می کنیم مشکلاتی را که در آن زمان وجود داشت حل کنیم روسیه تزاری، تحت حاکمیت شوروی بودند، اخیرا بوجود آمده اند. شما می توانید به دنبال مجرم بگردید، از بی گناهی خود دفاع کنید، به تاریخ مراجعه کنید، ادعاها و اتهامات را مبادله کنید. اما زندگی نشان می دهد که حل و فصل اختلافات بر اساس جستجوی توافق و امتناع از خشونت ضروری است.

مشکل دیگر در روسیه حفظ ملیت های کوچک، در درجه اول ملیت های شمالی است. تحولات اقتصادی دهه 1990 فقط وضعیت آنها را بدتر کرد؛ مشاغل سنتی (گله داری گوزن شمالی، ماهیگیری، منبت کاری) رو به زوال هستند.در بسیاری از موارد خود را در موقعیت یک اقلیت ملی می دیدند و از فرصت زندگی در فضای قومی خود محروم می شدند. نسل دوم یاکوت ها قبلاً بزرگ شده اند که زبان خود را نمی دانند و از فرهنگ خود دور شده اند.

مشکلات دیگری نیز وجود دارد. متعدد سازمان های سیاسیگرایش های ناسیونالیستی اکنون ناسیونالیسم در کشور ما که سالیان درازی در کنار هم در هماهنگی زندگی می کردند، با هم علیه فاشیسم مبارزه می کردند، هنوز از حمایت گسترده برخوردار نیست. اما در دوره‌های بحران‌های اقتصادی، کاهش سطح زندگی مردم، نارضایتی به شدت افزایش می‌یابد و در این زمینه می‌توان با موفقیت نفرت را نسبت به افراد ملیت‌های دیگر تبلیغ کرد. ایده های مشابهی در راهپیمایی ها استفاده می شود و در مطبوعات موعظه می شود. معمولاً هر چه فرد فرهنگ درونی کمتری داشته باشد، راحت تر می توان او را به انحصار خاص و وجود دشمنانی که مانع از بروز آن می شوند، متقاعد کرد.

می خواستم بدانم میزان تحمل قومی جوانان و به ویژه دانش آموزان جامعه مدرسه ما چقدر است؟ من یک سوال دارم: آیا می توان با فردی با ملیت متفاوت قرار ملاقات گذاشت؟ در مورد ایجاد خانواده چطور؟ آیا آداب و رسوم، سنت های خانوادگی، دین دخالت خواهند کرد؟ تصمیم گرفتم ببینم جوانان در این مورد در انجمن های اینترنتی چه می نویسند. این چیزی است که اتفاق افتاده است.

kolya12

نکته اصلی این است که یک فرد دارای روح و در ابتدا درک متقابل بین دو فرد خاص است.

kolyan_76

خب من هرگز با یک زن مسلمان ازدواج نمی کنم. اکثر آنها متعصب هستند و از ناحیه سر بیمار هستند. به علاوه، من یک آتئیست هستم. اما من روی گزینه های دیگر باز هستم :D

بله، و تا زمانی که ایمان آنها را نپذیرید، اجازه ازدواج با او را نخواهید داشت، هرچند اتفاقاً مسلمانان سکولار به آنها برخورد می کنند، اما آنها در اقلیت هستند.

لنکا

و من هرگز با یک چینی ازدواج نمی کنم. بله، و برای یک مسلمان نیز - خطرناک است.

ایگور"

من به نوعی بیشتر به نژاد قفقازی تمایل دارم

دیمیتری

در هر ملتی زنان زیبایی وجود دارد

نظر مردم روستای ما چیست؟

من یک نظرسنجی جامعه شناختی بین دانش آموزان دبیرستانی 13 تا 18 ساله و بزرگسالان 30 تا 50 ساله انجام دادم. سوالات برای همه یکسان بود:

1. سن

2. ملیت

3. نسبت به افراد ملیت دیگر چه احساسی دارید؟

الف) بردبار

ب) نفرت

4. نظر شما در مورد ازدواج های بین قومیتی چیست؟

الف) بردبار

ب) نفرت

ج) بسته به ملیت

5. آیا شاهد تبعیض قومی بوده اید؟

6. آیا زبان مادری خود را می دانید؟

الف) خوب می دانم

ب) من فقط چند کلمه می دانم

ج) نمی دانم

7. آیا موافقت می کنید که نماینده ای از ملیت دیگری وارد محیط شما شود؟

8. به عنوان چه کسی؟

9. آیا دوستانی از ملیت های دیگر دارید؟

10. آیا با نمایندگان ملیت دیگری درگیری داشته اید؟

طبق این نظرسنجی، 100٪ بزرگسالان نسبت به ملیت و ازدواج های بین قومی دیگر مدارا می کنند، موافقت می کنند که آنها را وارد جامعه خود کنند، علاوه بر این، آنها قبلاً دوستانی از ملیت متفاوت دارند. هیچ یک از پاسخ دهندگان ننوشتند که موافق داشتن نماینده ای از ملیت دیگری به عنوان همسر یا عضو خانواده هستند. همه پاسخ های یکسانی داشتند: یک دوست، یک دوست دختر، یک رفیق و گاهی یک همسایه.

همه شاهد تبعیض بر اساس ملیت بودند، اما هیچ درگیری با نمایندگان ملیت دیگر نداشتند. همه بزرگسالان مصاحبه شونده از نظر ملیت روسی هستند و زبان مادری خود را به خوبی می دانند.

دانش آموزان نظرات متفاوتی دارند. در مجموع با 23 نفر مصاحبه شد. 11 نوجوان 13-14 ساله و 12 نوجوان 15-18 ساله.

از 11 نوجوان 13 تا 14 ساله مورد مصاحبه، 6 نفر روس، 2 نفر از اصالت مختلط (یکی از والدین روسی، دیگری اوکراینی) و 3 نفر اوکراینی هستند. 7 نفر از 11 نفر پاسخ دادند که نسبت به نمایندگان سایر ملیت ها مدارا می کنند. 4 باقیمانده - بسته به ملیت. از هر 11 نوجوان مورد بررسی، 6 نفر پاسخ دادند که با ازدواج های بین قومی مدارا می کنند، بقیه بسته به کشورشان. 2 نفر از 11 نفر شاهد تبعیض بر اساس ملیت بودند. کودکان ازدواج های مختلط و روس ها زبان مادری خود را به خوبی می دانند، اما اوکراینی ها از زبان مادری خود می دانند زبان اوکراینیفقط تک کلمات 9 نفر از 11 نفر موافق اجازه دادن نماینده ای از ملیت دیگر به عنوان دوست، آشنا یا همکلاسی در جامعه خود هستند. 1 نفر از 11 پاسخ دهندگان موافق نیستند که نماینده یک ملت دیگر به جامعه خود وارد شود، اما قبلاً دوست دیگری دارد. ملت او و دو نفر دیگر به دلایل قومی درگیری داشتند.

از 12 نوجوان 15 تا 18 ساله، 8 نفر روسی، 1 اوکراینی، 1 یاکوت و 1 اینگوش هستند. روس ها زبان مادری خود را به خوبی می دانند. اینگوش تنها چند کلمه در زبان مادری خود می داند. یاکوت اصلا زبان مادری خود را نمی داند. از 12 نوجوان مورد بررسی، 10 نفر نسبت به نمایندگان یک ملت دیگر مدارا می کنند. 1 - بسته به ملیت، و 1 به طور کلی از آنها متنفر است. از هر 12 نفر 9 نفر با ازدواج های بین قومی مدارا می کنند، بقیه بسته به ملیتشان. 10 نفر پاسخ دادند که موافقت کردند نماینده یک ملت دیگر را به عنوان دوست، آشنا، همکار یا به طور کلی هر کسی وارد جامعه خود کنند. 2 نفر جواب منفی دادند اما دوستانی از ملیت دیگری دارند. 4 نفر از پاسخ دهندگان با نمایندگان ملیت دیگر درگیری داشتند. دو نفر از آنها شاهد تبعیض بر اساس قومیت بودند.

همانطور که می بینید، اکثر مردم نسبت به ملت دیگری مدارا می کنند، اقلیتی به ملت هایی تقسیم می شوند که دوست دارند و دوست ندارند و فقط تعداد کمی از نمایندگان ملت دیگری متنفرند.

بر اساس تحقیقات انجام شده موارد زیر می باشدنتیجه گیری:

1) بخشی از نسل کنونی اهمیت چندانی برای ملیت قائل نیستند

2) تقریباً همه پاسخ دهندگان، صرف نظر از ملیت، به زبان روسی فکر می کنند

3) پاسخ دهندگانی که روس نیستند بیشتر در معرض ناسیونالیسم هستند

مدت ها فکر می کردم چه باید کرد که مشکلات روابط بین اقوام در جامعه ما حادتر نشود و به دردسر نیفتد؟ پیشنهادات من اینجاست:

1) تدریس تاریخ سرزمین مادری را درسی اجباری در مدرسه قرار دهید.

2) عناصر فرهنگ های ملی (فرهنگ های مردمان یاکوتیا و فرهنگ ملی روسیه) را در آموزش مدرسه و پیش دبستانی بگنجانید.

3) ترجمه زبان اشاره را در کانال NVK معرفی کنید

4) تعداد برنامه های تلویزیونی در مورد فرهنگ یاکوتیا به زبان روسی را افزایش دهید.

5) پخش استودیو "سپکتر" باید بدون تاخیر در سراسر منطقه باشد.

6) شروع به یادگیری کنید زبان یاکوتبه شیوه ای بازیگوش در مهدکودک

7) در خانواده های بین قومی تربیت فرزند بر اساس سنت های هر دو فرهنگ.

کاربرد.

بزرگسالان

در دنیای مدرن، مشکل روابط بین قومی بسیار حاد است. تقریباً هر روز صدای انفجار شنیده می شود، اقدامات تروریستی دقیقاً بر اساس درگیری های بین قومی انجام می شود. و روسیه نیز از این قاعده مستثنی نیست. گروه های نازی و طرفدار فاشیست که در چند سال گذشته فعال تر شده اند، به طور دوره ای خود را با ضرب و شتم، و اغلب به قتل رساندن نمایندگان سایر ملل اعلام می کنند. بنابراین، آنها سعی می کنند کسانی را که گفته می شود "جای شخص دیگری را اشغال کرده اند" از قلمرو "خود" بیرون کنند، اما فراموش می کنند که از نظر تاریخی تعداد زیادی از ملیت ها در روسیه زندگی می کنند.

اما این مشکل دیروز متولد نشد. سال‌هاست که جامعه‌شناسان و مردم‌نگاران تلاش می‌کنند تا علت اختلافات قومیتی را بفهمند. این اثر مروری بر این مطالعات است.

1. مفهوم قوم و انواع آن.

ابتدا باید تعریف کرد که قوم، قوم نگاری چیست. در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. Ozhegov آمده است که قوم نگاری علمی است که فرهنگ مادی و معنوی مردم و همچنین ویژگی های زندگی، آداب و رسوم و فرهنگ یک مردم را مطالعه می کند. در ادبیات تخصصی، یک قوم (جامعه قومی) معمولاً به عنوان مجموعه ای پایدار از مردمی که در یک قلمرو جداگانه زندگی می کنند درک می شود که فرهنگ، زبان، خودآگاهی اصلی خود را دارند که معمولاً به نام قوم - روسیه بیان می شود. فرانسه، استونی، داغستان و غیره. (بروملی یو.وی. مقالاتی در مورد تئوری قومیت ها). علاوه بر این، هر قومی دارای احساس، خلق و خو و احساسات خاصی است که در عبارت "ما یک گروه هستیم" انباشته شده است، که برای تأکید بر هویت قوم، انسجام اعضای آن، مخالفت آنها با سایر گروه های قومی اطراف طراحی شده است. با یک لایه فرهنگی و روانشناسی متفاوت.

ویژگی‌های کلی بالا یک گروه قومی را به سایر شکل‌گیری‌های اجتماعی، شکل‌های زندگی اجتماعی مردم که در جامعه‌شناسی به عنوان نظام‌های اجتماعی-فرهنگی تلقی می‌شوند، نزدیک‌تر می‌کند، زیرا یک قوم، مانند هر گروه اجتماعی مهم دیگری، فرهنگ، ساختار ارزشی-هنجاری خاص خود را دارد. روانشناسی، مکانیسم های یکپارچگی اجتماعی و تمایز افراد. از این رو باید به ویژگی های خاص قوم توجه ویژه ای داشت که به طور محسوسی آن را از دیگر تشکل های اجتماعی متمایز می کند.

اولا،این زبان یک ملت معین، ملیت، به عنوان ابزار اصلی ارتباط، ارتباط است که حس یک جامعه زبانی واحد را در مردم شکل می دهد. مهارت زبان است مهمترین معیارشناسایی اعضای یک گروه قومی، یعنی تعریف آن به عنوان "خود" یا "بیگانه".

ثانیاًاین یک شکل گیری اجتماعی-تاریخی است که قاعدتاً سابقه شکل گیری طولانی دارد. سرنوشت مشترک تاریخی افراد داده شده، ملتی که نمایندگان آن از نسلی به نسل دیگر به شکل شفاهی، فولکلور یا در قالب تاریخ مکتوب که در فرآیند آموزش نسل جوان مورد مطالعه قرار گرفته است - این یکی از عواملی است که نمایندگان این گروه قومی را متحد می کند. به شکل گیری حس نزدیکی و خویشاوندی طبیعی.

سوم،وجود فرهنگ مادی و معنوی خاص گروه قومی که در اصالت ساختمان های مسکونی بیان شده است (مثلاً بسیاری از مردم شمال و قبایل کوچ نشین ساختمان های آجری ندارند، بلکه یوزها دارند. گروههای قومیبا زندگی در ساحل، این خانه ممکن است شبیه ساختمان های انباشته شده و غیره باشد). ترکیب و تهیه غذای نمایندگان اقوام مختلف و همچنین روش تهیه آن می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد: در بین مردم شرق، برنج در رژیم غذایی غالب است، در آمریکای لاتین- ذرت، بسیاری از مردم شمال گوشت گوزن و غیره می خورند.

چهارم،ویژگی های زندگی گروه های قومی با خانواده و رفتار روزمره - تزئین مسکن، مراسم ازدواج و سنت ها (به عنوان مثال، عرف مردم) مرتبط است. آسیای مرکزیگرفتن "باج" برای عروس - کلیم)، رابطه همسران بین خود و فرزندان، بستگان.

پنجم،اینها هنجارهای رفتار روزمره، آداب خطاب، احوالپرسی، حرکات و نمادهای مشخصه است (برای بسیاری از مردم شرق، بر خلاف اروپایی ها، مرسوم است که هنگام ملاقات، تعظیم کنند، و همین ملاقات افراد آشنا می تواند منجر به مکالمه طولانیدر مورد سلامتی و رفاه خانواده و دوستان).

در ششم،همچنین باید به جزئیات مهمی مانند قوانین بهداشتی توجه داشت که تا حد زیادی منعکس می شود شرایط طبیعیزیستگاه قومیتی

دو رویکرد متضاد برای درک ماهیت گروه های قومی وجود دارد: اولی را می توان به طور مشروط طبیعی-بیولوژیکی نامید، دومی را - اجتماعی-فرهنگی که به سمت یک دیدگاه جامعه شناختی جذب می شود. خاستگاه اولی به اواسط قرن نوزدهم باز می گردد، نمایندگانی از مکتب به اصطلاح نژادی-انسان شناختی (J. Gobineau، S. Ammon، J. Lapouge و غیره) از آن دفاع کردند که معتقدند تنوع قومی-فرهنگی نوع بشر توسط تفاوت های ژنتیکی تعیین شده ایجاد می شود. عوامل نژادی- انسان شناختی نیز به تبیین رشد معنوی شخصیت، فکری و فکری آن پرداختند مهارت های خلاقانه. به گفته آنها پیشرفت اجتماعی عمدتاً توسط نژاد سفید و قفقازی تضمین می شود و عقب ماندگی فرهنگی سایر ملل و اقوام به دلیل نقص ذاتی ویژگی های نژادی آنهاست. اما این دیدگاه به عنوان نمونه ای از تجلی تعصب نژادی محکوم شد.

در حال حاضر، در میان نمایندگان علوم طبیعی که پیش نیازهای بیولوژیکی رفتار انسان (ژنتیک، اخلاق شناسی، زیست شناسی اجتماعی) را مطالعه می کنند، دیدگاه غالب این است که همه نژادها و مردم تقریباً سطح یکسانی از توانایی های فیزیکی، فکری، معنوی دارند، یعنی. یک منبع بیولوژیکی واحد، یک بیوگرام انسانی واحد، که زمینه را برای صحبت در مورد وحدت بیولوژیکی نوع بشر فراهم می کند. در عین حال، نمایندگان علوم طبیعی با اشاره به وحدت بیولوژیکی بشر، به نقش مهم مؤلفه بیولوژیکی در رفتار انسان اشاره می کنند و بر شرطی شدن ژنتیکی اشکال فردی تأکید می کنند. این موضع دانشمندان علوم طبیعی باعث ایجاد اختلاف در میان دانشمندان علوم اجتماعی می شود، که اکثر آنها همچنان به موضع سنتی جبرگرایی اجتماعی فرهنگی پایبند هستند. در کنار این، در علوم اجتماعی داخلی و خارجی، دانشمندان زیادی وجود دارند که بر نقش معین عوامل طبیعی و بیولوژیکی رفتار تأکید دارند. در قوم نگاری روسی، از موضع مشابهی توسط دانشمند معروف L.N.

تئوری قوم زایی LN Gumilyov.

L.N. Gumilyov ویژگی طبیعی و بیولوژیکی قوم را در این واقعیت می بیند که بخشی جدایی ناپذیر از جهان زیست ارگانیک سیاره است و در شرایط جغرافیایی و اقلیمی خاصی بوجود می آید. هر قومی حاصل سازگاری گروه انسانی با شرایط طبیعی و اقلیمی زیستگاه است. اتنوس یک پدیده زیست کره است و نه فرهنگ که پیدایش آن ماهیت ثانویه دارد. "ما به همان اندازه که حاملان پیشرفت اجتماعی هستیم محصول بیوسفر زمین هستیم" (گومیلیوف L.N. بیوگرافی نظریه علمی).

LN Gumilyov قبل از هر چیز سعی می کند دلایل مرگ برخی از اقوام و تولد برخی دیگر را توضیح دهد که به نظر او مفهوم فرهنگی سنتی گروه قومی توضیح نمی دهد. دلیل اصلی تولد و پیشرفت یک قوم وجود "شورها" در ترکیب آن است - پرانرژی ترین، با استعدادترین و با استعدادترین افراد و افراد فرودست با خواص متضاد. ولگردها، لوفرها، مجرمان از این دسته از افراد تشکیل می شوند، آنها با "بی مسئولیتی و تکانشگری" مشخص می شوند. "این دسته از مردم بودند که امپراتوری روم را ویران کردند" ظهور افراد پرشور و فرعی نتیجه جهش های ژنتیکی در جمعیت است. جهش یافته ها به طور متوسط حدود 1200 سال زندگی می کنند، همان طول عمر یک قوم، شکوفایی فرهنگ مادی و معنوی آن است که به لطف فعالیت حیاتی افراد پرانرژی ایجاد شده است. کاهش تعداد پرشورها و افزایش تعداد افراد فرعی منجر به انحطاط و مرگ یک قوم می شود.

به ویژه نقش شرایط طبیعی و آب و هوایی مهم است که فرد با آن یک کلیشه خاص از رفتار مشخصه یک گروه قومی خاص را ایجاد می کند. در یک سیستم واحد از گروه های قومی، به عنوان مثال، در اروپای رومی-ژرمنی، که در قرن چهاردهم نامیده می شد. "جهان مسیحی"، کلیشه رفتار کمی متفاوت بود و این ارزش را می توان نادیده گرفت. اما در سیستمی که به طور متعارف «مردم مسلمان» نامیده می شود، آنقدر متفاوت بود که انتقال عمداً مورد توجه قرار گرفت. (گومیلیوف L.N.، Ivanov K.P. فرآیندهای قومی: دو رویکرد به مطالعه).

در مورد نظریه انرژی زیستی L.N. Gumilyov ، اختلافات دانشمندان متوقف نمی شود ، اگرچه اکثر مردم شناسان هنوز از دیدگاه سنتی دفاع می کنند ، که به عوامل اجتماعی و فرهنگی منشاء گروه های قومی اولویت می دهد. با این حال، در عین حال، در میان بسیاری از دانشمندان علوم طبیعی که مبانی بیولوژیکی رفتار را مطالعه می کنند، اخیراً چنین دیدگاهی رایج شده است که دانشمندان علوم اجتماعی تمایل دارند نقش عوامل تکاملی- ژنتیکی و طبیعی را در توسعه فرهنگ و جامعه انسانی دست کم بگیرند. . با این حال، این موضع به اندازه کافی استدلال نشده است، مبنای تجربی دقیقی ندارد، زیرا عامل ژنتیکی تنها در مناطق خاصی تأثیر قابل توجهی دارد. زندگی انسانمانند ازدواج و روابط خانوادگی، ویژگی های رفتار نقش زن و مرد، رفتار گروهی نوجوانان و...

انواع اقوام - قبیله، ملیت، ملت.

ویژگی رویکرد جامعه‌شناختی به مطالعه اقوام، اولاً در این است که بر خلاف قوم‌نگاری که ویژگی تاریخی و توصیفی بارز دارد، در جامعه‌شناسی جوامع قومی به عنوان عناصر ساختار اجتماعی جامعه در نظر گرفته می‌شوند. در ارتباط نزدیک با سایر گروه های اجتماعی - طبقات، اقشار، جوامع سرزمینی و نهادهای اجتماعی مختلف. در این راستا، مشکل قشربندی قومی به عنوان یک موضوع مستقل مطرح می شود، زیرا قومیت، ملیت در دنیای مدرن، به ویژه در کشور ما، شاخص مهمی از موقعیت اجتماعی یک فرد و گروه قومی او به عنوان یک کل است. علاوه بر این، اقوام و روابط در چارچوب مدل مفهومی اتخاذ شده در جامعه شناسی تحلیل می شوند که رابطه سه سطح اصلی - فرهنگ، نظام اجتماعی و شخصیت را بیان می کند. به عبارت دیگر، فعالیت زندگی یک قوم در چارچوب بازنمایی های سیستمی- ساختاری تلقی می شود و جامعه قومی به عنوان یکی از زیر سیستم های کل جامعه، در ارتباط و ارتباط با سایر خرده نظام های اجتماعی و نهادهای اجتماعی است. .

ویژگی های فرهنگ و زندگی اقوام مختلف موضوع بررسی دقیق قوم شناسان است. در جامعه شناسی، مواد قوم نگاری توسط دانشمندان برای ساختن مفاهیم نظری کلی و گونه شناسی استفاده می شود.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر، جامعه شناسان علاقه چندانی به مطالعه اقوام که معمولاً متعلق به حوزه به اصطلاح «مشکلات اجتماعی» بودند، نداشتند که ارزشی صرفاً کاربردی، کاربردی و نه علمی و آموزشی دارند. . در طول 20-30 سال گذشته، وضعیت به شدت تغییر کرده است. به دلایل متعددی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی- فرهنگی، روانی، جمعیت شناختی و غیره، موضوعات مطالعه روابط ملی-قومی در دنیای مدرن چنان اهمیت و اهمیت پیدا کرده است که این موضوع به موضوعی گسترده تبدیل شده است. پژوهش. موج تضادهای ملی-قومی که در دهه های اخیر جهان را فراگرفته است، جامعه شناسان و همچنین نمایندگان سایر علوم اجتماعی را بر آن داشته تا توضیحات جدیدی برای پدیده روابط ملی-قومی ارائه دهند که به نظر بسیاری از دانشمندان حل و توضیح داده شده است. روند تشکیل دولت های ملی در کشورهای پیشرو جهان به پایان رسیده است. تشدید فرآیندهای ملی-قومی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق را می توان بخشی جدایی ناپذیر از این روند جهانی "بازگشت به قومیت" دانست، اگرچه در اینجا قطعاً ویژگی های خاص خود را دارد.

مرسوم است که سه نوع اصلی از گروه های قومی را متمایز می کنند - یک قبیله، یک ملیت و یک ملت، که از نظر سطح توسعه فرهنگ، اقتصاد، دانش و غیره با یکدیگر متفاوت هستند.

قبیله- این نوعی انجمن افراد است که در تشکل های بدوی ذاتی است و با پیوندهای فامیلی بین مردم مشخص می شود. این قبیله بر اساس چندین جنس یا قبیله تشکیل می شود که منشأ مشترکی را از یک اجداد هدایت می کند. مردم همچنین با اعتقادات مذهبی مشترک - فتیشیسم، توتمیسم، و غیره، وجود یک گویش مشترک گفتاری، آغاز، در یک قبیله متحد می شوند. قدرت سیاسی(شورای بزرگان، رهبران و غیره)، مساحت کل محل سکونت. شکل اصلی فعالیت اقتصادی در این مرحله تاریخی شکار و گردآوری بود.

ملیتبا سازمان قبیله ای در سطح بالاتری از توسعه اقتصادی، تشکیل یک ساختار اقتصادی خاص، حضور فولکلور، یعنی فرهنگ عامیانه در قالب اسطوره ها، افسانه ها، آیین ها و آداب و رسوم متفاوت است. ملیت دارای زبانی است که از قبل شکل گرفته است (مکتوب)، شیوه زندگی خاص، آگاهی مذهبی، نهادهای قدرت، خودآگاهی که به نام آن بیان شده است. در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، بیش از صد ملیت مختلف زندگی می کردند که از نظر اداری و سرزمینی در جمهوری ها و مناطق خودمختار ثابت بودند. بسیاری از آنها در آن باقی می مانند فدراسیون روسیه.

فرآیند خلقتملتبه عنوان توسعه یافته ترین شکل یک گروه قومی، در دوره شکل گیری نهایی دولت، توسعه گسترده رخ می دهد. روابط اقتصادیدر قلمروی که قبلاً توسط چندین ملیت اشغال شده بود، روانشناسی عمومی ( شخصیت ملی)، فرهنگ، زبان و نوشتار خاص، هویت قومی را توسعه داد. ملت های جدا شده دولت ها را ایجاد می کنند. در اروپا، این روند در دوره گذار از فئودالیسم به سرمایه داری رخ داد و در نهایت در دوره ایجاد یک اقتصاد بالغ سرمایه داری و ایجاد فرهنگ ملی در کشورهای اصلی قاره اروپا - فرانسه، آلمان، پایان یافت. اسپانیا و غیره در روسیه، روند مشابهی از شکل گیری ملت در دوره قبل از انقلاب آغاز شد، اما تکمیل طبیعی خود را دریافت نکرد، با انقلاب اکتبر قطع شد و پس از آن مسئله ملی از نقطه نظر حل و فصل آغاز شد. ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی، در چارچوب یک نظام قدرت توتالیتر.

از سه نوع قوم ذکر شده، جامعه شناسان اولویت را به مطالعه ملل و روابط ملی می دهند، زیرا این نوع قوم در دنیای مدرن، از جمله در قلمرو کشور ما، رواج دارد. از این رو در ادبیات جامعه شناسی واژه های «قومی» و «ملی» اغلب به صورت مترادف یا در عبارت «ملی-قومی» به کار می روند.

مردم‌نگارانی که شیوه زندگی و فرهنگ اقوام مختلف را مطالعه می‌کنند، اکنون در مورد اینکه آیا زندگی در یک سرزمین مشترک نشانه‌ای ضروری از یک جامعه قومی است یا خیر، بحث می‌کنند. از رویه جهانی مشخص است که نمایندگان هر قومی همیشه در یک قلمرو زندگی نمی کنند و یک کشور جداگانه تشکیل می دهند. اغلب اتفاق می افتد که نمایندگان یک قوم می توانند در قلمرو ایالت ها و گروه های قومی دیگر (ملت بومی) زندگی کنند، در حالی که ویژگی های مشخصه گروه قومی خود را حفظ می کنند - آداب و رسوم، سنت ها، کلیشه های رفتار، نه به ذکر یک زبان مشترک. بنابراین، عملاً هیچ دولتی در جهان وجود ندارد که در مرزهای آن فقط نمایندگان یک قوم زندگی کنند. حتی در چارچوب دولت های تک ملیتی اروپایی - فرانسه، آلمان، سوئد و غیره، نمایندگان اقوام مختلف در مرزهای یک نهاد سیاسی زندگی می کنند. ستون "ملیت" در بسیاری از کشورهای غربی اصلا استفاده نمی شود، آنها در مورد فرانسوی، آلمانی، آمریکایی و غیره صحبت می کنند. تابعیت، و نه در مورد ملیت، زیرا ویژگی های ملی و سیاسی جامعه قومی در اینجا منطبق است. برای مثال، اصطلاح "آمریکایی" به معنای قومیت نیست، بلکه ملیت است.

2. قشربندی قومی.

اتحاد جماهیر شوروی سابق شامل 35 نظام دولتی ملی (15 اتحادیه و 20 جمهوری خودمختار) و 18 تشکیلات دولتی ملی (8 منطقه خودمختار و 10 منطقه خودمختار) بود. علاوه بر این، ترکیب قومی در هر یک از این نهادهای سرزمینی، به عنوان یک قاعده، مختلط بود، شامل نمایندگان گروه های قومی مختلف بود، اگرچه ملت بومی آنها می توانست در قلمرو دیگری زندگی کند. اتحاد جماهیر شوروی یکی از چند ملیتی ترین کشورهای جهان بود. پیچیدگی ترکیب قومی جمعیت اتحاد جماهیر شوروی به خودی خود حکایت از اهمیت علمی و سیاسی عظیم مطالعه روابط ملی-قومی دارد که تشدید شدید آن در سال های گذشتهدر ارتباط با بحران عمومی سیاسی اجتماعی و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تشکیل دولت های ملی مستقل در قلمروهای جمهوری های سابق.

مفهوم قشربندی قومی بیانگر نابرابری اجتماعی و قومی اقوام مختلف، اعتبار، جایگاه و جایگاه آنها در سلسله مراتب کلی جوامع قومی است. البته قشربندی قومیتی وجود ندارد شکل خالص، در این صورت به تعصب نژادی ساده انحطاط می یابد. قشربندی قومی ارتباط نزدیکی با سایر نشانه های موقعیت اجتماعی یک فرد دارد - درآمد، تحصیلات، اعتبار حرفه، دامنه قدرت و غیره. با این حال، استخراج موقعیت قومی از ابعاد فردی موقعیت، به عنوان مثال، اقتصادی اشتباه است. یا سیاسی، به عنوان برخی از نمایندگان مفهوم مارکسیستی و حامیان رویکرد سنتی جامعه شناختی به قشربندی. سؤال این است که تا چه اندازه می توان تابعیت را به عنوان یک نشانه ی تعیین شده از بدو تولد که یک بار برای همیشه موقعیت فرد را در جامعه تعیین می کند، مشروع دانست. احتمالاً بعد قومی موقعیت نقش مهمی در شرایط داشته است جامعه ماقبل صنعتیبا موانع طبقاتی یا طبقاتی ذاتی خود. در یک جامعه مدرن صنعتی و دموکراتیک، قومیت به عنوان یک شاخص موقعیت اجتماعی به شکل خالص خود عمل نمی کند، بدون در نظر گرفتن سایر ابعاد قشربندی - اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و غیره - کار نمی کند، اگرچه اهمیت مستقل آن. را نمی توان انکار کرد، به ویژه در شرایط تشدید روابط بین قومی.

یک ابزار مناسب برای مطالعه طبقه بندی قومی، مقیاس فاصله اجتماعی است که در دهه 1920 توسط محقق آمریکایی E. Bogardus ابداع شد، که به شناسایی اعتبار، یا "ترجیح" نمایندگان ملل مختلف در افکار عمومی کمک می کند. مانند مقیاس های دیگر، تداومی از نگرش های احتمالی نمایندگان یک قوم در رابطه با قومی دیگر را تعریف می کند. از پاسخ دهندگان خواسته شد تا به یک سری سوالات پاسخ دهند که نشان دهنده میزان اعتماد، حسن نیت، یا به عبارت ساده تر، «ترجیح» در رابطه با سایر گروه های قومی بود. بنابراین، هنگام نظرسنجی از 1725 آمریکایی در مورد نگرش آنها نسبت به انگلیسی ها، سوئدی ها، لهستانی ها و کره ای ها، محققان سؤالات زیر را فرموله کردند که در مقیاس هستند:

1. امکان ایجاد خویشاوندی از طریق ازدواج

2. عضویت در یک باشگاه به عنوان یک دوست صمیمی

3. محله ای در همان خیابان

4. کل اشتغال در حرفه "من".

5. شهروندی مشترک در کشور "من".

6. حضور در کشور "من" فقط به عنوان بازدید کننده

7. حضور ناخواسته در کشور "من".

نتایج این نظرسنجی نشان داد که آمریکایی ها به انگلیسی ها بالاتر از سوئدی ها و سوئدی ها بالاتر از لهستانی ها هستند. کره ای ها کمترین همدردی را به دست آوردند: تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان اجازه حضور در کشور را تنها به عنوان بازدیدکننده دادند و اکثریت مخالف برقراری روابط اعتماد با آنها هستند.

در مطالعات بعدی، تعداد گروه های قومی به طور قابل توجهی افزایش یافت - تا 40 گروه قومی، اما به طور سنتی اولین مکان توسط بریتانیایی ها یا سایر نمایندگان گروه قومی آنگلوساکسون اشغال شد، آخرین مکان به آفریقایی ها و کره ای ها داده شد.

اهمیت واقعی چنین مطالعاتی چیست؟ کاملاً بدیهی است که آنها وضعیت اجتماعی عینی آن گروه های قومی را که نظرسنجی ها در مورد آنها انجام می شود منعکس نمی کنند. نتایج این بررسی ها کلیشه های ملی، اول از همه، تعصبات و تعصبات ملی-قومی را که به طور گسترده در افکار عمومی مورد استفاده قرار می گیرد، اصلاح می کند.

اگر چنین مطالعاتی به طور منظم برای چندین دهه انجام شود، آنگاه می توانند به طور کاملاً عینی روند تبدیل کلیشه های قومی به تعصبات ملی گرایانه را در این دوره منعکس کنند که نتیجه تغییرات در وضعیت اجتماعی فرهنگی و اقتصادی آنهاست.

مطالعاتی مانند مطالعات آمریکایی قبلاً در قوم نگاری و جامعه شناسی روسیه انجام نشده بود، زیرا نویسندگان آنها را می توان به تحریک ناسیونالیسم متهم کرد. تنها در سال های اخیر، در ارتباط با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشدید درگیری های بین قومی، جامعه شناسان شروع به شناسایی نگرش ها در افکار عمومی نسبت به اقوام مختلف و کلیشه های قومی و تعصبات ناسیونالیستی مرتبط با آنها کردند که به طور قابل توجهی در برابر آنها افزایش می یابد. پیشینه بحران اجتماعی-اقتصادی و سیاسی.

اولین بررسی های جامعه شناختی که بر اساس این روش در سال 1991 انجام شد، که بیش از پنج هزار نفر را در مناطق مختلف روسیه (مناطق مسکو، کمروو، اورنبورگ و پسکوف، منطقه استاوروپل، اوستیای شمالی) تحت پوشش قرار داد، افزایش تمایلات قوم گرایی و افزایش تعصبات ناسیونالیستی نسبت به افراد غیر بومی ملیت. طرد افراد از ملیت های مختلف در شرایط سخت اجتماعی-اقتصادی کمبود فزاینده، تورم، بیکاری یک "بمب ساعتی" است که می تواند منجر به تشدید ناگهانی درگیری ها شود" (Ivanov V.M. درگیری های بین قومیتی: یک جنبه اجتماعی-روانی) .

3. دلایل تجاوز به روابط بین المللی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در روسیه

قبل از صحبت در مورد دلایل تشدید روابط قومیتی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در خود روسیه که در حال حاضر یکی از منابع اصلی تنش اجتماعی در این کشور هستند، طبیعی است که این سوال را مطرح کنیم که چه گروه های قومی در این کشور قرار دارند. در واقع قلمرو اتحاد جماهیر شوروی بود، سیاست ملی که در این کشور دنبال می شد چه ویژگی داشت. هر دوی این موضوعات ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، زیرا اشتباهات در سیاست ملی CPSU تا حد زیادی روند مصنوعی و تا حد زیادی خشونت آمیز شکل گیری ملت ها و ملیت ها در اتحاد جماهیر شوروی را از پیش تعیین کرده است. بیایید به دو مورد مهم که باعث تشدید روابط ملی و قومی شد توجه کنیم.

1) طی دهه های متمادی، روند ملی شدن ملت ها در کشور اتفاق افتاد، آنها بدون در نظر گرفتن نیازها و منافع واقعی مردم ملت بومی و اقلیت های ملی ایجاد شدند. واحدهای اداری-دولتی مانند جمهوری های اتحادیه و خودمختار، نواحی ملی و مناطق به طور مصنوعی مشخص شدند. هیچ معیار روشن و دقیقی به جز معیارهای ایدئولوژیک وجود نداشت که به عنوان مثال، تمایز دقیق بین متحدین و متحدان را ممکن سازد. جمهوری های خودمختار. جوامع ملی-قومی مختلف بسته به موقعیت سیاسی و اداری-سرزمینی خود از حقوق و درجات مختلفی از استقلال اقتصادی برخوردار بودند. همانطور که S. Kordonsky اشاره می کند، ملت ها همراه با سایر عناصر سیاست دولتی و رهبران به "گروه های حسابداری اجتماعی" تبدیل شدند. جمهوری های ملیباید به طور منظم از دستاوردهای خود در زمینه اقتصاد، فرهنگ، سواد و سایر شاخص ها گزارش می دادند. روند واقعی توسعه ملل با شاخص های آماری اجتماعی "شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها" (Kordonsky S.G. ملل به عنوان نهادهای دولتی) جایگزین شد.

مداخله مصنوعی دولت در روند روابط ملی با بهترین نیات، که در پس آن تعصبات ایدئولوژیک CPSU در مورد ایجاد جامعه بی طبقه و ساختن کمونیسم در اتحاد جماهیر شوروی پنهان شده بود، در عمل به شکل کشت اجباری در واقع چنین سیاستی به معنای حفظ سطح توسعه پیش از انقلاب سابق ملت ها و روابط بین اقوام مختلف بود، اگرچه این روابط در شرایط جدید توسعه یافت.

بنابراین، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ملت ها در اتحاد جماهیر شوروی توسط دستگاه مدیریت دولتی-بوروکراسی نه به عنوان جوامع قومی اصیل با ویژگی های اجتماعی-فرهنگی ذاتی، درجات مختلف توسعه خودآگاهی ملی، هویت فرهنگی و غیره در نظر گرفته می شدند. .، اما به عنوان جوامع اجتماعی به طور مصنوعی بر اساس معیارهای ایدئولوژیک شکل گرفت که توسعه آنها توسط دستورالعمل های ایدئولوژیک انجام و هدایت شد. به عبارت دیگر، برخلاف شعارهای رسمی مبنی بر شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها، مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی حل نشد. دلایل این امر نه تنها در سبک اقتدارگرا-بوروکراسی اداره کشور نهفته است، بلکه در این واقعیت است که مدل سوسیالیسم موجود در اتحاد جماهیر شوروی نمی تواند به طور رضایت بخشی مشکلات اجتماعی-اقتصادی مرتبط با تأمین جمعیت ملی را حل کند. نهادهای سرزمینی با استاندارد زندگی بالا و پایدار، رشد اقتصادی اجتماعی پایدار. این پیشرفت اجتماعی-اقتصادی پایدار و همراه است سطح بالاو کیفیت زندگی به حل موفقیت آمیز مشکلات ملی و قومی در کشورهای سرمایه داری در طول دوم کمک کرد نیمی از نوزدهم V. و در قرن بیستم که به غلبه گرایش های ادغام گرایانه بر جدایی طلبی کمک کرد.

«انترناسیونالیسم» به عنوان یکی از اصول برجسته ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی نیز در اجرای سیاست ملی نقش منفی داشت. در عمل منجر به همسطح شدن اختلافات ملی و قومی و ایجاد و تقویت تعصبات، تعصبات و بی اعتمادی یک ملت نسبت به ملت دیگر شد. یکی از شواهد مهم سیاست انترناسیونالیسم و نزدیک شدن ملت ها، اعلام زبان روسی به عنوان تنها زبان دولتی بود که خود به خود منجر به کمرنگ شدن نقش زبان های ملی و ویژگی های فرهنگی. انترناسیونالیسم در عین حال به معنای اولویت روابط سیاسی و اجتماعی-اقتصادی بر روابط ملی-قومی بود، مانع رشد خودآگاهی قومی، شکل گیری فرهنگ و روانشناسی اصیل شد. اگرچه نمی توان حقایق فردی کمک به موقع به جمهوری های مختلف را انکار کرد، مثلاً پس از زلزله در تاشکند در سال 1968 و در ارمنستان در سال 1988. موج اول جنبش های ملی گرایانه در جمهوری های بالتیک، "بین المللی" بود. تبدیل شد نام متداول، مترادف "امپراتوری روسیه"، تصویری واقعی از دشمن، که احساسات و عواطف ناسیونالیستی بر روی آن متمرکز شده بود.

2) دومین دایره بزرگ مشکلاتی که بر تشدید روابط ملی-قومی در اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر گذاشت، در ماهیت قومیت نهفته است. به طور دقیق تر، روابط متقابل خاص فرد و گروه قومی که توسط آن ایجاد می شود. این مشکل پیش از این هرگز مورد توجه جدی ایدئولوژی رسمی و تئوری مارکسیسم-لنینیسم قرار نگرفته بود که روابط ملی را فرعی می داند که ناشی از روابط طبقاتی و سیاسی است. با این حال، تعلق یک فرد به یک طبقه، یا نظام اجتماعی و قومیت، پدیده هایی با مرتبه متفاوت است. تعلق به یک گروه قومی با ریشه های فرهنگی و تاریخی شکل گیری یک فرد، جهان بینی او، احساسات میهن پرستی و عشق به میهن، برای افراد اطراف او از همان قوم مرتبط است. بنابراین، احساسات و تجارب قومیتی، جهت‌گیری‌های ارزشی مرتبط با آن‌ها، تحت شرایط خاص، می‌تواند بر منافع اجتماعی و طبقاتی، نگرش‌های سیاسی او غالب باشد. چنین پدیده هایی اغلب در دوره های اولیه تاریخ رخ می دهد، زمانی که "قبیله گرایی" متعلق به یک قبیله و قبیله در روابط بین اقوام مختلف که هنوز یک سازمان سیاسی بالغ نداشتند، غالب می شد.

در عصر مدرن، نگرش ها و ارزش های قومی در روابط بین گروه های مختلف اجتماعی، دولت ها، در روابط بین فرد و جامعه در مواردی که منافع اجتماعی-اقتصادی و سیاسی مردم به دلایلی قابل ارضا نباشد شروع به حاکم شدن می کند. ، یعنی بحران هایی در زندگی عمومی وجود دارد. سپس پدیده قومیت که ریشه های عمیقی در فرهنگ و سنت های ملی، آداب و رسوم، سبک زندگی مردم دارد، به مهم ترین عامل یکپارچه برای افراد هم ملیت تبدیل می شود و آنها را برای دستیابی به وظایف سیاسی و اجتماعی-اقتصادی متحد می کند. به عبارت دیگر، قومیت به‌عنوان ابزاری عمل می‌کند که با معیارهای اجتماعی به رسمیت شناخته‌شده قشربندی اجتماعی در یک جامعه معین، مانند درآمد، تحصیلات، قدرت و یکی دیگر از عوامل شناخته‌شده‌ای که بر موقعیت اجتماعی افراد، حقوق و امتیازات آنها تأثیر می‌گذارد، عمل می‌کند. افراد یک گروه قومی بر اساس ارزش های قومی اصیل خود متحد می شوند تا ساختار اجتماعی موجود، سیستم قشربندی اجتماعی موجود را تغییر دهند. نابرابری اجتماعی.

در میان مردم‌نگاران، تفسیری تا حدودی متفاوت، هرچند از نظر اصولی که با تفسیر جامعه‌شناختی منطبق است، از دلایل تشدید روابط بین قومی غالب است. نقش تعیین کننده در منازعات ملی-قومی به پدیده ملی گرایی اختصاص دارد که در بیشتر موارد شکل مختصربه نظر می رسد این است: "ناسیونالیسم یک اصل سیاسی است که ماهیت آن این است که واحدهای سیاسی و ملی باید منطبق باشند." فیلسوف انگلیسی E.Gellner که صاحب این تعریف از ناسیونالیسم است، تصریح می کند که احساسات ناسیونالیستی دقیقاً ناشی از نقض این اصل است. «ناسیونالیستیک جنبش جنبشی است که از احساساتی از این دست الهام گرفته شده است» (Gellner E. Nations and Nationalism). در ادبیات علوم اجتماعی داخلی، به پدیده ناسیونالیسم که به عنوان نوعی موتور محرکه درگیری های بین قومی تلقی می شود، جایگاه مهمی داده شده است.

در این مورد، ناسیونالیسم را می توان به عنوان یک اصل روابط بین دولتی یا ابزار مبارزه برای استقلال سیاسی یک قوم خاص تعبیر کرد. اما کاملاً بدیهی است که اشاره به ناسیونالیسم در روابط بین اقوام به ویژه ملیت بومی و ملیت کوچک که در یک واحد زندگی می کنند توضیح چندانی نمی دهد. اموزش عمومی. به عنوان مثال، مبارزه برای حقوق بسیاری از گروه های قومی که نماینده اقلیت های ملی در ایالات متحده هستند، کشورهای اروپایی، کشورهای جهان سوم بر مسائل ساختار سرزمینی و دولتی تأثیری نمی گذارند یا حداقل تا حدودی اندک. در وهله اول در اینجا مسائل مربوط به تغییر نظام موجود قشربندی اجتماعی، نابرابری اجتماعی مطرح می شود: کسب حقوق برابر با ملت بومی یا حتی دستیابی به امتیازات معین در دسترسی به منابع و ارزش های مادی و فرهنگی. اگر به سطح بین ایالتیهنگامی که در روابط سیاسی با صدای بلند زوایای ناسیونالیستی شنیده می شود، حتی در این مورد، موضوع مبارزه نه چندان تشکیل یک دولت قومی جدید، بلکه تمایل پشت آن به توزیع مجدد منابع طبیعی، اجتماعی و فرهنگی به نفع قومیت است. گروه این نوع از منافع گروه های قومی است که در پشت درگیری های ملی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و فدراسیون روسیه پنهان شده است. از این رو میل به استقلال ملی جمهوری های سابق و خودمختاری های اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی، از آنجایی که این امر مستقیماً راه را برای منابع مختلفی که قبلاً تحت کنترل دولت مرکزی، یعنی دستگاه حزب-دولت بودند، باز می کند.

در شرایط تشدید بحران اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی، پیوندها و روابط قومیتی که فرد را به خود پیوند می داد. ریشه های تاریخی، وطن ، وطن ، آداب و رسوم ، سنت ها ، زبان مادری ، احساسات عاطفی "قومیت طبیعی" شروع به غلبه بر اقتصادی ، طبقاتی و منافع سیاسیاز مردم. محیط قومی فوری فرد پایدارترین محیط است و بنابراین، در دوره ناسیونالیسم افسارگسیخته، "جامعه قومی" شروع به ایفای نقش اصلی در زندگی یک فرد می کند. از یک طرف، با شناسایی خود با یک گروه قومی خاص، فرد احساس اعتماد به نفس و محافظت بیشتری می کند، احساس فعالیت شخصی و علاقه به مشکلات توسعه جامعه خود در او تشدید می شود. در عین حال، "در دوره شور و شوق ملی گرایانه، یک جامعه قومی می تواند یک فرد را به بردگی بگیرد." این به نوبه خود منجر به فرد زدایی می شود. شخصیت انسانی، راه را برای تجلی پرخاشگری، غرایز مخرب که مبنای روانی بسیاری از درگیری های بین قومی است، باز می کند. نهادهای دولتی قدیمی، اخلاق و ایدئولوژی سوسیالیستی دیگر تنظیم کننده رفتار انسانی نیستند، که توسط احساسات شدید قوم گرایی هدایت می شود (قوم من بهترین، شجاع، سخت کوش و غیره است).

داده های جامعه شناختی تجربی، به طور کلی، این استدلال های نظری را تأیید می کند، رشد "پتانسیل درگیری" را در آگاهی توده ها ثابت می کند - آمادگی بالای جمعیت برای شرکت در درگیری ها در طرف گروه قومی خود.

در حال حاضر، منازعات بین قومی به یکی از قدرتمندترین عوامل مسلط تنش اجتماعی در روسیه تبدیل شده است، جایی که در سال 1992 تقریباً 70 منطقه بالقوه درگیری بین قومی وجود داشت (V.O. Rukavishnikov و همکاران. تنش اجتماعی: تشخیص و پیش آگهی)، که برخی از آنها در لحظه ای که آنها منجر به تلفات انسانی شده اند، و در چچن - حتی به عملیات نظامی در مقیاس بزرگ.

دیدگاه بسیار گسترده ای وجود دارد که درگیری های بین قومیتی که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق رخ می دهد می تواند با همان شدت خود را در روابط بین قومی در خاک روسیه نشان دهد (سولودوخین یو. اتحاد جماهیر شوروی؟). در واقع ، این درگیری ها روسیه را نیز دور نمی زد ، اما دقیقاً در کشورهای نزدیک خارج از کشور خود را به میزان بیشتری نشان داد. همچنین نمی توان در سکوت از این واقعیت گذشت که پیامدهای منفی سیاست ملی CPSU بیش از همه بر ملت روسیه تأثیر گذاشت: ایفای نقش ملت اصلی و پیشرو، به عنوان "سنگر بین المللی گرایی"، روسیه. مردم نتوانستند خودآگاهی ملی را به اندازه کافی توسعه دهند، بسیاری از خصوصیات ملی و فرهنگی سابق خود را از دست دادند. روند بازسازی فرهنگ اصیل روسیه تنها در سالهای آخر آغاز شد، زمانی که مطبوعات شروع به صحبت در مورد "ایده روسی" و ریشه های عمیق فرهنگ روسیه کردند.

روسیه با ایفای نقش یک "مردم بین المللی" این امکان را برای نمایندگان همه اقوام دیگر در قلمرو خود فراهم کرد. به عنوان مثال، در مسکو، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ جهان، نمایندگان تقریباً همه ملیت ها زندگی می کنند. در کنار این، تا همین اواخر، تقریباً 55 میلیون نفر در خارج از فدراسیون روسیه زندگی می کردند. (اکنون این رقم به دلیل افزایش مهاجرت جمعیت روسیه از جمهوری‌های سابق کاهش یافته است)، سهم جمعیت روسیه در جمهوری‌های بالتیک، قزاقستان، بلاروس، اوکراین و غیره بسیار زیاد بود. یکی از مهم‌ترین مشکلات در ارتباط با این موقعیت جمعیت روسیه در جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی است، جایی که، همانطور که قبلا ذکر شد، تمایلات قوم گرایی و رشد احساسات ناسیونالیستی بسیار قوی است. می توان گرایش های اصلی این روابط را مشخص کرد.

اولا،این از دست دادن موقعیت نسبتاً بالای سابق ملت روسیه است. دولت های برخی از دولت-ملت های جدید آشکارا سیاست بقای اعضای گروه قومی روسیه را دنبال می کنند و آنها را از حقوق سیاسی و مدنی محروم می کنند. روس ها اکنون باید به وضعیت اقلیت های ملی راضی باشند، آنها مجبورند برای حقوق اجتماعی-اقتصادی خود مبارزه کنند، تا از منافع گروه قومی خود در اقتصاد، سیاست و فرهنگ دفاع کنند. با وجود حمایت دولت روسیه، بسیاری از روس ها مجبور به مهاجرت از استونی، لیتوانی، لتونی، اوکراین و غیره هستند.

دومینمشکل با رشد تمایلات جدایی طلبانه در سرزمین های روسیه مرتبط است. تعدادی از جمهوری‌های بزرگ مانند باشکری، تاتارستان، یاکوتیا، بوریاتیا ایجاد کشور خود را اعلام کردند و بدون مطرح کردن موضوع جدایی از فدراسیون روسیه، در عین حال خطی را برای گسترش حقوق خود در این کشور دنبال می‌کنند. زمینه های اقتصادی، مالی، اجتماعی و فعالیت های اقتصادی خارجی. با این حال سهم بالااز جمعیت روسیه در بسیاری از جمهوری‌ها، ادغام فرهنگی آن با گروه‌های قومی محلی که فدراسیون روسیه را تشکیل می‌دهند، به عنوان یک موازنه جدی برای گرایش‌های جدایی‌طلب عمل می‌کند.

نتیجه.

علل بسیاری از اختلافات و درگیری های مدرن ریشه در گذشته دارد، اما دامن زدن به موارد جدید مبنای منطقی ندارد. روسیه همیشه یک خانه مشترک برای بسیاری از اقوام بوده است که نشان دهنده مخلوطی است فرهنگ های مختلف، آداب و رسوم ، سفارشات. سیاست نادرست ملی، جدا کردن برخی از ملت ها و تحقیر برخی دیگر، جداسازی و اتحاد اجباری مردمان مختلف، به مشکل حاد اختلاف منجر شده است. دولت مدرن با انفعال خود فقط تنش های اجتماعی را تشدید می کند. مشخصه هر گروه قومی میل به برجسته شدن، فردی شدن، و با اکثریت قریب به اتفاق، تنها ماندن در قلمرو خود است. در کشوری با چنین تعداد زیادی از اقلیت های ملی مختلف، کار جدی برای جلوگیری از همه تلاش های ممکن برای سرکوب فردیت آنها لازم است. و با توجه به سطح ارتباطات بین ایالتی، نظارت بر ظلم اتباع خارجی نیز ضروری است.

بابوسکینا داریا 8 "a"
روابط بین افراد از ملیت های مختلف.

در دنیا ملیت های مختلفی وجود دارد. و هر کدام در نوع خود خوب هستند. حتی فقیرترین و توسعه نیافته ترین ملت نیز حق وجود دارد.
ملیت چیست؟ فرهنگ لغت زبان روسی اوژگوف این مفهوم را توضیح می دهد: "این همان ملیت است. متعلق به فلان ملت، ملیت."
در کشور ما اقوام زیادی زندگی می کنند. به عنوان مثال، در شمال مکان هایی وجود دارد که یک ملیت در یک روستا وجود دارد، زبان، آداب و رسوم و آداب خاص خود را دارد.
دولت کشور ما در تلاش است تا با در نظر گرفتن منافع هر ملیت، به آنها فرصت حفظ فرهنگ و مذهب خود را بدهد. در برخی موارد، اگر ملیت برای حفظ آن بسیار کوچک باشد، آنها مزایایی را ارائه می دهند: آنها به ارتش فراخوانده نمی شوند، آنها به پذیرش در دانشگاه ها کمک می کنند. به عنوان مثال، در کراسنویارسک موسسه مردمان شمالی وجود دارد.
اما ایالت هایی نیز وجود دارند که دولت آنها تنها از یک ملیت حمایت می کند. بر این اساس اغلب اختلاف نظرهایی به وجود می آید که می تواند به اقدامات مسلحانه تبدیل شود. به عنوان مثال، در بریتانیای کبیر، ایرلند برای مدت طولانی برای استقلال خود می جنگد. آنها اغلب حملات تروریستی دارند که هدف آنها یادآوری مداوم خود است.
و کشوری مانند گرجستان به جای راه حل مسالمت آمیز برای مسئله ملی، سال ها سعی کرد مشکلات خود را با نابودی مردم آبخازیا و اوستیای شمالی حل کند. برای جلوگیری از این امر، نیروهای حافظ صلح، به ویژه نیروهای فدراسیون روسیه، باید مداخله می کردند. در ارتباط با این رویدادها، روابط روسیه و گرجستان بدتر شده است. اما نه بین روس ها و گرجی ها به عنوان مردم.
هر کشوری با رعایت منافع شهروندان خود به دنبال حل و فصل مسائل در سطح جهانی است. یکی آنها را مسالمت آمیز حل می کند، یکی نظر خود را به کشورهای دیگر تحمیل می کند. به عنوان مثال، ایالات متحده به بهانه گسترش دموکراسی در سراسر جهان از منافع خود دفاع می کند؛ بر این اساس "انقلاب های رنگی" در حال وقوع است، سرنگونی رژیم های سیاسی قابل اعتراض. بسیاری از کشورها از اقدامات آمریکا ابراز نارضایتی می کنند. آمریکایی ها برای اعاده آبروی کشور با انتخاب رئیس جمهور سیاه پوست گامی تاریخی برداشتند. بنابراین، آنها حزب دیگری را به قدرت رساندند که باید اساساً هم داخلی و هم داخلی را تغییر دهد سیاست خارجیکشورها.
کشور را می توان به عنوان یک ملیت در نظر گرفت، همانطور که دولت های کل جهان را می توان در یک ملیت "زمینی" متحد کرد.

کراسننکو ایلیا 8 "a"
روابط خانوادگی.

خانواده مهمترین منبع رشد اجتماعی و اقتصادی جامعه است.
می‌خواهم انشا را با شرحی از خانواده‌ام شروع کنم. برای پنج نفر: مامان، بابا، برادر، خواهر و من. ما در خانواده روابط خوبی داریم، همه همدیگر را دوست داریم و درک می کنیم. من و برادرم اغلب بازی های مختلفی انجام می دهیم، به او کمک می کنم شعر یاد بگیرد، با او بازی های رایانه ای انجام دهیم، پیاده روی کنیم. اگر از من اطاعت نکند، گاهی اوقات می توانیم با او دعوا کنیم. اما پس از آن بلافاصله آشتی می کنیم. من با خواهرم رابطه متفاوتی دارم. من در درس هایش به او کمک می کنم، می توانم خواسته هایش را برآورده کنم. او همچنین گاهی اوقات در شرایط سخت به من کمک می کند. وقتی او در خلق و خوی بدی است ، می تواند از همه چیزهای کوچک توهین شود ، اما من مدتهاست به این عادت کرده ام. من به خوبی با والدینم ارتباط برقرار می کنم، اگرچه آنها اغلب من را کنترل می کنند. آنها من را وادار می کنند که تکالیفم را بلافاصله پس از بازگشت از مدرسه انجام دهم. من تقریباً هیچ وقت برای انجام تمام تکالیفم وقت ندارم، بنابراین مشق هایم را عصر انجام می دهم. پدر و مادر من به ندرت در خانه دیده می شوند، آنها دائماً مشغول کاری هستند.
آخر هفته ها برادر و خواهرم پیش مادربزرگم می روند، بگذار پدر و مادرمان استراحت کنند. مادربزرگ همیشه ما را با چیزی نوازش می کند. وقتی به او سر می‌زنم، می‌توانم از مدرسه، درس‌ها، از همه کارهای خانه استراحت کنم.
روزهای هفته به تمرین می روم، خسته به خانه می آیم، تکالیفم را انجام می دهم و به رختخواب می روم.
دوست دارم بیشتر با خانواده ام ارتباط برقرار کنم تا آخر هفته با هم بریم. من این واقعیت را دوست ندارم که پدر و مادرم اغلب چیزی از من می خواهند.
روابط در خانواده های مختلف متفاوت است. خیلی ها دعوا می کنند و به طلاق ختم می شود. کودکانی که در چنین خانواده هایی زندگی می کنند بسیار بدشانسی هستند، زیرا هر دو والدین باید فرزندان خود را بزرگ کنند. در خانواده‌هایی که والدین هر روز مشروب می‌نوشند و سیگار می‌کشند، بچه‌ها نیز شروع به نوشیدن و سیگار می‌کنند، مدرسه را رها می‌کنند که در نتیجه هیچ چیز خوبی به دنبال ندارد. همه تقصیر والدینی است که فرزندان خود را کنترل نمی کنند. خوشبختانه، خانواده های بیشتری هستند که در آنها همیشه چیزی برای صحبت وجود دارد، جایی که همه می توانند در شرایط سخت به دیگری کمک کنند.

شوایکوفسکایا اوگنیا 8 "a"

روابط خانوادگی.

خانواده - یک گروه اجتماعی مبتنی بر پیوندهای خانوادگی (از طریق ازدواج، از طریق خون). اعضای خانواده با زندگی مشترک، کمک متقابل، مسئولیت اخلاقی و قانونی مقید هستند. در فناوری مدرن روابط خانوادگی، سه سبک اصلی روابط خانوادگی وجود دارد: سهل گیرانه، مستبدانه و دموکراتیک.
برای من خانواده قبل از هر چیز خانه ای است که در آن همیشه مورد انتظار، دوست داشتنی و حمایت از شما در مواقع سخت باشید.
من معتقدم هرکسی در خانواده نقش خودش را دارد، اما همیشه درست نیست. اغلب در یک خانواده مدرن، نقش رهبر مانند گذشته به پدر تعلق ندارد، بلکه به کسی تعلق دارد که سهم بیشتری در رفاه خانواده دارد. اکنون در خانواده ها مسئله تقدم به این صورت حل می شود: سرپرست خانواده کسی است که با مراقبت و توجه اطرافیان را احاطه می کند. اما این مراقبت و توجه و همکاری است که فضای خانواده را گرم و دلپذیر و خانواده را مستحکم می کند. در خانواده ای با آب و هوای مساعد، محبت، اعتماد به یکدیگر، احترام به بزرگترها، احترام متقابل، آمادگی برای درک و کمک به دیگران سلطنت می کند.
به نظر من جو مساعدی در خانواده بر اساس احترام به تک تک اعضای خانواده ایجاد می شود. خوب است که در خانواده ای زندگی کنید که در آن شما را درک کنند، به موقع از شما حمایت کنند، به شما توصیه کنند و به درستی به شما توصیه کنند. این خانواده ای است که من در آن زندگی می کنم. من مادرم را دوست دارم و او مرا دوست دارد. ما خیلی صمیمی هستیم. او مشکلاتش را با من در میان می گذارد، درباره کارش زیاد صحبت می کند. او بیشتر وقت خود را در محل کار می گذراند. با دانستن اینکه مادرم خیلی خسته می شود، سعی می کنم در همه چیز به او کمک کنم. او به مطالعات من، نتایج ورزشی علاقه مند است، تمام اسرار من را می داند. اگه مامان داشته باشه وقت آزاد، با هم برنامه های تلویزیون می بینیم، بحث می کنیم، او با حوصله به نظر من گوش می دهد.
در یک خانواده قوی و صمیمی، همه مسائل بحث می شود، همه مشکلات به راحتی حل می شود. و زندگی در چنین خانواده ای فوق العاده است.

گوبیوا ایرینا 8 "A".

از خودگذشتگی قربانی کردن منافع خود به خاطر دیگران یا منافع عمومی است. این یک ویژگی انسانی شگفت انگیز است. شما همیشه می توانید به چنین شخصی اعتماد کنید، زیرا به خاطر دیگران او می تواند زندگی خود را به خطر بیندازد.
هر سال به محض فرا رسیدن تابستان و شروع تعطیلات، پدر و مادرم برادرم را نزد مادربزرگم که در روستای نزدیک جنگل زندگی می کند، می فرستند. هوا خیلی تمیزه طبیعت زیباو خوشمزه ها در باغ رشد می کنند، میوه های سالمو سبزیجات نه چندان دور از روستا رودخانه ای تمیز و سریع جریان دارد. برادرم و دوستانش اغلب به شنا و آفتاب گرفتن می روند. یک بار وقتی در رودخانه شنا می کردند، حادثه ای رخ داد که همه را ترساند.
و این چیزی است که اتفاق افتاد. زمانی که پسران در حال شنا در مسابقه بودند صدای گریه ضعیفی از پهلوی آنها شنیده شد و معلوم شد که دختری شش ساله در آب است. او سعی کرد تا به ساحل شنا کند، اما جریان قوی مانع از انجام این کار شد. پسرها قبلاً با کشتی دور شده بودند و در اطراف پیچ رودخانه به ساحل آمدند تا استراحت کنند. آنها ندیدند چه اتفاقی می افتد. و بقیه به شدت ترسیده بودند و نمی دانستند چه کنند. دختر به سختی روی آب شناور شد، جریان او را دورتر و دورتر می برد. آنها فهمیدند که او خیلی سریع به کمک نیاز دارد، اما او خیلی دور بود. علاوه بر این، آنها از شدت جریان سریع ترسیدند و شروع به درخواست کمک کردند، اما کسی در اطراف نبود.
و سپس یک غلتک غیرمنتظره شنیده شد، شخصی به داخل آب پرید و به سمت دختر شنا کرد. پسری از روستای همسایه بود که گاهی با آنها به کنار رودخانه می رفت. همه بسیار تعجب کردند: در آن مکان یک صخره بسیار مرتفع وجود داشت و گیره هایی در زیر آن گیر کرده بودند. پسر مجبور شد برخلاف جریان آب شنا کند. او با غلبه بر مقاومت آب، به سرعت به دختر نزدیک شد، که در این بین توانست به نوعی به چوبی که از آب بیرون زده بود، چنگ بزند. ناجی تقریباً به دختر رسیده بود که ناگهان موج شدیدی او را پوشاند و او را از شاخه جدا کرد. اما او موفق نشد. بعد دوباره دنبالش دوید. از آنجایی که او به سرعت شنا کرد و حالا با جریان، توانست به بچه برسد. بلافاصله او را گرفت و آنها به سلامت به ساحل رسیدند. دختر نجات پیدا کرد.
در این هنگام، همه به سمت او دویدند، شروع به پیچیدن او در حوله کردند و از حالش پرسیدند. وقتی فهمیدند کجا زندگی می کند، او را به خانه بردند. و ناجی متواضعانه کنار ایستاد و موهای خیس خود را پاک کرد. هنوز در زمان ما، افراد شجاع و فداکاری که برای نجات جان یک نفر دیگر آماده ریسک هستند ناپدید نشده اند!

روزاوا ورونیکا 11 "ب"

از مرد تعجب کردم.

سلام داداش جون خوبی؟
اومدم زیارتت

سلام سلام. به آرامی.
به کتاب های قدیمی رسیدم، به یاد یکی
یک لحظه روشن بیدار شد.

چه اتفاقی افتاده است؟ ساعت چنده؟
شاید جنگ دیگری؟

حدس بزنید این یک بار است
همیشه منو آزار میده...

به من بگو چه مناسبتی است
ناگهان با شما اتفاق افتاد؟

باشه ولی فقط گوش کن
تو داستان خط مقدم من هستی

آن موقع برای همه سخت بود.
در روسیه جنگی در جریان بود.
مسلسل و نارنجک،
پوسته های مختلف از آسمان
هواپیما، قطار...

من با یک پسر آشنا شدم.
نه قدش بود نه کوچیک
او از نظر سلامتی متمایز بود،
با فصاحت نمی درخشید.

او گفت که در یک مزرعه جمعی زندگی می کند،
تمام تابستان آنجا در حال چمن زنی است.
او به سختی زندگی می کرد
اما همیشه با مردم دوست باشید:
کمک در گرما و سرما،
با اینکه سرش شلوغ بود.

من می خواهم به شما بگویم
با لباس ملاقات نکنید.
با گفتگوی یک مرد
شما تا نیم قرن نمی دانید.
برای سهولت به یک کیس نیاز دارید
روده اش را باز کرد.

به عنوان مثال، همانطور که ویسوتسکی می خواند،
با او به کوه بروید
اگر بدبخت کار نکند،
دوستت شو..

اما با من یک بار مورد
در جبهه اتفاق افتاد:
من و دوستم میشا
اینکه یک "دانشجوی ممتاز" در مزرعه جمعی وجود داشت،
آنها به سمت اردوگاه به سمت دشمن خزیدند.

به ما تکلیف دادند
"زبان" در تاریکی برای گرفتن.
خزیدن ساختمان ها به آلمانی ها، تیراندازی، پهلوگیری.

شب، تاریک، زمین مرطوب،
ستاره ها در آسمان می درخشند
ترسناک، ترسناک، اما می دانم -
وطن در دستان من است.

ما یک آلمانی را در حال نگهبانی می بینیم،
اون یکی مثل انگشته
او را با پوزه تهدید می کنیم
و ما مستقیم می رویم.

خوب، او، سگ، فریاد زد:
همه را بلند کرد، همه را بیدار کرد.
بعد یکی مرا زد -
این آلمانی بود که به او شلیک کرد.

او قهرمانانه سرآمد -
مرا به خانه برگرداند
اما آلمانی فراموش نشد،
نگهبان شب چه بود.

آن رفیق به ژنرال
برای بازجویی آورده شد
به میشا جایزه داده شد
برای چمن زنی آزاد شد.

این افراد بلافاصله نیستند
ما در میان جمعیت متمایز می شویم
اما آنها طبق دستور زندگی نمی کنند
و در مسیر خودت

پس بیایید تلاش کنیم
دوباره و دوباره به ایده آل
و تبدیل به "اجداد" نشویم
باشد که عشق به ما کمک کند.

شوچنکو اولسیا 11 "B"

فرد شگفت انگیز.
همانطور که این داستان را که پنج سال پیش اتفاق افتاد، به یاد دارم.
من در یک حیاط کوچک زندگی می کنم که همه یکدیگر را می شناسند. آن موقع پسری در حیاط ما زندگی می کرد، اسمش ویتکا بود. جنگنده اصلی و سرکرده آن بود. اگر در خیابان دعوا شد، مطمئن باشید که بدون سردار حیاط نبوده است. مادر ویتکا به عنوان راهبری قطار کار می کرد و بنابراین او با مادربزرگش زندگی می کرد. مادربزرگ به تنها نوه اش علاقه داشت و هرگز باور نمی کرد که "کودک" او می تواند با کسی بی ادب باشد یا با کسی دعوا کند.
یک بار، وقتی از مدرسه موسیقی راه می رفتم، ویتکا طبق معمول در حیاط نشسته بود. اما این بار او تنها بود. ابتدا از روی عادت می خواستم آن طرف خانه را دور بزنم و بدون توجه به ورودی خود شیرجه بزنم. اما چیزی در رفتار قلدر ما به من هشدار داد. یه جورایی عجیب و متفکر بود. راستش من تا حالا اینجوری ندیده بودمش. پشت درختی پنهان شدم و تماشا کردم.
در ابتدا انگار داشت چیزی را در ذهنش می شمرد و بعد ناگهان دستش را تکان داد و سرگردان شد. انگار یکی مجبورم کرد دنبالش برم. او به داخل حیاط متروکه ای لغزید، خانه کوچکی ناخوشایند وجود داشت، ویتکا به آنجا رفت. یک دقیقه تردید کردم و بعد تصمیم گرفتم بروم داخل.
وقتی رفتم داخل، این عکس را دیدم: دور دیوارها میله های عرضی بود که کبوترها روی آنها نشسته بودند! یک دسته کامل کبوتر! بلکه یک گله: سفید، خاکستری، پوکه. چطور می‌توانستم فوراً حدس نمی‌زنم، زیرا می‌توانستم صدای غوغا را در خیابان بشنوم. ویتکا با پشت به من ایستاد، کبوتری را در دست گرفت و از دهانش به آن آب داد. واضح بود که پرندگان از او نمی ترسیدند، بلکه برعکس او را دوست داشتند. پس با دهان باز ایستادم. اما بعد قلدر برگشت، چشمانم را بستم.
او با محبتی نامشخص گفت: "احمق، نترس، من به تو دست نمی زنم."
- اینها کبوترهای شما هستند؟ تمام چیزی بود که می توانستم بپرسم
- حالا مال من یک بار با مادربزرگ دیگری در روستا زندگی می کردم و آنجا یک کبوترخانه بود. من از کودکی با عمویم از کبوتر نگهداری می کردم. اما وقتی عمویم را به شمال فرستادند و مادربزرگم فوت کرد، به اینجا نقل مکان کردم. مدتها بود که از سرنوشت پرندگانم خبر نداشتم، اما یک روز تیمکا را دیدم. تیمکا کبوتر مورد علاقه من است. او اینجاست - و کبوتری را به من نشان داد که تازه آب می خورد.
یک بار او را از دست یک گربه نجات دادم. بالش شکسته بود. من او را درمان کردم. دامپزشک روستای ما گفت که آسیب جدی است و بعید است که پرنده زنده بماند. من نمی توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد. شب بلند شدم و به او آب دادم، بالش را پانسمان کردم، ویتامین ها و قطره هایی از پیپت دادم و بالاخره تیمکا بهتر شد. "دوستی مردانه" واقعی ما اینگونه آغاز شد.
- و بعد چه اتفاقی افتاد؟ من پرسیدم.
- و سپس حرکتی انجام شد و من فکر کردم که دیگر هرگز دوستم را نخواهم دید. اما او مرا اینجا در شهر پیدا کرد! و پس از او کبوترهای دیگری به داخل پرواز کردند. دیگر نمی توانستم آنها را در آپارتمانم نگه دارم. پس آرام آرام از این خانه متروک یک کبوترخانه درست کردم. و من هر روز به اینجا می آیم، برای پرندگانم غذا می دهم و آواز می خوانم.
با تمام چشمانم نگاهش کردم و چیزی نفهمیدم. آیا این ویتکا قلدر است یا نه؟ مردم خیلی متفاوت بودند. اما ویتکا نگذاشت به خودم بیایم، بازویم را گرفت و کشید.
- بریم یه چیز دیگه نشونت میدم.
و ما رفتیم، و من مدام به اطراف می چرخیدم، بنابراین هر چیزی که اتفاق می افتاد به نظر می رسید نوعی رویا باشد. حتی فراموش کردم که مادرم در خانه منتظرم است.
ویتکا مرا به درب آپارتمانش کشاند. شروع به مقاومت کردم و او مستقیم در چشمانم نگاه کرد و آرام گفت: نترس. و من مطیعانه از در باز پشت سرش رفتم.
یک مادربزرگ در خانه بود که از ما خیلی خوشحال بود و چیزکیک با مربا تعارف می کرد. من اصلا تارت نمی خواستم. ویکتور مرا به اتاقش هدایت کرد. و بعد معجزه ای دیدم. در گوشه، بچه گربه کوچکی روی فرشی خوابیده بود.
- چقدر زیبا! من فریاد زدم.
مرد هشدار داد: "ساکت، او را بیدار نکن، او آسیب دیده است."
و بعد دیدم که پای کوچک حیوان پانسمان شده است.
- چه اتفاقی برایش افتاد؟ با احتیاط پرسیدم
-من نجاتش دادم سگهای ولگردویتکا با افتخار اعلام کرد، اکنون او از خطر خارج شده است.
اما چرا هیچ وقت به کسی در مورد حیوانات خانگی خود نگفتید؟ - عصبانی شدم.
با خونسردی گفت: «دوستانم از آنها خبر دارند.
- دعوا و اوباش گری چطور؟ - شگفت زده شدم.
- و ما فقط با کسانی می جنگیم که کوچک و ضعیف را آزار می دهند. به عنوان مثال، ووکا با پسر همسایه ای که سگش را کتک می زد درگیر شد. و سریوگا به شایستگی فدکا را به خاطر این واقعیت که او همیشه طوطی خود را مسخره می کرد شکست داد. در کل تیم دوستانه ای داریم. شما برای بازدید می آیید، خجالتی نباشید.
مادربزرگ هنوز به ما چای می داد تا بنوشیم. و سپس متوجه شدم که حق با او بود، زیرا ویتکا نمی تواند به همین شکل توهین کند. این مرد مرا شگفت زده کرد.
وقتی به خانه رفتم، مدام به این فکر می کردم که ممکن است مردم با آنچه واقعا هستند متفاوت به نظر برسند. من قبلاً از ویتکا می ترسیدم ، فکر می کردم که او یک قلدر معمولی است ، اما معلوم شد که او به مردم "آموزش" داده است که با چنین روش هایی به افراد ضعیف و بی دفاع توهین نکنند. این اتفاق به من یاد داد که بار اول مردم را قضاوت نکنم. درک کنید که اولین نظر یک فرد ناآشنا می تواند فریبنده باشد. و این اتفاق در مورد ویتکا نیز افتاد. جامعه او را یک هولیگان نامید، فردی که صلح عمومی را نقض می کند، اما معلوم شد که ویتکا فردی است که قادر به انجام کارهای خوب و ترغیب دیگران به انجام کارهای خوب است.
این داستان چند سال پیش برای من اتفاق افتاد. و ویتکا دامپزشکی را آموخت و به شهر دیگری رفت. کبوترها هم جایی ناپدید شدند. اما مطمئنم آنها به دنبال دوستشان پرواز کردند.

جرات کریستینا 8 "A"
حقوق بشر.

در دنیای مدرن، این باور که حقوق بشر بهترین راه برای رشد شخصیت انسانی و سازماندهی جامعه است، رواج یافته است. برای هر یک از ما مطلوب است که یکی از ارکان زندگی را به دیگری محدود نکنیم، بلکه انتخاب متفاوتی پیدا کنیم. بین حفظ شخصیت، آزادی، حیثیت، به دلیل احترام به آزادی و کرامت دیگران باید محدودیتی وجود داشته باشد. باید به دنبال سازش بین تحقق آزادی، بیان دیدگاه طبیعی و غیرقابل سلب، شخصیت هرکس بود، زیرا ممکن است هرکسی برای بحث عمومی آن آمادگی نداشته باشد. همه باید منطقی و اخلاقاً مسئول مستقیم و تاثیر غیر مستقیماعمال آنها در مورد افراد دیگر این در مورد بسیاری از موضوعاتی که در جامعه مطرح می شود صدق می کند.
وظیفه دولت، قانون، گروه های فردی این است که به مردم کمک کنند تا در مورد حقوق خود، از جمله توسل به هنجارهای اخلاقی، و نه فقط از طریق قانونی، توافق کنند.
متأسفانه در این سال ها نتوانسته ایم به راه حلی برای مشکلات نه چندان مهم مرتبط با پدیده های عمومی و اجتماعی کشورمان برسیم.
انسان محصول تکامل زیستی، اجتماعی و فرهنگی است، نیازها و توانایی هایی دارد.
هر یک از ما نوع فعالیت خود را دارد، توانایی های خود را نشان می دهد، سعی می کند زندگی خود را بهبود بخشد، خود را برآورده کند.
خودشناسی یکی از سخت ترین مسیرهای زندگی هر فرد است. این کلمه خیلی معنی عمیق. همه باید در زندگی خود را بشناسند، اما به همه این داده نمی شود.
انسان باید به معنای زندگی خود پی ببرد، اهدافی را برای خود تعیین کند و به آنها دست یابد. ما می دانیم که انسان حقوق خودش را دارد و نباید آن را زیر پا بگذارد. اگر خود را بالاتر از دیگران قرار دهید، باید جایگاه خود را در جامعه ثابت کنید. ما نباید فراموش کنیم که علاوه بر آزادی، مسئولیت نیز وجود دارد که به همه موارد فوق کمک می کند.
آموزش به آزادی و مسئولیت بستگی دارد. فرزندپروری است دلیل اصلیدرک یک فرد در جامعه با کمک آگاهی از تربیت و رفتار فرد، شخصیت فرد شکل می گیرد.
جامعه افرادی را درک می کند که ساده رفتار می کنند. نباید حقوق بشر را نقض کند. نظام حقوق بشر شامل: کرامت انسانی، حقوق بشر، امنیت انسانی است. همه این موارد بر اساس یک نظام ارزشی مشترک است که به یکپارچگی فرد اختصاص داده شده است. آنها مبنایی برای درک کلی از حقوق فراهم می کنند.
آزادی، برابری، همبستگی عناصر اساسی حقوق بشر هستند. آزادی هایی مانند آزادی فکر، وجدان و مذهب و نیز عقیده و بیان تحت حمایت حقوق بشر هستند.
"همه حقوق بشر برای همه" شعار کنفرانس جهانی حقوق بشر وین در سال 1993 بود. حیف که الان در کشور ما از این حرف استقبال نمی شود. حقوق بشر افراد و همچنین جوامع را قادر می سازد تا به تغییر در جامعه برای تحقق کامل حقوق بشر دست یابند.
«امنیت انسانی» اساساً تلاشی برای ساختن است جامعه جهانیجایی که امنیت شخصی در مرکز اولویت های بین المللی قرار دارد.
امیدوارم ساختارهای سکولار، مراجع، ساختارهای بین المللی افکار و نظرات، انتقادات خود را بیان کنند و برای حل مشکلاتی که اغلب در جامعه پیش می آید تلاش کنند.

سامیشوا مارگاریتا 8 "A".

روابط بین افراد از ملیت های مختلف.

ما به دنیا آمده ایم تا زندگی کنیم
با هم، جامعه ما -
طاق سنگ، که
اگر یکی از بین می رود
از دیگران حمایت نکرد
سنکا

روسیه از زمان های بسیار قدیم کشوری بوده که ملیت های زیادی در آن زندگی می کنند. طبیعت انسان ها را متفاوت آفریده است، اما از نظر حیثیت و حقوق یکسان.
منشأ ملی فقط یک اتفاق است، نه مزیت است و نه ضرر.
تقریباً پنج هزار نفر در جهان وجود دارد. این بدان معنی است که بسیاری از آنها باید با هم زندگی کنند، در یک خانه - ایالت. طبیعتا مشکلاتی پیش می آید. اما ما باید نسبت به شیوه زندگی، رفتار، آداب و رسوم دیگران مدارا کنیم. در هر کجا که باشیم، همیشه با افراد از ملیت های مختلف ملاقات، ارتباط، همکاری یا رقابت خواهیم داشت. هیچ ملتی خوب یا بد وجود ندارد، مردم بد یا خوب یا بهتر بگوییم بد یا بد وجود دارند اعمال خوب. به عنوان مثال، قهرمان جنگ میهنی 1812، باگرایون یک گرجی است، پوشکین از اعراب، فونویزین آلمانی، لویتان، پاسترناک یهودی هستند، کوپرین یک تاتار، واختانگف و خاچاتوریان ارمنی هستند. اما چگونه می توان آنها را از فرهنگ روسیه جدا کرد؟ آیا خودشان احساس نمی کردند که به فرهنگ روسیه تعلق دارند؟
روسیه یک کشور چند ملیتی است. بیش از صد قوم مختلف را شامل می شود. مردمی که در قلمرو ما زندگی می کنند مانند روس ها حقوق دارند. اما در عین حال، در جامعه روسیه تأکید زیادی بر آنها وجود دارد. برای چندین دهه، این یک مشکل حاد و در عین حال غیر قابل حل در بسیاری از کشورها باقی مانده است. فردی که خود را در یک کشور خارجی می بیند احساس ناراحتی می کند، زیرا مردم محلی فرهنگ، سنت ها، عادات، زبان متفاوتی دارند. و خارجی به تدریج به آن عادت می کند. اما در عین حال، فردی که در کشور خود به رفتار مؤدبانه عادت کرده است، با ورود به کشور دیگری، متوجه می شود که از بسیاری از حقوق محروم است. اما بدتر از همه این است که وقتی برای کار می آیند، او را نمی گیرند، حتی اگر زبان را خوب صحبت کند یا از مدرسه ای فارغ التحصیل شده باشد - و همه اینها به این دلیل است که او با لهجه صحبت می کند، یک مهاجر. از یک کشور دیگر یا فقط یک فرد از نژاد دیگر. غالباً در تلویزیون می توانید بشنوید که چگونه یک گروه کوچک از مردم فردی را که از آنجا عبور می کرد و صرفاً به این دلیل که ملیت دیگری داشت کتک زدند. غم انگیز است که جمعیت بومی هر منطقه ای نمی خواهند فردی با ملیت متفاوت را درک کنند. مطمئناً کسانی خواهند بود که از این شخص در دنیای سختی که برای او وجود دارد حمایت کنند، اما متأسفانه اکنون چنین افرادی بسیار کم هستند.
مشکل ملی گرایی افراد زیادی را تحت تاثیر قرار می دهد. آنها سال ها در تلاش برای حل آن هستند. تعریف «دوست و دشمن» در گفتار روزمره کاملاً ثابت شده است.
قبلاً هیچ کشور مسلطی در اتحاد جماهیر شوروی وجود نداشت. از آنجایی که ستم ملی و عقب ماندگی اقتصادی و فرهنگی مردم از بین رفته بود، برای مدت طولانی، مسئله ملی کاملاً حل شده تلقی می شد. هر شخصی می توانست آزادانه در سراسر قلمرو اتحاد جماهیر شوروی و در همه جا که با مهربانی ملاقات می کرد حرکت کند. " اتحاد جماهیر شوروی زندان مردم نیست. یک آپارتمان مشترک است" (م. گاسپاروف). پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، اوضاع به طرز چشمگیری تغییر کرد. کلماتی مانند مهاجر و اشغالگر ظاهر شد.
مشکل بزرگنشان دهنده ناسیونالیسم بین المللی - جنگ ها و سایر درگیری های بین المللی.
به یاد بیاوریم که در طول سال های گذشته، بیش از چهل درگیری مسلحانه در یوگسلاوی، گرجستان، ازبکستان، ارمنستان، افغانستان و منطقه قفقاز شمالی "شعله ور" شده است. بیشتر درگیری ها ماهیت بین قومی داشتند. آنها در قلمرو یک یا چند کشور مستقر شدند و به جنگ های تمام عیار تبدیل شدند. چه باید کرد تا جنگی رخ ندهد، تا همه مردم با هم زندگی کنند، با مردم با احترام رفتار کنند: برای این، من فکر می کنم که همه باید وطن پرست سرزمین مادری خود شوند. "کسی که از دیگران متنفر است، خود را دوست ندارد" (N.A. Dobrolyubov). این تعاریف به درک این نکته کمک می کند که میهن پرستی باید در عشق به میهن خود تجلی یابد، نه در نفرت نسبت به مردم دیگر.

روابط بین قومی، روابط تجربه شده ذهنی بین مردم از ملیت های مختلف، جوامع قومی است. در روانشناسی اجتماعی و قوم شناسی، دو سطح از روابط بین قومی متمایز می شود - شخصی و گروهی. چنین روابطی توسعه پیدا می کند مناطق مختلفزندگی - در زمینه سیاست، کار، زندگی، خانواده، دوستانه، ارتباطات غیر رسمی. ماهیت روابط بین قومیتی (دوستانه، بی طرف یا درگیری) بسته به گذشته تاریخی، وضعیت سیاسی-اجتماعی در یک کشور خاص، شرایط اقتصادی و فرهنگی زندگی، فوری توسعه می یابد. وضعیت خاصیا علاقه به ارتباط در سطح شخصی، به ویژگی های روانی فردی افراد بستگی دارد. روابط بین قومی در نگرش ها و جهت گیری ها نسبت به تماس های قومیتی در عرصه های مختلف تعامل، در کلیشه های ملی، در خلق و خو و رفتار، کنش مردم و جوامع قومی خاص تجلی می یابد. نگرش ها و جهت گیری های بین قومی در فرآیند اجتماعی شدن فرد، در خانواده، نهادهای آموزشی، جمعی، در جریان ارتباط همسایه ای و دوستانه شکل می گیرد. روابط بین قومی حاوی عناصر عقلانی، شناختی، مولفه های عاطفی-ارزیابی و تنظیمی است. نقش بسیار مهمی در توسعه روابط بین قومی توسط منافع ملی، درک شده توسط مردم و فرد، نیاز به توسعه ملی، قومی ایفا می شود. مطالعه روابط بین قومی از اهمیت ویژه ای در یک کشور چند ملیتی برخوردار است.

ارتباط بین مردم از ملیت های مختلف به دلیل حضور بیش از دو هزار جامعه قومی در کره زمین است. در شرایط جهانی شدن مدرن جهان، تعاملات بین قومی افزایش یافته است که ناگزیر منجر به درگیری در زمینه های ملی می شود. یکی از سخت ترین مشکلات اجتماعیمدرنیته مشکل رو به رشد روابط بین مردم از ملیت های مختلف است. تضادها بین رشد خودآگاهی ملی، تمایل نمایندگان همان قوم به تحکیم و تمایل آنها به یکپارچگی قومیتی، برای ایجاد فضای واحد اقتصادی، فرهنگی و اطلاعاتی تشدید می شود که اغلب به رویارویی آشکار منجر می شود. .

سازمان ملل متحد، یونسکو و سایر سازمان های بین المللی در اسناد اساسی خود آموزش مردم را با روحیه صلح، دوستی بین مردمان می دانند. مهمترین هدفتربیت و آموزش. در هنر. 26 اعلامیه جهانی حقوق بشر می گوید: «آموزش و پرورش باید تفاهم، بردباری و دوستی را در بین همه مردم ترویج کند...»

تعريف در اسناد اصلي حقوقي بين‌المللي و نظام حقوقي يك كشور چند مليتي از چنين هدف مشترك آموزشي از اهميت ويژه‌اي برخوردار است، زيرا متضمن رعايت حقوق و آزادي‌هاي فرد بدون هيچ گونه تمايز از نظر نژاد، مذهب، زبان است. و ملیت در عین حال سازماندهی ارتباطات و تعامل بین قومی به منصه ظهور می رسد.

ارتباط -مهمترین عامل در شکل گیری شخصیت، وسیله تربیت است. تنظیم رفتار فرد، روابط او با افراد دیگر را فراهم می کند، شرایطی را برای تنظیم هدفمند احساسات، رفتار، جهت گیری ها و ارزیابی ها ایجاد می کند.

ارتباطات بین قومی ¾این یک فرآیند تعامل بین نمایندگان ملیت های مختلف در جنبه های مختلف زندگی آنها است. فرآیند تعیین رابطه و روابطی که در آن افراد متعلق به جوامع ملی مختلف و دارای دیدگاه های مذهبی متفاوت به تبادل تجربیات، ارزش های معنوی، افکار و احساسات می پردازند.

ارتباطات بین قومی در چندین سطح تحقق می یابد: بین دولتی، درون یک دولت، بین گروهی، بین فردی. دو مورد آخر که موضوع تعلیم و تربیت هستند، مشروط به سنت های فرهنگی، آداب و رسوم مردم و نظام آموزشی آنهاست.

3 نوع روابط بین قومی وجود دارد:

دوستانه؛

خنثی؛

تعارض.

ارتباطات بین المللی ¾ شکل خاصجلوه های روابط، تعامل نمایندگان ملیت های مختلف. با وارد شدن به چنین ارتباطی، شخص به عنوان حامل احساسات ملی، آگاهی، زبان، فرهنگ عمل می کند.

یکی از ابزارهای هماهنگ سازی روابط بین قومی، شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی است. چندین تفسیر از این مفهوم وجود دارد:

فرهنگ ارتباطات بین قومیتی ¾مجموعه‌ای از دانش‌ها، مهارت‌ها، باورها و همچنین اعمال و اقدامات مناسب برای آن‌ها است که هم در تماس‌های بین فردی و هم در تعامل کل جوامع قومی آشکار می‌شود و بر اساس شایستگی بین‌فرهنگی به سرعت و بدون دردسر این امکان را می‌دهد. دستیابی به تفاهم و توافق متقابل در منافع مشترک. (کریسکو)؛ بخشی جدایی ناپذیر از زندگی معنوی جامعه و همچنین فرهنگ جهانی است و شامل دانش هنجارهای پذیرفته شده عمومی ، قوانین رفتار در جامعه ، واکنش های عاطفی مثبت به پدیده ها و فرآیندهای بین قومیتی است. فرهنگ ارتباطات بین قومیمجموعه‌ای از قوانین، محدودیت‌ها و آزادی‌ها را نشان می‌دهد که باید به یک فرد و یک ملت اجازه دهد تا حقوق و آزادی‌های خود را زیر پا نگذارند و حقوق و احساسات مردمان دیگر را زیر پا نگذارند.

فرهنگ ارتباطات بین قومی ¾ این نوع خاصی از فرهنگ نمایندگان ملیت های مختلف است که با تعامل فرهنگ های ملی مشخص می شود که در آگاهی ملیشخصیت، صبر، درایت و تلاش برای هماهنگی قومیتی در همه زمینه ها.

یکی از مفاهیم کلیدی که ماهیت فرهنگ ارتباطات بین قومی را مشخص می کند، مفهوم " تحمل ". ترجمه شده به روسی به معنای صبر است. با این حال، این ترجمه به درستی درک فعلی از این مفهوم را منعکس نمی کند. در جامعه مدرن، مدارا به عنوان یکی از پایه های ارتباط سازنده بین مردم در تمام عرصه های زندگی عمومی تلقی می شود و به عنوان یک هنجار جامعه مدنی فرا خوانده می شود. در عین حال، تساهل به عنوان یک تجلی کل نگر از فرد در نظر گرفته می شود که در تعامل مثبت اعضای جامعه بر اساس حفظ فردیت هر یک، احترام متقابل و برابری طرفین بیان می شود. تساهل بین قومیتیبسیار گسترده تر از نگرش تساهل آمیز نسبت به نمایندگان اقوام مختلف است. محتوای این مفهوم شامل اصول اخلاق جهانی است که در احترام و رعایت اجباری حقوق همه مردم تجلی می یابد. در آگاهی از وحدت و پیوند متقابل جهانی فرهنگ های قومی مختلف، در دانش گسترده در مورد فرهنگ مردم خود و فرهنگ اقوام مختلف، به ویژه آنهایی که با آنها تماس مستقیم برقرار می شود.

شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی به معنای حل چند مورد است وظایف :

1. افزایش احترام برای یک فرد از هر ملیتی.

2. بالا بردن احترام به فرهنگ ملی و کرامت ملی اعم از خود و سایر مردمان.

3. شکل گیری احترام به احساسات و کرامت ملی هر فرد فارغ از ملیت او.

4. آموزش شهروندی و میهن پرستی.

5. آموزش مدارا.

مفهوم درگیری های قومیتی، علل و اشکال وقوع آنها، عواقب احتمالیو راه های برون رفت از آنها کلید اصلی حل مشکل جدی روابط بین افراد از ملیت های مختلف است.

در دنیایی که ما در آن زندگی می کنیم، درگیری های بین قومی به طور فزاینده ای در حال ظهور است. مردم به استفاده متوسل می شوند وسایل مختلف، اغلب این استفاده از زور و سلاح برای ایجاد موقعیت مسلط در رابطه با سایر ساکنان کره زمین است.

بر اساس درگیری های محلی، قیام ها و جنگ های مسلحانه به وجود می آید که منجر به مرگ شهروندان عادی می شود.

آنچه هست

محققان مسئله روابط بین قومی در تعریف تعارضات بین مردم به یک مفهوم مشترک همگرا می شوند.

تضادهای بین قومی عبارت است از رویارویی، رقابت، رقابت شدید بین افراد از ملیت های مختلف در مبارزه برای منافع خود که در الزامات مختلف بیان می شود.

در چنین شرایطی دو طرف با هم برخورد می کنند و از دیدگاه خود دفاع می کنند و سعی می کنند به اهداف خود برسند. اگر هر دو طرف برابر باشند، قاعدتاً به دنبال مذاکره و حل مسالمت آمیز مشکل هستند.

اما در بیشتر موارد در تضاد مردم، یک طرف مسلط، از برخی جهات برتر، و طرف مقابل، ضعیف تر و آسیب پذیرتر وجود دارد.

غالباً نیروی سومی در اختلاف بین دو ملت دخالت می کند که از یک یا آن مردم حمایت می کند. اگر هدف طرف میانجی دستیابی به نتیجه به هر طریقی باشد، درگیری اغلب به یک درگیری مسلحانه، یک جنگ تبدیل می شود. اگر هدف آن حل مسالمت آمیز مناقشه، کمک دیپلماتیک باشد، خونریزی اتفاق نمی افتد و مشکل بدون تضییع حقوق کسی حل می شود.

علل درگیری های قومیتی

منازعات بین قومی به دلایل مختلفی ایجاد می شود. رایج ترین آنها عبارتند از:

نارضایتی اجتماعیمردم در کشورهای مشابه یا متفاوت؛
سلطه اقتصادیو گسترش منافع تجاری؛ فراتر از مرزهای یک ایالت؛
اختلاف جغرافیاییدر تعیین مرزهایی برای اسکان مردمان مختلف؛
اشکال رفتار سیاسیمسئولین؛
ادعاهای فرهنگی-زبانیمردم؛
گذشته تاریخیکه در آن تناقضاتی در روابط بین مردم وجود داشت.
قومیت دموگرافیک(برتری عددی یک ملت بر ملت دیگر)؛
مبارزه برای منابع طبیعی و امکان استفاده از آنها برای مصرف توسط یک نفر به ضرر دیگری;
دینیو اعتراف کننده

روابط بین مردم به همان شکلی است که بین مردم عادی ایجاد می شود. همیشه حق و باطل، راضی و ناراضی، قوی و ضعیف وجود دارد. بنابراین، علل منازعات بین قومی مشابه آنهایی است که پیش نیاز رویارویی بین اهالی شهر است.

مراحل

هرگونه درگیری بین مردم مراحل زیر را طی می کند:

اصل و نسب، وقوع وضعیت. این می تواند پنهان باشد و برای افراد غیر عادی نامرئی باشد.
پیش از درگیریمرحله مقدماتی که طی آن طرفین به ارزیابی نقاط قوت و توانایی ها، منابع مادی و اطلاعاتی خود می پردازند، به دنبال متحدان می گردند، راه هایی را برای حل مشکل به نفع خود ترسیم می کنند، سناریویی برای اقدامات واقعی و احتمالی ایجاد می کنند.
مقداردهی اولیه، واقعه دلیل شروع وقوع تعارض منافع است.
توسعهتعارض.
اوج، مرحله بحرانی و اوج ، که در آن حادترین لحظه در توسعه روابط بین مردم فرا می رسد. این نقطه درگیری می تواند کمک کند پیشرفتهای بعدیمناسبت ها.
اجازهتعارض می تواند متفاوت باشد:

رفع علل و رفع تضادها؛
پذیرش یک تصمیم سازش، توافق؛
بن بست
درگیری مسلحانه، ترور

انواع

وجود داشته باشد انواع متفاوتمنازعات بین قومی که بر اساس ماهیت ادعاهای متقابل گروه های قومی تعیین می شود:

ایالت قانونی: میل ملت به استقلال، خودمختاری، کشورداری خود. به عنوان مثال می توان به آبخازیا، اوستیای جنوبی، ایرلند اشاره کرد.
قومی سرزمینی: تعیین موقعیت جغرافیایی، مرزهای سرزمینی (قره باغ).
قومیت دموگرافیک: تمایل مردم به حفظ هویت ملی. در کشورهای چند ملیتی رخ می دهد. در روسیه، چنین درگیری در قفقاز اتفاق افتاد.
روانی-اجتماعی: نقض سبک زندگی سنتی. رخ می دهد سطح خانواربین آوارگان داخلی، پناهندگان و ساکنان محلی. در حال حاضر روابط بین مردم بومی و نمایندگان مردم مسلمان در اروپا در حال افزایش است.

خطر چیست: عواقب

هر گونه درگیری بین قومی که در قلمرو یک ایالت یا یک کشور ایجاد می شود کشورهای مختلف، خطرناک است. صلح، دموکراسی جامعه را تهدید می کند، اصول آزادی جهانی شهروندان و حقوق آنها را نقض می کند. در جایی که از سلاح استفاده می شود، چنین درگیری منجر به مرگ دسته جمعی غیرنظامیان، تخریب خانه ها، روستاها و شهرها می شود.

پیامدهای درگیری های قومی را می توان در سراسر جهان مشاهده کرد. هزاران نفر جان خود را از دست دادند. تعداد زیادی مجروح و معلول شدند. غم انگیزترین چیز این است که در جنگ منافع بزرگسالان، کودکان رنج می برند، که یتیم می مانند، به عنوان معلول جسمی و روحی بزرگ می شوند.

راه های غلبه بر

اگر شروع به مذاکره کنید و سعی کنید از روش های دیپلماسی انسانی استفاده کنید، می توان از اکثر درگیری های قومی جلوگیری کرد.

مهم است که تضادهایی را که در مرحله اولیه بین افراد فردی ایجاد شده است، از بین ببریم. برای انجام این کار، دولتمردان و صاحبان قدرت باید روابط بین قومی را تنظیم کنند و از تلاش های برخی ملیت ها برای تبعیض علیه سایرین، که با تعداد کمتری مشخص می شود، پایان دهند.

مؤثرترین راه برای جلوگیری از انواع درگیری ها در اتحاد و درک متقابل نهفته است. هنگامی که یک ملت به منافع ملت دیگر احترام می گذارد، زمانی که قوی ها شروع به حمایت و کمک به ضعیفان می کنند، آنگاه مردم در صلح و هماهنگی زندگی خواهند کرد.