کودکان ملل مختلف ... دلیل درگیری های ملی بین کودکان چیست؟ مشکلات ارتباطات بین المللی آنچه هست

در دنیای امروز مشکل روابط بین قومیبسیار تیز است تقریباً هر روز صدای انفجار شنیده می شود، اقدامات تروریستی دقیقاً بر اساس درگیری های بین قومی انجام می شود. و روسیه نیز از این قاعده مستثنی نیست. گروه های نازی و طرفدار فاشیست که در چند سال گذشته فعال تر شده اند، به طور دوره ای خود را با ضرب و شتم، و اغلب به قتل رساندن نمایندگان سایر ملل اعلام می کنند. بنابراین، آنها سعی می کنند کسانی را که گفته می شود "جای شخص دیگری را اشغال کرده اند" از قلمرو "خود" بیرون کنند، اما فراموش می کنند که از نظر تاریخی تعداد زیادی از ملیت ها در روسیه زندگی می کنند.

اما این مشکل دیروز متولد نشد. سال‌هاست که جامعه‌شناسان و مردم‌نگاران تلاش می‌کنند تا علت اختلافات قومیتی را بفهمند. این اثر مروری بر این مطالعات است.

1. مفهوم قوم و انواع آن.

ابتدا باید تعریف کرد که قوم، قوم نگاری چیست. در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. Ozhegov آمده است که قوم نگاری علمی است که فرهنگ مادی و معنوی مردم و همچنین ویژگی های زندگی، آداب و رسوم و فرهنگ یک مردم را مطالعه می کند. در ادبیات تخصصی، یک قوم (جامعه قومی) معمولاً به عنوان مجموعه ای پایدار از مردمی که در یک قلمرو جداگانه زندگی می کنند درک می شود که فرهنگ، زبان، خودآگاهی اصلی خود را دارند که معمولاً به نام قوم - روسیه بیان می شود. فرانسه، استونی، داغستان و غیره. (بروملی یو.وی. مقالاتی در مورد تئوری قومیت ها). علاوه بر این، هر قومی دارای احساس، خلق و خو و احساسات خاصی است که در عبارت "ما یک گروه هستیم" انباشته شده است، که برای تأکید بر هویت قوم، انسجام اعضای آن، مخالفت آنها با سایر گروه های قومی اطراف طراحی شده است. با یک لایه فرهنگی و روانشناسی متفاوت.

ویژگی‌های کلی بالا یک گروه قومی را به سایر شکل‌گیری‌های اجتماعی، شکل‌های زندگی اجتماعی مردم که در جامعه‌شناسی به عنوان نظام‌های اجتماعی-فرهنگی تلقی می‌شوند، نزدیک‌تر می‌کند، زیرا یک قوم، مانند هر گروه اجتماعی مهم دیگری، فرهنگ، ساختار ارزشی-هنجاری خاص خود را دارد. روانشناسی، مکانیسم های یکپارچگی اجتماعی و تمایز افراد. از این رو باید به ویژگی های خاص قوم توجه ویژه ای داشت که به طور محسوسی آن را از دیگر تشکل های اجتماعی متمایز می کند.

اولا،این زبان یک ملت معین، ملیت، به عنوان ابزار اصلی ارتباط، ارتباط است که حس یک جامعه زبانی واحد را در مردم شکل می دهد. مهارت زبان است مهمترین معیارشناسایی اعضای یک گروه قومی، یعنی تعریف آن به عنوان "خود" یا "بیگانه".

ثانیاًاین یک شکل گیری اجتماعی-تاریخی است که قاعدتاً سابقه شکل گیری طولانی دارد. عمومی سرنوشت تاریخیاز یک قوم خاص، ملتی که نمایندگان آن از نسلی به نسل دیگر به شکل شفاهی، فولکلور یا به صورت تاریخ مکتوب که در فرآیند آموزش نسل جوان مورد مطالعه قرار می گیرند - این یکی از عواملی است که نمایندگان این قوم را متحد می کند. گروه، به شکل گیری حس نزدیکی و خویشاوندی طبیعی در آنها کمک می کند.

ثالثاوجود فرهنگ مادی و معنوی خاص گروه قومی که در اصالت ساختمان های مسکونی بیان شده است (مثلاً در میان بسیاری از مردمان شمال و قبایل کوچ نشین، نه ساختمان های آجری، بلکه یوزها در میان اقوام ساکن در ساحل حاکم است. ، خانه ممکن است شبیه ساختمان های انباشته شده و غیره باشد. د.). ترکیب و تهیه غذای نمایندگان اقوام مختلف نیز می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد و همچنین روش تهیه آن: در بین مردم شرق، برنج در رژیم غذایی غالب است، در آمریکای لاتین - ذرت، بسیاری از مردم شمال. خوردن گوشت گوزن و غیره

چهارم،ویژگی های زندگی گروه های قومی با خانواده و رفتار روزمره - تزئین مسکن، مراسم ازدواج و سنت ها (به عنوان مثال، عرف مردم) مرتبط است. آسیای مرکزیگرفتن "باج" برای عروس - کلیم)، رابطه همسران بین خود و فرزندان، بستگان.

پنجم،اینها هنجارهای رفتار روزمره، آداب خطاب، احوالپرسی، حرکات و نمادهای مشخصه است (برای بسیاری از مردم شرق، بر خلاف اروپایی ها، مرسوم است که هنگام ملاقات، تعظیم کنند، و همین ملاقات افراد آشنا می تواند منجر به مکالمه طولانیدر مورد سلامتی و رفاه خانواده و دوستان).

در ششم،همچنین باید به جزئیات مهمی مانند قوانین بهداشتی اشاره کرد که تا حد زیادی منعکس کننده شرایط طبیعی زندگی گروه قومی است.

دو رویکرد متضاد برای درک ماهیت گروه های قومی وجود دارد: اولی را می توان به طور مشروط طبیعی-بیولوژیکی نامید، دومی را - اجتماعی-فرهنگی که به سمت یک دیدگاه جامعه شناختی جذب می شود. خاستگاه اولی به اواسط قرن نوزدهم باز می گردد، نمایندگانی از مکتب به اصطلاح نژادی-انسان شناختی (J. Gobineau، S. Ammon، J. Lapouge و غیره) از آن دفاع کردند که معتقدند تنوع قومی-فرهنگی نوع بشر توسط تفاوت های ژنتیکی تعیین شده ایجاد می شود. آنها همچنین رشد معنوی فرد، توانایی های فکری و خلاقیت او را با عوامل نژادی و انسان شناختی توضیح دادند. پیشرفت اجتماعی، به گفته آنها، عمدتا توسط سفید پوستان فراهم می شود، نژاد قفقازیو عقب ماندگی فرهنگی سایر ملل و اقوام ناشی از نقص ذاتی ویژگی های نژادی آنهاست. اما این دیدگاه به عنوان نمونه ای از تجلی تعصب نژادی محکوم شد.

در حال حاضر در میان نمایندگان علوم طبیعیکسانی که پیش نیازهای بیولوژیکی رفتار انسان (ژنتیک، اخلاق، زیست‌شناسی اجتماعی) را مطالعه می‌کنند، دیدگاه غالب این است که همه نژادها و مردم تقریباً سطح یکسانی از توانایی‌های فیزیکی، فکری، معنوی دارند، یعنی. یک منبع بیولوژیکی واحد، یک بیوگرام انسانی واحد، که زمینه را برای صحبت در مورد وحدت بیولوژیکی نوع بشر فراهم می کند. در عین حال، نمایندگان علوم طبیعی با اشاره به وحدت بیولوژیکی بشر به آن اشاره می کنند نقش مهممؤلفه های بیولوژیکی در رفتار انسان، بر شرطی شدن ژنتیکی اشکال فردی رفتار تأکید می کند. این موضع دانشمندان علوم طبیعی باعث اختلاف بین دانشمندان علوم اجتماعی می شود. بیشترکه همچنان به موضع سنتی جبر اجتماعی فرهنگی پایبند است. در کنار این، در علوم اجتماعی داخلی و خارجی، دانشمندان زیادی وجود دارند که بر نقش معین عوامل طبیعی و بیولوژیکی رفتار تأکید دارند. در قوم نگاری روسی، از موضع مشابهی توسط دانشمند معروف L.N.

تئوری قوم زایی LN Gumilyov.

L.N. Gumilyov ویژگی طبیعی و بیولوژیکی قوم را در این واقعیت می بیند که بخشی جدایی ناپذیر از جهان زیست ارگانیک سیاره است و در شرایط جغرافیایی و اقلیمی خاصی بوجود می آید. هر قومی حاصل سازگاری گروه انسانی با شرایط طبیعی و اقلیمی زیستگاه است. اتنوس یک پدیده زیست کره است و نه فرهنگ که پیدایش آن ماهیت ثانویه دارد. "ما به همان اندازه که حاملان پیشرفت اجتماعی هستیم محصول بیوسفر زمین هستیم" (گومیلیوف L.N. بیوگرافی نظریه علمی).

LN Gumilyov قبل از هر چیز سعی می کند دلایل مرگ برخی از اقوام و تولد برخی دیگر را توضیح دهد که به نظر او مفهوم فرهنگی سنتی گروه قومی توضیح نمی دهد. دلیل اصلیخاستگاه و پیشرفت یک قوم، حضور در ترکیب آن از "شورها" است - پرانرژی ترین، با استعدادترین و با استعدادترین افراد و زیرشورها با خواص متضاد. ولگردها، لوفرها، مجرمان از این دسته از افراد تشکیل می شوند، آنها با "بی مسئولیتی و تکانشگری" مشخص می شوند. "این دسته از مردم بودند که امپراتوری روم را ویران کردند" ظهور افراد پرشور و فرعی نتیجه جهش های ژنتیکی در جمعیت است. جهش یافته ها به طور متوسط حدود 1200 سال زندگی می کنند، همان طول عمر یک قوم، شکوفایی فرهنگ مادی و معنوی آن است که به لطف فعالیت حیاتی افراد پرانرژی ایجاد شده است. کاهش تعداد پرشورها و افزایش تعداد افراد فرعی منجر به انحطاط و مرگ یک قوم می شود.

به ویژه نقش شرایط طبیعی و آب و هوایی مهم است که فرد با آن یک کلیشه خاص از رفتار مشخصه یک گروه قومی خاص را ایجاد می کند. در یک سیستم واحد از گروه های قومی، به عنوان مثال، در اروپای رومی-ژرمنی، که در قرن چهاردهم نامیده می شد. "جهان مسیحی"، کلیشه رفتار کمی متفاوت بود و این ارزش را می توان نادیده گرفت. اما در سیستمی که به طور متعارف «مردم مسلمان» نامیده می شود، آنقدر متفاوت بود که انتقال عمداً مورد توجه قرار گرفت. (گومیلیوف L.N.، Ivanov K.P. فرآیندهای قومی: دو رویکرد به مطالعه).

در مورد نظریه انرژی زیستی L.N. Gumilyov ، اختلافات دانشمندان متوقف نمی شود ، اگرچه اکثر مردم شناسان هنوز از دیدگاه سنتی دفاع می کنند ، که به عوامل اجتماعی و فرهنگی منشاء گروه های قومی اولویت می دهد. با این حال، در عین حال، در میان بسیاری از دانشمندان علوم طبیعی که مبانی بیولوژیکی رفتار را مطالعه می کنند، اخیراً چنین دیدگاهی رایج شده است که دانشمندان علوم اجتماعی تمایل دارند نقش عوامل تکاملی- ژنتیکی و طبیعی را در توسعه فرهنگ و جامعه انسانی دست کم بگیرند. . با این حال، این موضع به اندازه کافی استدلال نشده است، مبنای تجربی دقیقی ندارد، زیرا عامل ژنتیکی تنها در مناطق خاصی تأثیر قابل توجهی دارد. زندگی انسانمانند ازدواج و روابط خانوادگی، ویژگی های رفتار نقش زن و مرد، رفتار گروهی نوجوانان و...

انواع اقوام - قبیله، ملیت، ملت.

ویژگی رویکرد جامعه‌شناختی به مطالعه اقوام، اولاً در این است که بر خلاف قوم‌نگاری که ویژگی تاریخی و توصیفی بارز دارد، در جامعه‌شناسی جوامع قومی به عنوان عناصر ساختار اجتماعی جامعه در نظر گرفته می‌شوند. در ارتباط نزدیک با دیگران گروه های اجتماعی- طبقات، اقشار، جوامع سرزمینی و نهادهای مختلف اجتماعی. در این راستا، مشکل قشربندی قومی به عنوان یک موضوع مستقل مطرح می شود، زیرا قومیت، ملیت در دنیای مدرن، به ویژه در کشور ما، شاخص مهمی از موقعیت اجتماعی یک فرد و گروه قومی او به عنوان یک کل است. علاوه بر این، اقوام و روابط در چارچوب مدل مفهومی اتخاذ شده در جامعه شناسی تحلیل می شوند که رابطه سه سطح اصلی - فرهنگ، نظام اجتماعی و شخصیت را بیان می کند. به عبارت دیگر، فعالیت زندگی یک قوم در چارچوب بازنمایی های سیستمی- ساختاری تلقی می شود و جامعه قومی به عنوان یکی از زیر سیستم های کل جامعه، در ارتباط و ارتباط با سایر خرده نظام های اجتماعی و نهادهای اجتماعی است. .

ویژگی های فرهنگ و زندگی اقوام مختلف موضوع بررسی دقیق قوم شناسان است. در جامعه شناسی، مواد قوم نگاری توسط دانشمندان برای ساختن مفاهیم نظری کلی و گونه شناسی استفاده می شود.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر، جامعه شناسان علاقه چندانی به مطالعه اقوام نداشتند، که معمولاً به حوزه به اصطلاح «مشکلات اجتماعی» تعلق داشتند، که صرفاً کاربرد دارند. ارزش عملیو نه علمی و آموزشی. در طول 20-30 سال گذشته، وضعیت به شدت تغییر کرده است. به دلایل متعددی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی- فرهنگی، روانی، جمعیت شناختی و غیره، موضوعات مطالعه روابط ملی-قومی در دنیای مدرن چنان اهمیت و اهمیت پیدا کرده است که این موضوع به موضوعی گسترده تبدیل شده است. پژوهش. موج تضادهای ملی-قومی که در دهه های اخیر جهان را فراگرفته است، جامعه شناسان و همچنین نمایندگان سایر علوم اجتماعی را بر آن داشته تا توضیحات جدیدی برای پدیده روابط ملی-قومی ارائه دهند که به نظر بسیاری از دانشمندان حل و توضیح داده شده است. روند تشکیل دولت های ملی در کشورهای پیشرو جهان به پایان رسیده است. تشدید فرآیندهای ملی-قومی در کشورها اتحاد جماهیر شوروی سابقمی توان آن را جزء لاینفک این روند جهانی «بازگشت به قومیت» دانست، هرچند که در اینجا قطعاً ویژگی های خاص خود را دارد.

مرسوم است که سه نوع اصلی از گروه های قومی را متمایز می کنند - یک قبیله، یک ملیت و یک ملت، که از نظر سطح توسعه فرهنگ، اقتصاد، دانش و غیره با یکدیگر متفاوت هستند.

قبیله- این نوعی انجمن افراد است که در تشکل های بدوی ذاتی است و با پیوندهای فامیلی بین مردم مشخص می شود. این قبیله بر اساس چندین تیره یا تیره تشکیل می شود منشاء مشترکاز یک اجداد مردم در یک قبیله نیز مشترک هستند اعتقادات مذهبی- فتیشیسم، توتمیسم و غیره، وجود یک گویش رایج گفتاری، آغازها قدرت سیاسی(شورای بزرگان، رهبران و غیره)، مساحت کل محل سکونت. شکل اصلی فعالیت اقتصادی در این مرحله تاریخی شکار و گردآوری بود.

ملیتبا سازمان قبیله ای در سطح بالاتری از توسعه اقتصادی، تشکیل یک ساختار اقتصادی خاص، حضور فولکلور، یعنی فرهنگ عامیانه در قالب اسطوره ها، افسانه ها، آیین ها و آداب و رسوم متفاوت است. ملیت دارای زبانی است که از قبل شکل گرفته است (مکتوب)، شیوه زندگی خاص، آگاهی مذهبی، نهادهای قدرت، خودآگاهی که به نام آن بیان شده است. در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، بیش از صد ملیت مختلف زندگی می کردند که از نظر اداری و سرزمینی در جمهوری ها و مناطق خودمختار ثابت بودند. بسیاری از آنها در آن باقی می مانند فدراسیون روسیه.

فرآیند خلقتملتبه عنوان توسعه یافته ترین شکل یک گروه قومی، در دوره شکل گیری نهایی دولت، توسعه گسترده رخ می دهد. روابط اقتصادیدر قلمروی که قبلاً توسط چندین ملیت اشغال شده بود، روانشناسی عمومی (شخصیت ملی)، فرهنگ، زبان و نوشتار خاص، هویت قومی توسعه یافته. ملت های جدا شده دولت ها را ایجاد می کنند. در اروپا، این روند در دوره گذار از فئودالیسم به سرمایه داری رخ داد و در نهایت در دوره ایجاد یک بالغ به پایان رسید. اقتصاد سرمایه داریو ایجاد فرهنگ ملی در کشورهای اصلی قاره اروپا - فرانسه، آلمان، اسپانیا و غیره. بود انقلاب اکتبرو پس از آن مسئله ملی از دیدگاه ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی در چارچوب یک نظام قدرت توتالیتر حل و فصل شد.

از سه نوع قوم ذکر شده، جامعه شناسان اولویت را به مطالعه ملل و روابط ملی می دهند، زیرا این نوع قوم در دنیای مدرن، از جمله در قلمرو کشور ما، رواج دارد. از این رو در ادبیات جامعه شناسی واژه های «قومی» و «ملی» اغلب به صورت مترادف یا در عبارت «ملی-قومی» به کار می روند.

مردم‌نگارانی که شیوه زندگی و فرهنگ اقوام مختلف را مطالعه می‌کنند، اکنون در مورد اینکه آیا زندگی در یک سرزمین مشترک نشانه‌ای ضروری از یک جامعه قومی است یا خیر، بحث می‌کنند. از رویه جهانی مشخص است که نمایندگان هر قومی همیشه در یک قلمرو زندگی نمی کنند و یک کشور جداگانه تشکیل می دهند. اغلب اتفاق می افتد که نمایندگان یک گروه قومی می توانند در قلمرو ایالت ها و گروه های قومی دیگر (ملت بومی) زندگی کنند، در حالی که ویژگی های مشخصه گروه قومی خود را حفظ می کنند - آداب و رسوم، سنت ها، کلیشه های رفتار، نه به ذکر یک زبان مشترک. بنابراین، عملاً هیچ دولتی در جهان وجود ندارد که در مرزهای آن فقط نمایندگان یک قوم زندگی کنند. حتی در چارچوب دولت های تک ملیتی اروپایی - فرانسه، آلمان، سوئد و غیره، نمایندگان اقوام مختلف در مرزهای یک نهاد سیاسی زندگی می کنند. ستون "ملیت" در بسیاری از کشورهای غربی اصلا استفاده نمی شود، آنها در مورد فرانسوی، آلمانی، آمریکایی و غیره صحبت می کنند. تابعیت، و نه در مورد ملیت، زیرا ملی و شخصیت پردازی سیاسیجامعه قومی در اینجا منطبق است. برای مثال، اصطلاح "آمریکایی" به معنای قومیت نیست، بلکه ملیت است.

2. قشربندی قومی.

اتحاد جماهیر شوروی سابق شامل 35 نظام دولتی ملی (15 اتحادیه و 20 جمهوری خودمختار) و 18 تشکیلات دولتی ملی (8 منطقه خودمختار و 10 منطقه خودمختار) بود. علاوه بر این، ترکیب قومی در هر یک از این نهادهای سرزمینی، به عنوان یک قاعده، مختلط بود، شامل نمایندگان گروه های قومی مختلف بود، اگرچه ملت بومی آنها می توانست در قلمرو دیگری زندگی کند. اتحاد جماهیر شوروی یکی از چند ملیتی ترین کشورهای جهان بود. سختی به خودی خود ترکیب قومیجمعیت اتحاد جماهیر شوروی از اهمیت علمی و سیاسی عظیم مطالعه روابط ملی-قومی صحبت می کند که تشدید شدید آن در سال های گذشتهدر ارتباط با بحران عمومی سیاسی اجتماعی و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تشکیل دولت های ملی مستقل در قلمروهای جمهوری های سابق.

مفهوم قشربندی قومی بیانگر نابرابری اجتماعی و قومی اقوام مختلف، اعتبار، جایگاه و جایگاه آنها در سلسله مراتب کلی جوامع قومی است. البته قشربندی قومی به شکل خالص خود وجود ندارد و در این صورت به تعصبات نژادی ساده تنزل می یابد. قشربندی قومی ارتباط نزدیکی با سایر نشانه های موقعیت اجتماعی یک فرد دارد - درآمد، تحصیلات، اعتبار حرفه، دامنه قدرت و غیره. با این حال، استخراج موقعیت قومی از ابعاد فردی موقعیت، به عنوان مثال، اقتصادی اشتباه است. یا سیاسی، به عنوان برخی از نمایندگان مفهوم مارکسیستی و حامیان رویکرد سنتی جامعه شناختی به قشربندی. سؤال این است که تا چه اندازه می توان تابعیت را به عنوان یک نشانه ی تعیین شده از بدو تولد که یک بار برای همیشه موقعیت فرد را در جامعه تعیین می کند، مشروع دانست. احتمالاً بعد قومی موقعیت نقش مهمی در یک جامعه ماقبل صنعتی با موانع طبقاتی یا طبقاتی ذاتی آن داشت. در یک جامعه مدرن صنعتی و دموکراتیک، قومیت به عنوان یک شاخص موقعیت اجتماعی به شکل خالص خود عمل نمی کند، بدون در نظر گرفتن سایر ابعاد قشربندی - اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و غیره - کار نمی کند، اگرچه اهمیت مستقل آن. را نمی توان انکار کرد، به ویژه در شرایط تشدید روابط بین قومی.

یک ابزار مناسب برای مطالعه طبقه بندی قومی، مقیاس فاصله اجتماعی است که در دهه 1920 توسط محقق آمریکایی E. Bogardus ابداع شد، که به شناسایی اعتبار، یا "ترجیح" نمایندگان ملل مختلف کمک می کند. افکار عمومی. مانند مقیاس های دیگر، تداومی از نگرش های احتمالی نمایندگان یک قوم در رابطه با قومی دیگر را تعریف می کند. از پاسخ دهندگان خواسته شد تا به یک سری سوالات پاسخ دهند که نشان دهنده میزان اعتماد، حسن نیت، یا به عبارت ساده تر، «ترجیح» در رابطه با سایر گروه های قومی بود. بنابراین، هنگام نظرسنجی از 1725 آمریکایی در مورد نگرش آنها نسبت به انگلیسی ها، سوئدی ها، لهستانی ها و کره ای ها، محققان سؤالات زیر را فرموله کردند که در مقیاس هستند:

1. امکان ایجاد خویشاوندی از طریق ازدواج

2. عضویت در یک باشگاه به عنوان یک دوست صمیمی

3. محله ای در همان خیابان

4. کل اشتغال در حرفه "من".

5. شهروندی مشترک در کشور "من".

6. حضور در کشور "من" فقط به عنوان بازدید کننده

7. حضور ناخواسته در کشور "من".

نتایج این نظرسنجی نشان داد که آمریکایی ها به انگلیسی ها بالاتر از سوئدی ها و سوئدی ها بالاتر از لهستانی ها هستند. کره ای ها کمترین همدردی را به دست آوردند: تقریباً نیمی از پاسخ دهندگان اجازه حضور در کشور را فقط به عنوان بازدیدکننده دادند و اکثریت مخالف برقراری روابط اعتماد با آنها هستند.

در مطالعات بعدی، تعداد گروه های قومی به طور قابل توجهی افزایش یافت - تا 40 گروه قومی، اما به طور سنتی اولین مکان توسط بریتانیایی ها یا سایر نمایندگان گروه قومی آنگلوساکسون اشغال شد، آخرین مکان به آفریقایی ها و کره ای ها داده شد.

اهمیت واقعی چنین مطالعاتی چیست؟ کاملاً بدیهی است که آنها وضعیت اجتماعی عینی آن گروه های قومی را که نظرسنجی ها در مورد آنها انجام می شود منعکس نمی کنند. نتایج این بررسی ها کلیشه های ملی، اول از همه، تعصبات و تعصبات ملی-قومی را که به طور گسترده در افکار عمومی مورد استفاده قرار می گیرد، اصلاح می کند.

اگر چنین مطالعاتی به طور منظم برای چندین دهه انجام شود، آنگاه می توانند به طور کاملاً عینی روند تبدیل کلیشه های قومی به تعصبات ملی گرایانه را در این دوره منعکس کنند که نتیجه تغییرات در وضعیت اجتماعی فرهنگی و اقتصادی آنهاست.

مطالعاتی مانند مطالعات آمریکایی قبلاً هرگز در قوم نگاری و جامعه شناسی روسیه انجام نشده بود، زیرا نویسندگان آنها را می توان به تحریک ناسیونالیسم متهم کرد. فقط در سالهای اخیر، در ارتباط با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشدید درگیری های قومیجامعه شناسان شروع به تلاش برای شناسایی نگرش ها در افکار عمومی نسبت به گروه های قومی مختلف و کلیشه های قومی و تعصبات ملی گرایانه مرتبط با آنها کردند که در پس زمینه بحران اجتماعی-اقتصادی و سیاسی به طور قابل توجهی رشد می کرد.

اولین بررسی های جامعه شناختی که بر اساس این روش در سال 1991 انجام شد، که بیش از پنج هزار نفر را در مناطق مختلف روسیه (مناطق مسکو، کمروو، اورنبورگ و پسکوف، منطقه استاوروپل، اوستیای شمالی) تحت پوشش قرار داد، افزایش تمایلات قوم گرایی و افزایش تعصبات ناسیونالیستی نسبت به افراد غیر بومی ملیت. طرد افراد از ملیت های مختلف در شرایط سخت اجتماعی-اقتصادی کمبود فزاینده، تورم، بیکاری یک "بمب ساعتی" است که می تواند منجر به تشدید ناگهانی درگیری ها شود" (Ivanov V.M. درگیری های بین قومی: یک جنبه اجتماعی و روانی) .

3. دلایل تجاوز به روابط بین المللی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در روسیه

قبل از صحبت در مورد دلایل تشدید روابط بین قومیتی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و در خود روسیه که در حال حاضر یکی از منابع اصلی تنش اجتماعی در این کشور است، طبیعی است که این سوال را مطرح کنیم که چه گروه های قومی در این کشور قرار دارند. در واقع قلمرو اتحاد جماهیر شوروی بود، سیاست ملی که در این کشور دنبال می شد چه ویژگی داشت. هر دوی این موضوعات ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، زیرا اشتباهات در سیاست ملی CPSU تا حد زیادی روند مصنوعی و تا حد زیادی خشونت آمیز تشکیل ملل و ملیت ها در اتحاد جماهیر شوروی را از پیش تعیین کرده است. بیایید به دو مورد مهم که باعث تشدید روابط ملی-قومی شد توجه کنیم.

1) طی دهه های متمادی، روند ملی شدن ملت ها در کشور اتفاق افتاد، آنها بدون در نظر گرفتن نیازها و منافع واقعی مردم ملت بومی و اقلیت های ملی ایجاد شدند. واحدهای اداری-دولتی مانند جمهوری های اتحادیه و خودمختار، نواحی ملی و مناطق به طور مصنوعی مشخص شدند. هیچ معیار روشن و دقیقی به جز معیارهای ایدئولوژیک وجود نداشت که به عنوان مثال، تمایز دقیق بین جمهوری های اتحادیه ای و خودمختار را ممکن سازد. جوامع ملی-قومی مختلف بسته به موقعیت سیاسی و اداری-سرزمینی خود از حقوق و درجات مختلفی از استقلال اقتصادی برخوردار بودند. همانطور که S. Kordonsky اشاره می کند، ملت ها همراه با سایر عناصر سیاست دولتی و رهبران به "گروه های حسابداری اجتماعی" تبدیل شدند. جمهوری های ملیباید به طور منظم از دستاوردهای خود در زمینه اقتصاد، فرهنگ، سواد و سایر شاخص ها گزارش می دادند. روند واقعی توسعه ملل با شاخص های آماری اجتماعی "شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها" (Kordonsky S.G. ملل به عنوان نهادهای دولتی) جایگزین شد.

مداخله مصنوعی دولت در روند روابط ملی با بهترین نیات، که در پس آن تعصبات ایدئولوژیک CPSU در مورد ایجاد جامعه بی طبقه و ساختن کمونیسم در اتحاد جماهیر شوروی پنهان شده بود، در عمل به شکل کشت اجباری در واقع چنین سیاستی به معنای حفظ سطح توسعه پیش از انقلاب سابق ملت ها و روابط بین اقوام مختلف بود، اگرچه این روابط در شرایط جدید توسعه یافت.

بنابراین، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ملت ها در اتحاد جماهیر شوروی توسط دستگاه دولتی-بوروکراسی حکومت به عنوان جوامع قومی واقعی با ذاتی خود در نظر گرفته می شدند. ویژگی های اجتماعی فرهنگی، درجات مختلف توسعه هویت ملی، هویت فرهنگی و غیره، اما به عنوان جوامع اجتماعی به طور مصنوعی بر اساس معیارهای ایدئولوژیک شکل گرفته است که توسعه آنها با دستورالعمل های ایدئولوژیک انجام و هدایت می شود. به عبارت دیگر، برخلاف شعارهای رسمی مبنی بر شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها، مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی حل نشد. دلایل این امر نه تنها در سبک اقتدارگرا-بوروکراسی اداره کشور نهفته است، بلکه در این واقعیت است که مدل سوسیالیسم موجود در اتحاد جماهیر شوروی نمی تواند به طور رضایت بخشی مشکلات اجتماعی-اقتصادی مرتبط با تأمین جمعیت ملی را حل کند. نهادهای سرزمینی با استاندارد زندگی بالا و پایدار، رشد اقتصادی اجتماعی پایدار. این پیشرفت پایدار اجتماعی-اقتصادی و همراه با سطح بالای و کیفیت زندگی بود که به حل موفقیت آمیز مشکلات ملی و قومی در کشورهای سرمایه داری در طول دوره دوم کمک کرد. نیمی از نوزدهمکه در. و در قرن بیستم که به غلبه گرایش های ادغام گرایانه بر جدایی طلبی کمک کرد.

«انترناسیونالیسم» به عنوان یکی از اصول برجسته ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی نیز در اجرای سیاست ملی نقش منفی داشت. در عمل منجر به همسطح شدن اختلافات ملی و قومی و ایجاد و تقویت تعصبات، تعصبات و بی اعتمادی یک ملت نسبت به ملت دیگر شد. یکی از شواهد مهم سیاست انترناسیونالیسم و نزدیک شدن ملت ها، اعلام زبان روسی به عنوان تنها زبان بود. زبان دولتیکه خود به خود منجر به کمرنگ شدن نقش زبان های ملی و ویژگی های فرهنگی. انترناسیونالیسم در عین حال به معنای اولویت روابط سیاسی و اجتماعی-اقتصادی بر روابط ملی-قومی بود، مانع رشد خودآگاهی قومی، شکل گیری فرهنگ و روانشناسی اصیل شد. اگرچه نمی توان حقایق فردی کمک به موقع به جمهوری های مختلف را انکار کرد، مثلاً پس از زلزله در تاشکند در سال 1968 و در ارمنستان در سال 1988. موج اول جنبش های ملی گرایانه در جمهوری های بالتیک، "بین المللی" بود. تبدیل به یک نام خانوادگی، مترادف برای "امپراتوری روسیه"، تصویری واقعی از دشمن، که احساسات و احساسات ملی گرایانه بر روی آن متمرکز شده بود.

2) دوم دایره بزرگمشکلاتی که بر تشدید روابط ملی-قومی در اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر گذاشت در ماهیت قومیت نهفته است. به طور دقیق تر، روابط متقابل خاص فرد و گروه قومی که توسط آن ایجاد می شود. این مشکل پیش از این هرگز مورد توجه جدی ایدئولوژی رسمی و تئوری مارکسیسم-لنینیسم قرار نگرفته بود که روابط ملی را فرعی می داند که ناشی از روابط طبقاتی و سیاسی است. با این حال، تعلق یک فرد به طبقه خاصی، یا نظام اجتماعی و قومیتپدیده هایی با نظم متفاوت هستند. تعلق به یک گروه قومی با ریشه های فرهنگی و تاریخی شکل گیری یک فرد، جهان بینی او، احساسات میهن پرستی و عشق به میهن، برای افراد اطراف او از همان قوم مرتبط است. بنابراین، احساسات و تجارب قومیتی، جهت‌گیری‌های ارزشی مرتبط با آن‌ها، تحت شرایط خاص، می‌تواند بر منافع اجتماعی و طبقاتی، نگرش‌های سیاسی او غالب باشد. این وقایع اغلب در دوره های اولیهتاریخ، زمانی که «قبیله‌گرایی» متعلق به یک طایفه و قبیله، در روابط بین اقوام مختلف که هنوز سازمان سیاسی پخته‌ای نداشتند، غالب شد.

AT عصر مدرننگرش ها و ارزش های قومی در روابط بین گروه های مختلف اجتماعی، دولت ها، در روابط بین فرد و جامعه در مواردی که منافع اجتماعی-اقتصادی و سیاسی مردم به دلایلی قابل ارضا نیست، آغاز می شود. بحران هایی در زندگی عمومی وجود دارد. سپس پدیده قومیت که ریشه های عمیقی در فرهنگ و سنت های ملی، آداب و رسوم، سبک زندگی مردم دارد، به مهم ترین عامل یکپارچه برای افراد هم ملیت تبدیل می شود و آنها را برای دستیابی به وظایف سیاسی و اجتماعی-اقتصادی متحد می کند. به عبارت دیگر، قومیت به‌عنوان ابزاری عمل می‌کند که با معیارهای اجتماعی به رسمیت شناخته‌شده قشربندی اجتماعی در یک جامعه معین، مانند درآمد، تحصیلات، قدرت و یکی دیگر از عوامل شناخته‌شده‌ای که بر موقعیت اجتماعی افراد، حقوق و امتیازات آنها تأثیر می‌گذارد، عمل می‌کند. افراد یک گروه قومی بر اساس ارزش های قومی اصلی خود متحد می شوند تا شرایط موجود را تغییر دهند. ساختار اجتماعی، سیستم ایجاد شده قشربندی اجتماعی، نابرابری اجتماعی.

در میان مردم‌نگاران، تفسیری تا حدودی متفاوت، هرچند از نظر اصولی که با تفسیر جامعه‌شناختی منطبق است، از دلایل تشدید روابط بین قومی غالب است. نقش تعیین کننده در منازعات ملی-قومی به پدیده ناسیونالیسم اختصاص دارد که در مختصرترین شکل آن چنین به نظر می رسد: «ناسیونالیسم یک اصل سیاسی است که ماهیت آن این است که واحدهای سیاسی و ملی باید منطبق باشند. فیلسوف انگلیسی E.Gellner که صاحب این تعریف از ناسیونالیسم است، تصریح می کند که احساسات ناسیونالیستی دقیقاً ناشی از نقض این اصل است. "ناسیونالیستیک جنبش جنبشی است که از احساساتی از این دست الهام گرفته شده است» (Gellner E. Nations and Nationalism). در ادبیات علوم اجتماعی داخلی، به پدیده ناسیونالیسم که به عنوان نوعی موتور محرکه درگیری های بین قومی تلقی می شود، جایگاه مهمی داده شده است.

در این مورد، ناسیونالیسم را می توان به عنوان یک اصل روابط بین دولتی یا ابزار مبارزه برای استقلال سیاسی یک قوم خاص تعبیر کرد. اما کاملاً بدیهی است که اشاره به ناسیونالیسم در روابط بین اقوام به ویژه ملیت بومی و ملیت کوچک که در یک واحد زندگی می کنند توضیح چندانی نمی دهد. اموزش عمومی. به عنوان مثال، مبارزه برای حقوق خود توسط بسیاری از گروه های قومی که نماینده اقلیت های ملی در ایالات متحده، کشورهای اروپایی، کشورهای جهان سوم هستند، یا حداقل تا حدودی بر مسائل ساختار سرزمینی و دولتی تأثیر نمی گذارد. در وهله اول در اینجا مسائل مربوط به تغییر نظام موجود قشربندی اجتماعی، نابرابری اجتماعی مطرح می شود: کسب حقوق برابر با ملت بومی یا حتی دستیابی به امتیازات معین در دسترسی به منابع و ارزش های مادی و فرهنگی. اما اگر به سطح بین‌دولتی برویم، زمانی که یادداشت‌های ناسیونالیستی با صدای بلند در مناسبات سیاسی شنیده می‌شود، حتی در این مورد، موضوع مبارزه نه چندان تشکیل یک دولت قومی جدید، بلکه تمایل پنهان در پشت این موضوع است. بازتوزیع طبیعی، اجتماعی و منابع فرهنگیبه نفع گروه قومی خود. این نوع از منافع گروه های قومی است که در پشت درگیری های ملی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و فدراسیون روسیه پنهان شده است. از این رو میل به استقلال ملی جمهوری های سابق و خودمختاری های اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی، از آنجایی که این امر مستقیماً راه را برای منابع مختلفی که قبلاً تحت کنترل دولت مرکزی، یعنی دستگاه حزب-دولت بودند، باز می کند.

در زمینه تشدید بحران اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی، روابط و روابط قومیتی که فرد را به ریشه های تاریخی، وطن، وطن، آداب و رسوم، سنت ها، زبان مادری، احساسات عاطفی «قومیت طبیعی» گره می زند. شروع به غلبه بر منافع اقتصادی، طبقاتی و سیاسی مردم. محیط قومی فوری فرد پایدارترین محیط است و بنابراین، در دوره ناسیونالیسم افسارگسیخته، "جامعه قومی" شروع به ایفای نقش اصلی در زندگی یک فرد می کند. از یک طرف، با شناسایی خود با یک گروه قومی خاص، فرد احساس اعتماد به نفس و محافظت بیشتری می کند، احساس فعالیت شخصی و علاقه به مشکلات توسعه جامعه خود در او تشدید می شود. در عین حال، "در دوره شور و شوق ملی گرایانه، یک جامعه قومی می تواند یک فرد را به بردگی بگیرد." این به نوبه خود منجر به فردیت زدایی از شخصیت انسان می شود، راه را برای تظاهر پرخاشگری، غرایز مخرب باز می کند که اساس روانشناختی بسیاری از درگیری های بین قومی است. نهادهای دولتی قدیمی، اخلاق و ایدئولوژی سوسیالیستی دیگر تنظیم کننده رفتار انسانی نیستند، که توسط احساسات شدید قوم گرایی هدایت می شود (قوم من بهترین، شجاع، سخت کوش و غیره است).

داده های جامعه شناختی تجربی، به طور کلی، این استدلال های نظری را تأیید می کند، رشد "پتانسیل درگیری" را در آگاهی توده ها ثابت می کند - آمادگی بالای جمعیت برای شرکت در درگیری ها در طرف گروه قومی خود.

در حال حاضر، منازعات بین قومی به یکی از قدرتمندترین عوامل مسلط تنش اجتماعی در روسیه تبدیل شده است، جایی که در سال 1992 تقریباً 70 منطقه بالقوه درگیری بین قومی وجود داشت (V.O. Rukavishnikov و همکاران، تنش اجتماعی: تشخیص و پیش آگهی)، که برخی از آنها در را این لحظهمنجر به تلفات انسانی شد و در چچن - حتی به عملیات نظامی در مقیاس بزرگ.

دیدگاه بسیار گسترده ای وجود دارد که درگیری های بین قومیتی که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق رخ می دهد می تواند با همان شدت خود را در روابط بین قومی در خاک روسیه نشان دهد (سولودوخین یو. اتحاد جماهیر شوروی؟). در واقع ، این درگیری ها روسیه را نیز دور نمی زد ، اما دقیقاً در کشورهای نزدیک خارج از کشور خود را به میزان بیشتری نشان داد. همچنین نمی توان در سکوت از این واقعیت گذشت که پیامدهای منفی سیاست ملی CPSU بیش از همه بر ملت روسیه تأثیر گذاشت: ایفای نقش ملت اصلی و پیشرو، به عنوان "سنگر بین المللی گرایی"، روسیه. مردم نتوانستند خودآگاهی ملی را به اندازه کافی توسعه دهند، بسیاری از خصوصیات ملی و فرهنگی سابق خود را از دست دادند. روند بازسازی فرهنگ اصیل روسیه تنها در سالهای آخر آغاز شد، زمانی که مطبوعات شروع به صحبت در مورد "ایده روسی" و ریشه های عمیق فرهنگ روسیه کردند.

روسیه با ایفای نقش یک "مردم بین المللی" این امکان را برای نمایندگان همه اقوام دیگر در قلمرو خود فراهم کرد. به عنوان مثال، در مسکو، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ جهان، نمایندگان تقریباً همه ملیت ها زندگی می کنند. در کنار این، تا همین اواخر، تقریباً 55 میلیون نفر در خارج از فدراسیون روسیه زندگی می کردند. (اکنون این رقم به دلیل افزایش مهاجرت جمعیت روسیه از جمهوری‌های سابق کاهش یافته است)، سهم جمعیت روسیه در جمهوری‌های بالتیک، قزاقستان، بلاروس، اوکراین و غیره بسیار زیاد بود. یکی از مهم‌ترین مشکلات در ارتباط با این موقعیت جمعیت روسیه در جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی است، جایی که، همانطور که قبلا ذکر شد، تمایلات قوم گرایی و رشد احساسات ناسیونالیستی بسیار قوی است. می توان گرایش های اصلی این روابط را مشخص کرد.

اولا،این از دست دادن موقعیت نسبتاً بالای سابق ملت روسیه است. دولت های برخی از دولت-ملت های جدید آشکارا سیاست بقای اعضای گروه قومی روسیه را دنبال می کنند و آنها را از حقوق سیاسی و مدنی محروم می کنند. روس ها اکنون باید به وضعیت اقلیت های ملی راضی باشند، آنها مجبورند برای حقوق اجتماعی-اقتصادی خود مبارزه کنند، تا از منافع گروه قومی خود در اقتصاد، سیاست و فرهنگ دفاع کنند. با وجود حمایت دولت روسیه، بسیاری از روس ها مجبور به مهاجرت از استونی، لیتوانی، لتونی، اوکراین و غیره هستند.

دومینمشکل با رشد تمایلات جدایی طلبانه در سرزمین های روسیه مرتبط است. تعدادی از جمهوری‌های بزرگ مانند باشکری، تاتارستان، یاکوتیا، بوریاتیا ایجاد کشور خود را اعلام کردند و بدون مطرح کردن موضوع جدایی از فدراسیون روسیه، در عین حال خطی را برای گسترش حقوق خود در این کشور دنبال می‌کنند. زمینه های اقتصادی، مالی، اجتماعی و فعالیت های اقتصادی خارجی. با این حال، نسبت بالای جمعیت روسیه در بسیاری از جمهوری‌ها، ادغام فرهنگی آن با گروه‌های قومی محلی که بخشی از فدراسیون روسیه هستند، به عنوان یک موازنه جدی برای گرایش‌های جدایی‌طلب عمل می‌کند.

نتیجه.

علل بسیاری از اختلافات و درگیری های مدرن ریشه در گذشته دارد، اما دامن زدن به موارد جدید مبنای منطقی ندارد. روسیه همیشه خانه مشترک بسیاری از اقوام بوده است و ترکیبی از فرهنگ ها، آداب و رسوم و دستورات مختلف را نشان می دهد. سیاست نادرست ملی، جدا کردن برخی از ملت ها و تحقیر برخی دیگر، جداسازی و اتحاد اجباری مردمان مختلف، به مشکل حاد اختلاف منجر شده است. دولت مدرن با انفعال خود فقط تنش های اجتماعی را تشدید می کند. مشخصه هر گروه قومی میل به برجسته شدن، فردی شدن، و با اکثریت قریب به اتفاق، تنها ماندن در قلمرو خود است. در کشوری با چنین تعداد زیادی از اقلیت های ملی مختلف، کار جدی برای جلوگیری از همه تلاش های ممکن برای سرکوب فردیت آنها لازم است. و با توجه به سطح ارتباطات بین ایالتی، نظارت بر ظلم اتباع خارجی نیز ضروری است.

مفهوم درگیری های قومیتی، علل و اشکال وقوع آنها، پیامدهای احتمالی و راه های برون رفت از آنها کلید اصلی حل یک مشکل جدی روابط بین افراد ملیت های مختلف است.

در دنیایی که ما در آن زندگی می کنیم، درگیری های بین قومی به طور فزاینده ای در حال ظهور است. مردم برای ایجاد موقعیت مسلط در رابطه با سایر ساکنان کره زمین به استفاده از ابزارهای مختلف، اغلب استفاده از زور و سلاح متوسل می شوند.

روی زمین درگیری های محلیقیام ها و جنگ های مسلحانه به وجود می آیند که منجر به مرگ شهروندان عادی می شود.

آنچه هست

محققان مسئله روابط بین قومی در تعریف تعارضات بین مردم به یک مفهوم مشترک همگرا می شوند.

تضادهای بین قومی عبارت است از رویارویی، رقابت، رقابت شدید بین افراد از ملیت های مختلف در مبارزه برای منافع خود که در الزامات مختلف بیان می شود.

در چنین شرایطی دو طرف با هم برخورد می کنند و از دیدگاه خود دفاع می کنند و سعی می کنند به اهداف خود برسند. اگر هر دو طرف برابر باشند، قاعدتاً به دنبال مذاکره و حل مسالمت آمیز مشکل هستند.

اما در بیشتر موارد در تضاد مردم، یک طرف مسلط، از برخی جهات برتر، و طرف مقابل، ضعیف تر و آسیب پذیرتر وجود دارد.

غالباً نیروی سومی در اختلاف بین دو ملت دخالت می کند که از یک یا آن مردم حمایت می کند. اگر هدف طرف میانجی دستیابی به نتیجه به هر طریقی باشد، درگیری اغلب به یک درگیری مسلحانه، یک جنگ تبدیل می شود. اگر هدف آن حل مسالمت آمیز مناقشه، کمک دیپلماتیک باشد، خونریزی اتفاق نمی افتد و مشکل بدون تضییع حقوق کسی حل می شود.

علل درگیری های قومیتی

منازعات بین قومی به دلایل مختلفی ایجاد می شود. رایج ترین آنها عبارتند از:

نارضایتی اجتماعیمردم در کشورهای مشابه یا متفاوت؛
سلطه اقتصادیو گسترش منافع تجاری؛ فراتر از مرزهای یک دولت.
اختلاف جغرافیاییدر مورد ایجاد مرزهای سکونتگاهی مردمان مختلف;
اشکال رفتار سیاسیمسئولین؛
ادعاهای فرهنگی-زبانیمردم؛
گذشته تاریخیکه در آن تناقضاتی در روابط بین مردم وجود داشت.
قومیت دموگرافیک(برتری عددی یک ملت بر ملت دیگر)؛
مبارزه برای منابع طبیعی و امکان استفاده از آنها برای مصرف توسط یک نفر به ضرر دیگری;
دینیو اعتراف کننده

روابط بین مردم به همان شکلی که بین مردم ایجاد می شود مردم عادی. همیشه حق و باطل، راضی و ناراضی، قوی و ضعیف وجود دارد. بنابراین، علل منازعات بین قومی مشابه آنهایی است که پیش نیاز رویارویی بین اهالی شهر است.

مراحل

هرگونه درگیری بین مردم مراحل زیر را طی می کند:

اصل و نسب، وقوع وضعیت. این می تواند پنهان باشد و برای افراد غیر عادی نامرئی باشد.
پیش از درگیریمرحله مقدماتی که طی آن طرفین به ارزیابی نقاط قوت و توانایی ها، منابع مادی و اطلاعاتی خود می پردازند، به دنبال متحدان می گردند، راه هایی را برای حل مشکل به نفع خود ترسیم می کنند، سناریویی برای اقدامات واقعی و احتمالی ایجاد می کنند.
مقداردهی اولیه، واقعه دلیل شروع وقوع تعارض منافع است.
توسعهتعارض.
اوج، مرحله بحرانی و اوج ، که در آن حادترین لحظه در توسعه روابط بین مردم فرا می رسد. این نقطه درگیری می تواند کمک کند پیشرفتهای بعدیمناسبت ها.
اجازهتعارض می تواند متفاوت باشد:

رفع علل و رفع تضادها؛
پذیرش یک تصمیم سازش، توافق؛
بن بست
درگیری مسلحانه، ترور

انواع

انواع مختلفی از درگیری های بین قومی وجود دارد که با ماهیت ادعاهای متقابل گروه های قومی تعیین می شود:

ایالتی قانونی: میل ملت به استقلال، خودمختاری، کشورداری خود. به عنوان مثال می توان به آبخازیا، اوستیای جنوبی، ایرلند اشاره کرد.
قومی سرزمینی: تعریف موقعیت جغرافیایی، مرزهای سرزمینی (قره باغ).
قومیت دموگرافیک: تمایل مردم به حفظ هویت ملی. در کشورهای چند ملیتی رخ می دهد. در روسیه، چنین درگیری در قفقاز اتفاق افتاد.
روانی-اجتماعی: نقض سبک زندگی سنتی. رخ می دهد سطح خانواربین آوارگان داخلی، پناهندگان و ساکنان محلی. در حال حاضر روابط بین مردم بومی و نمایندگان مردم مسلمان در اروپا در حال افزایش است.

خطر چیست: عواقب

هر گونه درگیری بین قومی که در قلمرو یک ایالت یا یک کشور ایجاد می شود کشورهای مختلف، خطرناک است. صلح، دموکراسی جامعه را تهدید می کند، اصول آزادی جهانی شهروندان و حقوق آنها را نقض می کند. در جایی که از سلاح استفاده می شود، چنین درگیری منجر به مرگ دسته جمعی غیرنظامیان، تخریب خانه ها، روستاها و شهرها می شود.

پیامدهای درگیری های قومی را می توان در همه جا مشاهده کرد جهان. هزاران نفر جان خود را از دست دادند. تعداد زیادی مجروح و معلول شدند. غم انگیزترین چیز این است که در جنگ منافع بزرگسالان، کودکان رنج می برند، که یتیم می مانند، به عنوان معلول جسمی و روحی بزرگ می شوند.

راه های غلبه بر

اگر شروع به مذاکره کنید و سعی کنید از روش های دیپلماسی انسانی استفاده کنید، می توان از اکثر درگیری های قومی جلوگیری کرد.

مهم است که تضادهایی را که در مرحله اولیه بین افراد فردی ایجاد شده است، از بین ببریم. برای این دولتمردانو افراد در قدرت باید روابط بین قومی را تنظیم کنند و از تلاش های برخی ملیت ها برای تبعیض علیه سایرین که با تعداد کمتری مشخص می شود، جلوگیری کنند.

مؤثرترین راه برای جلوگیری از انواع درگیری ها در اتحاد و درک متقابل نهفته است. وقتی یک ملت به منافع ملت دیگر احترام می گذارد، وقتی قوی ها شروع به حمایت و کمک به ضعیفان می کنند، آنگاه مردم در صلح و هماهنگی زندگی خواهند کرد.

ویدئو: درگیری های بین قومی

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

مقدمه

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

شخصیت ارتباطی بین قومیتی نوجوان

مقدمه

شدت درگیری های قومیتی در روسیه مدرنتوسط ترکیبی از عوامل تعیین می شود: تخریب روابط اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، ایدئولوژیک. تشدید جنایی درگیری های نظامی؛ نادیده گرفتن آرمان ها و ارزش های اعترافی و ملی؛ فقدان یک مفهوم خط مشی ملی سنجیده و کاملاً توجیه شده؛ مهاجرت کنترل نشده؛ رشد خودآگاهی ملی مردم سرکوب شده قبلی.

در این شرایط، ارتباط و اهمیت نگرش های فرهنگی ملی، جنبه های ارزشی- نمادین وجود جوامع ملی و ویژگی های خاص گروه های قومی خاص به شدت افزایش می یابد. در این راستا مورد توجه ویژه است منطقه قفقاز شمالی، که در آن اقوام متعددی با سنت های فرهنگی کهن متمرکز شده اند. کافی است بگوییم که بیش از 50 مردم خودمختار در این منطقه زندگی می کنند، گروه های متعددی از مردم غیر بومی، بسیاری از انجمن های قومی-فرهنگی گذرا که در نتیجه فرآیندهای مهاجرت به اینجا آمده اند. دهه های اخیر. امروز قفقاز است یک سیستم پیچیدهبسیاری از فرهنگ‌های قدرتمند، که هر کدام با ایده ملی خود، نوعی سلسله مراتب ارزش‌های قومی-فرهنگی، یک سیستم شناختی-فرهنگی نشانه نمادین پیچیده مشخص می‌شوند.

یکی از موانع جدی تثبیت روابط قومیتی در منطقه، نبود تصویر مثبت از روابط قومیتی در اذهان عمومی است. در این میان، چنین تصویری عنصر فوق العاده مهم یک جامعه چند قومیتی و چند فرهنگی است. در چنین دوره های پرتنشی از تاریخ، که قفقاز شمالی اکنون آن را تجربه می کند، منحصراً اهمیتاتحاد همه را واقع بینانه دارد افراد متفکردر هماهنگی روابط بین اقوام، آموزش فرهنگ ارتباطات بین المللیو رفتار بردبار در جامعه

در ادبیات علوم اجتماعی، مفاهیم "فرهنگ ارتباطات بین قومی"، "ارتباطات بین فرهنگی" عمدتاً از آغاز دهه 80 قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفته است. از این رو، به عنوان مثال، مشکل ارتباطات در حوزه قومی و تلاش برای تعیین معیارهای فرهنگ ارتباطات بین قومی و نیز گونه شناسی ارتباطات بین قومی در شرایط مختلف نظام های اجتماعی-سیاسی در آثار منعکس شده است. از Avksentiev A.V.، Burmistrova T.Yu.، Gasanova N.N.، Drobizheva L.M. گاسانوف N.N. در مورد فرهنگ ارتباطات بین قومی // مجله اجتماعی سیاسی. 1376. شماره 3. س 233; او هست. ویژگی های شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در یک منطقه چند ملیتی // آموزش. 1994. شماره 5. ص 12. بنابراین، Drobizheva L.M. نقش جنبه های روانی-اجتماعی ارتباطات بین قومی را تحلیل می کند، در حالی که ساختار ارتباطات را به عنوان یک کل در نظر می گیرد. و در آثار Burmistrova T.Yu. و دیمیتریوا O.A. جوهر و فرآیند شکل گیری و عملکرد فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در زمینههای مختلفزندگی عمومی.

در مطالعه مشکل ارتباطات بین قومی، جایگاه مهمی توسط نظریه های قوم شناختی Arutyunov S.A.، Bagramova E.A.، Bromley Yu.V.، Gumilyov L.N. و بسیاری دیگر، که به ما امکان می دهد تا ماهیت روابط بین قومی را بهتر درک کنیم و ویژگی های این روند را شناسایی کنیم.

روش شناسی اولیه برای مطالعه تحمل قومی یک فرد، مفهوم فرهنگی-تاریخی مطالعه پدیده های ذهنی توسط L. Vygotsky، A. Leontiev و A. Luria و رویکرد تاریخی-تکاملی برای مطالعه شخصیت است که توسط A. آسمولوف. بررسی مسئله از دیدگاه روانشناسی ضروری و مرتبط است، زیرا نگرش های قومی قبل از هر چیز عبارتند از: جزء روانیشخصیت فردی و شکل گیری آن را باید شکل گیری یکی از مولفه های ساختاری خودآگاهی دانست. نوجوانان یکی از فعال ترین مولفه های بشریت هستند، در این سن نگرش ها و ارزش های زندگی شکل می گیرد و برای روانشناسی مهم است که تعیین کند نگرش های قومیتی در نوجوانان چگونه شکل می گیرد، چگونه بر رفتار و ارتباطات کودکان تاثیر می گذارد، چگونه برای جلوگیری از بروز خصومت و اختلاف در این عصر.

1. مفاهیم «تساهل»، «فرهنگ ارتباطات بین قومی»

اصطلاح "ارتباطات" در ادبیات علمی در اوایل دهه 20 قرن بیستم به دلیل نیاز به مطالعه فرآیندهای ارتباط بین فردی، درک متقابل یک فرد توسط یک فرد، کارایی زندگی، موفقیت و همچنین در ارتباط با توسعه رسانه ها، تأثیر آنها بر آگاهی، آگاهی فردی و توده ای، نیاز به مطالعه مکانیسم های دستکاری فرد، توده ها، مدیریت جامعه و فرهنگ آن. در واقع، فرهنگ شخصیت اعضای جامعه را تشکیل می دهد و فرهنگ به آن آموزش داده می شود (چون نمی توان آن را به صورت بیولوژیکی به دست آورد) از طریق ارتباط مستقیم و غیرمستقیم Malkova T.P., Frolova M.A. درآمدی بر فلسفه اجتماعی. -م.، 1995..

ارتباطات یک تعامل بین فردی خاص افراد به عنوان اعضای جامعه، نمایندگان گروه های اجتماعی خاص، فرهنگ ها است. ارتباطات جزء مهمی از وجود اجتماعی یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی، منبع زندگی او، شرط شکل گیری جامعه و فرد است. یک شخص نمی تواند بدون ارتباط با افراد دیگر وجود داشته باشد. نیاز به ارتباط یکی از نیازهای اساسی یک فرد اجتماعی لئونتیف A.A. روانشناسی ارتباطات. - تارتو 1974. در شرایط ارتباط، یک فرآیند ارتباطی انجام می شود، تعامل، تأثیر متقابل افراد رخ می دهد، درک متقابل بوجود می آید.

ارتباطات عامل مهمی در تعیین اجتماعی رفتار فرد است. در این فرآیند، فرد همیشه به دنبال تأثیرگذاری بر شریک زندگی خود به روشی خاص است و خود نیز تحت تأثیر شریک زندگی خود قرار می گیرد.

اثربخشی ارتباطات اجتماعی تا حد زیادی به درک بستگی دارد. معمولاً جنبه مولد درک در دو جنبه بیان می شود: پدیده در ساختار معنایی شخصیت قرار می گیرد و درک شده با اهداف ارتباطی مطابقت دارد. ارتباط را نمی توان صرفاً به عنوان انتقال دانش در نظر گرفت، بلکه همیشه به عنوان تعامل طرفین، اهداف معین و اغلب متفاوت را دنبال می کند. تفاهم دیالوگی است. می گوید: یک اشاره برای یک مرد باهوش کافی است حکمت عامیانه. اما یک اشاره برای کسی که قبلاً کلیت معنایی را دارد کافی است. درک به ویژگی های موضوع درک کننده اهداف، جهت گیری، زمینه درک بستگی دارد.

از دیدگاه ما، ارتباط بین فرهنگی به معنای ارتباط بین فردی نمایندگان است فرهنگ های مختلفو ارتباطات فرهنگی در فرآیند ارتباطات بین فردی نمایندگان فرهنگ های مختلف، غنی سازی خودآگاهی ملی صورت می گیرد. عناصر فرهنگ از جوامع توسعه یافته تر به جوامع کمتر توسعه یافته نفوذ می کند که می تواند به کاهش کمک کند مسیر تاریخیمردم در فرآیند تماس های فرهنگی. با این حال، تماس های فرهنگی همیشه مثبت نیست.

در حال حاضر، پنج حوزه اصلی وابستگی متقابل، نفوذ متقابل فرهنگ ها وجود دارد که به عنوان پایه ای برای توسعه تفکر جهانی برای یک تفکر معنادار و سازنده عمل می کند. زندگی مشترکجوامع انسانی:

1. توسعه فن آوری ها;

2. جهانی شدن اقتصاد;

3. فرآیندهای مهاجرت فشرده.

4. چندفرهنگی;

5. فروپاشی ملت - دولت رجوع کنید به: Lomteva T.N. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. - استاوروپل. 1999..

ترکیبی از این حوزه های توسعه، مبنایی را برای درک نقش تعیین کننده صلاحیت ارتباط بین فرهنگی در شرایط زندگی در یک دنیای متقابل ایجاد می کند، زمانی که فرد باید «مدارا در برابر تفاوت های فرهنگی و احترام متقابل فرهنگ ها را به عنوان نشانه ای از ارتباطات متمدنانه نشان دهد. در سطح فراملی” لومتوا تی.ن. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. - استاوروپل. 1999..

بنابراین ارتباطات بین فرهنگی فرآیندی است از ارتباط و تبادل اطلاعات بین فرهنگ های مختلف و نمایندگان این فرهنگ ها به منظور درک فرآیندهای جهانی شدن در جهان، درک و پذیرش سایر ارزش های فرهنگی و جایگاه مناسب در فرهنگ متفاوت.

موقعیت پیشرو در ارتباطات بین فرهنگی توسط فرهنگ ارتباطات بین قومی نمایندگان جوامع مختلف قومی-ملی اشغال شده است که در آن عامل تعیین کننده تحمل قومی فرد است.

تساهل قومی به عنوان یک شکل گیری نگرشی پیچیده از یک شخصیت درک می شود. این در مدارا با روش زندگی دیگران، آداب و رسوم، سنت ها، آداب و رسوم دیگران، سایر احساسات، نظرات و عقاید دیگران بیان می شود. بر اساس اعلامیه اصول مدارا، که توسط یونسکو در سال 1995 تصویب شد، مدارا به عنوان یک ارزش و هنجار جامعه مدنی تعریف شده است که در حق متفاوت بودن برای همه افراد جامعه مدنی تجلی می یابد. تضمین هماهنگی پایدار بین اعترافات مختلف، سیاسی، قومی و سایر گروه های اجتماعی؛ احترام به تنوع فرهنگ ها، تمدن ها و مردمان مختلف جهان؛ تمایل به درک و همکاری با افرادی که در ظاهر، زبان، عقاید و عقاید متفاوت هستند.

تساهل قومی یک فرد به شکل های مختلف تجلی می یابد موقعیت های بحرانیانتخاب بین فردی و درون فردی زمانی که کلیشه ها و هنجارهای قومی برای حل مشکلات پیش روی فرد، که در شیوه زندگی اجتماعی-فرهنگی متفاوت ایجاد شده اند، کارساز نیستند و هنجارها یا کلیشه های جدید در حال شکل گیری هستند. تساهل قومی یک فرد آشکار می شود و به معنای خاصی در موقعیت های مشکل-تضاد تعامل با نمایندگان سایر اقوام به وجود می آید. تحمل قومی یک فرد را نمی توان جدا از فرآیندهای شناسایی قومی مطالعه کرد، زیرا همه پدیده های قومی روانشناختی جنبه های یک پدیده جدایی ناپذیر هستند - تنوع قومی یک فرد.

2. تأثیر نگرش های قومی بر رفتار نوجوانان

نوجوانان یکی از شدیدترین حوزه های تماس های بین قومی هستند. به طور کلی، نوجوانی است دوره مهمتوسعه هویت قومی، شکل گیری آن Vyatkin B.A.، Khotinets V.Yu. هویت قومیبه عنوان عاملی در رشد فردیت. // مجله روانشناسی، 1996. V. 17. شماره 5. ص 69-75 .. در دوران تحصیل، خودآگاهی قومی یک نوجوان سیستم او را گسترش می دهد. ایده هایی درباره جهان دارد و جایگاه خود را در آن تقویت می کند. نوجوانی یک انتقال بحرانی بین کودکی و نوجوانی است که طی آن فرآیندهای چند بعدی و پیچیده در شخصیت رخ می دهد: کسب هویت و نگرش جدید به جهان.

به طور کلی، در زندگی روزمرهقومیت اکثریت قریب به اتفاق نوجوانان به روز نشده است و خودشناسی قومی جایگاه پیشرو را اشغال نمی کند. با وجود این، دانش آموزان علاقه نسبتاً پر جنب و جوشی به موضوعات مختلف قومی نشان می دهند. در عین حال باید به عناصر جانبداری و منفی گرایی موجود در روابط ملی نیز توجه داشت. اگرچه بسیاری از نوجوانان در میان دوستان خود و نمایندگان نزدیک سایر ملیت ها دارند، تعداد نسبتاً قابل توجهی نگرش آنها را نسبت به یک فرد بر اساس قومیت او تعیین می کند.

قوی ترین عامل بسیج برای اکثر نوجوانان توهین ملی یا ارزیابی منفی از افرادی است که فرد به آنها تعلق دارد. این همان چیزی است که اغلب در حافظه یک شخص اثر عمیقی می گذارد و او را وادار به انجام هر کاری می کند. یکی دیگر از عوامل قدرتمند در بسیج قومی مشارکت یا همدلی برای موفقیت یا دستاورد مشترک است.

همه اینها بر مسئولیت می افزاید. تحصیلات مدرسه ایبرای آینده روسیه، به کدام سمت خواهد رفت، فرآیندهای تعامل بین قومی چگونه توسعه خواهد یافت. اما متأسفانه امروزه در این راستا کار فعالی وجود ندارد. و سیستم مدرنآموزش شکل گیری نگرش های مثبت بین قومی را تضمین نمی کند. و تصور منفی از این یا آن قوم که در محیط مدرسه یا انحصار خود فرد شکل گرفت. گروه ملیدوچندان خطرناک

روابط بین قومی نوجوانان با ویژگی های اجتماعی شدن تعیین می شود، به تأثیر ویژگی های قومی روانشناختی گروه های قومی اطراف، سطح توسعه هویت قومی، کلیشه های قومی و آموزش قومی بستگی دارد.

وضعیت اجتماعی شامل کلیه نهادهای فرهنگی-اجتماعی انتقال هنجارها، ارزش ها، نگرش ها، نفوذ تفاوت های زبانیخانواده و هنجارهای روزمره، سیستم سنتی کلیشه های اخلاقی و رفتاری، آیین های تشریفاتی خاص قومی، بیشترین تأثیر را بر روابط بین قومیتی نوجوانان دارد.

بسته به موقعیت اجتماعی که در آن یک نوجوان مساعد است یا حامل احساسات منفی است، روابط او با نمایندگان اقوام اطراف بر این اساس توسعه می یابد.

تأثیر زیادی در شکل گیری روابط بین قومی در میان نوجوانان توسط خانواده اعمال می شود، جایی که تحت تأثیر دیدگاه والدین، اولین انباشت اساسی برداشت ها در مورد گروه های قومی اطراف اتفاق می افتد. بر اساس تربیت قومی دریافتی، زمینه روابط بین قومی مثبت یا منفی نوجوانان بیشتر شکل می گیرد. هویت قومی مبنای اساسی شکل گیری روابط بین قومی است. بسته به توانایی نوجوانان در شناسایی خود با گروه قومی خود و اطراف، ایجاد و سیر روابط بین قومی آنها بستگی دارد.

یکی از عوامل مهم در توسعه روابط بین قومی، ویژگی های قومی روانشناختی است که عمدتاً خود را از طریق مکانیسم های نگرش ها و کلیشه ها نشان می دهد.

نگرش های قومی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از روان قومی یک فرد، خلق و خوی خاصی را شکل می دهد و ویژگی های خاصی به انگیزه و هدف گذاری نوجوانان می دهد.

3. شکل گیری نگرش قومی مثبت در بین نوجوانان

یکی از جهت گیری های اصلی در حل مشکلات آموزش فرهنگ ارتباطات بین قومی می تواند افزایش نقش قوم شناسی در برنامه های آموزشی باشد. این رشته است که می تواند به وضوح ویژگی های تفاوت های موجود در زمینه تفاوت های بین قومی را نشان دهد و توضیح دهد. نشان دادن جوهر منحصر به فرد از متنوع ترین فرهنگ ها و نشان دادن اینکه حاملان این فرهنگ ها نمی توانند دقیقاً به یک شکل فکر و احساس کنند می تواند به افزایش تساهل بین قومی (تحمل) کمک زیادی کند. در عین حال، نه تنها باید به آموزش تئوری، بلکه به تماس های عملی بین نمایندگان فرهنگ های مختلف توجه ویژه ای شود. سطح بین ایالتیو در داخل کشور، جایی که اختلافات قومیتی اغلب حتی چشمگیرتر است.

هنگام کار با دانش آموزان، باید به خاطر داشت که بسیاری از آنها معلمان آینده هستند که باید دانش کسب شده و نگرش های شکل گرفته را به نسل های آینده منتقل کنند. و تحقیقات مدرن نشان می دهد که ما می توانیم در مورد وجود عوامل اجتماعی و روانی صحبت کنیم که به یک درجه یا دیگری کفایت رفتار کودکان را در گروه هایی که در آن معلمان با اشکال ناکافی بیان خودآگاهی قومی کار می کنند نقض می کنند. کودکانی که با معلمان با شکل مثبت کافی از بیان خودآگاهی قومی مطالعه می کنند، در جامعه خرد بهتر سازگار می شوند، رفتار آنها با روش های انعطاف پذیرتر و هماهنگ تر از تعامل با دیگران مشخص می شود. در حالی که کودکانی که با معلمان درس می خوانند، با اشکال اغراق آمیز و سنگی شده خودآگاهی قومی، با سازگاری اجتماعی و روانی دشوار در محیط Khotinets V.Yu متمایز می شوند. هویت قومی SPb.، 2000. ص. 186-187..

علاوه بر این، باید توجه داشت که بیشتر قوم هراسی های مختلف ریشه در ارزیابی منفی از گروه قومی خود دارند. فقدان ارزیابی مثبت از قومیت خود و تجربه عقده حقارت ملی است که منجر به این واقعیت می شود که حفاظت روانی کار می کند و مردم بر سایر مردمان می افتند و آنها را به همه گناهان مرگبار متهم می کنند. بنابراین، شکل‌گیری ارزیابی مثبت از گروه قومی یکی از مؤلفه‌های اصلی مجموعه اقداماتی است که با هدف ایجاد یک وضعیت سالم بین قومیتی انجام می‌شود.

نتیجه

از آنجایی که ما در عصر جهانی شدن فرآیندها زندگی می کنیم، می توانیم انتظار دوره ای از فرهنگ یکپارچه را داشته باشیم. اما به طوری که در ما دنیای پیچیدهبرای خود ماندن، باید تفاوت‌های فرهنگی را بدیهی انگاشت و سعی کرد بدون از دست دادن فرهنگ خود، به فرهنگ «خارجی» عادت کرد.

فرهنگ واقعی ارتباطات، تعامل و همکاری بین قومیتی تنها بر اساس افشای ظرفیت های معنوی و اخلاقی هر ملت، تبادل تجربه در خلاقیت های اجتماعی و فرهنگی، بر اساس تحقق آرمان ها به وجود می آید. آزادی، عدالت و برابری. و این آموزش است که برای ارائه ترکیبی از آموزش بین المللی و ملی برای نوجوانان طراحی شده است.

در شرایط مهاجرت فشرده و تعامل فرهنگ ها، سیستم آموزشی مدرن برای ایجاد شرایطی برای شکل گیری فردی که قادر به زندگی فعال در یک محیط چند فرهنگی چند ملیتی باشد طراحی شده است. شرط بندی بالا در فرهنگ سنتیآموزش در این زمینه که در دنیای مدرن وجود دارد طبیعی و منطقی است. سنت ملی آموزش عملا شرط اصلی احیای هر سنت ملی و به طور کلی احیای ملی است.

تجربه تاریخی توسعه مدرسه، آموزش و پرورش، دانش آموزشی، که به شکل نظری بیان می شود، می تواند و باید اساس مدل مدرن آموزش و مفاهیم جدید آموزشی باشد. این تجربه به شناسایی بهتر محتوای آموزش، تعریف مسیرهای اصلی توسعه آن، ابزار و روش های بهبود مستمر معنوی و تجدید جامعه کمک می کند. الگوی آموزش مدرن را نمی توان بدون در نظر گرفتن ایجاد کرد ویژگی های منطقه ایبدون تکیه بر حافظه تاریخی مردم، بر تجربه ملی آموزش و پرورش و آموزش خانواده.

هدف از کار ما بررسی تأثیر نگرش های قومیتی بر رفتار نوجوانان بود. ما متوجه شدیم که نگرش های قومیتی در نوجوانان به دلیل تأثیر جامعه اطراف - مدرسه، خانواده، دوستان و رسانه ها شکل می گیرد. شکل گیری نگرش قومی مثبت در چارچوب این نهادهای اجتماعی برای جامعه از اهمیت بالایی برخوردار است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. مشکلات قومی روسیه مدرن: جنبه اجتماعی و فلسفی تحلیل. استاوروپل، 1997.

2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. شخصیت و فردیت ملی: تجربه پژوهش قوم‌روان‌شناختی. شماره 2. - م.، 1984.

3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. خودآگاهی قومی به عنوان عاملی در رشد فردیت.// مجله روانشناسی، 1375. ج 17. شماره 5.

4. گاسانوف ن.ن. در مورد فرهنگ ارتباطات بین قومی // مجله اجتماعی سیاسی. 1376. شماره 3. س 233; او هست. ویژگی های شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومی در منطقه چند ملیتی.// آموزش و پرورش. 1994. شماره 5.

5. لئونتیف A.A. روانشناسی ارتباطات. تارتو. 1974.

6. لومتوا T.N. مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. استاوروپل 1999.

7. Malkova T.P., Frolova M.A. درآمدی بر فلسفه اجتماعی. م.، 1995.

8. Khotinets V.Yu. هویت قومی SPb.، 2000.

9. Shlyagina E.I. در مورد مسئله ساختن یک قوم روانشناسی شخصیت // روانشناسی قومی و جامعه. - م.، 1997.

10. Shlyagina E.I.، Karlinskaya I.M. مدارا به عنوان شرط ارتباطات مثبت بین قومی // روانشناسی ارتباطات: مشکلات و چشم اندازها. - م.، 2000.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تاریخچه ایجاد اینترنت. "قربانیان" اینترنت، چه چیزی مردم را به سمت وب جذب می کند و چگونه می توان از این امر جلوگیری کرد. مشکل "اینترنت در محل کار". ویژگی های ارتباط در اینترنت در چت وب. جنبه های روانی ارتباط، مفاهیم شعله و سیل.

کار گواهی، اضافه شده در 10/05/2009

جنبه های نظریوسایل ارتباطی انواع و فناوری های اساسی ارتباطات. شبکه های اجتماعی: مفهوم، تاریخچه خلقت. شرح مختصری از شبکه اجتماعیتوییتر، امکانات آن تجزیه و تحلیل وبلاگ آدم مشهوربه عنوان مثال النا وسنینا.

مقاله ترم، اضافه شده در 2017/06/28

مدل منطقی ERU به عنوان یک پلت فرم مجازی برای ارتباطات حرفه ای کارکنان، سازماندهی کار مشترک بر روی سیستم سازی جریان های اطلاعات: ساختار، شکل گیری نیازمندی ها، مفهوم مفهومی اصلی مدل کلی سیستم.

چکیده، اضافه شده در 2011/03/23

تاریخچه و مراحل اصلی خلقت جهان سیستم اطلاعاتاینترنت، ویژگی ها و هدف، دامنه و شیوع آن. ماهیت ارتباطات و انواع سرگرمی ها در اینترنت، مزایا و معایب ناشی از مشکلات.

کار گواهی، اضافه شده در 10/19/2009

مطالعه هدف، عملکرد و طراحی تجهیزات ضد انفجار برای اتوماسیون تاسیسات آبگیری - VAV-1M. تحقیقات نظری و تحقیقات تجربی او. عملکرد سیستم کنترل اتوماتیک.

کار آزمایشگاهی، اضافه شده 03/01/2009

ارتباطات: مفهوم و ماهیت. توسعه و بکارگیری فناوری اطلاعات، استانداردها و ابزارهای تعامل آنها. ایجاد سیستم های سخت افزاری و نرم افزاری برای خودکارسازی فرآیندهای تجاری شرکت ها. نقش و مشکل ارتباطات فرهنگی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/01/27

بهبود و محبوبیت گوشی. تاریخچه توسعه شرباکول روسیه. فعالیت های مالی و اقتصادی شرکت Electrosvyaz OJSC، آن ساختار سازمانیو انواع فعالیت ها منابع اینترنتی برای کسب و کار، آموزش، ارتباطات، اوقات فراغت.

مقاله ترم، اضافه شده 09/03/2010

مطالعه دستگاه تلفن همراه، یک دستگاه ارتباطی قابل حمل که در درجه اول برای ارتباطات صوتی طراحی شده است. شناسایی تأثیر تابش الکترومغناطیسی بر سیستم غدد درون ریز و قلبی عروقی، فعالیت مغز انسان.

چکیده، اضافه شده در 1390/12/18

ویژگی های ابزار فنی مورد استفاده در ارتباطات تجاری. اینترنت به عنوان یک وسیله ارتباط تجاری ارتباطات تلفنی، فکس، منشی تلفنی، پست الکترونیک، پیجر اینترنتی ICQ. ویدئو و کنفرانس از راه دور در اینترنت.

چکیده، اضافه شده در 2013/03/28

اصل عملکرد شبکه تلفن. طبقه بندی سیستم های تلفن داخل اداری، مزایای آنها. برخی قوانین برای ارتباط تلفنی بین منشی و مشتری. استانداردهای اساسی ارتباطات رادیویی تلفن همراه. ویژگی ها و راحتی ارتباطات فکس.