فرهنگ روسیه در دوره تجزیه فئودالی. فرهنگ روسیه در دوره تجزیه سیاسی

فرهنگ روسیه در دوره تکه تکه شدن فئودالی

در تاریخ روسیه، دوره پایان قرن دوازدهم تا اواسط قرن XY را دوره تکه تکه شدن فئودالی، نزاع های بین شهری، تضعیف اقتصادی و سیاسی روسیه می نامند. تهاجم مغول و تاتار و قرن ها یوغ تاتار(1238-1480) توسعه فرهنگ روسیه را تقریباً در همه جا کند کرد، به جز نووگورود و پسکوف، که بدهکار گروه ترکان طلایی نبودند و علاوه بر این، با موفقیت یورش دشمنان غربی - شوالیه های لیوونی را دفع کردند. در همان زمان، در سال 1240، فاتحان سوئدی به سرزمین های روسیه حمله کردند، که در رودخانه نوا توسط شاهزاده نووگورود، الکساندر یاروسلاویچ، شکست خوردند. این اولین پیروزی بزرگ او بود که برای آن عنوان "نوسکی" را دریافت کرد. در سال 1242 با شمشیربازان روی یخ نبرد کرد دریاچه پیپوس. این نبرد نبرد یخ نامیده شد و پس از آن الکساندر نوسکی بطور رسمی وارد نووگورود شد و اسرای زنجیر شده را رهبری کرد. این زمانی است که روسیه فتح شد، خون خشک شد، ویران شد. مسکو به مرکز اتحاد و احیا تبدیل شد. در سال 1147 تأسیس شد، در حال حاضر در سال 1276 به مرکز یک حکومت کوچک زیر نظر پسر کوچکتر الکساندر نوسکی دانیل و در قرن XIY - XY تبدیل شد. مرکز احیای دولت روسیه شد.

در دوره پیش از مغول، مردم روسیه با سواد بالایی که پایه و اساس فرهنگ مشترک بود، متمایز بودند. این را بناهای تاریخی متعددی از XII - AD نشان می دهد. قرن 13 ام

با ویرانی روسیه توسط مغول-تاتارها، نابودی دسته جمعی جمعیت، تخریب مراکز فرهنگی، سواد مردم و سطح فرهنگ در کل به شدت کاهش یافت. مدت ها حفظ و توسعه آموزش و سواد و فرهنگ معنوی به خانقاه ها و مراکز مذهبی منتقل شد. ترمیم سطح قبلی سواد در نیمه دوم قرن XIY، به ویژه پس از پیروزی ارتش روسیه به رهبری دیمیتری دونسکوی بر تاتار-مغول ها در میدان کولیکوو (1380) آغاز شد. صحبت از مبارزات قهرمانانه مردم روسیه، در این نبرد، که منادی نزدیک شدن به آزادی بود و در بسیاری از موارد تاریخی گنجانده شد، آثار فرهنگیروس، در حماسه ها، اشعار، ترانه ها، افسانه ها و غیره.

سنت می گوید که نه چندان دور از مسکو، جایی که شاهزاده نیروهای خود را علیه مامایی رهبری کرد، نمادی از سنت نیکلاس شگفت انگیز برای او ظاهر شد. و شاهزاده فریاد زد: "این همه قلب من را تسکین می دهد! ..." (صومعه نیکولو-اگرشسکی در این مکان تأسیس شد. بسیاری از ساختمان های صومعه تا به امروز باقی مانده اند: کلیسای جامع تبدیل، اتاق های ایلخانی، اتاق های منحصر به فرد دیوار اورشلیم، تلطیف شده به عنوان یک شهر نقاشی ... )

توسعه ادبیات در XII - سر. قرن XY. همچنان به شدت با ظهور دهان در هم تنیده است هنر عامیانه. برجسته ترین بنای ادبیفرهنگ ملی تا قرن دوازدهم "داستان مبارزات ایگور" است. از مقیاس تفکر، زبان مجازی، میهن پرستی تلفظ شده، غزلیات ظریف لذت می برد. ایده اصلی آن فراخوانی برای اتحاد روسیه در برابر دشمن مشترک است. از دیگر آثار ادبی قرن XII - اواسط قرن XY. می توان به "دعای دانیل تیز کننده"، "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "داستان ویرانی ریازان توسط باتو"، "افسانه نبرد مامایف"، "زادونشچینا" اشاره کرد. کیف پچورا پاتریکن همه این آثار که در قالب تواریخ نوشته شده اند، غرور ملی ما را تشکیل می دهند و جزء لاینفک فرهنگ قرون وسطایی جهان هستند. همراه با آنها، افسانه های جدیدی به وجود آمد، به عنوان مثال، "افسانه شهر کیتژ" - شهری که زیر آب رفت، تا ته دریاچه، با تمام مدافعان و ساکنان که تسلیم دشمنان نشدند. بسیاری از آهنگ های صمیمانه و غمگین ایجاد شد که منعکس کننده اشتیاق مردم روسیه برای آزادی ، غم و اندوه در مورد سرنوشت سرزمین مادری خود بود.

یکی از ژانرهای ادبی در قرن XI - XY. زندگی بودند این ها داستان هایی در مورد شاهزادگان، متروپل ها، بنیانگذاران صومعه ها هستند.

نویسندگان با استعداد کلیسا پاخومیوس لاگوفت و اپیفانیوس حکیم زندگی نامه ای از بزرگترین شخصیت های کلیسایی در روسیه جمع آوری کردند: متروپولیتن پیتر که مرکز کلان شهر را به مسکو منتقل کرد، سرگیوس رادونژ، بنیانگذار صومعه ترینیتی-سرگیوس. از شهرت خاص "کلمه در مورد زندگی شاهزاده دیمیتری ایوانوویچ" و "زندگی سرگیوس رادونژ" نامگذاری شده است که به نام شهر رادونژ نامگذاری شده است ، نه چندان دور از آنجا که وی صومعه را تأسیس کرد. "زندگی دیمیتری دونسکوی"، جایی که او کشیده شده است تصویر زندهفرمانده شجاع، میهن پرستی عمیق و اتحاد مردم روسیه در او آشکار می شود.

یکی از رایج‌ترین گونه‌های ادبی آن زمان، داستان‌های تاریخی بود که هم «پیاده‌روی» (سفرها) و هم رویدادهای مهم تاریخی را توصیف می‌کرد. یکی از بناهای برجسته فرهنگ روسیه در قرن نوزدهم سفر به فراسوی سه دریا توسط آفاناسی نیکیتین تاجر Tver بود که حاوی مشاهدات دقیق و ارزشمند زیادی در مورد هند و سایر کشورها است. با ارزش توضیحات جغرافیاییقلمروهای دیگر در "پیاده روی" استفان نوگورودی (1348-1349) و اسمولیانین ایگناتیوس (13489-1405) به تزارگراد، در دفتر خاطرات سفر سفارت روسیه به تزارگراد ارائه شده است. کلیسای جامع کلیسابه فرارا و فلورانس (1439).

معماری به طور گسترده ای توسعه یافت، عمدتاً در نووگورود و پسکوف، شهرهایی که از نظر سیاسی کمتر به خان های مغول وابسته بودند. معماران روسی آن زمان سنت های معماری دوره پیش از مغولستان را ادامه دادند. آنها از سنگ تراشی از تخته سنگ های آهکی تقریبا تراشیده شده، تخته سنگ و تا حدی آجر استفاده می کردند. چنین سنگ تراشی احساس قدرت و قدرت را ایجاد کرد. این ویژگی هنر نوگورود توسط آکادمیک I.E. گرابار (1871-1960): "ایده آل یک نووگورودی قدرت است و زیبایی او زیبایی قدرت است."

نتیجه جستجوها و سنت های جدید معماری قدیم، کلیسای ناجی در کووالف (1345) و کلیسای عروج در میدان ولوتوو (1352) است. نمونه های سبک جدید عبارتند از: کلیسای فئودور استراتیلات (1360-1361) و کلیسای تغییر شکل ناجی در خیابان ایلینا (1374) کلیسای تغییر شکل ناجی که در بخش تجاری نووگورود واقع شده است. یک کلیسای معمولی گنبدی متقاطع با چهار ستون قدرتمند و یک گنبد.

همزمان با معبد، ساخت و ساز مدنی در مقیاس بزرگ نیز در نووگورود انجام شد. این اتاق وجهی (1433) برای پذیرایی های تشریفاتی و جلسات شورای اربابان است. پسران نووگورود برای خود اتاق های سنگی با طاق های جعبه ای ساختند. در سال 1302، یک کرملین سنگی در نووگورود گذاشته شد (قبل از قرن هفدهم به آن detinets می گفتند) که متعاقبا چندین بار بازسازی شد.

سایر بزرگ اقتصادی و مرکز فرهنگیدر آن زمان پسکوف بود. شهر شبیه یک قلعه بود، معماری ساختمان ها شدید و لاکونیک است، تقریباً کاملاً خالی از زیور آلات تزئینی. طول دیوارهای کرملین بزرگ تقریباً نه کیلومتر بود. سازندگان پسکوف سیستم خاصی از ساختمان های همپوشانی با قوس های متقاطع ایجاد کردند که بعداً امکان آزادسازی معبد از ستون ها را فراهم کرد.

در مسکو، ساخت و ساز سنگ در ربع دوم قرن هفدهم آغاز شد. ساخت قلعه سفید سنگی کرملین مسکو به این زمان باز می گردد.

کرملین مسکو قدیمی ترین بخش مرکزی مسکو در تپه بوروویتسکی، در ساحل چپ مسکو است. در سال 1366-1367. دیوارها و برج هایی از سنگ سفید ساخته شد. در سال 1365 کلیسای جامعی از سنگ سفید معجزه فرشته میکائیل ساخته شد و یک کلیسای محراب بشارت در نزدیکی بال جنوب شرقی برپا شد. پس از آن، معبد و ساختمان های مدنی جدید در قلمرو کرملین مسکو ساخته شد. مقبره دوک های بزرگ مسکو ساخته شد - کلیسای جامع فرشته. در پایان قرن دهم اتاق وجهی ساخته شد که بخشی از کاخ سلطنتی و تالار زرهی آن بود.

ساخت و ساز همچنین در شهرهای دیگر - کلومنا، سرپوخوف، زونیگورود انجام شد. بزرگترین ساختمان آن زمان کلیسای جامع فرض در کلومنا بود - یک کلیسای جامع شهری شش ستونی که در زیرزمین بلندی با یک گالری ساخته شده بود.

قدیمی ترین بناهای باقی مانده از معماری مسکو عبارتند از: کلیسای جامع عروج در Zvenigorod (حدود 1400)، کلیسای جامع صومعه Savvin Storozhevsky در نزدیکی Zvenigorod (1405) و کلیسای جامع ترینیتی صومعه Trinity-Sergius (1422).

یک جهت جدید در معماری مسکو، تمایل به غلبه بر "مکعب" و ایجاد یک ترکیب جدید و رو به بالا از ساختمان به دلیل آرایش پلکانی طاق ها بود.

تاریخ نقاشی روسی قرن XIY - XY. همانطور که معماری ادامه طبیعی تاریخ نقاشی دوره پیش از مغولستان شد. نماد روسی قدیمی در واقع آفرینش یک نابغه است، یک نابغه چند وجهی جمعی از سنت عامیانه. تقریباً در قرن XII. نمادها شروع به ادغام می کنند ترکیب کلیشمایل، قرار دادن آنها بر روی پارتیشن جداکننده محراب. شمایل یک تصویر کاملا روسی است. بیزانس او ​​را نمی شناخت. شعر "روزمره" نماد با شعر افسانه ادغام شد. در نمادهای فولکلور افسانه روسی چیزهای زیادی وجود دارد، این به ویژه در نمادهای اولیه مدرسه نوگورود با پس زمینه های قرمز روشن، شبح های جامد ساده قابل توجه است.

نقاشی دیواری در روسیه این زمان متعلق به "عصر طلایی" است. همراه با نقاشی آیکون، نقاشی دیواری به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت - نقاشی روی گچ مرطوب با رنگ های رقیق شده در آب. در قرن هفدهم نقاشی دیواری از نظر ترکیب بندی، فضایی شکل می گیرد، منظره معرفی می شود، روانشناسی تصویر تقویت می شود. این نوآوری ها به ویژه در نقاشی های دیواری معروف نووگورود کلیسای فئودور استراتیلات (1360) و کلیسای عروج در میدان ولوتوو (1352) مشهود بود.

توسعه طولانی تاریخی اسلاوهای شرقی به عنوان یک مردم ساکن و کشاورزی، ارتباطات نزدیک آن با سایر مردمان و دولت های آن زمان منجر به توسعه بالای فرهنگ مادی و معنوی دولت باستانی روسیه شد. از نظر ماهیت و جهت گیری، فرهنگ روسیه باستان فئودالی بود، زیرا "مسلط بود نیروی مادیجامعه» طبقه ای از زمین داران فئودال بودند. اما فرهنگ طبقه حاکم دولت روسیه قدیم تمام غنای میراث فرهنگی روسیه باستان را تمام نکرد و نتوانست تمام کند، زیرا، علاوه بر طبقه حاکم، توده‌ها نیز خود را خلق کردند. فرهنگ، که از سنت های چند صد ساله شعر عامیانه، نقاشی، معماری، موسیقی، رقص تغذیه می شود.

کامل ترین و چندوجهی ترین هنر عامیانه روسیه باستان در شعر شفاهی - فولکلور - بیان شد. ضرب المثل های حکیمانه، ترانه های آیینی، قصه ها، حماسه های قهرمانانه، فلسفه را نسل به نسل منتقل کردند. مرد روسی باستان، او را تربیت کرد، در زندگی خانوادگی و میدان جنگ صد نفر همراه بودند.

آواز عامیانه همیشه با مراسم مذهبی همراه بوده است، بی جهت نیست که ادبیات مسیحی بر سر آهنگ ها و رقص هایی می افتد که با آداب و رسوم "نوگای"، جشن "تعطیلات بد کولیادا"، "پری دریایی بازی"، آواز بوفون هایی که خود را روی چنگ همراهی می کردند. برای ما سخت است که بتوانیم از روی داده های تکه تکه بازسازی کنیم تصویر کاملتقویم شعر آیینی، به احتمال زیاد، بسیار نزدیک به اشکال بعدی خود بوده است که توسط قوم شناسان به خوبی مطالعه شده است.

هر فستیوال در روسیه باستان با آهنگی همراه بود که به رقصی تبدیل می‌شد که مراسم را دراماتیک می‌کرد و آن را به اجرای تئاتر نزدیک‌تر می‌کرد. از این قبیل می توان به "تفریح" عروسی، مراسم تشییع جنازه و نوحه اشاره کرد. مراسم عروسی در روسیه باستان تصویری عجیب از ترکیبی از باورها و آداب و رسوم بت پرستی (ربودن، خرید و فروش، توطئه و رقص های دنیوی) با دعاهای مسیحی بود. در مراسم تشییع جنازه، نوحه خوانی برای متوفی گاهی اوقات به اشکال شاعرانه بسیار رسا می رسید (نوحه یاروسلاونا).

ضرب المثل ها و گفته ها، حماسه ها، افسانه ها، معماها نقش زیادی در زندگی روزمره مردم روسیه باستان ایفا کردند. این اشکال فولکلور به طور مستقل و بدون ارتباط با آیین ها رشد کردند، اما در شکل دادن به هنجارهای سیاسی و اخلاقی رفتار مردم اهمیت کمتری نداشتند. افسانه ها با افسانه ها و حماسه ها، افسانه ها در هم آمیخته بودند. این اشکال هنر عامیانه مقدم بر تاریخ مکتوب بود. متعاقباً، وقایع نگاران به طور گسترده از مطالب افسانه ای خلاقیت شفاهی مردم، از جمله آن در سالنامه ها به عنوان مدرک غیرقابل انکار استفاده کردند، اما مردم داستان نانوشته خود را در مورد تاریخ خود ساختند. به اصطلاح حماسه های "چرخه کیف" تا حد زیادی گذشته تاریخی را ایده آل می کند و به آن دوران در زندگی اسلاوها برمی گردد، زمانی که شجاعت شخصی یک نماینده مردم به او اجازه می دهد تا به قهرمانان تبدیل شود. قهرمانان حماسه باستانی - میکولا سلیاننوویچ، ایلیا مورومتس - نمایندگان مردم کارگر هستند، این یک دهقان یا یک شهروند صنعتگر است که نه تنها در امور نظامی، بلکه در کار نیز مشهور شد. قهرمانان حماسه حماسی - دوبرینیا، کازارین، نیکیتا کوژمیاکا و دیگران - قهرمانان شجاع، همیشه آماده دفاع از سرزمین روسیه، اندازه آنها در میهن پرستی عمیق، وسعت دیدگاه ها، یکپارچگی شخصیت ها.

دوره جدیدی در توسعه فرهنگ روسیه باستان با گسترش نوشتن و سواد در جامعه روسیه آغاز می شود. مسئله ظهور نوشتار در میان اسلاوهای شرقی بر اساس تعدادی از داده های تکه تکه که نشان دهنده حضور است تصمیم گیری می شود. نوشتار اسلاویمدتها قبل از ایجاد الفبا توسط سیریل و متدیوس و پذیرش مسیحیت توسط روسیه باستان. غیر قابل انکار است که تشکیل دولت روسیه باستان در قرن 9th. قرار بود نیاز به نوشتن را تحریک کند. اما در اختیار ما شواهدی از نویسندگان خارجی وجود دارد که وجود علائم گرافیکی ویژه - "شیاطین و برش ها" را تأیید می کند که اسلاوهای شرقی با کمک آنها در اوایل قرن هشتم نوشتند. بنابراین ، Chernorizet Khrabr می گوید: "قبلاً اسلاوها کتاب نداشتند ، اما با ویژگی ها و برش هایی به چیتیاهو و حرامزاده". این نکته در مورد اسلاوهای جنوبی و شرقی صدق می کند. و به احتمال زیاد، ویژگی‌ها و برش‌ها انواع متفاوت‌تری از نشانه‌های نوشتاری بود که اسلاوها از دوران باستان شناخته بودند. "زندگی سیریل" این افسانه را منتقل می کند که سیریل در زمانی که در کورسون بود، یک انجیل روسی و یک مزمور را دید که توسط "نامه های روسی" نوشته شده بود. اگر چه ادبیات هاژیوگرافی را نمی توان به اندازه کافی طبقه بندی کرد منابع موثق، اما در این مورد دلیلی برای شک در صحت پیام زندگی سیریل نداریم. علاوه بر این، یافته های باستان شناسی در Gnezdovo در نزدیکی Smolensk و در Novgorod شواهد مادی است که اسلاوهای شرقی آغاز قرن 10 را داشتند. نوشتن در سال 1949، باستان شناس D. L. Avsudin، در حین حفاری یکی از تپه های Gnezdovsky، یک ظرف سفالی پیدا کرد که مربوط به ربع اول قرن دهم بود. روی این ظرف نوشته «نخود» یا «گوروسینا» بود. این کتیبه با گرافیک نزدیک به نوشته اسلاوی جنوبی (بلغاری) قرن دهم ساخته شده است. از سال 1951، باستان شناسان آثار مکتوب روی پوست درخت غان را پیدا کردند. بیشترین تعداد آنها در نووگورود یافت شد، اما یافته های مشابه، اگرچه تک، از پوست درخت غان با کتیبه ها در حفاری در اسمولنسک و چرنیگوف رخ می دهد.

اسناد پوست درخت توس جالب هستند زیرا نشان دهنده مکاتبات روزمره ساکنان شهری هستند. محتوای نامه ها به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که در بین مردم شهر، سواد بسیار گسترده بود و نه تنها متعلق به نخبگان فئودال و محافل روحانیون بود، بلکه همچنین متعلق به مردم عادی تجارت و صنعت بود. مسلم است که قبل از اینکه سواد، نوشتن و عادت به استفاده از آن در زندگی روزمره تبدیل به نیاز ساکنان شهرها شود، مدت زمان قابل توجهی که بیش از یک دهه تخمین زده می شود، باید می گذرد. این بدان معنی است که ایجاد نوشتار روسی به قرن نهم نسبت داده می شود. یا قبل از آن، و فعالیت های سیریل و متدیوس در این زمینه در قرن X. باید خود را فقط به برخی اصلاحات در سیستم نوشتاری روسی موجود محدود می کرد و مهمتر از همه، به ایجاد یک الفبا. اگرچه ما این را با اطمینان کامل نخواهیم گفت.

ادبیات مکتوب در روسیه برای اولین بار ترجمه شد. با نفوذ از بیزانس، بلغارستان و موراویا، خاک کاملاً آماده در روسیه یافت و به سرعت گسترش یافت، به ویژه در پایان قرن دهم. و در آغاز قرن یازدهم. وقایع نگار گزارش می دهد که شاهزاده ولادیمیر مدارسی را تأسیس کرد که در آن فرزندان "کودک عمدی" تحصیل کردند. در زمان یاروسلاو حکیم، یک عاشق بزرگ و گردآورنده کتاب، یک انبار ویژه کتاب در کلیسای جامع سنت سوفیا ایجاد شد. این کتاب در روسیه دوست داشت، گرامی بود، اولین آن از آتش سوزی نجات یافت، به عنوان بزرگترین گنجی که به صومعه سپرده شد "روح را به خاطر بسپار"، و بیهوده نیست که گردآورنده وقایع نگاری اولیه با اشتیاق از کتاب ها صحبت می کند. رودخانه‌هایی که کیهان را آبیاری می‌کنند.

کتاب‌ها و نسخه‌های خطی معتبر قرن‌های 11-12 وجود دارد که از کشتارهای تاتار-مغول و آتش‌سوزی‌های مهیب قرن‌های بعدی جان سالم به در برده است، اما حتی اندکی که تا به امروز از میراث کتاب غنی دولت روسیه باستان باقی مانده است، گواه این موضوع است. هنر والا و عشق به کتاب مردم آن زمان.

در سال 1700، در اسلحه خانه، یک انجیل آپرا مایل کشف شد، که توسط شماس گریگوری برای نووگورود posadnik اوسترومیر (جوزف) (1056 - 1057) کپی شد. پیش از این، این کتاب در کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود بود. با نام استرومیر، مرسوم است که آن را "انجیل اوسترومیر" می نامند. در سال 1806، این کتاب در اتاق های کاترین دوم پیدا شد و برای نگهداری به کتابخانه عمومی سنت پترزبورگ منتقل شد.

انجیل اوسترومیر روی کاغذ پوستی بسیار خوب در دو ستون و در 294 برگ نوشته شده است. متن توسط یک منشور بزرگ ارائه شده است، کتاب حاوی تصاویری از اولین بشارتگران یوحنا، لوقا، مرقس، و همچنین یک برگه خالی است که متی باید روی آن به تصویر کشیده شود، اما ورق خالی ماند. این کتاب با زیور آلات دست نوشته قدیمی بیزانس تزئین شده است، حروف اول طلایی رنگ آمیزی غنی وجود دارد. انجیل اوسترومیر از اصل بلغاری با تعداد زیادی روسییسم در متن اسلاوی نوشته شده است. این انجیل با بند طلایی بسیار محکم شده است.

یکی دیگر از آثار باستانی نوشتار به اصطلاح "Izbornik 1073" یا "Izbornik of Svyatoslav" است. این یک نوع دایره المعارف الهیاتی است. توسط دیاکون جان برای شاهزاده سواتوسلاو یاروسلاویچ رونویسی و از یونانی ترجمه شد. ایزبورنیک از نظر محتوایی، در کنار گفتارهای الهیاتی، رساله‌های ویژه‌ای نیز درباره چهره‌ها، استعاره‌ها، تمثیل‌ها (چروبوک) و ماه‌ها در میان اقوام مختلف (یوسبیوس) دارد.

روی کاغذ پوستی «Izbornik» در 266 برگ، در دو ستون نوشته شده است. منشور کوچکتر از انجیل Ostromir است. چهار برگه با تصاویر رنگارنگ پر شده است. یکی شاهزاده سواتوسلاو را با خانواده اش به تصویر می کشد. در قسمت نجوم تصاویری از علائم زودیاک آورده شده است.

از آثار مکتوب قرن XI. هنوز حفظ شده "Izbornik 1076" و "انجیل ارخانگلسک" 1092 و سه منی نوگورود دهه 90 قرن XII.

قرن دوازدهم تنها هشت یادگار نوشتاری معتبر را به روزهای ما آورده است: چهار انجیل، دو نوشته جشن و دو بنای اصلی. این اسناد با ظرافت پایان کتاب و همچنین غنای طرح شگفت زده می شوند.

ادبیات باستانی روسیه، که از نسخه‌های بعدی قرن دوازدهم و پانزدهم شناخته شد، بیشتر از ادبیات جزمی تشکیل شده بود که برای مراسم کلیسا ضروری بود.

در میان این ادبیات کلیسایی، ادبیات هاژیوگرافی از جایگاه ویژه ای برخوردار است. اگرچه از نظر محتوا به انگیزه های آثار جزمی نزدیک است، اما در حال حاضر شامل انواع آموزه ها و دستورالعمل های یک محتوای صرفاً سکولار است، توصیفی از حقایقی که واقعاً در زندگی یکی از رهبران مقدس کلیسای ارتدکس رخ داده است. . اما دایره مطالعه و روشنگری محافل جامعه روسیه فقط به کتابهای کلیسا محدود نمی شد. در میان کتابهای ترجمه شده، علاوه بر کتابهای کلیسا، آثار سقراط، افلاطون، ارسطو، دموکریتوس، فیثاغورث و دیگر نویسندگان باستانی نیز کپی شده است. دایره خوانش تاریخی توسط تاریخ اسکندر کبیر - "اسکندریا" که در قالب یک داستان تاریخی نوشته شده است ، "کرنوگراف ها" - بررسی تاریخ جهان توسط جورج آمورتول و جان مالا ، "کیهان نگاری" توسط کوزما ایندیکویلوف ، نمایش داده شد. "جنگ یهودیان" اثر ژوزف فلاویوس و تعدادی دیگر از آثار تاریخی.

آشنایی با ادبیات تاریخی یونان کمک زیادی به گردآوری آثار تاریخی اصیل در دولت روسیه باستان کرد. نوشته های تاریخی اصلی تحت تأثیر موفقیت های عظیم سیاسی و فرهنگی روسیه باستان شکل گرفتند.

طبیعتاً موضوع اصلی چنین آثاری استقلال دولت باستانی روسیه ، سرود ستایش آمیز شاهزادگان آن ، شناسایی نقش جهانی-تاریخی اسلاوها در بین سایر مردم جهان است.

تواریخ به شکلی از نگارش تاریخی تبدیل شده است. وقایع نگاری یک اثر ادبی است که ظاهر ترکیبی، خطوط داستانی و معماری عجیبی دارد. گردآورندگان تواریخ به هیچ وجه شبیه پیمن پوشکین نبودند، آنها در خلوت سلولهای رهبانی کار نمی کردند، اما در میان شورهای سیاسی، آنها بی طرفانه نمی نوشتند، بلکه یک مفهوم سیاسی و طبقاتی خاصی را اجرا می کردند. شکل متاخر سوابق و سختگیری اخلاقی زبان فقط به عنوان یک فرم سنتی عمل می کرد. قدیمی ترین وقایع نگاری در سال 1034 در کیف گردآوری شد. وقایع نگار کیف به شکل مختصر، واضح و قابل فهم در مورد تاریخ اسلاوها می گوید و شاهزادگان کیف اولگ، سواتوسلاو، ولادیمیر، یاروسلاو را تمجید می کند، که به گفته وی، دولت باستانی روسیه را تجلیل می کردند. پس از آن، صومعه غارهای کیف به مرکز نگارش وقایع نگاری در کیف تبدیل شد. در همان زمان، در بزرگترین شهر دیگر روسیه باستان - نووگورود، وقایع نگاری نیز متولد شد. ویژگی مشخصهکه علاقه سالنامه ها به وقایع سرزمین نووگورود است.

در پایان قرن XI و آغاز قرن XII. تواریخ کیوان و نوگورود ابتدا در غارها و سپس در صومعه های ویدوبیتسکی ویرایش شد و با اطلاعات جمع آوری شده از تواریخ بیزانس تکمیل شد (مواد گاه نگاری گئورگی آمورتول به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت). این وقایع نگاری در علم تاریخی به عنوان وقایع اولیه یا داستان سال های گذشته شناخته می شود. «قصه» وظیفه خود را می گذارد که بگوید «سرزمین روسیه از کجا آمده است، چه کسی در کیف از شاهزاده ها مهمتر است و سرزمین روسیه از کجا آمده است». علاوه بر این، تاریخ ایالت کیوان توسط وقایع نگاران به عنوان بخشی از تاریخ جهان در نظر گرفته می شود، وقایع نگاری با حس میهن پرستی، ایده نزدیکی همه مردم اسلاو آغشته است.

«داستان سال‌های گذشته» به طور همزمان این نقش را بازی کرد مقاله تاریخیو آثار در نظر گرفته شده برای خواندن داستان. در ادبیات تاریخی قرون وسطی، داستان سال‌های گذشته عملاً هیچ اثر مشابهی ندارد که از نظر قدرت تأثیر هنری بر خواننده و وضوح مفهوم تاریخی و سیاسی برابر باشد.

علاوه بر نوشتن وقایع نگاری، افراد تحصیلکرده روسیه باستان با آموزه ها و دستورالعمل ها بیرون آمدند و دولت روسیه، شجاعت شاهزادگان و عظمت مردم آن را تجلیل کردند. «خطبه قانون و فیض» متروپولیتن هیلاریون چنین اثری است.

برجسته ترین - یک بنای تاریخی ادبیات باستانی روسیه"داستان مبارزات ایگور" است. طرح این اثر عمیقاً میهن پرستانه، پر از اشعار عامیانه، مبارزات ناموفق 1185 - 1187 توسط شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور و برادرش وسوولود (نوادگان اولگ چرنیگوف) علیه پولوتسیان بود.

«داستان مبارزات ایگور» داستانی قهرمانانه درباره مبارزه شجاعانه روس ها علیه پولوفتسیان است. این مروارید بی نظیر شعر باستانی روسیه در قلب شاعر عامیانه ناشناخته ای متولد شد که از بلایای سرزمین خود هیجان زده بود و با عشق عمیق به او آغشته بود. نویسنده Lay درگیری های داخلی شاهزاده را محکوم می کند، قدرت دولت را تضعیف می کند، قدرت مردم را تخلیه می کند. با غمگین شدن از شکست ایگور، و تلاش برای برانگیختن همدردی برای سرنوشت غم انگیز ساکنان شاهزادگان سورسک، خواننده لای درخواست آتشینی را برای جمع آوری تمام نیروهای روسیه به خاطر منافع ملی برای حفاظت از سرزمین مادری ارائه می دهد. یک بارد ناشناس خواستار جبران پولوفسی می شود "به خاطر توهین این زمان، برای سرزمین روسیه، برای آب نمک ایگور".

در این فراخوان برای دفاع از سرزمین مادری و عشق آتشین به سرزمین روسیه، با نبوغ بیان شد مهارت هنری، راز جذابیت مقاومت ناپذیر پنهان است که تا به امروز این بنای یادبود خلاقیت باستانی روسیه را تسخیر کرده است.

هیچ اثر هنری دیگری به معنای کامل کلمه از دوره کیف به دست ما نرسیده است ، اگرچه بدون شک وجود داشته است ، همانطور که اشاره های متعدد نویسنده Lay (اشاره به کار بیان) و جهت کلی نشان می دهد. توسعه تمام ادبیات مکتوب روسیه باستان.

فرهنگ مادی، تولید صنایع دستی، معماری و نقاشی در روسیه باستان به سطح بالایی رسید. از پایان قرن X. در کیف و سایر شهرهای روسیه، ساخت و ساز گسترده کلیساهای سنگی و چوبی، کلیساهای جامع، کاخ های شاهزاده و بویار، استحکامات آغاز شد که به طور کامل نشان دهنده مهارت بالا و ذوق هنری سازندگان باستانی روسیه بود. در پایان قرن X. کیف با کلیسای باشکوه ده تزیین شد. در زمان یاروسلاو، کلیسای معروف سنت سوفیا و کلیساهای ایرینا و جورج در پایتخت باستانی روسیه برپا شد. برادر یاروسلاو، مستیسلاو، کلیسای جامع نجات دهنده را در چرنیگوف و کلیسای جامع مشابهی را در Tmutarakan برپا کرد. در اواسط قرن XI. "Sophias" آنها در نووگورود و پولوتسک برپا می شود، کلیسای سنت جورج در صومعه نووگورود-یوریفسکی، کلیسای جامع فرض - در ولادیمیر، کلیسای جامع تغییر شکل - در چرنیگوف (قرن XII) و تعدادی کلیسا دیگر و کلیساها

اندکی از آنچه توسط معماران روسیه باستان ساخته شده است تا زمان ما باقی مانده است. تعداد زیادی ازبناهای معماری روسیه باستان قبلاً در قرن XII ، در طول تهاجم تاتار-مغول از بین رفت. اما حتی آن معدود بناهایی که به دست ما رسیده است گواه به بلوغ و اصالت فرهنگ روسیه باستان است.

قابل توجه ترین بنای معماری باستانی روسیه، کلیسای سنت سوفیا در کیف است. یاروسلاو حکیم، که کیف سوفیا را تأسیس کرد، آن را به عنوان رقیب کلیسای جامع مشهور ژوستینین در قسطنطنیه ساخت. کلیسای جامع سنت سوفیا برای بیش از 900 سال از عمر خود، ویران شد و دوباره بازسازی شد، به دلیل تغییر ساختار، به طوری که ظاهر خارجی آن در حال حاضر شباهت کمی به قبلی دارد. اما دکوراسیون داخلی و ساختار باستانی حفظ شده سوفیا به ما اجازه می دهد تا ایده ای از عظمت و شکوه این معبد داشته باشیم. صوفیه در پلان آن چهار ضلعی تقریباً مربعی است، کل بنا با گنبدی بزرگ بر روی طبل تاج گذاری شده است، گنبد از قسمت میانی کلیسای جامع بالا می رود و دوازده گنبد بر فراز قسمت های غربی و شرقی آن برمی خیزد. فضای داخلی به طرز مجللی با موزاییک ها و نقاشی های دیواری تزئین شده است که با ترکیب ماهرانه و درخشندگی خود شگفت زده می شود. قابل توجه تصویر عظیم مادر خداست که با موزاییک بر زمینه طلایی در قسمت بالایی طاق نیمکره ای محراب اصلی ساخته شده است. نقش مادر خدا بر روی یک پایه چهار گوش قرار دارد که با مروارید و سنگ های قیمتی تزئین شده است. در کنار مضامین مذهبی، تصاویری با موضوعات روزمره وجود دارد. به عنوان مثال، یکی از نقاشی‌های دیواری، خانواده یاروسلاو حکیم را به تصویر می‌کشد که با شمع‌های روشن در دستان خود در صفوفی باشکوه راه می‌روند. نقاشی های دیواری دیگر شکار شاهزاده ها، نوازندگان و بوفون ها را به تصویر می کشند.

از نظر اشکال بیرونی و دکوراسیون داخلی بسیار زیبا هستند نووگورود صوفیه، کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود، کلیسای جامع اسپاسکی چرنیگوف، کلیسای صومعه گنبد طلایی میخائیلوفسکی، کلیسای صومعه سنت سیریل و به ویژه کلیسای شفاعت ویرجین در پرل در نزدیکی بوگولیوبوو.

از ساختمان‌های مدنی، تنها بقایای اتاق‌های کاخ در Bogolyubovo، دروازه طلایی - در ولادیمیر باقی مانده است. قلعه سنگی در لادوگا و پایه های کاخ سنگی شاهزاده در کیف است. در شاهزاده گالیسیا-ولین، یک بنای برجسته معماری، کلیسای جان کریزوستوم در شهر خالم بود که شرح مفصلی از آن در کرونیکل گالیسی حفظ شده است.

کلیساهای سنگی باشکوه کیف، نوگورود، سوزدال معمولاً در اقامتگاه های شاهزاده و صومعه های بزرگ ساخته می شدند. اما در کنار این معابد کلیساهای چوبی در روستاها و شهرها وجود داشت. حتی یک کلیسای چوبی از دوران باستان به دست ما نرسیده است و ما آنها را بر اساس نقاشی های باقی مانده روی نمادها و نمونه های بعدی قضاوت می کنیم. معماران باستانی که از چوب می‌ساختند، مقید به تقلید از مدل‌های بیزانسی نبودند و می‌توانستند آزادانه از روش‌ها و اصول ساخت‌وساز توسعه‌یافته توسط مردم در هنگام ساختن خانه‌ها، گروه‌های کر بویار، کاخ‌های شاهزادگان استفاده کنند. - یا سقف شیاردار با صلیب یا یک گنبد کوچک در بالا گاهی اوقات روی یک خانه چوبی وسطی، خانه دیگری کوچکتر می گذاشتند که به ساختار وصل شده به کلیسا شکوه می بخشید. بال های پوشیده شده(ایوان)، کارگران مواد غذایی و غیره.

اگر کلیسای جامع سنگی با نقاشی‌های دیواری و موزاییک‌ها، سنگ‌فرش‌های گچبری و درهای ریخته‌شده باشکوه تزئین شده بود، پس کلیساهای چوبی با صنایع دستی چوب تزئین می‌شدند که برای صنعتگران روسی به خوبی شناخته شده بودند. کلیساها با سقفی فلس دار پوشیده شده بودند ، زیر آن شکاف های مختلف ، پدینت هایی به شکل کوکوشنیک ها ، مشبک های شکل دار - همه اینها محصول نبوغ مردمی بود.

خروج معمار از مدل‌های بیزانسی ساخت معابد، ناگزیر او را به سنت عامیانه ساختمان‌سازی چوب سوق داد و تصادفی نیست که در زمان‌های بعد، ساختن سنگی کلیساها شروع به بازتولید اشکال مدل چوبی خود کرد.

هنرهای زیبای روسیه باستان با نقاشی دیواری و موزاییک، شمایل نگاری و مینیاتورهای کتاب نمایش داده می شد. نقاشان قدیمی روسی بر تکنیک نقاشی دیواری تا حد کمال تسلط داشتند، یعنی نقاشی دیوارها با رنگ های آب بر روی گچ تازه و مرطوب. تکنیک موزاییک کم کم کامل نبود. استادان قدیمی روسی از شیشه های رنگارنگ (اسمالت) بزرگ اما در اندازه و در اجرای تصاویر بسیار عالی چیده شده اند.

نقاشی دیواری و موزاییک بخشی جدایی ناپذیر از معماری معبد بود. برای مدت طولانی، این شاخه از هنر در روسیه هدفی تقریباً انحصاری برای خدمت به کلیسا داشت و کاملاً تابع منشور آن بود و جرات انحراف از قوانین یونان را نداشت. تصاویر قدیسان، صحنه های کتاب مقدس که توسط نقاشان تولید می شد، در چشم مردم نه نقاشی، بلکه اشیای مقدس بود که توسط افسانه ها و سنت ها تقدیس شده بودند.

روسیه باستان همچنین به دلیل نوعی نقاشی به عنوان نقاشی نمادین شناخته شده بود. نام قدیمی ترین نقاشان نمادهای ما ناشناخته ماند، به استثنای یکی - راهب کیف-پچرسک آلیمپی.

با گسترش کتاب در روسیه، ظهور یک مینیاتور کتاب که یک تصویر رنگارنگ روشن است، همراه شد. قدیمی ترین مینیاتورهای بسیار هنری در انجیل Ostromir و Izbornik سواتوسلاو موجود است.

تولیدات صنایع دستی و به ویژه صنایع دستی هنری در ایالت قدیمی روسیه به اوج خود رسید. جواهرات صنعتگران روسی که با مینا، سنگ های قیمتی، مروارید، مرغوب ترین پارچه ها و غیره تزئین شده بودند، در ایالات اروپای شرقی و غربی شهرت داشتند.

ایالت قدیمی روسیه در قرن های XI - XII. از نظر سطح فرهنگی به هیچ وجه کمتر از سایر کشورهای پیشرفته آن زمان نبود. دولت روسیه باستان با منافع سیاسی و سلسله ای با دولت های بزرگ اروپایی مرتبط بود و قدرتی قدرتمند بود. در اروپا با کشوری به نام روسیه همه ایالت ها در نظر گرفته می شد.

فقط حمله تاتار و مغولتوسعه آن از جمله توسعه فرهنگی را کند کرد و برای مدت طولانی عقب ماندگی بیشتر از سایر کشورها را تعیین کرد.

فرهنگ روسیه در دوره تجزیه فئودالی

معرفی

من موضوع "فرهنگ روسیه در دوره تکه تکه شدن فئودالی" را انتخاب کردم، زیرا با وجود نظر گسترده در مورد عقب ماندگی روسیه از کشورهای دیگر در آن زمان، در مورد توسعه نیافتگی فرهنگی آن، می خواهم خلاف آن را ثابت کنم. روسیه در دوره قرن XI-XIII. او رشد بزرگی از فرهنگ را تجربه کرد، او از نظر معنوی صعود کرد. با آغاز تهاجم تاتار-مغولستان، روسیه از نظر معنوی از نظر معنوی غنی بود، در این زمان توانسته بود بناهای بسیاری از معماری، ادبیات و نقاشی تولید کند. در پایان قرن سیزدهم، روسیه بسیار قوی توسعه یافت. در بیشتر شهرها، معماری، وقایع نگاری و شمایل نگاری تسلط یافتند و توسعه یافتند. من همچنین می خواهم نشان دهم که روسیه چیزهای زیادی از بیزانس گرفته است (مذهب، سالنامه ها، کتاب های مقدس کلیسا، شمایل نگاری، ساختن کلیساها و معابد)، اما در عین حال، او آن را به شیوه خود، در همه چیز ارائه کرد. مردم روسیه ایجاد کردند، روح او احساس شد، خلق و خوی، احساسات. مردم روسیه توانستند در هر چیزی که خلق کردند، قطعه ای از خود را که برای ما بی نظیر و عزیز بود، وارد کنند. من همچنین می خواهم نشان دهم که فرهنگ مردم بخشی از تاریخ آن است. این همان چیزی است که با ذهن، استعداد، سوزن دوزی مردم آفریده شده است و هنوز از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، هر چیزی که گوهر معنوی آن را بیان می کند. نگاهی به جهان، طبیعت، روابط انسانی و رابطه انسان و خدا.

قرون وسطی روسیه فرهنگ X-XIII c.c. سزاوار ستایش بالا، هم معاصران و هم نوادگان. جغرافی دانان شرقی راه را به سوی شهرهای روسیه نشان دادند، هنر اسلحه سازان روسی را که فولاد مخصوص (بیرونی) تهیه می کردند، تحسین کردند. وقایع نگاران غربی کیف را زینت شرق و رقیب قسطنطنیه (آدام برمنسکی) نامیدند. پروتستان دانشمند، تئوفیلوس پادربورن، در دایره المعارف فنی خود در قرن یازدهم، محصولات زرگران روسی را تحسین می کرد - بهترین میناهای دندان روی طلا و سیاه روی نقره. تئوفیلوس در فهرست کشورهایی که اربابانشان سرزمین های خود را با یک نوع هنر تجلیل کردند ، روسیه را در جایگاه افتخار قرار داد - فقط یونان از آن جلوتر است و پس از ایتالیا ، عربستان ، آلمان و سایر کشورها. نمونه های محصولات روسی اشراف امپراتوران آلمان را چه زمانی که در کیف سفیر بودند و چه زمانی که شاهزاده کیفبا فرار از دست شورشیان، چیزهای روسی را به امپراتور نشان داد.

فرهنگ آن زمان به ما کمک می کند شکل گیری دولت، جهان بینی مردم، ذهن و احساسات آنها را درک کنیم و از همه مهمتر فرهنگ آن زمان هنوز در زندگی ما وجود دارد و علاقه به آن به هیچ وجه از بین نمی رود. ، این "داستان مبارزات ایگور" است، این کلیساها و معابدی که در آن زمان ساخته شده اند و هنوز زنده هستند، اینها نقاشی های دیواری و نمادهایی هستند که توسط نقاشان آیکون های روسیه قبل از مغول نقاشی شده اند، اینها افسانه ها، حماسه ها، ضرب المثل ها، ضرب المثل ها هستند. امروزه نیز با آموزه ها و اخلاقیات خود مرتبط هستند، این دینی است که هنوز به اکثر مردم روسیه پایبند است. همه اینها از حجاب زمان گذشته است و به حیات خود ادامه می دهد و حتی در زمان ما نیز زندگی خود را شگفت زده می کند.

من بر این باورم که مردم روسیه با خلق آثار فرهنگی صدها سال پیش که امروزه نیز مرتبط هستند، سهم ارزشمندی در فرهنگ جهانی داشته اند. بنابراین، در این آزمون، من می خواهم تمام غنای روح روسی را که اساس بناهای فرهنگی آن زمان را تشکیل می داد، نشان دهم.

شرایط عمومی برای توسعه فرهنگ

قبلاً در قرن یازدهم در زندگی شاهزادگان باستانی روسیه ، یک روند بیشتر و بیشتر خودنمایی می کند: تشدید درگیری های شاهزاده و درگیری های داخلی ، که مانع شکل گیری روسیه شد و استقلال آن را تهدید کرد. این امر با رشد مالکیت ارضی و توسعه شهرها تسهیل شد. شهرها آنقدر قوی شدند که تسلیم کیف نشوند، زیرا دیگر نمی توانست در صورت لزوم از آنها محافظت موثری کند؛ شاهزادگان محلی که از حمایت ووتچیننیکی ها و مردم شهر برخوردار بودند، بهتر می توانستند با این کار کنار بیایند. همه اینها همراه با تمایل شاهزادگان به استقلال، منجر به جدایی شاهزادگان از کیف شد. با این حال، مبارزه برای خود کیف متوقف نشد، زیرا معتبرترین میز و بزرگترین شهر روسیه باقی ماند.

با این حال، تکه تکه شدن، ناشی از دلایل اجتماعی-سیاسی، یک مرحله اجتناب ناپذیر در تاریخ روسیه بود - تقریباً همه کشورهای اروپای قرون وسطی از آن عبور کردند.

درگیری های داخلی بین شاهزادگان شکاف نسبتاً بزرگی در دفاع از مرزهای روسیه دارد ، علاوه بر این ، بسیاری از شاهزادگان از درخواست کمک در مبارزه با شاهزادگان همسایه پولوتسیان دریغ نکردند. آنها به نوبه خود شدیداً پراکنده شدند و شاهزادگان به زودی کنترل خود را بر آنها از دست دادند و سرزمین روسیه تحت هجوم حملات از حومه ناله کرد. شاهزاده ها، شهرها و روستاهای دور افتاده سوزانده شدند، سرقت شدند، بسیاری اسیر شدند، لهستان و مجارستان نیز فعالانه در امور روسیه مداخله کردند.

بزرگترین سرزمین های دوران تکه تکه شدن فئودالی که نقش اصلی را در سرنوشت روسیه ایفا کردند، حکومت های ولادیمیر-سوزدال و گالیسیا-ولین و جمهوری فئودالی نووگورود بودند.

سرزمین ولادیمیر-سوزدال: سرزمین ولادیمیر-سوزدال محل تلاقی اوکا و ولگا را اشغال کرد. قدیمی ترین ساکنان این منطقه جنگلی اسلاوها و قبایل فینو اوگریک بودند. تأثیر مطلوبی بر رشد اقتصادی این سرزمین Zalessky توسط افزایش از قرن 11th اعمال شد. هجوم استعمار جمعیت اسلاو به ویژه از جنوب روسیه تحت تأثیر تهدید پولوفتسی. مهم ترین شغل جمعیت این قسمت از روسیه کشاورزی بود که بر روی رخنمون های حاصلخیز خاک سیاه در میان جنگل ها (به اصطلاح اوپلیا) انجام می شد. صنایع دستی و تجارت مرتبط با مسیر ولگا نقش مهمی در زندگی منطقه داشت. باستانی ترین شهرهای شاهزاده روستوف، سوزدال و مور از اواسط قرن XII بودند. ولادیمیر-آن-کلیازما پایتخت شاهزاده شد.

آغاز استقرار استقلال سرزمین روستوف-سوزدال در زمان سلطنت یکی از پسران کوچکتر ولادیمیر مونوماخ - یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی، که سوزدال را پایتخت خود کرد، اتفاق افتاد. شاهزاده با دنبال کردن یک سیاست فعال در جهت منافع شاهزاده خود، به دنبال تکیه بر پسران محلی، محافل شهری و کلیسا بود. در زمان یوری دولگوروکی، تعدادی شهر جدید از جمله مسکو برای اولین بار در سال 1147 تأسیس شد. یوری دولگوروکی با مالکیت زمین روستوف-سوزدال ، دائماً سعی می کرد تاج و تخت کیف را در دستان خود تصرف کند. او در پایان زندگی خود توانست کیف را تصرف کند، اما از حمایت مردم محلی برخوردار نشد. یوری در سال 1157 در شرایط عجیبی درگذشت (به احتمال زیاد توسط پسران کیف مسموم شد). پسر ارشد یوری دولگوروکی آندری یوریویچ بوگولیوبسکی (1157-1174) در شمال به دنیا آمد و بزرگ شد و سرزمین مادری خود را پشتوانه اصلی خود می دانست. آندری بوگولیوبسکی با کنترل یوری دولگوروکی در شهر ویشگورود (نزدیک کیف)، در طول زندگی پدرش، او را ترک کرد و با همراهانش به روستوف رفت. طبق افسانه، همراه با او، یک استاد بیزانسی ناشناس قرن دوازدهم به سرزمین روستوف-سوزدال آمد. نماد مادر خدا که بعداً به یکی از مورد احترام ترین نمادهای روسیه تبدیل شد ("بانوی ما ولادیمیر"). آندری بوگولیوبسکی که پس از مرگ پدرش بر تخت سلطنت مستقر شد، پایتخت خود را از روستوف به ولادیمیر-آن-کلیازما منتقل کرد. برای تقویت و تزئین سرمایه خود از هیچ هزینه ای دریغ نکرد. در تلاش برای حفظ کیف تحت کنترل خود، آندری بوگولیوبسکی ترجیح داد در ولادیمیر باشد و از آنجا سیاستی پرانرژی را برای تقویت قدرت شاهزاده قوی دنبال کرد. آندری بوگولیوبسکی، یک سیاستمدار ظالم و تشنه قدرت، به «جوخه جوان» (خدمت‌کاران)، جمعیت شهری، به‌ویژه پایتخت جدید ولادیمیر، و تا حدی به محافل کلیسا تکیه داشت. اقدامات تند و غالباً خودکامه شاهزاده باعث نارضایتی در حلقه مالکان بزرگ - بویار شد. در نتیجه یک توطئه بین اشراف و نمایندگان حلقه داخلی شاهزاده، یک توطئه به وجود آمد و در سال 1174 آندری یوریویچ در محل سکونت خود بوگولیوبوو (نزدیک ولادیمیر) کشته شد. ولادیمیر-آن-کلیازما وضعیت پایتخت اصلی شاهزاده بود. سلطنت وسوولود آشیانه بزرگ (1176-1212) دوره بالاترین قدرت سیاسی شاهزاده ولادیمیر-سوزدال بود. نوگورود بزرگ تحت کنترل وسوولود یوریویچ بود و سرزمین مورومو-ریازان در وابستگی دائمی به شاهزاده ولادیمیر بود. وسوولود آشیانه بزرگ به طور قابل توجهی بر وضعیت امور در سرزمین های جنوبی روسیه و در پایان قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم تأثیر گذاشت. قدرتمندترین شاهزاده روسیه بود. با این حال، پس از مرگ وسوولود آشیانه بزرگ، جنگ برای قدرت بین پسران متعدد او در گرفت. بیان قبلیتوسعه روند تکه تکه شدن فئودالی در خود شاهزاده ولادیمیر-سوزدال.

سرزمین Galicia-Volyn: قلمرو سرزمین Galicia-Volyn از Carpathians تا Polissya امتداد داشت و مسیر رودخانه‌های Dniester، Prut، Bug غربی و جنوبی، Pripyat را تصرف کرد. شرایط طبیعیحکومت‌ها از توسعه کشاورزی در دره‌های رودخانه‌ها، در دامنه‌های کارپات - استخراج و استخراج نمک حمایت کردند. تجارت با کشورهای دیگر جایگاه مهمی در زندگی منطقه داشت که در آن شهرهای گالیچ، پرزمیسل، ولادیمیر-ولینسکی اهمیت زیادی داشتند.

نقش فعالی در زندگی شاهزاده توسط پسران محلی قوی ایفا می شد ، در یک مبارزه دائمی که با آن دولت شاهزاده سعی در برقراری کنترل بر وضعیت امور در سرزمین های خود داشت. سیاست کشورهای همسایه لهستان و مجارستان تأثیر دائمی بر فرآیندهای در حال وقوع در سرزمین گالیسیا-ولین داشت، جایی که هم شاهزادگان و هم نمایندگان گروه‌های بویار درخواست کمک یا پناهندگی دادند. ظهور سلطنت گالیسیا در نیمه دوم قرن دوازدهم آغاز شد. تحت رهبری شاهزاده یاروسلاو اوسمومیسل (1152-1187). پس از ناآرامی که با مرگ او آغاز شد، شاهزاده ولین رومن مستیسلاویچ موفق شد خود را بر تاج و تخت گالیچ مستقر کند که در سال 1199 سرزمین گالیچ و بیشتر سرزمین ولین را به عنوان بخشی از یک شاهزاده متحد کرد. رومن مستیسلاویچ با رهبری یک مبارزه شدید با پسران محلی، سعی کرد دیگر سرزمین های روسیه جنوبی را تحت سلطه خود درآورد. پس از مرگ رومن مستیسلاویچ در سال 1205، پسر ارشد او دانیل (1205-1264) که در آن زمان تنها چهار سال داشت، وارث او شد. یک دوره طولانی درگیری داخلی آغاز شد که طی آن لهستان و مجارستان سعی کردند گالیسیا و ولهینیا را بین خود تقسیم کنند. فقط در سال 1238، اندکی قبل از حمله به باتو، دانیل رومانوویچ موفق شد خود را در گالیچ مستقر کند.

سرزمین نوگورود: از همان آغاز تاریخ روسیه، نقش ویژه ای در آن داشت. مهمترین ویژگیاین سرزمین بود که اشغال سنتی اسلاوها به کشاورزی، به استثنای کشت کتان و کنف، در اینجا نمی داد. درآمد بزرگ. منبع اصلی غنی سازی برای بزرگترین زمینداران نووگورود - پسران - سود حاصل از فروش محصولات صنایع دستی - زنبورداری، شکار حیوانات خز و دریایی بود. همراه با اسلاوهایی که از زمان های قدیم در اینجا زندگی می کردند ، جمعیت سرزمین نوگورود شامل نمایندگان قبایل فینو-اوریک و بالتیک بود. در قرن XI-XII. نوگورودی ها بر ساحل جنوبی خلیج فنلاند تسلط یافتند و خروجی دریای بالتیک را در دست داشتند. اوایل سیزدهم V. مرز نووگورود در غرب در امتداد خط دریاچه پیپوس و پسکوف قرار گرفت. الحاق قلمرو وسیع پوموریه از اهمیت زیادی برای نوگورود برخوردار بود شبه جزیره کولابه اورال. صنایع دریایی و جنگلی نووگورود ثروت عظیمی به ارمغان آورد. روابط تجاری نووگورود با همسایگان خود، به ویژه با کشورهای حوزه بالتیک، از اواسط قرن دوازدهم قوی تر شد. خز، عاج فالوس، خوک، کتان و غیره از نووگورود به غرب صادر می شد، پارچه، اسلحه، فلزات و غیره به روسیه وارد می شد و رشد اقتصادی نوگورود شرایط لازم را برای جدایی سیاسی آن به یک فئودالی مستقل فراهم کرد. جمهوری بویار در سال 1136. برای شاهزادگان فقط خدمات خدماتی در نوگورود باقی ماند. شاهزادگان در نووگورود به عنوان رهبران نظامی عمل می کردند ، اقدامات آنها تحت کنترل مداوم مقامات نووگورود بود. حق شاهزادگان برای دربار محدود بود، خرید زمین در نووگورود ممنوع بود و درآمدی که از دارایی های تعیین شده برای خدمات دریافت می کردند کاملاً ثابت بود. از اواسط قرن XII. شاهزاده نووگورود به طور رسمی مورد توجه قرار گرفت گراند دوکولادیمیر، اما تا اواسط قرن پانزدهم. او این فرصت را نداشت که واقعاً بر وضعیت امور در نووگورود تأثیر بگذارد. هیئت حاکمه عالی نووگورود وچه بود، قدرت واقعی در دست پسران نووگورود متمرکز بود. سه یا چهار دوجین خانواده بویار نووگورود بیش از نیمی از زمین های خصوصی جمهوری را در دست داشتند و با استفاده ماهرانه از سنت های پدرسالارانه-دمکراتیک دوران باستان نوگورود به نفع خود، کنترل خود را بر ثروتمندترین ها رها نکردند. سرزمین قرون وسطی روسیه.

تاریخ اجتماعی-سیاسی نووگورود با قیام های شهری خصوصی مشخص می شود (1136، 1207، 1228-29، 1270). اما قاعدتاً این تحرکات به تغییرات اساسی در ساختار جمهوری منجر نشد. در بیشتر موارد، تنش اجتماعی در نووگورود به طرز ماهرانه ای در مبارزه آنها برای قدرت توسط نمایندگان گروه های بویار رقیب استفاده می شد که با مخالفان سیاسی خود با دستان مردم برخورد می کردند.

بنابراین ، می بینیم که کیوان روس سرانجام از هم پاشید ، سایر شاهزاده ها و شهرهای بزرگ روسیه ظاهر شدند ، به همین دلیل در روسیه آرام نبود ، درگیری های داخلی ، حملات از حومه ها ، همه اینها قلب و ذهن مردم را پریشان کرد. این صلح آمیزترین زمان نبود، اگرچه از نظر تاریخی قابل پیش بینی بود. اما در همان زمان، با توجه به این واقعیت که روس در هر دولت فئودالی به بخش های زیادی تقسیم شده بود، هنر شروع به توسعه کرد که به طور کلی منجر به چنین موجی از فرهنگ در تمام مناطق روسیه شد.

بناهای ادبی

فرهنگ قرون وسطی روسیه

مهمترین بنای یادبود در روسیه وقایع نگاری است - این ژانر تاریخیادبیات باستانی روسیه که گزارش سالانه و کم و بیش مفصل وقایع تاریخی است. وقایع نگاران، به طور معمول، راهبان باسواد، با استعداد ادبی بودند که ادبیات ترجمه شده، افسانه ها، حماسه ها را می دانستند، وقایع و حقایق را که عمدتاً مربوط به زندگی شاهزادگان، امور صومعه ها، و گاه امور غیر ریاد بود، توصیف می کردند.

چشم انداز جغرافیایی وقایع نگار بسیار گسترده است - او بریتانیا را در غرب دنیای قدیم می شناسد و به برخی از بقای قوم نگاری در میان بریتانیایی ها و چین در شرق دنیای قدیم که مردم در آن زندگی می کنند اشاره می کند. در لبه زمین . وقایع نگاران با استفاده از آرشیوهای روسی، داستان های عامیانه و ادبیات خارجی، تصویری گسترده و جالب خلق کردند توسعه تاریخیدولت روسیه.

دوران تکه تکه شدن فئودالی در این واقعیت منعکس شد که نیروهای ادبی منطقه ای ظاهر شدند ، هر مرکز شاهزاده ای جدید تواریخ خود را حفظ کرد که بر وقایع محلی متمرکز بود ، اما از علاقه مندی به امور عمومی روسیه متوقف نشد. ادبیات به وسعت رشد کرد. تواریخ در نووگورود، ولادیمیر، پولوتسک، گالیچ، اسمولنسک، نوگورود-سورسکی، پسکوف، پریاسلاو و شهرهای دیگر ظاهر شد.

توجه به این نکته ضروری است که در حالی که روسیه باستانبه بیزانس نزدیک شد، کار زیادی در زمینه ترجمه و مکاتبات کتاب آغاز کرد. کاتبان روسی ادبیات را به زبان های اسلاوی قدیم، یونانی، عبری، لاتین می دانستند، اما در عین حال به استفاده از زبان خود ادامه دادند، که آن را از اکثر کشورهای شرق و غرب متمایز می کرد. زبان روسی در همه جا استفاده می شد - در کارهای اداری، مکاتبات دیپلماتیک، نامه های خصوصی، در ادبیات داستانی و علمی.

وحدت زبان ملی و دولتی مزیت فرهنگی بزرگ روسیه نسبت به کشورهای اسلاوی و آلمانی بود که در آن زبان دولتی لاتین غالب بود. چنین سواد گسترده ای در آنجا غیرممکن بود، زیرا باسواد بودن به معنای دانستن لاتین بود. برای مردم شهر روسیه، دانستن الفبا کافی بود تا بلافاصله افکار خود را به صورت نوشتاری بیان کنند. این توضیح دهنده استفاده گسترده در روسیه از نوشتن روی پوست درخت غان و روی آن است تخته ها (بدیهی است که اپیلاسیون شده است). با وجود همه میهن پرستی ادبیات روسی، ما در آن اثری از موعظه اقدامات تهاجمی نخواهیم یافت. مبارزه با پولوفسی فقط به عنوان دفاع از مردم روسیه در برابر حملات غارتگرانه غیرمنتظره تلقی می شود. یکی از ویژگی های بارز عدم وجود شوونیسم، نگرش انسانی نسبت به مردم از ملیت های مختلف است: نه تنها به ایمان خود، بلکه به ایمان دیگری نیز رحم کن ... در غیر این صورت یک یهودی، یا ساراسین، یا بلغاری، یا بدعت گذار، یا لاتین، یا از همه زباله ها خواهد بود - به همه رحم کن. و نجات از دردسر (پیام تئودوسیوس غارها به شاهزاده ایزیاسلاو قرن XI). در قرون بعدی، ادبیات روسی ارائه شد نفوذ بزرگدر مورد فرهنگ کشورهای اسلاوی جنوبی که نمی دانستند لاتینبه عنوان رسمی متأسفانه ادبیات روسی قرن 11-13 به طور کامل به ما نرسید. کلیسای قرون وسطایی که به شدت در برابر بقایای بت پرستی در ایالت قرار داشت ، با غیرت همه چیز مرتبط با آن را از بین برد ، این از ادبیات عبور نکرد ، بنابراین بسیاری از نوشته هایی که از خدایان بت پرست نام می بردند نابود شدند. نمونه اش «کلمه مبارزات ایگور» است که در آن کلیسا به طور گذرا ذکر شده است و تمام شعر پر از خدایان بت پرست روسی است. تا قرن 18 تنها یک لیست از "کلمات ..." آمده است، اگرچه مشخص است که در شهرهای مختلف روسیه خوانده شده است، نقل قول های فردی در دست نوشته های باقی مانده، اشاره به کتاب های فراوان و آثار فردی - همه اینها ما را متقاعد می کند که در آتش جنگ های داخلی، آزار و اذیت کلیسای ارتدکس، یورش های پولوفتسیان و تاتارها می تواند بسیاری از گنجینه های ادبیات باستانی روسیه را از بین ببرد. اما قسمت باقی مانده بسیار ارزشمند و جالب است.

بزرگترین آثار ادبیات روسی که در آن دوره خلق شد، اما به حیات ادبی خود برای چندین قرن ادامه داد، عبارتند از: "کلمه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون، "آموزش" ولادیمیر مونوماخ، "داستان مبارزات ایگور". «دعا» نوشته میخائیل زاتوچنیک، «کیف-پچرسک پاتریکن» و البته «داستان سال‌های گذشته» نستور جایگاه برجسته‌ای در میان آنها دارد. بیشتر آنها با دید گسترده و همه روسی به رویدادها و پدیده ها ، غرور در وضعیت خود ، آگاهی از نیاز به مبارزه مشترک مداوم علیه نیروهای عشایری ، تمایل به توقف جنگ های ویرانگر شاهزادگان روسی در بین خود مشخص می شوند.

مروارید ادبیات روسیه در دوره پیش از مغول، داستان مبارزات ایگور (~ 1187) است که در ردیف اول شاهکارهای شعر جهان قرار دارد. "کلمه..." یکی از بزرگترین بناهای ادبیات کهن روسیه است. حدود هشت قرن پیش، در حدود سال 1187، یکی از بزرگترین آثار نابغهادبیات باستانی روسیه "Word…" یک بلوط چند ساله، بلوط قدرتمند و گسترده است. شاخه های آن با تاج های دیگر درختان مجلل باغ بزرگ روسی متصل است شعر نوزدهمو قرن بیستم، و ریشه های آن به اعماق خاک روسیه می رود.

ادبیات روسی از باستانی ترین دوره با میهن پرستی بالا، علاقه به موضوعات اجتماعی و دولت سازی و ارتباط همیشه در حال توسعه با هنر عامیانه متمایز بود. او یک شخص را در مرکز جستجوی خود قرار می دهد، به او خدمت می کند، با او همدردی می کند، او را به تصویر می کشد، ویژگی های ملی را در او منعکس می کند، در او به دنبال آرمان می گردد. در ادبیات روسی قرن XI-XVI. شعر وجود نداشت، غزل به عنوان ژانرهای جداگانه، و بنابراین تمام ادبیات با غزلی خاص آغشته است. این غزل در وقایع نگاری، داستان های تاریخی، آثار سخنوری نفوذ می کند. مشخص است که غزل در ادبیات باستانی روسیه عمدتاً اشکال مدنی است. نویسنده برای مصیبت های شخصی خود سوگوار و حسرت نمی زند، او به وطن خود می اندیشد و عمدتاً تمام پری احساسات شخصی خود را به آن متوسل می کند. این غزل ماهیت شخصی ندارد، اگرچه شخصیت نویسنده در آن با دعوت به نجات سرزمین مادری، غلبه بر مشکلات در آن بیان می شود. زندگی عمومیکشورها، بیان تند اندوه از شکست ها یا درگیری های داخلی شاهزادگان.

این ویژگی معمولی یکی از برجسته ترین عبارات خود را در کمپین The Lay of Igor یافت. «کلام…» به مضمون دفاع از وطن اختصاص دارد، غنایی، پر از غم و اندوه، خشم خشمگین و جذابیت پرشور. حماسی و در عین حال غنایی است. نویسنده مدام در جریان وقایعی که از آنها صحبت می کند دخالت می کند. او با فریادهای غم و اندوه خود را قطع می کند، گویی می خواهد روند آزاردهنده وقایع را متوقف کند، گذشته را با حال مقایسه می کند، شاهزادگان معاصر را به اقدام فعال علیه دشمنان میهن فرا می خواند.

"کلمه ..." با یک احساس بزرگ انسانی آغشته است - یک احساس گرم، لطیف، قوی از عشق به میهن. این عشق در تمام خطوط اثر احساس می شود: و در هیجان عاطفی که نویسنده از شکست نیروهای ایگور می گوید:

"در روز سوم، تا ظهر، پرچم های ایگور افتاد!

در اینجا برادران در سواحل کایالای سریع از هم جدا شدند.

شراب خون آلود وجود نداشت.

در اینجا روس های شجاع جشن را به پایان رساندند:

خواستگاران را مست کرد،

و خودشان برای سرزمین روسیه هلاک شدند.

چمن از ترحم فرو خواهد رفت،

و درخت با ناراحتی به زمین خم شد.

و در نحوه بیان سخنان مرثیه همسران روسی برای سربازان کشته شده:

همسران روسی گریه کردند و گفتند:

"ما در حال حاضر راه های شیرین خود را داریم

نه در افکار برای فکر کردن،

فکر نکن فکر کن

با چشم دیده نشود

اما طلا و نقره و حتی بیشتر از آن را نمی‌توانی در دست بگیری!»

و در تصویر گسترده ای از طبیعت روسیه و در شادی های بازگشت ایگور:

"خورشید در آسمان می درخشد، -

و ایگور یک شاهزاده در سرزمین روسیه است.

ایگور در امتداد بوریچف سوار می شود

به مادر مقدس پیروگوشچا.

روستاها شاد، شهرها شاد.

آواز خواندن برای شاهزادگان قدیمی،

سپس برای جوان بخوان:

"شکوه به ایگور سویاتوسلاویچ،

تور بوئی وسوولود،

ولادیمیر ایگورویچ!

این شعر از وقایع واقعی تاریخ آن زمان الهام گرفته شده است. "Word..." پس از وقایع مبارزات انتخاباتی ایگور ساخته شد و تحت تأثیر تازه ای از این رویدادها نوشته شد. این اثر از نکات، یادآوری ها، نشانه های ناشنوا از آنچه در حافظه هر فرد بود جمع آوری شده است. این به عنوان فراخوانی برای پایان دادن به نزاع شاهزاده ها، برای اتحاد در برابر یک خطر وحشتناک خارجی عمل کرد. شایستگی نویسنده این است که او موفق شد از منافع شخصی شاهزادگان فراتر رود، نیاز به اتحاد سرزمین روسیه را درک کرد و این ایده را در تصاویر و نقاشی های واضح و روشن بیان کرد. "کلمه ..." با قدرت و الهام درخشان فاجعه آن زمان را منعکس می کند - عدم اتحاد سیاسی روسیه، دشمنی شاهزادگان بین خود و در نتیجه ضعف دفاع آن در برابر افزایش و مکرر شدن آن. فشار حملات مردم کوچ نشینو همسایگان شرقی روسیه.

"داستان کمپین ایگور" نه تنها در مورد وقایع مبارزات انتخاباتی ایگور سواتوسلاویچ می گوید - ارزیابی می کند و یک سخنرانی پرشور و هیجان انگیز یک میهن پرست است که یا به وقایع دوران مدرن اشاره می کند یا اعمال هور را به یاد می آورد. دوران باستان این گفتار گاهی خشمگین است، گاهی غمگین و ماتم زده، اما همیشه سرشار از ایمان به وطن، سرشار از غرور به آن، اطمینان به آینده اش.

"کلمه ..." امروز یک اثر ادبی مرتبط باقی مانده است. علیرغم این واقعیت که حدود 825 سال پیش اتفاق افتاده است، اما همچنان یادگاری بزرگ از فرهنگ روسیه است و علاقه به آن و علاقه به آن از بین نمی رود، بلکه بیشتر می شود. این نشان دهنده تمام عشق یک فرد روسی به میهن، مردمش و هیجان او برای آینده کشورش است.

ادبیات آن زمان با وجود گذشت قرون گذشته از بین نمی رود. به لطف او، ما چیزهای زیادی را در آن زمان می آموزیم، آموزه های نویسندگان آن زمان حتی در حال حاضر نیز حیاتی است. در نمونه وقایع نگاری، «داستان سال‌های گذشته»، «داستان مبارزات ایگور» و دیگر آثار آن دوره، می‌توان دریافت که مردم روسیه از نظر روحی والا، تحصیلکرده و والا بودند. او به آنچه در ایالت و فراتر از آن اتفاق می افتاد علاقه مند بود، علاوه بر این، او می دانست که چگونه به درستی آنچه را که اتفاق می افتد ارزیابی کند، بدون اینکه از خواننده و جنبه های سیاه آن زمان پنهان بماند. اینها واقعاً افراد تحصیل کرده ای بودند که ذره ای از خود را وارد ادبیات روسیه قبل از مغول کردند. ذره ای از میراث، احساسات، خلق و خوی روسیه.

فرهنگ عامه

هنوز فرهنگ عامه روسیه باستان مهم و حیاتی در زمان ما باقی مانده است. علیرغم اینکه ضرب المثل ها، گفته ها، افسانه ها، حماسه ها و آهنگ ها فقط از قرن هفدهم شروع به ضبط کردند، آنها دقیقاً در دوره روس های پیش از مغولستان ظاهر شدند. همه آنها پر از معنا، آموزه ها و تمسخر ویژگی های بد افراد است. آنها وحدت انسان با طبیعت، خدا، قدرت معنوی او را به ما نشان می دهند.

از قرن 10 بزرگترین موج در ظهور حماسه وجود داشت. قهرمانان حماسی مورد علاقه ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، میکولا سیلیانوویچ، ولگا بودند.

حماسه روسی قرن XI - XII. غنی شده با توطئه های اختصاص داده شده به مبارزه با پولوفتسیان. در اواسط قرن XII - XIII. شامل ظهور حماسه های نووگورود در مورد "مهمان" سادکو، یک تاجر ثروتمند، که از یک خانواده نجیب باستانی است، و همچنین چرخه ای از افسانه ها در مورد شاهزاده رومن، که نمونه اولیه آن رومن مستسلاوویچ گالیتسکی است. گفته های آن زمان دروغ، نامردی، ضعف انسانی را مسخره می کردند، کار، مهربانی، همدستی، باز هم وحدت را می ستودند. آنها به انسان آموختند که از نظر روحی و جسمی قوی باشد، به بزرگان احترام بگذارد، وطن خود را دوست داشته باشد. بسیاری از سخنان که در روسیه باستان ظاهر شد تا به امروز باقی مانده است. مردم همچنان به استفاده از آنها ادامه می دهند، زیرا معنای گفته ها و ضرب المثل ها ثابت مانده است. افسانه های پریان که در آن دوره ظاهر شد نیز تا حدی تا زمان ما زنده ماند، آنها از دهان به دهان، از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. بیشتر افسانه ها و افسانه ها ریشه بت پرستی دارند. خدایان و خدایان بت پرست تحت تعقیب قرار گرفتند کلیسای ارتدکسپناه و پناه خود را در افسانه ها یافتند و هنوز در آنجا زندگی می کنند. در افسانه‌ها، جنگل‌ها، اجنه، آب‌ها، پری‌های دریایی، براونی‌ها و دیگر خدایان فرهنگ بت پرستان را می‌بینیم. این یک جنگلبان در "شاهزاده قورباغه" است، یک مرد آب (پادشاه دریا در داستان ها و حماسه های عامیانه)، او همچنین روحیه و فتیشیسم خود را در آنها می یابد (رومیزی یک خودآرایی است، چکمه ها راهروهای سریع هستند، توپ جادویی).

در افسانه ها می توان تصور مردم را نیز مشاهده کرد زندگی پس از مرگ، درباره جهان ابدی نیاکان، رابطه آن با جهان زندگان روی زمین. ما می‌توانیم در افسانه‌ها تصویری از مرگ، زندگی پس از مرگ، درباره روح، به عنوان گذار به شکلی متفاوت از وجود مشاهده کنیم. آنها انعکاسی از این باور را عمدتاً در افسانه ها، به ویژه آنهایی که با تصویر بابا یاگا مرتبط هستند، یافتند، که تطبیقی ​​را به دنیای دیگری انجام داد. افسانه ها به ما این امکان را می دهند که ایده مشرکان در مورد همدستان مرگ را درک کنیم، مسیرهای منتهی به جهان دیگر، خط بین زمینی و " آرامش ابدی"، در مورد راه های غلبه بر آن و کمک کنندگان در یک سفر طولانی و دشوار به "دنیای دیگر". اما فراموش نکنیم که موضوع صداقت، شجاعت، حقیقت نیز در افسانه ها مطرح شد، او بد، دروغ، تنبلی، خیانت را نفرین کرد. شرورهای اصلی همیشه با توجه به شدت گناهشان مجازات شده اند. بنابراین، فولکلور عقاید مردم آن زمان، ویژگی های اخلاقی، عقلانیت و ایمان به احساسات خوب آن نسل را به ما نشان می دهد.

معماری و نقاشی

سهم عمده ای در تاریخ فرهنگ جهانی معماری قرون وسطایی روسیه است. معماران روسی با داشتن تجربه در ساختن قلعه ها، برج ها، کاخ ها، معابد بت پرستان چوبی، بر تکنیک جدید آجری بیزانسی با سرعت شگفت انگیزی تسلط یافتند و بزرگترین شهرهای روسیه را با سازه های تاریخی باشکوه تزئین کردند. در تعدادی از موارد، معماری بسیار حساس تاریخ سیاسی کشور را منعکس می‌کرد: رقابت کوتاه‌مدت بین چرنیگوف و کیف بر ساخت همزمان کلیساهای بزرگ تأثیر گذاشت (چرنیگوف 1036، کیف 1037). قیام نووگورود در سال 1136 ساخت و ساز شاهزاده در نووگورود به حالت تعلیق درآمد و راه را برای پسران باز کرد. پیش از این، انزوای پادشاهی پولوتسک در ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا با طرحی غیرعادی در آنجا منعکس شد. توسعه تمام عیار شهرهایی که با کیف رقابت می کردند منجر به شکوفایی معماری و ایجاد مدارس معماری محلی در گالیچ، اسمولنسک، نووگورود، چرنیگوف، ولادیمیر-آن-کلیازما شد. با همه اینها، معماری روسی قرن های XII - XIII. یک وحدت شناخته شده است. نمی توان گفت که معماری روسیه در این زمان تحت تأثیر و تأثیری بوده است، اگرچه روسیه روابط گسترده ای با شرق، غرب و بیزانس داشت. با تسلط در اواخر قرن X - XI. شکل بیزانسی، معماران روسی خیلی سریع آن را اصلاح کردند، ویژگی های خود را معرفی کردند و سبک تمام روسی خود را ایجاد کردند که بسته به منطقه متفاوت بود.

ظهور در قرن XII. ساختمان های برج مانند، رو به بالا و باریک (چرنیگوف، اسمولنسک، پولوتسک، پسکوف) به ویژه به وضوح گواه توسعه سبک ملی روسیه است که در نتیجه تأثیر ساخت و ساز چوبی متولد شده است. مرزهای ناپایدار دولت های فئودالی مانعی برای ارتباطات فرهنگی متقابل نبود. نمونه بارز چنین اشتراک سبک، که نشان می دهد هنر نه چندان جغرافیایی که یک مفهوم زمانی است، معماری سنگ سفید سرزمین ولادیمیر-سوزدال با تناسبات شگفت انگیز و کنده کاری های تزئینی ظریف آن است.

معابد سنگی سفید ولادیمیر با تزئینات حکاکی شده سخاوتمندانه آنها به درستی توسط محققان از نظر هماهنگی کلی و غنای توطئه ها با داستان مبارزات ایگور مقایسه می شود ، جایی که عامیانه و بت پرست مسیحی را نیز تحت الشعاع قرار می دهد.

مطالعه دقیق نسبت‌های ساختمان‌های باستانی روسیه این امکان را به وجود آورد که تکنیک‌های هندسی عجیب معماران روسی قرن 11 - 12 آشکار شود، که به آنها کمک کرد تا ساختمان‌هایی را ایجاد کنند که متناسب با قسمت‌ها شگفت‌انگیز بودند. یافته‌های اخیر در ریازان و تموتارکان قدیم از نگاره‌های هندسی از منظومه‌ای از مربع‌ها و مستطیل‌های کتیبه‌شده، امکان آشکارسازی روش دیگری برای محاسبات ریاضی را فراهم کرد، روشی که به اساس معماری بابلی برمی‌گردد و با وساطت ماوراء قفقاز به روسیه رسید. و تموتارکان. معماری متنوع و غنی روسیه برای مدت طولانی قدرت تأثیر هنری را حفظ کرد.

همین را می توان در مورد نقاشی روسیه باستان نیز گفت. نقاشی و طراحی روسی در قالب نقاشی های دیواری، نمادها، مینیاتورهای کتاب به ما رسیده است. سطح بالایی از بیان هنری به دست آمده توسط نقاشی باستانی روسیه تا حدی به این دلیل است که درک صنایع دستی بیزانس با توسعه هنر عامیانه اسلاو در دوره بت پرستی تهیه شده است.

ترکیب های رنگارنگ نقوش روی پارچه ها، ترکیبات زینتی پیچیده از گل ها، درختان، پرندگان و حیوانات از زمان های قدیم آمده است، زمانی که مردم عناصر طبیعت و همه چیزهایی که این طبیعت به وجود می آورد را می پرستیدند: حیوانات، پرندگان، ماهی ها، درختان، علف ها، سنگ ها. . بخش عمده ای از آثار نقاشی و مجسمه سازی که تا به امروز باقی مانده است، متأسفانه تنها به یک دسته تعلق دارد - به هنر کلیسا. هنر سکولار برای ما فقط تا حدی شناخته شده است.

هر ساختمان کلیسا نه تنها زیباترین آنها بود ساختار معماری، بلکه یک گالری کامل از نقاشی های دیواری که تابع یک ایده پیچیده است. تصاویر مقدس در چندین طبقه مرتب شده بودند که قرار بود ترس خرافی و احساس تبعیت از خدای آسمان و شاهزادگان زمین را به اسلاوها القا کنند. از نقاشی‌های دیواری کلیسا به نقاشی‌های زیر نگاه کرد مردم عادیتصاویری از قدیسان مسیحی در لباس اسقف ها، پادشاهان، مبارزان، راهبان.

جوهر طبقاتی کلیسای فئودالی در رابطه با هنر کاملاً آشکار شد، که کلیسا سعی کرد آن را در انحصار خود درآورد تا از طریق قدرت جذاب خود بر ذهن مردم روسیه تأثیر بگذارد. کلیساهای قرون وسطایی روسیه، مانند کلیساهای کشورهای اروپای غربی، نمونه هایی از استفاده بسیار ماهرانه و ظریف از انواع هنرها به منظور تثبیت ایده های کلیسای فئودالی بودند. یک کیوی یا نوگورودیایی که وارد کلیسا می شود، خود را در دنیایی خاص از تصاویر می بیند که از چانه زنی پر سر و صدا شهر جدا شده است. سر بزرگ عیسی مسیح، همانطور که بود، در آسمان، بالای دود بخور، فضای گنبد معلق بود. "پدران کلیسا" سختگیر در یک ردیف پیوسته از پشت محراب ایستاده بودند و آماده آموزش و مجازات بودند. مادر خدا مسیحی اسلاو را به یاد الهه بت پرستان باستانی زمین و باروری (Rozhanitsa، Makosh) می اندازد و بدین ترتیب فرقه های قدیمی و جدید را در ذهن خود یکی می کند. هنگامی که اسلاو، ترسیده و غرق در عظمت معبدی که روی دیوارها به تصویر کشیده شده بود، آن را ترک کرد، آخرین تأثیر او تصویر آخرین داوری بود که بر روی خروجی نقاشی شده بود. او در حال بازگشت از کلیسا به دنیای خود بود و کلیسا او را با تصاویری از عذاب وحشتناکی که در انتظار کسانی بود که جرأت می کنند از قوانین کلیسا سرپیچی کنند، پند داد.

توسعه مبارزه طبقاتی و جنبش های ضد کلیسا، "بدعت ها"، منجر به گسترش توطئه های خاصی در هنر شد، به عنوان مثال، "معجزه میکائیل فرشته در خونی"، جایی که مایکل، "فرهنگ نیروهای آسمانی" "، دهقانانی را که می خواستند قیام کنند مجازات می کند. طرح داستان "اطمینان توماس" علیه شکاکانی است که به افسانه های مسیحیت شک داشتند.

بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که علیرغم اینکه بسیاری از چیزها در معماری و نقاشی با ورود مسیحیت از بیزانس به روسیه ظاهر شد، اما چیز زیادی از او اقتباس نکردند. در همه مظاهر هنر، روح انسان روسی خود و غیرقابل مقایسه وجود دارد. بله، به لطف گرایش های جدید فرهنگ و مذهب در روسیه، یادداشت هنری خود، که در سال 2018 به وجود آمد و شکوفا شد، کمی تغییر کرده است. روسیه بت پرست، همچنان در همه چیز حضور داشت. همچنین، علیرغم چندپارگی فئودالی دولت و درگیری های مدنی بین شاهزادگان، هنوز یک جامعه فرهنگی و زبانی از همه شاهزادگان وجود دارد. حتی می توان گفت که انشعاب فئودالی دولت در توسعه معماری و نقاشی در شاه نشین های مختلف و نه در هیچ یک اثر مثبت داشته است. این یک بار دیگر نشان می دهد که چقدر قدرتمند و متحد است از نظر معنویدولت روسیه باستان باقی ماند.

دین

مشخص است که غسل ​​تعمید در روسیه در سال 988 انجام شد، اما در همان زمان، سرزمین روسیه برای مدت طولانی غسل تعمید را تجربه کرد.

مردم حتی با پیوستن به ایمان مسیحی نمی خواستند از یک زندگی طولانی مدت جدا شوند.

در سال 990، روستوف غسل تعمید داده شد، اما ساکنان روستوف، که ابتدا غسل تعمید را پذیرفتند، سپس سه اسقف را یکی پس از دیگری اخراج کردند. فقط اسقف چهارم با کمک نیروی نظامیتوانست پناهگاه بت پرستان را در روستوف ویران کند و مردم را مجبور به پذیرش مسیحیت کند. در سال 992، پولوتسک غسل تعمید داده شد، چند سال بعد توروف. سرزمین اسمولنسک برای مدت طولانی مسیحیت را پذیرفت و اسقف اعظم در اسمولنسک تنها در سال 1137 تصویب شد. هیچ اطلاعاتی در مورد تبدیل جمعیت مناطق ریازان و موروم به ایمان جدید حفظ نشده است. ظاهرامسیحی شدن این مناطق زودتر از قرن دوازدهم آغاز نشد.

اسلاوهای شرقی به تقاضای ترک ایمان نیاکان خود بسیار دردناک واکنش نشان دادند. مشرکان سرسخت از شهرها فرار کردند. در سال 1024، قیام در سوزدال به رهبری کشیشان بت پرست آغاز شد. شاهزاده یاروسلاو به طرز وحشیانه ای حرکت کشیشان را سرکوب کرد. با این حال، کمتر از نیم قرن بعد، در سال 1071، کشیش ها دوباره در سرزمین روستوف و در نووگورود مشکل ایجاد کردند، اما دوباره خاموش شد.

با این وجود، اگر شاهزادگان می توانستند به زور تعمید دهند، غیرممکن بود که کسی را مجبور به این باور کرد. نتیجه اصلاحات مذهبی شاهزاده ولادیمیر ایمان دوگانه ای بود که از قرون 10 تا 11 بر روسیه مسلط شد.مسیحیت به آرامی با باورهای بت پرستی آمیخته شد و نوع کاملاً جدیدی از جهان بینی را ایجاد کرد که در آن عقاید و ارزش های قدیم وجود داشت. و دین جدید به صورت مسالمت آمیز همزیستی کردند. جمعیت روستایی، در بیشتر موارد، به بت پرستی، که با آن کل است، وفادار ماند فرهنگ عامیانه. علاوه بر این، در شهرها، مسیحیت تنها در خارج ریشه دوانده بود. این هم برای شهروندان عادی و هم برای محیط شاهزاده-بویار صادق است. کلیسا نیز مجبور شد با این واقعیت کنار بیاید و مجبور شود امتیازاتی بدهد تا حداقل مهمترین چیز را در آموزه ها به مردم القا کند. خود کلیسا سعی می کرد به مردم نزدیک شود و گاهی اوقات به حیله و نیرنگ می پرداخت. به عنوان مثال، مشخص است که در نوگورود کلیسای St. ریحان در خیابان ولوسووا ایستاده بود و قدیس در آن بر روی یک نماد احاطه شده توسط گاو به تصویر کشیده شده است، یعنی اغلب کلیساها در محل پناهگاه های بت پرستان سابق بازسازی می شدند. کلیسا همچنین سعی کرد تا معبد خدا را با چیزی که آنها را به یاد پرستش بت پرستی می اندازد برای افراد نزدیک تر و قابل درک تر کند: این پرستش شمایل ها و مجسمه ها (مثلاً بت های بت پرستی خدایان) و همچنین تقسیم بین آنها است. پانتئون مقدسین مقدس، به هر یک از آنها قدرت خاصی اختصاص داده شد و آنها حامیان یک جهت خاص بودند (مثلاً تقسیم نیروها بین خدایان در بت پرستی) و حتی این واقعیت که یک شمع بر روی قدیس سمت راست قرار داده شده بود. یاد آور مراسمی بود که در مقابل بت راست آتش روشن می کردند. این امر در مورد تدفین ها در اوایل قرن سیزدهم نیز صدق می کند. جواهرات و اسلحه‌ها در مقبره‌های شاهزادگانی در معابد قرار می‌گرفتند، همانطور که در آیین بت پرستی لازم بود.

اما با وجود همه دشت ها، کلیسا، با ظهور مسیحیت در روسیه، کارهای زیادی انجام داد، و صفحه کیفی جدیدی در تاریخ و فرهنگ گشود.

دین جدید مطرح شد مرحله جدیدادبیات، معماری، به لطف آن شمایل نگاری ظاهر شد. اما، مانند سایر شاخه‌های فرهنگ، می‌بینیم که روسها نه تنها ایمان جدیدی را اتخاذ کردند و یک پله بالاتر رفتند، بلکه مانند همیشه منشأ خود را به کلیسا آوردند و آن را متفاوت از سایر ادیان کردند.

نتیجه گیری

شروع از قرن X. روسیه در فرهنگ به ارتفاعات زیادی رسیده است. این امر عمدتاً با ظهور مسیحیت به عنوان یک ایمان جدید و دور جدیدی در تاریخ روسیه سودمند بود. امیدهای زیادی به او بسته شد، و همانطور که معلوم شد، بیهوده نبود. این به حفظ وحدت زبانی و فرهنگی در ایالت کمک کرد ، که در آن زمان به بخش های کوچک زیادی تقسیم شده بود - حکومت های فئودالی ، اما از همه مهمتر ، مردم همه چیز را از کشورهای دیگر اتخاذ نکردند ، و کاملاً از تصاویر از قبل تثبیت شده کپی کردند ، نه ، آنها آوردند. در فرهنگ، ادبیات، معماری، نقاشی، مذهب، تکه‌ای از خود، هر چیزی را که همان بیزانس به آن‌ها می‌داد، به دلخواه خود بازسازی کردند، فرهنگ بت پرستی را، نه کوچک، در آن زمان باقی گذاشتند و آن را با تازه واردان تطبیق دادند. بعداً در قرن هجدهم تا نوزدهم. فرهنگ حتی سکولارتر خواهد شد و نفوذ مسیحی و بت پرستی خود را از دست خواهد داد، اما اکنون، که بسیار خوشایند است، مردم شروع به بازگشت به ریشه های خود می کنند.

روسیه قرن XI-XIII. از نظر روحی و اخلاقی بسیار بالا بود. او قادر بود، بدون توجه به هر چه، همه آنچه را که آنها فکر می کردند، آنچه که آنها را آزار می داد، رویاهایی که در مورد آنها می دیدند و چگونه زندگی می کردند به زمان ما منتقل کند.

اکنون ما نمی توانیم زندگی را بدون "کلمه ..." تصور کنیم، بدون کلیساها، معابد، بدون آن ادبیات شفاهی که در آن زمان ظاهر شد، اما همچنان از کودکی به ما آموزش می دهد. این دینی است که از زمان ادغام بت پرستی و مسیحیت به سختی تغییر کرده است. این فولکلور است که از کودکی با ما بوده است، حماسه هایی در مورد قهرمانان توانا، که مظهر همه مردان قدرتمند روسیه پیش از مغولستان است.

همه اینها از سنین جوانی در زندگی ما وجود دارد با اولین داستان قبل از خواب، با اولین شمع قرار داده شده روی نماد، در معبد، با اولین داستان ها در مورد قهوه ای ها، پری دریایی ها، اجنه، با اولین آشنایی که قبلاً در مدرسه با " کلمه ...، "قصه سال های موقت." و وقتی شروع به فکر کردن می‌کنید که واقعاً چند قرن قبل از خواندن، شنیدن و دیدن شما گذشته است، برای مردم خود، برای گذشته‌تان واقعاً خوشحال می‌شوید.

این در همه چیز نشان می دهد که چقدر به اشتباه این عقیده رایج است که روسیه در دوره تجزیه فئودالی از نظر فرهنگی کامل بوده است.

من معتقدم که او واقعاً سهم ارزشمندی در فرهنگ جهانی به طور کلی و به فرهنگ روسیه امروزی به طور خاص داشته است.

با وجود همه کشمکش ها و ناآرامی هایی که در آن لحظه در آن رخ داد، این کشور واقعاً از نظر فرهنگی غنی بود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.بی.ا. ریباکوف "فرهنگ روسیه باستان" مسکو 1956

.D.S. لیخاچف "داستان مبارزات ایگور" و فرهنگ زمان خود "لنینگراد 1985.

."داستان مبارزات ایگور" مسکو: روشنگری، 1984

.بی.ا. ریباکوف "روس باستان: افسانه ها". حماسه ها. تواریخ "مسکو 1963.

تهاجم مهاجمان و بلایای طبیعی منجر به مرگ بسیاری از آثار گرانبهای معماری، نقاشی، هنرهای کاربردی و ادبیات شده است. نام افراد عادی که برای اربابان فئودال سکولار و معنوی "فرسوده شده توسط حیله گری های مختلف" شاهکارهای نقاشی دیواری و حکاکی روی سنگ، بهترین تعقیب نقره و معماری یادبود را ایجاد کردند، تقریباً حفظ نشده است. در تواریخ که به دست ما رسیده است، تنها به چند تن از استادان روسی اشاره شده است.

زبان و فرهنگ روسی در نتیجه تعامل با فرهنگ تعدادی از مردمان غنی شد. این تعامل منعکس شده است معماری سوزدال(که پیوندهایی با معماری گرجستان و ارمنی نشان می دهد ، در نقاشی نوگورود(که در آن نقوش مشترک با نقاشی دیواری ارمنی وجود دارد)، در فولکلور و ادبیات، جایی که اشارات متعددی به سایر مردمان، فرهنگ و شیوه زندگی آنها وجود دارد.

علیرغم سیطره الهیات، با رشد تجارب انباشته در تولید و توسعه روشنگری (اگرچه تنها بخش ناچیزی از جامعه را تحت تأثیر قرار داد)، مبانی دانش در زمینه تحصیل طبیعت و تاریخ. قابل ملاحظه ای سواد رشد کرددر میان اشراف فئودال، اشراف و مردم شهر. توسعه دانش تاریخی به وضوح در تواریخ منعکس شد. در تمام شهرهای بزرگ، از نووگورود تا خلم، از نوگورود تا ریازان، تواریخ تاریخی نگهداری می شد و تواریخ جمع آوری می شد (کل نگر آثار تاریخی، نشان دهنده پردازش سوابق سالیانه). تا زمان ما، تنها سالنامه های ولادیمیر-سوزدال، ولین و نوگورود تا حدی حفظ شده است.

در روسیه، و همچنین در سایر کشورها، ارتباط نزدیکی بین توسعه وجود داشت صنایع دستی، هنر عامیانه کاربردی و معماری. از آنجایی که ایدئولوژی مذهبی بر جامعه حاکم بود، بهترین نمونه های معماری مربوط به کلیسا بود که مشتری ثروتمندی نیز بود. با گذار به تکه تکه شدن فئودالی، بناهای معماری با کاهش اندازه معابد، ساده سازی دکوراسیون داخلی آنها و جایگزینی تدریجی موزاییک ها با نقاشی های دیواری مشخص شدند. معبد "مکعبی" با گنبدی سنگین به نوع غالب معماری کلیسا تبدیل شد. این تغییرات با گسترش سریع معماری سنگی نیز همراه بود.

که در هنرهای زیباتنوع سبکی افزایش یافت و هنر محلی محلی اغلب با ایدئولوژی غالب کلیسا در تضاد بود.

هنرهای کاربردیو مجسمه سازی، کمتر از نقاشی مرتبط است قوانین کلیسا، اغلب در توطئه های آنها منعکس می شود بازی های عامیانهو رقص ها، صحنه های مبارزه و... هنر ضرب سکه، مهر و سنگ تراشی (تزیین کلیساها، شمایل های سنگی و ...) به رونق چشمگیری رسید. نقوش هنر عامیانه در گلدوزی ها و همچنین در تزئینات کتاب - سر، پایان ها، حروف بزرگ و غیره بسیار منعکس شده است، جایی که در کنار تزئینات گل و رنگ، اغلب صحنه هایی از زندگی و کار عامیانه ارائه می شود.

در بناهای تاریخی ادبیاتدوره تجزیه فئودالی ایده های طبقه حاکم را اجرا کرد. در بهترین آفریده های او، دعوت شاهزادگان به صلح و دفاع از استقلال میهن، آرزوهای توده های وسیع مردم نیز منعکس شده است.

ادبیات موعظه کلیسا، که جهت گیری ایدئولوژیکی آن فراخواندن مردم به اطاعت از مقامات آسمان و زمین بود، توسط آثار کلیمنت اسمولیاتیچ، کریل توروفسکی و دیگران نشان داده شده است.

به عنوان بخشی از خزانه های تاریخی، داستان هایی در مورد شاهزادگان (درباره آندری بوگولیوبسکی، ایزیاسلاو مستیسلاویچ وولینسکی و غیره) درباره بزرگ رویداد های تاریخی- در مورد تصرف قسطنطنیه توسط صلیبی ها و غیره. جزئیات زیادی در این داستان ها وجود دارد که نشان دهنده علاقه روزافزون به شخص انسان، به اعمال و تجربیات افراد است.

بزرگترین بنای یادبود فرهنگ روسیه در قرن XII. "داستان مبارزات ایگور" است.

توسعه فرهنگ روسیه در قرون XII-XIII. در ارتباط نزدیک با توسعه بیشتر ملیت روسیه صورت گرفت.

در سرزمین روسیه و در دوره تکه تکه شدن فئودالی، یک زبان مشترک (در حضور گویش های مختلف) حفظ شد و هنجارهای حقوقی مدنی و کلیسا رایج بود. مردم با نزاع های فئودالی بیگانه بودند و خاطره اتحاد سابق روسیه را حفظ کردند. این در درجه اول در حماسه ها منعکس شد.

فرهنگ کیوان روسو سرزمین های روسیه دوره تجزیه فئودالی.

مفهوم فرهنگ. ویژگی های بارز فرهنگ کیوان روس. توسعه ادبیات، معماری، نقاشی. فرهنگ سرزمین های روسیه در دوره تکه تکه شدن فئودالی و ویژگی های آن.

برای شروع پاسخ به هر سوالی در مورد فرهنگ توصیه می شود با تعریف "فرهنگ"(مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی افراد موجود در مرحله معینی از توسعه تاریخی و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود). سپس باید ویژگی بارز توسعه فرهنگ این دوره را شناسایی کرد و دستاوردهای آن را توصیف کرد مناطق مختلففرهنگ: ادبیات، معماری، هنر و غیره.

1. فرهنگ کیوان روس.یک ویژگی بارز تأثیر عظیم پذیرش مسیحیت در شکل گیری و توسعه فرهنگ است. به ویژه مشهود بود:

1. در ادبیات:نوشتن (سیریلیک) سرانجام پدید آمد، اولین کتاب های دست نویس با محتوای معنوی و کمتر سکولار ظاهر شد (ایزبورنیک سواتوسلاو، کلام ایلاریون در مورد قانون و فیض، آموزه های ولادیمیر مونوماخ)، سالنامه ها ظاهر شدند (PVL نستور). مواد اصلی پوست (پوست مخصوص گوساله پوشیده شده) و پوست درخت غان (حروف پوست درخت غان در نوگورود) است.

2. در معماری- اولین سازه های سنگی ظاهر شد: کلیسای ویرجین (Desyatinnaya) در کیف (989-996)، کلیساهای جامع سنت سوفیا در کیف (1037-1043) و نووگورود (1045-1050). سعی کنید به این سوال پاسخ دهید که فرقه ایاصوفیه به چه معناست و چرا معابد اصلی ایالت به این شکل نامگذاری شده اند؟ (برای نشان دادن برابری آن با بیزانس، جایی که کلیسای جامع اصلی به نام سنت سوفیا نامگذاری شده است). لازم به ذکر است که در ابتدا از کلیساهای گنبدی متقاطع بیزانسی به عنوان الگو استفاده می شد. به تدریج از اواخر قرن XII. عناصر سبک ملی نیز ظاهر شد - اول از همه، تکمیل سر معابد یا به شکل پیاز یا به شکل کلاه ایمنی جنگجو (در بیزانس - یک نیمکره).

3. در نقاشی- ظاهر شمایل نگاری (بیشتر از نمادهای بیزانسی کپی شده است). همچنین باید به استفاده از نقاشی دیواری (استفاده از رنگ بر روی گچ مرطوب) و موزاییک در تزئین معابد اشاره کرد.

همچنین باید به دستاوردهای توسعه اشاره کرد صنایع دستی،در درجه اول سلاح و جواهرات (تکنیک ها دانه و فیلیگر).

2. فرهنگ سرزمین های روسیه در دوره تکه تکه شدن فئودالی.یک ویژگی بارز ظاهر تعداد زیادی است مراکز فرهنگی جدیدعلاوه بر کیف و نووگورود، با یکدیگر رقابت می کنند. به ویژه، این خود را نشان داد:

1. در ادبیات- چندین مرکز جایگزین برای نگارش وقایع نگاری پدیدار شد. درخشان ترین آنها هستند مدرسه نووگورود(ویژگی بارز: ستایش "آقای ولیکی نووگورود") مدرسه ولادیمیر(ویژگی بارز: ستایش قدرت شاهزاده)، مدرسه گالیسی-ولین(ویژگی بارز: وجود تعداد زیاد انحرافات, روشنایی سبک; شخصیت اصلی دانیل گالیتسکی است).

2. در معماری- دو سبک وجود دارد:

– نوگورودیان:ویژگی اصلی شدت سبک، به حداقل رساندن تزئینات، مواد اصلی آجر است (مثال: کلیسای ناجی در Nereditsa (1198)؛

– ولادیمیرسکی: ویژگی اصلی افزایش تزئینی بودن، به یاد ماندنی بودن، استفاده از کنده کاری سنگ است، ماده اصلی سنگ آهک سفید است (مثلاً: کلیسای شفاعت در نرل (1165)، کلیسای جامع فرض در ولادیمیر (1158-1160)، دیمیتروفسکی کلیسای جامع در ولادیمیر (1154 -1197 سال)).

نتیجه:در زمان تهاجم مغول، فرهنگ روسیه در وضعیت نسبتاً خوبی قرار داشت سطح بالاتوسعه یافته و دست کم از فرهنگ کشورهای غربی کمتر نبود.