فرهنگ صغیر، شوروی و پس از شوروی: سیاست، رویه ها، درگیری ها. فرهنگ در دوره پس از شوروی

دهه 1980 زمانی است که فرهنگ هنری حول ایده توبه متمرکز شد. موتیف گناه جهانی، قطعه قطعه قطعه، هنرمندان را وادار می کند تا به اشکالی از تفکر هنری و تصویری مانند تمثیل، اسطوره، نماد متوسل شوند. به نوبه خود، خواننده و بیننده پس از آشنایی با رمان "داربست" نوشته چ.

مهمترین ویژگیوضعیت هنری دهه هشتاد، گرایش نوظهور به ارائه مفهومی جدید از انسان جهان است که در آن انسان‌گرای جهانی مهم‌تر از اجتماعی-تاریخی است. تنوع سبک های خلاقانه، مفاهیم زیبایی شناختی، اعتیاد به یک سنت هنری خاص، فرهنگ اواخر دهه 80، اوایل دهه 90 شبیه قرن نوزدهم در فرهنگ روسیه است. فرهنگ داخلی، همانطور که بود، یک لحظه طبیعی شکست خورده از رشد خود را به دست می آورد (به آرامی از فرهنگ اروپای غربی قرن بیستم گذشت) و به زور توسط رویدادهای شناخته شده اجتماعی-سیاسی در کشور ما متوقف شد.

در زمان شوروی، به موازات فرهنگ رسمی، فرهنگ به اصطلاح مستقل توسعه یافت که نمونه های پست مدرنیته غربی را پذیرفت و آنها را بر اساس روسی بازتولید کرد.

آنچه مشخصه فرهنگ غرب است اکنون به مالکیت روسیه تبدیل شده است. به عنوان نمونه می توان به کار I. Kabanov در 1970-1990 اشاره کرد. اشیای فقیر زندگی جمعی شوروی، که در اشکال و مقیاس های یادبود به تصویر کشیده شده اند، "موزه زباله" - ترکیبی از زباله و مقبره - آزمایش هایی هستند که برای تایید ناپدید شدن ساختارهای سلسله مراتبی و مخالفت های دوتایی طراحی شده اند. مهم و کم اهمیت، باهوش و احمقانه، عادی و بیمارگونه، والا و پست - همه اینها بی ارزش است، فاقد ثبات و اهمیت است. همه چیز برابر است و هیچ چیز مقدس نیست.

E. Bulatov ترکیبات خود را بر اساس اصل اشیاء، تصاویر، کتیبه های کاملاً ناسازگار می سازد که در یک فضای ظاهرا واقعی (تجربی) به هم متصل شده اند. اساساً نمی‌توان «درست» و «نادرست»، «ممکن» و «غیرممکن»، «خوب و بد» را از یکدیگر تفکیک کرد. هنرمند دنیایی از معانی آشفته را به تصویر می کشد که در استهلاک آنها یکسان شده اند.

یک فرهنگ مستقل موازی، به ویژه در زمینه نقاشی، با برخورد معانی مختلف در یک فضا مشخص می شود، با عدم امکان کامل آوردن آنها به یک مخرج، منطق، و عقل سلیم. چنین مجموعه‌های «اسطوره‌ای» نقاشی‌های زوزدوچتوف و فیلیپوف هستند که «واقعیت‌های» غیرمنطقی و «تاریخ هذیانی» را به تصویر می‌کشند.

از بین بردن مرز بین عقل و جنون یکی از اصول اصلی هنر نئومفهومی است، مانند گروه Medgermenevtika و Peppers.

با توجه به گرایش ها و آرمان های اصلی فرهنگ مستقل، می توان تأثیر آن را بر بخش های کلیدی فرهنگ هنری شوروی در نیمه دوم اواخر قرن بیستم پی برد.

در کار راسپوتین، در برخی از آثار آیتماتوف، نوعی دنیای گمشدهو مردم ساکن آن، که "من" خود را به همراه آن تصویر سلسله مراتبی و دوتایی از جهان که در مقابل چشمانشان متلاشی شد، از دست داده اند.

در این زمینه، F. Skander به ویژه قابل توجه است. در تمثیل فلسفی او "خرگوش ها و بوآس"، رابطه بین قربانیان و جلادان به گونه ای غیرمنتظره در نظر گرفته شده است که تضاد شناخته شده آنها مشکوک به نظر می رسد. حق و باطل، طعمه و شکارچی، خیر و شر به هم نیاز دارند و به تعبیری یک کل واحد را تشکیل می دهند.

همان تکنیک توسط V. Voinovich استفاده می شود و متناقض "وحدت اضداد" را به تصویر می کشد. سنت‌های فولکلور، همراه با واقعیت غیر واقعی، منطق دیوانه‌کننده‌ای را نشان می‌دهند: ضعیف‌ها قوی‌تر می‌شوند، باهوش‌ها احمق هستند، بی‌گناه‌ها بدترین جنایتکاران هستند.

ایده ها و تکنیک های مشابهی در سینما استفاده می شود. در آثار تارکوفسکی، ابولادزه، ابدراشیتوف، سوکوروف، موراتووا، معماهای متافیزیکی با بسیاری، یا همان‌طور که هست، بدون پاسخ مورد توجه ما قرار می‌گیرد. آثار این فیلمسازان درخشان، آدم‌های بی‌قرار و گمشده را به تصویر می‌کشد که در سراسر جهان سرگردان هستند و در تلاش برای یافتن وضوح و قطعیت در میان ابهام عمومی، از دست دادن ارزش‌ها و فرسایش تمام پایه‌های هستی هستند، زمانی که انسان دیگر نمی‌داند، یادت نرود معنی کجاست، مزخرف کجاست، خوب کجاست، شر کجاست.

بنابراین، نشانه های فرهنگ پست مدرن غرب (گریز از معانی، تکه تکه شدن آنها، غیر منطقی بودن) به وضوح در فرهنگ مستقل شوروی و پس از شوروی قابل مشاهده است.

با این حال، اثرات بسیار مشابه، پایه های علی متفاوتی دارند. هیچ پلورالیسم سیاسی غربی در روسیه، هیچ جامعه باز، هیچ وفور مصرف کننده، هیچ رونق اطلاعاتی، هیچ دگرگونی الکترونیکی در زندگی و روان مردم وجود نداشت.

دلایل نوآوری های پست مدرن در فرهنگ مدرن داخلی کاملاً متنوع است. پژوهشگران فرهنگی موارد زیر را متمایز می کنند. یکی از اصلی‌ترین مواردی که داستایفسکی و بردایف به آن اشاره کردند، «بی‌قراری» شخصیت ملی روسیه، بی‌خانمانی کامل است که در آن مقوله‌های واقعی و غیر واقعی، واقعیت و تخیلی معنای خود را از دست می‌دهند.

وی کورمر به دنبال دلایلی در ویژگی های خاص آگاهی مردم دوران شوروی است. او چنین پدیده ای را اصلاح می کند که آن را «تفکر دوگانه» نامیده است. معنای این پدیده این است که مردم شوروی از طریق ماهیت خود عادت کرده اند که منطق، عقل سلیم را فراموش کنند و بر ایده ها و مفاهیمی تمرکز کنند که یکدیگر را طرد می کنند. به عنوان یک استدلال، V. Kormer مشاهده زیر را ذکر می کند: روشنفکران شوروی اغلب نگرش شدید منفی نسبت به سیستم سیاسی و اجتماعی کشور خود داشتند که مانع از آن نشد که اساساً از این سیستم حمایت کنند. به نظر می رسد چنین «دواندیشه» به این معناست که برای حاملان آن تمایز بین «بد» و «خوب» چیز مهمی به نظر نمی رسد.

M. Kantor، هنرمند و فیلسوف مشهور، یکی از دلایل را به "عقده یهودا" اشاره می کند، i.e. در روانشناسی سازش خائنانه با وجدان.

تلاش می شود این پدیده از دیدگاه روانشناسی اجتماعی تبیین شود.

L. Rzhevsky مفهوم روان شوروی "جوانان" را توسعه داد، یعنی. پدیده بی ثباتی و مبهم نگرش های زندگی را با قیاس با روان کودک و جوانی توصیف کرد. به عبارت دیگر، او آن تیپ شخصیتی را در نظر گرفت که با از دست دادن توانایی تشخیص و مقابله با تقابل های معنایی مشخص می شود. تاریکی و روشنی، خوب و بد، معقول و غیر معقول غیرقابل تشخیص یا ضعیف می شود. آگاهی گرگ و میش، "شخصیت بدون خاصیت" - اینها نتایج این تکامل انسان است.

فرهنگ مستقل موازی حامل خود را دارد. این حامل همان چیزی است که فرهنگ غیررسمی پست مدرن غربی و شوروی را متحد می کند. به گفته ناقل آنها - حاشیه ای، این فرهنگ را می توان فرهنگ یک فرد حاشیه ای نامید.

فرد حاشیه‌ای یا حاشیه‌نشین، فردی است که از محیط اجتماعی، ملی، فرهنگی سابق خود جدا شده است، اما نمی‌تواند به‌طور ریشه‌ای خود را با محیطی دیگر تطبیق دهد و بنابراین در ابعادی میانی ساکن می‌شود. این یک مشکل جدی برای همه کشورهای توسعه یافته است. اتحاد جماهیر شوروی و سپس روسیه از این قاعده مستثنی نیستند. تعداد طردشدگان به دلیل فاجعه‌های شگرفی که طی دهه‌های متمادی در جامعه شوروی و پس از شوروی روی داده است، به طرز چشمگیری افزایش می‌یابد.

شهرهای بزرگ، مملو از مردم روستایی که به طور کامل با تمدن شهری سازگار نشده اند، انواع حرفه ها و مشاغل تحت سلطه افراد مبتدی، افراد بی تجربه که از همان ابتدا و به طور کامل به این حرفه تعلق نداشتند، یک حوزه فرهنگی که اساساً همان "تازه واردان"، افرادی از سایر حوزه های اجتماعی، که از همان ابتدا درگیر فرهنگ نبودند، بهمن مهاجرانی که در غرب ظاهر شد، به نام "نوعشایر" - همه اینها خاک و محموله یک فرهنگ جدید

حاشیه نشینی اجتماعی، فرهنگی، ملی موضوع تأمل در آثار آیتماتوف و پیکول، کریموف و پریگوف، موراتوا و بالایان شد.

A. Yakimovich یکی دیگر از شباهت های مشترک و اساسی بین هنر مستقل در جامعه شوروی و پس از شوروی و پست مدرنیسم غربی را آشکار می کند. او می نویسد: «برای آگاهی «پست مدرنیستی»، در واقع، تمام جهان توتالیتر است. توتالیتر در ابتدا و در ذات خود: چه در شکلی سفت و سخت از «سوسیالیسم واقعی»; در تصویر لیبرال غرب فراصنعتی.

بنابراین، جستجوی معنا خود به مثابه یک مزخرف اولیه ظاهر می شود: خودشناسی زندگی، زندگی را می کشد. از این رو، پوسیدگی موتیف غالب هنر مستقل است. پست مدرن نیروهای زوال را آزاد می کند.

و من می خواهم با A. Yakimovich ابراز همبستگی کنم که امیدوار است: "در "زوال زوال" آینده ، چیز جدیدی متولد شود ، امیدوارم که به مشکلات امروز پاسخ دهد."

در فرهنگ پس از شوروی دو دوره اصلی قابل تشخیص است. دوره اول دوره پرسترویکا، اصلاحات فعال و تغییرات در سیستم اجتماعی در روسیه است. و دوره دوم فرهنگ مدرن است. دستاوردهای اصلی فرهنگ در هر یک از این دوره ها را در نظر بگیرید.

نفوذ محیط سیاسیدر کشور در مورد شکل گیری خرده فرهنگ جوانان

تأثیر شرایط سیاسی-اجتماعی بر جهان بینی نوظهور جوان، نقش ایدئولوژی و آموزش به عنوان ابزاری برای شکل گیری جهان بینی مشکلاتی است که نیاز به درک همه جانبه دارد.

پروژه طراحی کافه به سبک فیوژن با استفاده از مواد اکولوژیکی

سنت نوشیدن قهوه طبیعی که مطابق با تمام قوانین در یک کافی شاپ کوچک دنج دم می شود از زمان اتحاد جماهیر شوروی وجود داشته است. معمولاً گردشگرانی که برای تعطیلات به جمهوری های بالتیک ، ارمنستان آمده بودند ، از این "تجمل بورژوایی" لذت می بردند ...

زندگی و کار هنرمند I.N. کرامسکوی

ایوان نیکولاویچ کرامسکوی یکی از بهترین هاست هنرمندان فوق العادهو شخصیت های عمومی روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم. نویسنده نقاشی‌ها و پرتره‌های معروف، «بزرگ‌ترین منتقد هنری» و نظریه‌پرداز رئالیسم...

روند تاریخی شکل گیری رقص کلاسیک

مفهوم "رقص" توسط لهستانی ها به روس ها داده شد که در زمان مشکلات با دیمیتری مدعی وارد مسکو شدند. قبل از آن در روسیه" رقص سالن"، چگونه در اروپای غربی، نداشت. رقص های گرد زنان در برج ها برپا می شد و رقص ها در میان مردم رونق می گرفت. بطور کلی...

فرهنگ در اتحاد جماهیر شوروی در ابتدا "از بالا" تنظیم می شد، صرف نظر از اینکه حزب و دولت از چه اصطلاحات رسمی استفاده می کردند (انقلاب فرهنگی، جبهه فرهنگی، ساخت و ساز فرهنگی ...

فرهنگ دوران پس از شوروی

فرهنگ روسیه به همان سرعت در حال تغییر است موقعیت سیاسی. این تغییرات همیشه مثبت نیستند، اما تکامل دائما در حال وقوع است و فرهنگ "اجتماعی" شوروی را از آگاهی مردم روسیه جابجا می کند...

فرهنگ شناسی به عنوان محصول فرهنگ مدرن

در غیاب دستورالعمل های اخلاقی پذیرفته شده عمومی، آرمان های اجتماعی، فقدان اطلاعات قابل اعتماد در مورد فرآیندهای در حال وقوع در جامعه، عدم اطمینان نسبت به آینده ...

صنایع دستی عامیانهو صنایع دستی روسیه و منطقه دون

هنرهای عامیانه و صنایع دستی پدیده ای پیچیده و چندوجهی است. بیشترین را شامل می شود جهت های مختلف، انواع، فرم ها ...

آموزش و پرورش در عصر کاترین دوم

دوره پیدایش خود مکتب روسی به حدود قرن دهم برمی گردد، اگرچه آکادمیک B.D. Grekov معتقد بود که سواد معمولی و بنابراین ...

روندهای اصلی توسعه فرهنگ ملیقرن XX. معماری

هر زمان معماری خاص خود را به وجود می آورد - ساختاری از خودآگاهی، یک اسکلت کم و بیش صادقانه از یک دوره. "امروز" بیگانه ما نیز از این قاعده مستثنی نیست...

ویژگی های فرهنگ روسیه

یکی از مهم ترین مشکلات فرهنگ مدرن، مشکل سنت ها و نوآوری در فضای فرهنگی است. جنبه ماندگار فرهنگ، سنت فرهنگی...

تعطیلات - افسانه های روسیه

تعطیلات-افسانه های روسیه (به پیوست 1 مراجعه کنید) را می توان به موارد زیر تقسیم کرد: 1. بزرگ 2. مادر خدا 3. تعطیلات بزرگ کوچک شامل کریسمس، عید پاک و تثلیث. هر کدام با آیین خاصی همراه است و چندین روز ادامه دارد...

هنر روسیه در قرن نوزدهم

هنر روسیه در دوران پیش از اکتبر جایگاه مهمی در تاریخ فرهنگ هنری جهان دارد. توسعه فرهنگ روسیه در قرن نوزدهم بر اساس دگرگونی های زمان قبل بود.

ویژگی های مقایسه ای ویژگی های ملی فرهنگ های روسیه، آلمان و چین

سازمان به عنوان یک نظام اجتماعی دارای تمامی ویژگی های جامعه انسانی است که در آن فعالیت می کند. افرادی که در سازمان کار می کنند تمام ویژگی های فرهنگ ملی را به همراه دارند...

جایگزینی برای تنظیمات اولیه علم اروپای غربی است که در حال حاضر به دلیل تشدید آن امیدوار کننده است مشکلات جهانی. کیهان گرایی جایگزینی برای جامعه محوری است که انسان را از طبیعت جدا می کند و برای جهان بینی های شرقی که انسان را به انفعال محکوم می کند.

یک فلسفه اصلی روسی توسعه یافت، N.A.

بردیایف، اس. ن. بولگاکوف، ال. ای. شستوف، پی. ا. فلورنسکی، آی. ای. ایلین یکی از ویژگی‌های فلسفه روسی، به گفته A.F. Losev، «دانش صرفاً درونی و شهودی از آنچه هست، اعماق پنهان آن بود، که نه از طریق تقلیل به مفاهیم و تعاریف منطقی، بلکه فقط در یک نماد قابل درک است. ، در یک تصویر از طریق قدرت تخیل" 38 .

فرهنگ روسیه در آستانه تغییرات کیفی عمده بود که در نتیجه انقلاب رخ نداد. شاید جوهر تغییرات کیفی به اصطلاح رنسانس اسلاو باشد، ایده ای که در ذهن برخی از چهره های برجسته وجود داشت. عصر نقره ایو جوهر آن باید همانندسازی مذهبی دوران باستان باشد. در عین حال، فرهنگ «عصر نقره» از سوی برخی نویسندگان به دلیل انحراف معین از ارزش‌های انسان‌گرایانه، یعنی نسبی‌گرایی اخلاقی، مورد انتقاد منطقی قرار می‌گیرد.

بخش قابل توجهی از جمعیت روسیه با از دست دادن ایمان به تزار و اعتماد به کلیسا، بلشویسم را مذهب خود کردند و انقلاب کردند. با این حال، تفاوت جدی بین آخرت شناسی مسیحی و آرمان شهر بلشویکی وجود دارد که فیلسوف آلمانی به خوبی نشان داده است.

سوف جی. رورماسر:"تفاوت اساسی بین اتوپیا،

از جمله سوسیالیستی، از معاد شناسی مسیحی در این واقعیت نهفته است که دومی از نظر تاریخی، سیاسی به عنوان حال تحقق می یابد، نه به عنوان آینده!

آخرت شناسی مسیحی معنای دیگری جز این ایده ندارد که چگونه انسان را قادر به درک حال کند، در حالی که تفکر اتوپیایی آینده را نتیجه انکار حال به تصویر می کشد. مدینه فاضله در فرآیند نجات انسان از زمان حال تحقق می یابد، زمانی که فرد زمان حال خود را از دست می دهد.برعکس، معاد شناسی مسیحی، فرد را از ایمان جنون آمیز به آینده ای که او را تسخیر کرده است، خارج می کند، درگیر این واقعیت است که شخص همیشه فقط باید یا می خواهد زندگی کند، اما هرگز زندگی نمی کند. این آخرت شناسی او را به زمان حال سوق می دهد. بنابراین، یک مدینه فاضله آینده‌گرا مجوز تخریب زمان حال را می‌دهد. این همان چیزی است که انقلاب ها برای آن وحشتناک هستند.

قیمت انقلاب برای روسیه و فرهنگ روسیه بسیار بالاست. بسیاری از سازندگان فرهنگ مجبور به ترک روسیه شدند. مهاجرت روسیه در قرن بیستم. به طرز شگفت انگیزی فرهنگ و علم جهانی را به ارمغان آورد. می توان نام بسیاری از افرادی را ذکر کرد که در فیزیک، شیمی، فلسفه، ادبیات، زیست شناسی، نقاشی، مجسمه سازی کار می کردند، که تمام گرایش ها، مدارس را ایجاد کردند و نمونه های بزرگی از نبوغ ملی را به جهان نشان دادند.

سهم متفکران روسی در خارج از کشور در روند فلسفی جهانی، ترجمه ها و انتشارات آثار آنها به زبان های اصلی جهان، کمک قابل توجهی به شناخت فلسفه روسی به عنوان بسیار توسعه یافته و اصیل کرد. آنها در طرح تعدادی از مسائل مطالعات فرهنگی، تاریخ فلسفه، فلسفه تاریخ اولویت دارند. از جمله درک نقش ارتدکس در توسعه مردم روسیه، تجزیه و تحلیل مشخصات ملیفرهنگ روسیه، تاملاتی در مورد ویژگی های اصلی ملت روسیه در قرن بیستم، در مورد "ایده روسی" و غیره.

زندگی فرهنگی در روسیه شوروی ابعاد جدیدی پیدا کرد. اگرچه تا اوایل دهه 1930 نسبتا وجود داشته است

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

پلورالیسم ایدئولوژیک، اتحادیه ها و گروه بندی های مختلف ادبی و هنری وجود داشت، اصلی ترین آن نصب گسست کامل با گذشته، سرکوب فرد و تعالی توده ها، جمع بود. در آفرینش هنری حتی فراخوانی شد که رافائل را به نام فردایمان بسوزانند، موزه‌ها را خراب کنیم، هنر و گل‌ها را زیر پا بگذاریم.

آرمان‌شهری اجتماعی شکوفا شد، انگیزه قدرتمندی به سمت اشکال جدید زندگی در همه حوزه‌های آن مشاهده شد، پروژه‌های مختلف فنی، ادبی، هنری، معماری تا پروژه‌های عجیب و غریب مطرح شد. مثلاً در مورد دگرگونی کمونیستی کل سبک زندگی صحبت شد. بنا بر این بود که چنین ساختمان های مسکونی ساخته شود که در آنها فقط اتاق خواب های کوچک خلوت وجود داشته باشد و اتاق های غذاخوری، آشپزخانه و اتاق کودکان برای همه رایج شود.

انکار جاودانگی روح به ایده جاودانگی بدن منجر شد. قرار دادن جسد لنین در مقبره نیز با امید همراه بودهرگز آن را زنده کن در ضمیر ناخودآگاه مردم روسیه، همیشه بارقه‌ای از امید به احتمال جاودانگی جسد وجود داشته است. N. F. Fedorov مشکل اصلی را در نظر گرفت

"رستاخیز پدران"کمونیسم، که در ایجاد پادشاهی خدا بر روی زمین نوسان داشت، مورد تایید مردم نیز قرار گرفت زیرا از اعتقاد به جاودانگی بدن حمایت می کرد. مرگ یک کودک در «چونگور» اثر آ. پلاتونوف، دلیل اصلی عدم وجود کمونیسم است. نسلی از افرادی که در شرایط اساطیر شوروی بزرگ شدند از مرگ فیزیکی استالین شوکه شدند، آیا این دلیل چنین "وداع بزرگ" بزرگی نیست و ایمان به کمونیسم پس از این مرگ در سطح ناخودآگاه فروپاشید. ?

بلشویسم به نتیجه منطقی خود که در اندیشه اروپایی قرن های هجدهم تا نوزدهم شکل گرفت، رسید. ایده دگرگونی فعال، تغییر طبیعت. در همان سالهای اول قدرت شوروی، ال. د. تروتسکی اعلام کرد که با از بین بردن دشمنان طبقاتی، بلشویک ها شروع به بازسازی طبیعت خواهند کرد. ماکسیم گورکی در مجموعه ای 3 جلدی

نوشته های منتشر شده در دهه 50، می توانید مقاله ای به نام پیدا کنید "درباره مبارزه با طبیعت."گورکی در مقاله‌های دیگر استدلال می‌کند که «در اتحاد جماهیر شوروی مبارزه‌ای بین اراده سازمان‌یافته توده‌های کارگر علیه نیروهای عنصری طبیعت و علیه آن «خودانگیختگی» در انسان وجود دارد که در اصل چیزی جز غریزه نیست. آنارشیسم فرد.» به گفته گورکی، فرهنگ، خشونت ذهن بر غرایز جانورشناسی مردم است. محاسبات تئوریک در «طرح بزرگ استالینیستی برای دگرگونی طبیعت» پس از جنگ عملی شد. پس از مرگ استالین، ساخت تعداد زیادی از تأسیسات بزرگ از جمله کانال اصلی ترکمن، کانال ولگا-اورال، آبراه ولگا-کاسپین و راه آهن بین قطبی چوم-سالخارد-ایگارکا متوقف شد. آخرین پژواک آن دوران پروژه ننگین انتقال بخشی از جریان رودخانه های شمالی به جنوب بود.

در دهه 30. مرحله جدیدی در توسعه فرهنگ آغاز شده است. پلورالیسم نسبی تمام شده بود. همه چهره های ادب و هنر در اتحادیه های واحد واحد متحد شدند.یک روش هنری واحد ایجاد شده است - روش رئالیسم سوسیالیستیانگیزه های اتوپیایی پایان یافت. برخی از عناصر سنت فرهنگی ملی در حقوق آنها احیا شد. یک مدل ملی توتالیتاریسم وجود داشت.

معلوم شد که برخی از وضعیت باستانی جامعه ترمیم شده است. معلوم شد که یک شخص کاملاً در ساختارهای اجتماعی درگیر است و این واقعیت که یک فرد از توده جدا نمی شود یکی از ویژگی های اصلی سیستم اجتماعی باستانی است.

با این حال، در شباهتبه عنوان مثال، با موقعیت یک فرد در پادشاهی مسکو، اختلافات جدی وجود داشت. صنعتی شدن جامعه به آن پویایی بخشید، ثبات یک جامعه باستانی غیرممکن بود. بی ثباتی موقعیت فرد در جامعه، دخالت غیر ارگانیک او در امور اجتماعی

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

ساختار باعث می شود که فرد برای موقعیت اجتماعی خود ارزش بیشتری قائل شود.

نیاز به اتحاد با افراد دیگر نیاز طبیعی انسان هر فرهنگی است. حتی در فرهنگ فردگرایانه غرب نیز پدیده به اصطلاح گریز شناخته شده است، یعنی. فرار از آزادیاشاره شده توسط E. Fromm. چیز دیگر زمانی است که این نیاز تنها و غالب شود. سپس این یک ریشه روانشناختی قدرتمند از آرمان‌شهری اجتماعی است، یک پشتوانه اجتماعی برای طراحی یک جامعه ایده‌آل.

هر پروژه ای از این دست به توتالیتاریسم منتهی می شود، که به معنای وسیع کلمه عبارت است از تسلط امر جهانی بر فردی، امر غیرشخصی بر شخصی، بر همه.

محدود کننده طبیعی تمامیت خواهی مالکیت است که نه صرفاً به عنوان یک مقوله اقتصادی، بلکه به عنوان یک مبنای تمدنی عمومی برای توسعه آزادی فردی درک می شود.

دوره پس از استالین تاریخ ملی با روند آهسته، تدریجی، همراه با زیگزاگ و انحراف مشخص می شود، احیای تماس ها و پیوندها با فرهنگ جهانی، درک نقش فرد، ارزش های جهانی در حال بازاندیشی است. دوره شوروی تأثیر جدی بر طرز تفکر مردم، ذهنیت آنها، ویژگی های شخصیتی معمولی یک فرد روسی داشت. این توسط نویسندگان برجسته، "متخصصان در روح انسان" M. A. Sholokhov و A. I. Solzhenitsyn ذکر شده است. به گفته پسر M. A. Sholokhov ، پدرش به او گفت که افراد قبل از انقلاب نگرش متفاوتی نسبت به زندگی داشتند: "در مورد چیزی بی نهایت قوی ، پایدار ، غیرقابل قیاس با اهداف و توانایی های انسانی ... از کودکی ، فرد استقامت را آموخت ، عادت کردم که خود را برای شکست های خود سرزنش کنیم، نه زندگی را...»42 A. I. Solzhenitsyn یادداشت می کند. از دست دادن خصوصیاتی مانند گشاده رویی، صراحت، سازگاری، بردباری، استقامت، عدم پیگیری موفقیت بیرونی، آمادگی برای محکوم کردن خود و توبه.و غیره 43

در زمان ما، فرهنگ به طور فزاینده ای به عنوان کانون وجودی انسان شناخته می شود. این اعتقاد در حال تقویت است که هر قومی، هر ملتی می تواند وجود داشته باشد و توسعه یابد که هویت فرهنگی خود را حفظ کند، اصالت فرهنگ خود را از دست ندهد. در عین حال، آنها توسط دیوار چینی از سایر مردم و ملت ها حصار نمی شوند، آنها با آنها تعامل می کنند و ارزش های فرهنگی را مبادله می کنند. روسیه در شرایط دشوار تاریخی و طبیعی مقاومت کرد، فرهنگ اصیل خود را ایجاد کرد که تحت تأثیر غرب و شرق بارور شد و به نوبه خود فرهنگ جهانی را با تأثیر خود غنی کرد. قبل از اینکه فرهنگ ملی مدرن پا برجا باشد کار دشوار - برای توسعه مسیر استراتژیک خود برای آینده در دنیایی که به سرعت در حال تغییر است.یک پیش نیاز مهم برای این وجود دارد - دستیابی به سواد جهانی، افزایش قابل توجه آموزش مردم. با این وجود، حل این وظیفه جهانی بسیار دشوار است، زیرا بر نیاز به درک تناقضات عمیق ذاتی فرهنگ ما در طول توسعه تاریخی آن استوار است.

این تضادها دائماً خود را در حوزه های مختلف زندگی نشان می دهد که در هنر و در درجه اول در هنر منعکس می شود داستان، جستجوی محتوای ارزشی- معنایی بالا از زندگی، که به فرهنگ روسی اهمیت جهانی بدون شک داد. در فرهنگ ما می توان تضادهای فراوانی را یافت که ذاتی هر فرهنگ دیگری است: بین فردگرایی و جمع گرایی، بالا و معمولی، نخبه گرایی و عامیانه و غیره دین داری، کیش مادی گرایی و پایبندی به آرمان های والای معنوی، دولت گرایی کامل و هرج و مرج افسارگسیخته و غیره. . ضدیت اسرارآمیز فرهنگ روسیه به معنای واقعی کلمه در همه چیز است

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

به زیبایی توسط N. A. Berdyaev در اثر خود "ایده روسی" توصیف شده است. روسیه، از یک سو، -بی ملیت ترین، آنارشیک ترین کشور جهان و از سوی دیگر دولتی ترین و بوروکراتیک ترین کشور جهان روسیه کشور آزادی روح نامحدود، غیر بورژوایی ترین کشور در جهان است. جهان و در عین حال کشوری خالی از آگاهی از حقوق فردی، کشوری بازرگان، پول‌فروشان، رشوه‌دهی بی‌سابقه مقامات. عشق بی پایان به مردم، عشق مسیح، در میان روس ها با ظلم و اطاعت بردگی ترکیب شده است.

دوران ناملایماتی که اکنون فرهنگ ملی ما از سر می گذراند، پدیده جدیدی نیست، اما فرهنگ ما همواره پاسخ های معینی برای چالش های زمانه یافته است و همچنان در حال توسعه است. علاوه بر این، در سخت ترین دوره های تاریخ ملی بود که بزرگترین ایده ها و آثار متولد شد، سنت های جدید و جهت گیری های ارزشی. ویژگی های «زمان مشکلات» کنونی در روسیه همزمانی آن با بحران جهانی جهانی است و بحران روسیه بخشی از بحران جهانی است که به شدت در روسیه احساس می شود.

کل جهان در آغاز قرن بیست و یکم بر سر دوراهی قرار گرفت؛ ما در مورد تغییر نوع فرهنگی صحبت می کنیم که در چارچوب تمدن غرب در چند قرن گذشته شکل گرفته است. بنابراین، تز ادعایی «خروج از روسیه» پس از وقایع 1917 از تمدن جهانی و لزوم بازگشت به این تمدن بیش از حد بحث برانگیز به نظر می رسد. غیرممکن است که در حالی که روی زمین هستید بدون پرواز به سمت ماه یا نقشه ها "از تمدن خارج شوید"، علاوه بر این، تمدن جهانی مجموعه ای از تمدن های کشورها و مردمان مختلف است که اصلاً همگام نبوده اند. از جمله این تمدن ها می توان به تمدن روسیه اشاره کرد که در دوره تاریخ شوروی سهم قابل توجهی در خزانه تمدن جهانی داشته است، کافی است حداقل به نقش جهانی-تاریخی مردم ما در خرد کردن اشاره کنیم.

موسسات تحقیقاتی نازیسم و ​​فاشیسم، موفقیت در اکتشاف فضای بیرونی، در تحولات اجتماعی.

احیای فرهنگ مهمترین شرط نوسازی جامعه ماست. مشکلات زیادی در حوزه فرهنگ انباشته شده است. AT دهه گذشتهلایه های جدیدی از فرهنگ معنوی گشوده شد که قبلاً در هنرهای منتشر نشده پنهان بود و آثار فلسفی، آثار موسیقایی اجرا نشده، تصاویر و فیلم های ممنوعه. می شد به خیلی چیزها با چشم های متفاوت نگاه کرد.

در فرهنگ داخلی مدرن، ارزش‌ها و جهت‌گیری‌های ناسازگار به شیوه‌ای عجیب ترکیب می‌شوند: جمع گرایی، کاتولیسم و ​​فردگرایی، خودخواهی، سیاست زدگی عمدی و بی تفاوتی نمایشی، دولت گرایی و هرج و مرجو غیره.

در واقع، امروزه، گویی در موقعیتی برابر، چنین پدیده هایی نه تنها نامرتبط، بلکه منحصر به فرد متقابلاً به عنوان تازه اکتسابی همزیستی دارند. ارزش های فرهنگیدیاسپورای روسیه، میراث کلاسیک بازاندیشی شده، ارزش های فرهنگ رسمی شوروی. ایجاد می کند تصویر کلیزندگی فرهنگی، مشخصه پست مدرنیسم، تا پایان قرن بیستم در جهان گسترده شد. این یک نوع طرز فکر خاص است با هدف نفی همه سنت ها، تثبیت هر گونه حقیقت، تمرکز بر پلورالیسم افسارگسیخته، به رسمیت شناختن هر گونه مظاهر فرهنگی به عنوان معادل.پسامدرنیسم قادر به آشتی دادن آشتی ناپذیر نیست، زیرا ایده های ثمربخشی را برای این موضوع مطرح نمی کند، تنها تضادها را به عنوان منبعی برای خلاقیت فرهنگی و تاریخی بیشتر ترکیب می کند.

پیش نیازهای وضعیت اجتماعی-فرهنگی کنونی چندین دهه پیش پدیدار شد. ورود گسترده دستاوردهای علم و فناوری به حوزه تولید و زندگی روزمره به طور قابل توجهی اشکال عملکرد فرهنگ را تغییر داده است. استفاده گسترده

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

فن آوری رادیویی خانگی به تغییرات اساسی در اشکال تولید، توزیع و مصرف ارزش های معنوی منجر شد. «فرهنگ کاست» شده استبدون سانسور، زیرا انتخاب، تولید مثل و مصرف از طریق اراده آزاد مردم انجام می شود. نوع خاصی از به اصطلاح فرهنگ خانه،عناصر تشکیل دهنده آن علاوه بر کتاب، ویدئو کاست، VCR، رادیو، تلویزیون، کامپیوتر شخصی.گویی در «حافظه آپارتمان» «بانک فرهنگ جهان» در حال شکل گیری است. در کنار ویژگی های مثبت، تمایل به انزوای روحی فزاینده در فرد نیز وجود دارد. سیستم اجتماعی شدن جامعه به طور کلی در حال تغییر است، حوزه روابط بین فردی به طور قابل توجهی کاهش می یابد.

تا پایان قرن XX. روسیه دوباره با انتخاب مسیر روبرو شد. امروزه فرهنگ نیز مانند کل کشور وارد دورانی میان‌زمانی شده است که مملو از دیدگاه‌های متفاوت است.

پایگاه مادی فرهنگ در وضعیت بحرانی عمیق قرار دارد. فروپاشی و سوختن کتابخانه‌ها، کمبود سالن‌های تئاتر و کنسرت، کمبود اعتبارات با هدف حمایت و اشاعه ارزش‌های فرهنگ عامیانه و کلاسیک، در تضاد شدید با انفجار علاقه به ارزش‌های فرهنگی است که برای بسیاری از کشورها معمول است. . مشکل پیچیده ای که نمی تواند بسیاری را برانگیزد، تعامل بین فرهنگ و بازار است. تجاری سازی فرهنگ وجود دارد که در آن آثار هنری به اصطلاح "غیر تجاری" مورد توجه قرار نمی گیرند، امکان تسلط بر میراث کلاسیک آسیب می بیند. با پتانسیل عظیم فرهنگی انباشته شده توسط نسل های گذشته، فقر معنوی مردم در حال وقوع است. بی فرهنگی انبوه یکی از عوامل اصلی بسیاری از مشکلات در اقتصاد، بلایای زیست محیطی است. بر اساس فقدان معنویت، جنایت و خشونت در حال رشد است، کاهش اخلاقیات وجود دارد. خطر برای حال و آینده کشور، وضعیت اسفبار علم و آموزش است.

ورود روسیه به بازار منجر به پیامدهای پیش بینی نشده و غیرمنتظره بسیاری برای فرهنگ معنوی شد. بسیاری از نمایندگان فرهنگ قدیمی بیکار بودند و قادر به انطباق با شرایط جدید نبودند. ادعای آزادی بیان، ادبیات و سایر هنرها را از آن شأن مهمی که قبلاً داشتند محروم کرد - راستش را بگوییم، بهبود زبان ازوپی برای دور زدن سانسور. ادبیات، که برای مدت طولانی جایگاه پیشرو در نظام فرهنگ ملی را اشغال کرد، به ویژه آسیب دید و اکنون علاقه به آن به طور قابل توجهی کاهش یافته است. علاوه بر این، سرعت تغییرات اجتماعی به حدی بود که درک فوری آن آسان نبود.

اگر به خلق آثار فرهنگی به عنوان یک تجارت سودآور، به عنوان یک کالای معمولی نگاه شود، تلاش برای تعالی، آرمان های معنوی عالی، اما برای حداکثر سود با حداقل هزینه، غالب است. فرهنگ اکنون ناگزیر است که نه بر انسان معنوی، بلکه بر انسان اقتصادی تمرکز کند و به پست ترین علایق و ذائقه او بپردازد و او را تا حد یک حیوان تقلیل دهد. نوعی "شخصیت بازار" در حال شکل گیری است که یکی از بزرگترین فیلسوفان قرن بیستم را مشخص می کند. ای. فروم می نویسد که «شخص دیگر نه به زندگی خود و نه به خوشبختی خود علاقه ای ندارد، او فقط نگران است که توانایی فروش را از دست ندهد»44. تعریف راه هایی برای توسعه فرهنگی بیشتر موضوع بحث های داغ در جامعه شد، زیرا دولت دیگر الزامات خود را به فرهنگ دیکته نمی کند، سیستم مدیریت متمرکز و یک سیاست فرهنگی واحد ناپدید شد. یکی از دیدگاه ها این است که دولت نباید در امور فرهنگ دخالت کند، زیرا این امر مملو از استقرار حکم جدید خود بر فرهنگ است و خود فرهنگ برای بقای خود ابزاری خواهد یافت. به نظر می رسد دیدگاه دیگری معقول تر باشد.

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

این امر شامل این واقعیت است که دولت ضمن تضمین آزادی فرهنگ، حق هویت فرهنگی، توسعه وظایف راهبردی ساخت و ساز فرهنگی و مسئولیت حفاظت از میراث ملی فرهنگی و تاریخی، حمایت مالی لازم از فرهنگی را بر عهده می گیرد. ارزش های. دولت باید بداند که فرهنگ را نمی توان به تجارت واگذار کرد، حمایت های آن از جمله آموزش و علم برای حفظ سلامت اخلاقی و روانی ملت از اهمیت بالایی برخوردار است.

بحران معنویت باعث ناراحتی شدید روحی برای بسیاری از افراد می شود، زیرا مکانیسم همذات پنداری با ارزش های مافوق فردی آسیب جدی می بیند. هیچ فرهنگ واحدی بدون این مکانیسم وجود ندارد و در روسیه مدرن همه ارزش های فوق شخصی مشکوک شده اند. با وجود ویژگی‌های متناقض فرهنگ ملی، جامعه نمی‌تواند اجازه جدایی از میراث فرهنگی خود را بدهد، زیرا این امر ناگزیر به معنای خودکشی آن است. فرهنگ در حال زوال چندان با دگرگونی ها سازگاری ندارد، زیرا انگیزه تغییر خلاقانه از ارزش هایی ناشی می شود که مقوله های فرهنگی. فقط یک فرهنگ ملی یکپارچه و قوی می تواند اهداف جدید را نسبتاً به راحتی با ارزش های خود تطبیق دهد و بر الگوهای رفتاری جدید تسلط یابد.

روند وام های فرهنگیآنقدرها هم که در نگاه اول به نظر می رسد ساده نیست. برخی از فرم‌های وام‌گرفته‌شده به راحتی در چارچوب فرهنگ وام‌گیری قرار می‌گیرند، برخی دیگر به سختی در آن قرار می‌گیرند و برخی دیگر کاملاً رد می‌شوند. نکته این است که وام گرفتن باید به شکلی انجام شود که با ارزش های فرهنگ استقراض سازگار باشد. در فرهنگ نمی توان استانداردهای جهانی را رعایت کرد. هر جامعه یک نظام ارزشی منحصر به فرد را تشکیل می دهد. دانشمند معروف K. Levi-Strauss در این باره چنین می نویسد: «... اصالت هر یک از فرهنگ ها ابتدا نهفته است.

همه به روش خودش برای حل مشکلات، از دیدگاه قرار دادن ارزش هایی که برای همه مردم مشترک است. فقط اهمیت آنها در فرهنگ های مختلف هرگز یکسان نیست، و بنابراین علت شناسی مدرن به طور فزاینده ای در تلاش است تا ریشه های این انتخاب مرموز را درک کند.

متأسفانه روسیه مدرن دوباره در حال گذر از تغییرات اساسی است که با گرایش به نابودی یا کنار گذاشتن بسیاری از دستاوردهای مثبت گذشته همراه است. همه اینها به خاطر معرفی سریع اقتصاد بازار است که ظاهراً همه چیز را در جای خود قرار می دهد. در این میان، با بررسی جدی تاریخ سایر کشورها، از جمله «بازاری‌ترین» کشورها، مشخص می‌شود که این بازار نبوده که ارزش‌ها و الگوهای رفتاری جدیدی را در آنها ایجاد کرده، بلکه فرهنگ ملی این کشورها بوده است. با تسلط بر بازار، هم توجیهات اخلاقی برای «رفتار بازار» ایجاد کرد و هم محدودیت هایی برای این رفتار توسط تابوهای فرهنگی ایجاد کرد.

تجزیه و تحلیل وضعیت فرهنگ داخلی مدرن عدم وجود یا ضعف اشکال فرهنگی پایدار را نشان می دهد که سیستم اجتماعی را بازتولید می کند، اتصال قابل اعتماد عناصر فرهنگی در زمان و مکان. به نظر ما یک شخصیت پردازی نسبتا دقیق مدرنروسیه در کلمات زیرفیلسوف V. E.

کمرووا: "روسیه به عنوان مجموعه ای نامشخص از گروه های اجتماعی، شکل گیری های منطقه ای، خرده فرهنگ ها وجود دارد که توسط یک فضای مشترک متحد شده اند، اما به دلیل زمان بازتولید اجتماعی، فعالیت های تولیدی، ایده ها در مورد چشم اندازها و غیره ضعیف هستند. مدرنیته همه این شکل گیری ها باقی مانده است. یک مشکل” 46 . فروپاشی رژیم توتالیتر به سرعت عدم تعین، عدم تجلی بسیاری از اشکال زندگی ما را آشکار کرد، چیزی که قبلاً مشخصه فرهنگ روسیه بود و برخی از متفکران روسی آن را به عنوان "فقدان یک منطقه متوسط ​​از فرهنگ" تعریف کردند.

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا (کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده]|| http://yanko.lib.ru

N. O. Lossky خاطرنشان کرد که "عدم توجه به حوزه میانی فرهنگ، صرف نظر از اینکه چه شرایط توجیه کننده ای پیدا می کنیم، همچنان جنبه منفی زندگی روسیه است"47. از این رو طیف بسیار گسترده خیر و شر، از یک سو، دستاوردهای عظیم، و از سوی دیگر، ویرانی ها و فجایع خیره کننده.

فرهنگ ما به خوبی ممکن است پاسخی به چالش های دنیای مدرن بدهد. اما برای این کار لازم است به سمت شکلی از خودآگاهی حرکت کنیم که بازتولید همان مکانیسم‌های مبارزه آشتی‌ناپذیر، رویارویی سخت و فقدان «میانه» را متوقف کند. ما باید به هر طریقی از تفکر ماکزیمالیسم، انقلاب رادیکال و سازماندهی مجدد همه چیز و همه چیز در کوتاه ترین زمان ممکن دور شویم.

همراه با تمایلات رویارویی و مبارزه سازش ناپذیر آشتی ناپذیر در جامعه روسیه، جست و جوی فشرده برای اصول میانه رو وجود دارد که می تواند گرایش های مخرب را خنثی کند. پرهیز از رادیکالیسم با ایجاد یک سیستم پایدار خودگردانی عمومی و شکل‌گیری یک فرهنگ میانه که مشارکت جوامع مختلف اجتماعی، قومی و مذهبی را تضمین می‌کند، محقق می‌شود. برای وجود عادی جامعه، یک محیط فرهنگی خودسازمانده متنوع ضروری است. این محیط شامل اشیاء فرهنگی-اجتماعی مرتبط با ایجاد و اشاعه ارزش های فرهنگی مانند مؤسسات علمی، آموزشی، هنری، سازمان ها و غیره است. فضای معنوی و اخلاقی فرآیند شکل‌گیری یک محیط فرهنگی اساس نوسازی فرهنگی است، بدون چنین محیطی نمی‌توان بر عملکرد مکانیسم‌های اجتماعی و روانی که جامعه را از هم جدا می‌کند غلبه کرد. آکادمیک D.S. Likhachev معتقد بود که حفظ محیط فرهنگی یک کار ضروری نیست،

از پس انداز طبیعت اطراف. محیط فرهنگی برای زندگی معنوی و اخلاقی به همان اندازه لازم است که طبیعت برای زندگی بیولوژیکی انسان لازم است.

فرهنگ یک پدیده کل نگر و ارگانیک است. ما باید یاد بگیریم که به طور مصنوعی ساخته یا تغییر شکل داده نشده است، چنین آزمایش‌هایی فقط منجر به آسیب و تخریب آن می‌شوند. با دشواری های فراوان در ذهن بسیاری از مردم از جمله دانشمندان، ایده ویژگی و تنوع توسعه فرهنگ های مختلف تأیید می شود که هر یک به روش خود با اتکا به عمق خود در روند تمدن جهانی ادغام می شوند. کهن الگوهای معنوی و اخلاقی که نمی توان آنها را بر اساس رتبه به مترقی و ارتجاعی تقسیم کرد. فیلسوف مشهور روسی یو. ام. بورودای معتقد است که «... جایی که زندگی زمینی مردم کمابیش قابل تحمل بود، نه بر اساس حدس ها و محاسبات گمانه زنی، بلکه بر روی زیارتگاه ها، یعنی بر اساس الزامات اخلاقی، «تعصبات»، اگر بخواهید، مختص هر یک از مردمان است. آنها شخصیت های منحصر به فرد کلیسای جامع، افراد عمومی. دنیای بشری رنگارنگ و جالب است، دقیقاً به این دلیل که اساس فرهنگ هر یک از اقوام، زیارتگاه های مذهبی آنهاست که هیچ توجیه منطقی ندارد و به اندازه کافی به زبان فرهنگ دیگری ترجمه نمی شود.» 49 .

با این حال، «این به هیچ وجه به این معنی نیست که لازم است شخص دیگری را از آستانه رد کرد. مطالعه تجربیات دیگر ممکن و ضروری است، اما شایان ذکر است که این دقیقاً تجربه شخص دیگری است. فرهنگ های مختلفی در جهان وجود دارد، اما آنها نمی توانند "بهتر"، "بدتر"، "درست"، "نادرست" باشند. اشتباه این است که میل به "اصلاح"، "بهبود"، "متمدن" آنها بر اساس یک مدل، برای ایده آل کردن یک مدل است. ارزش‌های جهانی اصیل انسانی تنها در گفتگوی همه جوامع و تمدن‌های زمینی پدید می‌آیند. سخنان F. M. Dostoevsky بسیار مدرن به نظر می رسد: "اجازه دهید یکی از نظریه پردازان این را به ما نشان دهد

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

دوره 1985-1991 وارد شد تاریخ مدرنروسیه به عنوان دوره "پرسترویکا و گلاسنوست". در زمان سلطنت آخرین دبیر کل حزب کمونیست چین و اولین رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی، ام اس گورباچف، رویدادهای مهمی در کشور و جهان رخ داد: اتحاد جماهیر شوروی و اردوگاه سوسیالیست فروپاشید، انحصار حزب کمونیست تضعیف شد. ، اقتصاد آزاد شد و سانسور نرم شد و نشانه هایی از آزادی بیان ظاهر شد.

در همان زمان، وضعیت مادی مردم بدتر شد و اقتصاد برنامه ریزی شده سقوط کرد. تشکیل فدراسیون روسیه که قانون اساسی آن در یک رفراندوم ملی در سال 1993 تصویب شد و به قدرت رسیدن B.N. یلتسین به طور جدی بر وضعیت فرهنگی کشور تأثیر گذاشت. M. L. Rostropovia، G. Vishnevskaya، نویسندگان A. Solzhenitsyn و T. Voinovich، هنرمند E. Neizvestny از مهاجرت و تبعید به کشور بازگشتند ... در همان زمان، ده ها هزار دانشمند و متخصص از روسیه مهاجرت کردند، عمدتا در زمینه فنی. علوم

بین سال های 1991 و 1994، حجم تخصیص فدرال برای علم در روسیه 80٪ کاهش یافت. خروج دانشمندان 31-45 ساله به خارج از کشور سالانه 70-90 هزار نفر بود. برعکس، هجوم پرسنل جوان به شدت کاهش یافته است. در سال 1994، ایالات متحده 444000 اختراع و مجوز فروخت، در حالی که روسیه تنها 4000. پتانسیل علمی روسیه 3 برابر کاهش یافت: در سال 1980 بیش از 3 میلیون متخصص در علم مشغول به کار بودند، در سال 1996 - کمتر از 1 میلیون.

«فرار مغزها» تنها از کشورهایی امکان پذیر است که پتانسیل علمی و فرهنگی بالایی دارند. اگر در اروپا و آمریکا دانشمندان و متخصصان روسی در بهترین آزمایشگاه های علمی پذیرفته می شدند، این بدان معناست که علم شوروی در سال های گذشته به خط مقدم رسیده بود.

معلوم شد که روسیه، حتی در یک بحران اقتصادی، می‌تواند ده‌ها، صدها کشف منحصربه‌فرد را از زمینه‌های مختلف علم و فناوری به جهان ارائه دهد: درمان تومورها. اکتشافات در زمینه مهندسی ژنتیک؛ ضدعفونی کننده های فرابنفش برای ابزار پزشکی؛ باتری های لیتیومی، فرآیند ریخته گری فولاد، جوش مغناطیسی، کلیه مصنوعی، پارچه بازتابنده، کاتدهای سرد برای تولید یون و غیره.

با وجود کاهش بودجه برای فرهنگ، بیش از 10 هزار مؤسسه انتشاراتی خصوصی در دهه 90 در کشور ظاهر شدند که برای مدت کوتاهیهزاران کتاب تا به حال ممنوع منتشر کرد، از فروید و زیمل گرفته تا بردایف.

صدها مجله جدید، از جمله مجله های ادبی، منتشر شدند که آثار تحلیلی عالی را منتشر کردند. فرهنگ دینی به عنوان یک حوزه مستقل شکل گرفت. این نه تنها شامل تعداد مؤمنان است که چندین برابر افزایش یافته است، بازسازی و ساخت کلیساها و صومعه های جدید، انتشار تک نگاری ها، سالنامه ها و مجلات در مورد موضوعات مذهبی در بسیاری از شهرهای روسیه، بلکه همچنین افتتاح دانشگاه هایی که آنها حتی جرات رویاپردازی در دوران حکومت شوروی را نداشتند. به عنوان مثال، دانشگاه ارتدکس. یحیی متکلم که دارای شش دانشکده (حقوق، اقتصاد، تاریخ، الهیات، روزنامه نگاری، تاریخ) است. در همان زمان، هیچ استعداد برجسته ای در نقاشی، معماری و ادبیات در دهه 1990 وجود نداشت که بتوان آن را به نسل جدید و پس از شوروی نسبت داد.

امروزه هنوز نتیجه گیری نهایی در مورد نتایج توسعه فرهنگ ملی در دهه 1990 دشوار است. نتایج خلاقانه او هنوز روشن نشده است. ظاهراً فقط فرزندان ما می توانند نتیجه گیری نهایی کنند.

واژه نامه:

فرهنگ روسیه در شکل گیری و توسعه آن جنبه ای از پویایی تاریخی فرهنگ روسیه است که دوره تقریباً از قرن هشتم را در بر می گیرد. و به حال حاضر.

فرهنگ روسیه در فرهنگ مدرن، جنبه بالفعل و پیش بینی کننده در نظر گرفتن فرهنگ به طور کلی با تأکید بر مؤلفه روسی آن، بر نقش و جایگاه روسیه در فرهنگ مدرن است. 2. جایگاه فرهنگ روسیه در فرهنگ جهانی. فرهنگ روسیه بر اساس ارتدکس در نوع فرهنگی-تاریخی اسلاو-بیزانسی گنجانده شده است.

فرهنگ جهانی نامی مشترک برای تمامی انواع و سنن فرهنگی و تاریخی بشریت است.

پرسش هایی برای کنترل: 1. آرمان بلشویکی دگرگونی فرهنگی روسیه چه وجه اشتراکی با جهت گیری های سنتی آگاهی ملی دارد؟

چرا نیاز به آزادسازی سیاست حزب در حوزه فرهنگ سه شنبه بود. کف. قرن بیستم؟

رابطه بین مقامات و روشنفکران خلاق چگونه شکل گرفت؟

ساختمان مرتفع مسکو مظهر دوران شوروی است و کلیسای جامع بازسازی شده مسیح نجات دهنده نمادی از احیای روسیه است.

قرن JJXX پس از انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر، روسیه مسیر دشوار توسعه تاریخی را پشت سر گذاشته است که به طور کامل در وضعیت فرهنگ ملی منعکس شده است.

در این راستا، مسئله پیش‌شرط‌ها و کیفیت تغییرات اساسی که در آگاهی عمومی رخ داده است حداقل دو بار: در سال 1917 و در دوره پرسترویکا، مستلزم توجه ویژه است. دهه 20 و 60 در تاریخ فرهنگ ملی به طور مبهم خوانده می شود. زمان تغییر، خیزش عمومی، انتظار و تازگی در همه چیز بود.

در پویایی فرآیند فرهنگی، ما با یک امر عجیب و غریب مواجه هستیم حرکت نوسانی. دوره های انقلابی نظم قدیمی و کلیشه های منسوخ فرهنگ را بی رحمانه از بین بردند. مراحل آرام تر توسعه فرهنگی، سال ها کار خلاق - دهه 30، 50، 70. جوشش فرهنگی در طول سالهای NEP و "ذوب" آستانه تغییر یا پژواک آن بود. مرحله تحول فرهنگی جامعه پس از شوروی ممکن است به خوبی به عنوان یک بحران شناخته شود. از آنجایی که ما از معاصران و مشارکت کنندگان مستقیم او هستیم، نمی توان در مورد آینده فرهنگ ملی قضاوت صریح کرد. فقط می توان امیدوار بود که بهترین سنت های آن - پتانسیل بالای معنوی، اخلاقی و مدنی - میهنی، پاسخگویی همه جانبه آگاهی ملی، غنی ترین میراث خود فرهنگ - اجازه ندهد بهار فرهنگ روسیه از بین برود.

شوروی مؤلفه اصلی اجتماعی-فرهنگی عصر فرهنگ 1917-1927. تبدیل به یک انقلاب فرهنگی شد. آی تی

اولین اوسلر - فرآیند شکستن رادیکال انواع استریو تکاملی موجود است آگاهی عمومی، دهه معنوی رهنمودهای اخلاقی در رفتار مردم. در عین حال، انقلاب فرهنگی یک سیاست دولتی است که هدف آن تغییر ترکیب اجتماعی روشنفکران پس از انقلاب و شکستن سنت‌های گذشته فرهنگی است. خالق شعار "انقلاب فرهنگی" V.I. لنین در کار خود با صفحاتی از دفتر خاطرات" وظایف اصلی خود را اینگونه تعریف کرد: از بین بردن عقب ماندگی فرهنگی و بالاتر از همه بی سوادی جمعیت کشور، فراهم کردن شرایط برای رشد نیروهای خلاق کارگران، تشکیل سوسیالیست

روشنفکران و استقرار ایدئولوژی کمونیسم علمی در اذهان توده های وسیع.

کار بر روی از بین بردن بی سوادی بلافاصله پس از تصویب در 26 دسامبر 1919 فرمان دولت "در مورد از بین بردن بی سوادی در میان جمعیت RSFSR" آغاز شد. او تمام جمعیت کشور را از 8 تا 50 سال موظف کرد که خواندن و نوشتن به زبان روسی یا زبان مادری خود را بیاموزند. M.I در خاستگاه جنبش برنامه آموزشی ایستاد. کالینین، ن.ک. کروپسکایا، A.V. لوناچارسکی. قبلاً تا سال 1926 ، تعداد جمعیت باسواد RSFSR در مقایسه با قبل از انقلاب تقریباً دو برابر شد و به 61٪ رسید. در سال 1927، اتحاد جماهیر شوروی از نظر سواد در رده نوزدهم اروپا قرار گرفت. بیش از 50 میلیون نفر پس از 12 سالگی بی سواد ماندند

نظریه پردازان و دست اندرکاران نظام جدید به ویژه در مورد اشکال فرهنگ سوسیالیستی که می تواند تحکیم شود نگران بودند. نظام سیاسیو ساخت موفقیت آمیز زندگی کمونیستی در کشور را تضمین کند. در و. لنین به دو مسئله اهمیت ویژه ای می داد: کادرها و تشدید مبارزه طبقاتی در عرصه فرهنگ. او از رفقای حزبی خود در این منطقه، که در آن دشمن به ویژه "دجول، ماهر و سرسخت" بود، خواستار احتیاط شدید شد. اول از همه، این مربوط به آموزش، علوم اجتماعی و خلاقیت هنریو رابطه با کلیسا

تجدید ساختار ایدئولوژیک یکی از دشوارترین حوزه های فعالیت بود دولت جدید. این هدف را تعیین کرد که جهان بینی مردم را به طور اساسی تغییر دهد، آنها را با روح جمع گرایی، انترناسیونالیسم، بی خدایی تربیت کند. در این راستا، مهم‌ترین اهمیت به تجدید ساختار آموزش علوم اجتماعی در دبیرستان. یک فرمان دولتی در سال 1921 استقلال دانشگاه ها را لغو کرد و مطالعه اجباری رشته های اجتماعی مارکسیستی را معرفی کرد.

به سرپرستی م.ن. پوکروفسکی، از موضع مارکسیستی، تاریخ ملی ارائه شد، که به عنوان به کارگیری مبارزه طبقاتی کارگران در تمام قرن ها تلقی می شد. رشته های اجباری دوره عمومی دانشگاه عبارت بودند از: تاریخ حزب، ماتریالیسم تاریخی و دیالکتیکی، اقتصاد سیاسی و کمونیسم علمی.

اخراج حدود 200 متخصص برجسته دانشگاهی مدرسه قدیمی از کشور در سال 1922 و اولین فارغ التحصیلی از انستیتوی اساتید سرخ در سال 1924 نقطه عطفی را در آموزش علوم اجتماعی رقم زد. در اواسط دهه 1920، مقامات تا حد زیادی موفق شده بودند همکاری حرفه ای را با روشنفکران قدیمی تضمین کنند. در میان کسانی که از دولت شوروی حمایت کردند، دانشمندان K.A. تیمیریازف، I.V. میچورین، آی.ام. گوبکین، ک.ای. تسیولکوفسکی،

10 فرقه>رولوشا

نه. ژوکوفسکی، نویسندگان و شاعران A.A. Blok، V.V. مایاکوفسکی، وی.یا. بریوسف، چهره های تئاتر E. B. Vakhtangov، K.S. استانیسلاوسکی، V.I. نمیروویچ-دانچنکو، وی. میرهولد، آ.یا. تایروف.

فعالیت های تبلیغاتی و تبلیغاتی انتشار به طور گسترده توسعه یافت. بلافاصله پس از انقلاب، انتشارات دولتی RSFSR، انتشارات "کمونیست"، "زندگی و دانش" تشکیل شد. انتشارات بلشویک، انقلاب و کلیسا، مطبوعات و انقلاب، و انتشارات کتاب و انقلاب از مواضع مارکسیستی صحبت کردند. از 1922 تا 1944 ارگان نظری مرکزی حزب بلشویک مجله "تحت اشراف مارکسیسم" را منتشر کرد. انتشار آثار جمع آوری شده V.I. لنین، ک. مارس و اف. انگلس. آکادمی سوسیالیست، دانشگاه کمونیست به نام. سیب زمینی شیرین. Sverdlov, Institute of K. Marx and F. Engels, Institute of V.I. لنین برای رایج کردن ایدئولوژی جدید، دانشمندان مارکسیست در جوامع داوطلبانه متحد شدند: انجمن ماتریالیست های مبارز، انجمن مورخان مارکسیست، اتحادیه ملحدان مبارز.

تبلیغات الحادی به طور گسترده در کشور توسعه یافت، اگرچه مقامات با روحیه آشتی ناپذیری در مورد احساسات مذهبی مؤمنان آشکارا صحبت نکردند. با کمک فعالان اتحادیه ملحدان مبارز که تعداد آنها حدود 3.5 میلیون نفر است، بیش از 50 موزه دین و الحاد در کشور افتتاح شد. بلندگوی اتحادیه مجله «بی خدا» بود که در اولین شماره های آن کتاب رئیس آن ا.م. یاروسلاوسکی «کتاب مقدس برای مؤمنان و غیر مؤمنان» که به زودی به یک ضد انجیل الحادی تبدیل شد.

مبارزه بین مقامات و کلیسا در سال 1922 تشدید شد. در 23 فوریه این سال، کمیته اجرایی مرکزی روسیه فرمانی صادر کرد که مصادره اقلام گرانبهای کلیسا، از جمله مواردی که ماهیت مذهبی دارند، قانونی می کرد. این امر احساسات مؤمنان را برانگیخت. یک رویارویی آشکار بین مقامات و کلیسا آغاز شد که از آن کلیسا شکست خورده بیرون آمد. پیش از این در نیمه اول سال، بیش از 700 نفر، عمدتاً اسقف، کشیش و راهبان، تحت تعقیب قضایی قرار گرفتند. تا دسامبر 1923، تعداد روحانیون از بالاترین و متوسط ​​​​رده های تبعید به Solovki به 2000 رسید. کلیسای زنده"به رهبری کشیش A. I. Vvedensky، خواستار اصلاحات همه جانبه در سیستم کلیسا و تعصبات، منجر به انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه در روسیه شد. پس از مرگ پاتریارک تیخون بلاوین در سال 1925، مقامات اجازه انتخاب پدرسالار جدید را ندادند. رهبری کلیسا بر عهده متروپولیتن سرگیوس بود که خواستار اقداماتی برای اثبات وفاداری کشیش ها و ایمانداران به رژیم شوروی بود.

زندگی هنری در کشور نیز مانند سایر عرصه ها تحت تأثیر انقلاب به یکباره تغییر جهت داد. به زندگی خلاقتوده های گسترده کارگر بیدار شدند. ترکیب تماشاگران، خوانندگان و شنوندگان بیشتر و بیشتر دموکراتیک شد. هنر به تدریج بیشتر و بیشتر تحت تأثیر ایدئولوژی قرار گرفت. حزب هنرمندان را به چالش کشید تا خلق کنند فرهنگ جدیدبرای مردم عادی قابل درک است

در طول جنگ داخلی، جنبش "فرهنگ پرولتری" محبوبیت خاصی به دست آورد. شعار سازمان توده ای فرهنگی و آموزشی پرولتاریا (Proletkult) تخریب جهان قدیم و فرهنگ آن بود که بقایای آن باید «از کارتاژ عبور می کرد».

فعالیت‌های Proletcults تأثیر شدیدی بر جنبش چپ در هنر گذاشت، که حتی پس از اینکه آنها خود را در اواسط دهه 20 خسته کردند، خود را احساس کرد. جستجو برای ابزارهای جدید بیان هنری توسط گروه های ادبی و هنری، مانند جبهه چپ هنر (LEF)، فورج، برادران سراپیون، پاس، تئاتر انقلابی V.E. میرهولد، انجمن هنرمندان پرولتری، انجمن هنرمندان روسیه پرولتری. در میان هنرمندان در خط مقدم کار KS. مالویچ، پ.ن. فیلونوف، پ.پ. کنچالوفسکی، در هنر سینما - SM. آیزنشتاین، در زمینه طراحی هنری - V.E. تاتلین.

در دهه 1920، ام. گورکی به کار خلاقانه فعال خود ادامه داد. او فعالانه در برابر هجوم قالب ادبی و انتقادات گسترده از انقلاب مقاومت کرد. در سال 1918 در سلسله مقالاتی با عنوان (اندیشه های نابهنگام)، ام.گورکی انقلاب را از دید متنوع ترین نمایندگان جامعه، بدون آرمان سازی، اما بدون آراستگی توصیف کرد.«افکار» گورکی سرشار از ایمان عمیق به خلاق بود. قدرت های انسان و احیای آینده کشور. دهه 1920 در مورد معالجه در خارج از کشور، نویسنده رمان "مخزن آرتامونوف" را خلق کرد و سه گانه زندگی نامه خود را با مقاله "دانشگاه های من" تکمیل کرد. پرتره های ادبیدر و. لنین، L.N. تولستوی، AN. چخوف، وی.جی. کورولنکو کار بر روی حماسه مرکزی خود "زندگی کلیم ساشین" را آغاز کرد.

درک انقلاب و چشم انداز زندگی در روسیه پس از انقلاب، موضوع اصلی ادبیات دهه 1920 است. اولین و چشمگیرترین تلاش برای درک هنری انقلاب، شعر «دوازده» آ بلوک بود. این دوره همچنین جای خود را به ماکسیمالیسم رمانتیک شاعران و نثرنویسان جوانی داد که از انقلاب سرودند (N. Aseev، E. Bagritsky، A. Bezymensky، M. Svet-).

lov، N. Tikhonov، I. Utkin، D. Furmanov، A. Serafimovich، B. Lavrenev، A. Malyshkin) و نگرش تراژیک نمایندگان نسل قدیمی (A. Akhmatova، V. Khlebnikov، O. Mandelstam ، M. Voloshin ، E. Zamyatin). ب. پاسترناک، و. مایاکوفسکی، م. تسوتاوا که قبل از انقلاب مشکلات اجتماعی را با شعر واقعی بیگانه می دانستند، در دهه 1920 به آنها روی آوردند. کار S. Yesenin منعکس کننده یک گسست دراماتیک در روش قرن ها زندگی دهقانی، تجربیات دردناک در مورد مرگ روسیه "چوبی" است.

انطباق مردم با شرایط جدید زندگی پس از انقلاب با طنز ظریف، که اغلب به طعنه تبدیل می شود، در آثار M. Zoshchenko، A. Platonov، P. Romanov، M. Bulgakov منعکس شد. تلاشی برای فراتر رفتن از کلیشه‌های رایج کلیشه‌ها و نشان دادن میزان کامل پیچیدگی شکل‌گیری دنیای جدید و نوع جدیدی از شخصیت توسط A. Fadeev در رمان (Rout) و M. Sholokhov در رمان اول انجام شد. کتاب ( ساکت دان"، K. Fedin در رمان "شهرها و سالها".

پدیده قابل توجه دوران پس از انقلاب، مهاجرت روسیه بود. بیش از 2 میلیون نفر داوطلبانه کشور را ترک کردند. در میان آنها بسیاری از نمایندگان حرفه های خلاق وجود دارد. آهنگسازان S. Rachmaninov، I. Stravinsky، خواننده F. Chaliapin، بالرین A. Pavlova، طراح رقص J. Balanchine، هنرمندان K. Korovin، M. Chagall، نویسندگان I. Bunin، V. Nabokov، D. Merezhkovsky فعالیت خود را در خارج از کشور ادامه دادند. A. Kuprin، دانشمندان N. Andrusov، V. Agafonov، A. Chichibabin، طراح هواپیما I. Sikorsky و بسیاری دیگر.

محیط مهاجر روس در ارزیابی خود از انقلاب و تغییرات ایجاد شده آن متحد نبود. یک بخش از مواضع کاملاً آشتی ناپذیر صحبت می کرد. مانیفست آنها سخنرانی I. Bunin با عنوان "ماموریت مهاجرت روسیه" بود که در سال 1933 در پاریس هنگام دریافت جایزه نوبل ایراد شد. بخش دیگر که حول مجموعه "تغییر نقاط عطف" (پاریس، 1921) جمع شده بودند، پیشنهاد کردند که انقلاب را به عنوان یک واقعیت انجام شده بپذیرند و از مبارزه با بلشویک ها دست بکشند. موقعیت یک روشنفکر روسی که در خارج از روسیه قرار داشت سرنوشت خلاقغیر قابل دفاع

پس دهه اول بعد از انقلاب بازی کرد نقش مهمدر توسعه فرهنگ جدید پایه های یک جهان بینی جدید گذاشته شد، کهکشانی از چهره های فرهنگی با استعداد جوان شکل گرفت و اولین نسل نوظهور با آرمان های کمونیستی پرورش یافت. شی-

سیاسی شدن سخت جامعه و فرهنگ شرایط برای آن با حذف بی سوادی، همراه با گسترش نشر کتاب و کمپین های تبلیغاتی ایجاد شد. در توسعه فرهنگی عصر، دو روند با هم برخورد کردند: یکی - یک حمله مستقیم انقلابی، طرحواره سازی واقعیت، دیگری - درک عمیق و، به عنوان یک قاعده، تراژیک از الگوهای یک نقطه عطف. دیگر انگدهه 1920 شاهد یک زندگی ادبی و هنری متنوع بود. به طور کلی، زمان جستجوی خلاقانه شدید برای چیزهای جدید بود.

کونورونیمپ دهه 30 - دوران تضادهای غم انگیز و بزرگترین دستاورد فرهنگ شوروی

در دهه 30 در همان زمان "حمله سوسیالیسم در سراسر جبهه" شور و شوق بی سابقه ای را برای فعالیت دگرگون کننده برانگیخت. تغییرات به معنای واقعی کلمه بر تمام حوزه های زندگی تأثیر گذاشت. A. Tvardovsky نویسندگان را "مهندسین روح انسان" نامید. ما در حال ساخت Dneproges هستیم - ما یک فرهنگ جدید خواهیم ساخت، ما یک فرد جدید ایجاد خواهیم کرد. استاخانووی ها، چلیوسکینی ها، پاپا-نینتسی - همه آنها در موجی از شور و شوق متولد شدند. زنان سوار تراکتور شدند. در مکان های بازداشت، رقابت سوسیالیستی برای تحقق اهداف برنامه ریزی شده آشکار شد.

موج فعالیت خلاقانه با تکمیل فرآیند ریشه کنی بی سوادی در سراسر کشور مشخص نشد. تا سال 1937، سواد در اتحاد جماهیر شوروی به 81٪ و در RSFSR - 88٪ رسید. آموزش ابتدایی همگانی در کشور اجرا شد. اگر در دهه اول قدرت شوروی، دانشگاه های کشور سالانه حدود 30 هزار متخصص تولید می کردند، سپس در دهه 30. - بیش از 70 هزار نفر. تعداد روشنفکران از 3 میلیون نفر در سال 1926 به 14 میلیون نفر افزایش یافت. در سال 1939. تکمیل جدید این لایه به 90 درصد از آن بود قدرت کل. ظاهر ایدئولوژیک و سیاسی و جایگاه اجتماعی-فرهنگی آن تغییر کرده است. در قانون اساسی 1936 نوشته شده بود که روشنفکران کارگر سوسیالیست از این پس جزء لاینفک جمعیت کارگر کشور را تشکیل می دهند.

زندگی ادبی و هنری در دهه 30 وارد یک کانال کنترل شده شد. با این حال، غیر قابل توجیه است که این واقعیت را صرفاً منفی ارزیابی کنیم. با وجود افراط و تفریط، فعالیت خلاقانه روشنفکران نه تنها از بین نرفت، بلکه برعکس، نمونه های واقعاً بی نظیری از آثار با استعداد را تولید کرد.

در سال 1932، کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها قطعنامه ای را به تصویب رساند «در مورد تجدید ساختار سازمان های ادبی و هنری» که به همه نویسندگانی که از قدرت شوروی حمایت می کنند و به دنبال مشارکت در ساخت سوسیالیستی هستند دستور می دهد وارد شوند.

اتحادیه متحد نویسندگان شوروی. قرار بود تغییرات مشابهی در خط همه هنرهای دیگر انجام شود. بنابراین اتحادیه های خلاق نویسندگان، هنرمندان، آهنگسازان ایجاد شد که فعالیت های روشنفکران کشور را تحت کنترل ایدئولوژیک قرار دادند.

در 1935-1937. به ابتکار کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها، بحثی در مورد مسائل غلبه بر فرمالیسم و ​​طبیعت گرایی در ادبیات و هنر برگزار شد. آهنگساز D. Shostakovich، کارگردان V. Meyerhold، هنرمندان A. Deineka، V. Favorsky به فرمالیسم متهم شدند. نویسندگان I. Babel، Yu. Olesha، شاعران B. Pasternak، N. Zabolotsky، کارگردانان فیلم S. Eisenstein و A. Dovzhenko به "عجیب های فرمالیستی" متهم شدند. برای برخی، انتقاد تند به قیمت جان آنها تمام شد (شاعران ب. کورنیلوف، پی. واسیلیف، او. ماندلشتام، وی. مایرهولد)، برای برخی دیگر به صورت فراموشی آثاری که خلق کردند بیان شد (t Macmep and Margarita اثر M. Bulgakov، Requiem. توسط A. Akhmatova، "Chevengur" A. Platonov).

در دهه 1930 روش جدیدی نیز توجیه شد. هنر شوروی- رئالیسم سوسیالیستی نظریه او در اولین کنگره نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی در سال 1934 توسط N.I. بوخارین. رئالیسم سوسیالیستی به عنوان یک روش و سبک خلاقیت اعلام شد که از هنرمند مستلزم تصویری واقعی و تاریخی واقعی از واقعیت، همراه با وظیفه تغییر شکل ایدئولوژیک و تربیت کارگران در روح سوسیالیسم بود.

زندگی ادبی دهه 30. با انتشار آثار قابل توجهی که کلاسیک شده اند مشخص شد ادبیات شوروی. چهارمین کتاب «زندگی کلیم سامگین» نوشته ام گورکی، کتاب پایانی «دان آرام» و رمان «خاک بکر واژگون شده» اثر M.A. شولوخوف، رمان‌های «پیتر کبیر» از فرهنگستان علوم ایجاد شده. تولستوی، "نمک" L.M. لئونوف، "فولاد چگونه تعدیل شد" در مورد استروفسکی.

در میان آثار دراماتیک، محبوب ترین آثار N.F. Pogodin "مردی با تفنگ"، V.V. ویشنوسکی و "مرگ اسکادران" نوشته A.E. کورنیچوک توسعه حماسی تاریخ و مدرنیته در اشعار AT منعکس شده است. تواردوفسکی "مورچه کشور"، P.N. واسیلیف " شورش نمک"، N.I. رایلنکوف "جاده بزرگ".

عصر کار خلاق جمعی یک آهنگ توده ای و یک آهنگ راهپیمایی را زنده کرد. سپس "واید سرزمین مادری من است" اثر V.I. لبدف-کوماچ، "آواز پیشخوان" B.P. کورنیلوف، "کاتیوشا" M.V. ایزاکوفسکی

در دهه 1930، این کشور برای اولین بار پایگاه سینمایی خود را ایجاد کرد. فیلم های کمدی "بچه های سرگرم کننده"، "سیرک"، "ولگا-ولگا"، "مسیر روشن" اکران شدند. چرخه فیلم ها به قهرمان اختصاص دارد

گودال های تاریخ و انقلاب: "پیتر کبیر"، "بوگدان خملنیتسکی"، "سووروف"، "الکساندر نوسکی"، "چاپایف"، "شچورس"، "معاون بالتیک". نام فیلمسازان اس ام در سراسر کشور غوغا کرد. آیزنشتاین، M.I. روما، اس.ا.گراسیموا، جی.وی.الکساندروا.

دستاوردهای موسیقی دهه 30 با نام S.S. پروکوفیف، دی. شوستاکوویچ، هوش مصنوعی. خاچاتوریان، دی.بی. کابالوفسکی، I.O. دونایفسکی. برای دهه 30. شکوفایی فعالیت خلاقانه رهبران EA Mravinsky، AV. Gauka، SL Samosud، خوانندگان S.Ya. لمشوا، I.S. کوزلوفسکی، پیانیست ها M.V. یودینا، یا. وی. فلایر.

در سال 1932 ، اتحادیه آهنگسازان ایجاد شد ، گروه های مشهوری ظاهر شدند: کوارتت بتهوون ، ارکستر سمفونیک دولتی بزرگ. در سال 1940 سالن کنسرت به نام P.I. چایکوفسکی

در نقاشی، و همچنین در سینما، ژانر یک تصویر شاد ظاهر شد که "حقیقت یک زندگی ساده" را تجلیل می کرد. معروف ترین نمونه های او بوم های نقاشی SV بود. گراسیموف "مزرعه جمعی جشنواره" و A Plastova "تعطیلات در حومه شهر".

یکی از هنرمندان برجسته رئالیسم سوسیالیستی، بی. یوگانسون بود. در دهه 1930، او بوم های معروف کتاب درسی "در کارخانه قدیمی اورال" و "بازجویی از یک کمونیست" را خلق کرد.

ساخت و ساز گسترده شکوفایی نقاشی یادبود را زنده کرد. Artists E.E در این راستا کار کردند. Lansere (نقاشی سالن‌های رستوران ایستگاه راه‌آهن کازانسکی در مسکو و هتل Moskva، تابلوی ماژولیکا "Shtrostroevts!" در ایستگاه مترو Komsomolskaya)، A.A. Deineka (موزاییک‌های ایستگاه‌های مترو Mayakovskaya و Novokuznetskaya)، M.G. Manizer (گروه های مجسمه سازی در ایستگاه مترو "میدان انقلاب").

گرافیک کتاب نیز رونق گرفت. تصاویر برای آثار هنری توسط هنرمندان V.A. Favorsky، E.A. Kibrik، D.A. Shmarinov، SV ایجاد شده است. گراسیموف، ای. چاروشین، یو.آ. واسنتسف، وی. کوناشویچ.

علم شوروی در سالهای قبل از جنگ به رسمیت شناخته شد. کار بر روی مطالعه هسته اتم، رادیوفیزیک و الکترونیک رادیویی آغاز شد. در دهه 30. به کار خود ادامه داد V.I. ورنادسکی، آی.پی. پاولوف، ک.ای. تسیولکوفسکی، I.V. میچورین. در میان دانشمندان جوان نام ع.الف. توپولف، I.V. کورچاتوف، I.L. کاپیتسا مطالعات ایستگاه دریفت «قطب شمال» به سرپرستی I.D. پاپانین، پروازهای بدون توقف هواپیماهای شوروی که توسط V.P. چکالوف، م.م. گروموف، ای وی. بلیاکوف، V.K. کوکیناکی و خدمه زن M.M. راسکووا، شناسه. اوسیپنکو، B.C. گریزودوبووا.

نگرش مقامات نسبت به کلیسا در دهه 1930 سخت تر شد. سیستم کنترل دولتی بر فعالیت های سازمان های مذهبی ایجاد شد. کمپینی برای بستن کلیساهای ارتدکس راه اندازی شد. قدیمی ترین کلیساها و معابد به طور دسته جمعی ویران شدند. فعالیت روحانیون به شدت محدود بود. به عنوان بخشی از مبارزه سازش ناپذیر علیه مذهب، کمپینی برای تخریب ناقوس های کلیسا به راه افتاد. بنابراین کلیسا در نهایت تحت کنترل دولت قرار گرفت.

پیش فرهنگ شوروی در طول سال های جنگ با آلمان فاشیست در طول سال ها، به اشکال عملیاتی کار بزرگ فرهنگی مانند رادیو، سینما احترام گذاشته شد.

تووگرافی میهنی، چاپ. از همان روزهای اول جنگ، اهمیت رادیو بلافاصله افزایش یافت. گزارش دفتر اطلاعات

18 بار در روز به 70 زبان پخش می شود. هنر پوستر به شکوفایی بی سابقه ای رسید. بار عاطفی بزرگی توسط پوستر I.M. Toidze "سرزمین مادری صدا می کند!"، پوستر V. B. Koretsky "جنگجو ارتش سرخ، نجات دهید!"

در سال 1941 تخلیه مؤسسات فرهنگی در مقیاس وسیع آغاز شد. تا نوامبر 1941، 60 تئاتر در مسکو، لنینگراد، اوکراین و بلاروس جابه جا شدند. بر اساس استودیوهای فیلم تخلیه شده "Lenfilm" و "Mosfilm" در آلما آتا، استودیو مرکزی United Film Studio ایجاد شد که در آن کارگردانان فیلم S. Eisenstein، V. Pudovkin، برادران Vasiliev، I. Pyryev کار می کردند. در مجموع 34 فیلم بلند و تقریباً 500 مجله فیلم در طول سال های جنگ ساخته شد. از جمله: "دبیر کمیته منطقه" I.A. پیریوا، "دو مبارز" L.D. لوکوف، فیلم مستند "راگروی سربازان آلمانی در نزدیکی مسکو".

برای خدمات فرهنگی جبهه، تیپ های خط مقدم و تئاتر ایجاد شد. در طول سال های جنگ، بیش از 40000 کارمند هنری در ترکیب آنها حضور داشتند. از جمله بازیگران I.I. مسکوین، آ.ک. تاراسووا، N.K. چرکاسف، ام.آی. تسارف.

بیش از هزار نویسنده و شاعر به عنوان خبرنگار در ارتش مشغول به کار بودند. به ده نویسنده عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی اعطا شد: M. Jalil، P. Vershigora، A. Gaidar، A. Surkov، E. Petrov، A. Beck، K. Simonov، M. Sholokhov، A. Fadeev، N. تیخونوف. در طول سال های جنگ، آثار هنری قابل توجهی ایجاد شد: داستان کی. سیمونوف "روزها و شب ها"، شعر 4. تواردوفسکی "واسیلی ترکین"، رمان آ. فادیف "گارد جوان".

ژانر ادبی پیشرو آن دوران ترانه متنی رزمی بود: "دگوت"، "عصر در جاده"، "بلبل ها"، " شب تاریک". جنگ و قهرمانی مردم شوروی بر روی بوم های هنرمندان منعکس شده است.

درخشان ترین صفحه در زندگی فرهنگی لنینگراد محاصره شده، اولین نمایش هفتمین سمفونی لنینگراد توسط دی. شوستاکوویچ بود که به مدافعان شهر تقدیم شده بود.

موضوعات تحقیقات علمی در طول سال های جنگ بر سه حوزه اصلی متمرکز بود: توسعه پروژه های نظامی-فنی، کمک علمی به صنعت و بالاتر از همه، نظامی و بسیج مواد اولیه. در سال 1941، کمیسیون بسیج منابع در اورال، سیبری غربی و قزاقستان به رهبری A.A. بایکووا، آی.پی. بردین و اس.جی. استرومیلین. در سال 1943، یک آزمایشگاه ویژه به سرپرستی فیزیکدان I. V. Kurchatov کار بر روی شکافت هسته اورانیوم را از سر گرفت.

نظام آموزشی شوروی دستخوش تغییرات زیادی شده است. موسسات آموزشی از نوع جدیدی ایجاد شد - مدارس شبانه روزی برای نوجوانان و مدارس شبانه برای جوانان شاغل. وارد برنامه درسی مدارس شد آموزش نظامیو در کلاس‌های ارشد، دانش‌آموزان با هم در کارگاه‌ها، شرکت‌های صنعتی و کشاورزی کار می‌کنند. در مقایسه با زمان صلح، تعداد دانشجویان در مؤسسات آموزش عالی بیش از سه برابر و دو معلم کاهش یافته است. مدت زمان آموزش به طور متوسط ​​3-3.5 سال بود. یک رویداد مهم ایجاد آکادمی علوم تربیتی RSFSR در سال 1943 به ریاست آکادمیک V.P. Potemkin بود.

کمیسیون فوق العاده دولتی بررسی جنایات متجاوزان با ارزیابی خسارات وارده به میراث فرهنگی، در میان سایر 430 موزه تخریب شده از 991 موزه واقع در سرزمین اشغالی، 44 هزار کاخ فرهنگ و کتابخانه را نام برد. خانه-موزه های L.N. تولستوی در Yasnaya Polyana، A.S. پوشکین در میخائیلوفسکی، P.I. چایکوفسکی در کلین. نقاشی های دیواری کلیسای جامع نووگورود سوفیا، متعلق به قرن دوازدهم، دست نوشته های چایکوفسکی، بوم های رپین، سروف، آیوازوفسکی به طور جبران ناپذیری گم شدند.

در طول سال های جنگ، "گرم شدن" روابط بین کلیسا و دولت وجود داشت. در سال 1945، الکسی (سیمانسکی) پاتریارک مسکو و تمام روسیه انتخاب شد. قطعنامه تصویب شده شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شورایی برای امور کلیسای ارتدکس روسیه، افتتاح یک مؤسسه الهیات ارتدکس، دوره های الهیات و شبانی را پیش بینی کرد و روند افتتاح کلیساها را تعیین کرد. در آگوست 1945، دولت شوروی به سازمان های مذهبی حقوق یک شخص حقوقی را در زمینه اجاره، ساخت و خرید خانه، وسایل نقلیه و ظروف برای نیازهای کلیسا اعطا کرد.

پس در سالهای محاکمه فرهنگ شورویاو نه تنها انعطاف پذیری خود را نشان داد، بلکه بهترین عملکرد خود را در عمل نشان داد

سنت ها - شهروندی بالا، میهن پرستی، ارتفاع ایدئولوژیک و اخلاقی، شفقت، پاسخگویی همه جانبه، ملیت. دوران پیش از جنگ و جنگ، به قولی، یک حکم تاریخی را صادر کرد: فرهنگ جدید سوسیالیستی رخ داده است! فرهنگ در وهله اول انتقال از جنگ به صلح مطلوب ایجاد کرد

شرایط پس از جنگ برای توسعه فرهنگ، دولت

دهه، هزینه های نظامی که به طور قابل توجهی افزایش یافته است.

تأسیس وزارت آموزش عالی اتحاد جماهیر شوروی، وزارت علوم و مؤسسات آموزش عالی زیر نظر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویک ها و وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی به تقویت مدیریت متمرکز کمک کرد. از شاخه های فرهنگ

توجه زیادی به تقویت پایگاه سرزمینی تحقیقات علمی شد. برای اولین بار، شاخه های جدید آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی در یاکوتیا، داغستان و سیبری شرقی ظاهر شد. در نیمه دوم دهه 40. مؤسسه مکانیک دقیق و فناوری تحریک، مؤسسه مهندسی رادیو و الکترونیک، مؤسسه ژئوفیزیک کاربردی، مؤسسه شیمی فیزیک، مؤسسه انرژی اتمی و مؤسسه مسائل هسته ای افتتاح شدند. در سال 1900، کمیته ای از آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به ریاست رئیس آن، SI، برای ارائه کمک در ساخت و ساز ایجاد شد. واویلف.

در سالهای پس از جنگ، کار ایدئولوژیک حزب در کانون توجه قرار گرفت. قطعنامه‌های حزبی متعدد به طیف وسیعی از مشکلات پرداخته و تقریباً بر تمام بخش‌های جامعه تأثیر گذاشته است. تلاش اصلی برای تبلیغ عدالت برای احیای اقتصاد ملی کشور و انتقاد از پدیده های بیگانه با سبک زندگی شوروی بود.

مؤسسات ایدئولوژیک پیشرو کشور، مؤسسه مارکس-انگلس-لنین، در سال 1956 به مؤسسه J مارکسیسم-لنینیسم تحت کمیته مرکزی CPSU و مدرسه عالی پارگی تغییر نام دادند. آنها توسط آکادمی ملل عمومی زیر نظر کمیته مرکزی حزب (1946)، مدارس دو ساله حزب و منابع بازآموزی تکمیل شدند. در سال 1947، انجمن اتحادی برای تبلیغ سیاسی و دانش علمی"دانش")، به ریاست رئیس آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، SI. واویلف.

وضعیت ایدئولوژیک و سیاسی پس از جنگ نادرست بود. فضای روانی جامعه تغییر کرده است. مردم عزت نفس رشد کرده اند، کروگو یور را گسترش داده اند. کودکان بی خانمان همچنان یک مشکل باقی ماندند؛ اسیران جنگی شوروی سابق و غیرنظامیان که در طول اشغال به زور از بازی رانده شده بودند، به اردوگاه ها و تبعید فرستاده شدند.

پیش از آنکه بیگانگان به ویژه در تماس های بین المللی در زمینه علم و فناوری دخالت کنند، مبارزه با خشم در کشور شکل گرفت. دستاوردهای عمده دانشمندان خارجی در زمینه مکانیک کوانتومی و سایبرنتیک دشمنی با ماتریالیسم اعلام شد. ژنتیک و زیست شناسی مولکولی نادرست شناخته شد که تحقیقات در زمینه آن عملا متوقف شد. گروه آکادمیک T.D. لیسنکو، تحت حمایت رهبری کشور.

یک پدیده معمولی اواخر دهه 40. کارزارهای توسعه و بحث های ایدئولوژیک آغاز شد. چنین مباحثی در زمینه های فلسفه، تاریخ، اقتصاد سیاسی و زبان شناسی برگزار شد. تعدادی مجله، چند اجرا دراماتیک، اپرای و. مرادلی "دوستی بزرگ"، فیلم " زندگی بزرگمتهم به غیرسیاسی بودن، نداشتن ایدئولوژی، تبلیغ ایدئولوژی بورژوایی شدند. A. Akhmatova، M. Zoshchenko، D. Shostakovich تحت ضربه انتقاد قرار گرفتند. کمپین مبارزه با جهان وطنی و فرمالیسم گسترده شده است. D. Shostakovich، S. Prokofiev، N. Myaskovsky، V. Shebalin، A. Khachaturian دوباره به فرمالیسم متهم شدند. آکادمی هنر اتحاد جماهیر شوروی، که در سال 1948 تأسیس شد، به ریاست A.M. به مبارزه با فرمالیسم در هنر پیوست. گراسیموف.

سیاست تقویت فشار ایدئولوژیک بر روشنفکران خلاق باعث شد تا تعداد آثار جدید ادبی و هنری کاهش یابد. اگر در سال 1945 45 فیلم کامل منتشر شد، سپس در سال 1951 - فقط 9. سرپرستی بر نویسندگان آنها را مجبور کرد که به طور مداوم آثار را مطابق با دستورالعمل های داده شده بازسازی کنند. به عنوان مثال، سرنوشت فیلم A.P. Dovzhenko "Michurin"، درام N.F. Pogodin "آفرینش جهان" از این قبیل است. در میان بیشترین آثار قابل توجهدوران پس از جنگ در زمینه ادبیات برجسته "سالهای دور" K.G. پاوستوفسکی، «اولین شادی‌ها» و «تابستان غیرمعمول» نوشته K.A. Fe-din، "Star" E.G. کازاکویچ کلاسیک های سینمای شوروی شامل فیلم هایی از S.A. گراسیموف "گارد جوان" و B.V. Barnet "شاهکار یک پیشاهنگ".

وضعیت فرهنگی شوروی در نیمه دوم قرن بیستم. فرهنگ در طول سالها در روسیه تغییرات اساسی را در نظام سیاسی شوروی تعیین کرد. با ظهور N.S. خروشچف آزادسازی گسترده ای را در تمام حوزه های زندگی عمومی آغاز کرد. نقطه عطفی در فرهنگ قبلاً با آغاز دهه 60 مشخص شده بود و تا پایان آنها احساس می شد. روند دموکراتیزه کردن زندگی عمومی پس از داستانی به همین نام توسط I. G. Ehrenburg "ذوب" نامیده شد. صلیب دوران 299 ^

تغییر در جامعه شوروی همزمان با یک تحول اجتماعی-فرهنگی جهانی بود. در نیمه دوم دهه 60، جنبش جوانان در کشورهای پیشرفته جهان شدت گرفت و خود را با اشکال سنتی معنویت مخالفت کرد. برای اولین بار، نتایج تاریخی قرن بیستم در معرض تأمل عمیق و تفسیر هنری جدید قرار گرفت. سوال مرگبار "پدران و فرزندان" با قدرت کامل برای روسیه به صدا درآمد.

در جامعه شوروی، کنگره XX CPSU (فوریه 1956) به مرز تغییر تبدیل شد. روند نوسازی معنوی با بحث در مورد مسئولیت «پدران» برای خروج از آرمان های انقلاب اکتبر آغاز شد. مخالفت دو نیروی اجتماعی وارد عمل شد: طرفداران تجدید و مخالفان آنها.

جامعه نویسندگی نیز به یک اردوگاه دموکراتیک به نمایندگی از مجلات یونس و نووی میر، و یک اردوگاه محافظه کار، به رهبری مجلات Oktyabr و Neva، و مجلات مجاور ما معاصر و گارد جوان تقسیم شد. یو.ن. تینیانوف و M.A. بولگاکف در سال 1957 پس از وقفه ای تقریباً بیست ساله، ساخت نمایشنامه توسط م.ا. "دویدن" بولگاکف و در سال 1966 رمان "استاد و مارگاریتا" که در دهه 30 نوشته شده بود، برای اولین بار منتشر شد. انتشار مجله "ادبیات خارجی" نیز از سر گرفته شد و در صفحات خود آثار E.M. رمارک و ای همینگوی.

در اواخر دهه 1950 پدیده جدیدی در زندگی ادبی کشور پدید آمد - سامیزدات. این نام به مجلات تایپ شده جوانان خلاق، مخالف واقعیت های واقعیت شوروی، داده شد. اولین مجله از این دست، Syntax، که توسط شاعر جوان A Ginzburg تأسیس شد، آثار ممنوعه V. Nekrasov، B. Okudzhava، V. Shalamov، B. Akhmadulina را منتشر کرد.

در طول سالهای ذوب، آثار ادبی بسیار هنری ظاهر شد که با آگاهی مدنی و نگرانی برای سرنوشت میهن سوسیالیستی آغشته شده بود. اینها شعرهای A.T. Tvardovsky "Terkin in the other world" و "Beyond the Distance" رمانی از T.E. نیکولایوا "نبرد در جاده"، داستانی از E.G. کازاکویچ "دفترچه آبی"، شعری از E.A. یوتوشنکو "وارثان استالین". داستانی از A. I. Solzhenitsyn، "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ"، با شدت غم انگیز خود، باعث شهرت نویسنده شد. در صفحات مجله "جوانان" جدید سبک ادبی^ادبیات اعترافاتی» که به تشریح شک و تردید و پرتاب نسل جوان می پرداخت.

با وجود همه نوآوری های دموکراتیک، جایگاه پیشرو ایدئولوژی کمونیستی در عرصه فرهنگ باقی ماند. رئیس حزب N.S. خروشچف آشکارا به دنبال این بود

تا روشنفکران هنری را به سمت حزب بکشانند و آنها را «تیراندازان» قلمداد کنند.

سنت کمپین های مطالعاتی حفظ شده است. در سال 1957، رمان V.D. دودینتسف "نه تنها با نان" که موضوع سرکوب را در ادبیات باز کرد. در سال 1958، "پرونده پاسترناک" در سراسر کشور غوغا کرد. شخصا N.S خروشچف علیه شاعر A.A. ووزنسنسکی، که اشعار او با تصاویر پیچیده متمایز شد، کارگردانان فیلم MM. Khutsiev، خالق فیلم های "بهار در خیابان Zarechnaya" و "Two Fedor"، M.I. روم کارگردان فیلم سینمایی "نه روز از یک سال". در دسامبر 1962، خروشچف در جریان بازدید از نمایشگاهی از هنرمندان جوان در میدان مانژنایا، لباسی به "فرمالیسم ها" و "انتزاعی ها" داد. کنترل بر فعالیت‌های روشنفکر خلاق نیز از طریق «تنظیم» جلسات رهبران کشور با شخصیت‌های برجسته فرهنگی انجام می‌شد.

N.S. خروشچف تأثیر شخصی زیادی بر سیاست فرهنگی داشت. او آغازگر اصلاحات مدارس بود. قانون سال 58 آموزش متوسطه ناقص هشت ساله اجباری را در کشور وضع کرد و مدت تحصیل را به طور کامل افزایش داد. دبیرستانتا 11 سالگی آموزش اجباری صنعتی برای دانش آموزان دبیرستانی معرفی شد. پذیرش در دانشگاه فقط با دو سال سابقه کار امکان پذیر بود.

به ابتکار رهبر کشور، نظام علم نیز مانند سایر حوزه های فرهنگی دچار یک تجدید ساختار سازمانی جدی شد. فقط تحقیقات بنیادی در صلاحیت آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی باقی ماند. با این وجود، موضوعات کاربردی به موسسات و آزمایشگاه های ویژه منتقل شد که تعداد آنها به شدت افزایش یافت. مؤسسه مشترک تحقیقات هسته‌ای در دوبنا، مؤسسه فیزیک انرژی بالا در پروتوینو، مؤسسه مهندسی الکترونیک در Zelenograd و مؤسسه اندازه‌گیری‌های مهندسی فیزیکی، فنی و رادیویی در روستای مندلیف تأسیس شد. انرژی هسته ای، الکترونیک و تحقیقات فضایی به شاخه های اولویت دار علم تبدیل شده اند. در سال 1954، اولین نیروگاه هسته ای جهان در اوبنینسک راه اندازی شد. سهم ارزشمندی در توسعه فناوری رایانه توسط دانشمند شوروی S.A. لبدف، که در خاستگاه ایجاد اولین کامپیوتر شوروی ایستاد.

علم شوروی برجسته ترین موفقیت های خود را در دهه های 1950 و 1960 در زمینه اکتشافات فضایی و علوم موشکی به دست آورد. در 4 اکتبر 1957 اولین ماهواره فضایی جهان به فضا پرتاب شد که عصر فضایی بشر را باز کرد. 12 آوریل 1961 برای اولین بار در تاریخ بشریت خلبان شوروییو.آ. گاگارین با فضاپیمای وستوک به فضا پرواز کرد. اولین فضا

ماهواره های زنده، کشتی ها، موشک ها تحت هدایت یک طراح وحشی سرمایه گذاری مشترک ایجاد شدند. ملکه. در روستای Zvezdny در نزدیکی Mozhva، یک مرکز آموزش فضانوردی سازماندهی شد. اولین فضانوردی بایکونور در قزاقستان ساخته شد.

دوره جدید فرهنگی تاریخ شورویمرتبط با

زندگی کشور به نام L.I. برژنف، در زمینه فرهنگ

دهه 1960 تا 1980 با روندهای متضاد مشخص شد. از یک سو توسعه مثمر ثمر تمامی عرصه های حیات فرهنگی کشور ادامه یافت، از سوی دیگر کنترل ایدئولوژیک رهبری کشور و فعالیت های روشنفکران خلاق بیش از پیش تشدید شد. برخی از نمایندگان آن محکوم شدند (A Sinyavsky، Y. Daniel)، برخی دیگر به زور از کشور اخراج شدند (A.I. Solzhenitsyn)، برخی دیگر وطن خود را ترک کردند و در خارج از کشور کار کردند (A. Tarkovsky، Yu. Lyubimov، V. Nekrasov، I. Brodsky. ، M. Rostrapovich، G. Vishnevskaya، G. Kondraishn). روندهای آوانگارد در هنر خاموش شده است. انجام نشده، برای مثال، آثار موسیقی[.G. اشنیتکه، بی.ش. Okudzha-y، A A Galicha، B.C. ویسوتسکی به منظور تنظیم مضامین آثار هنری، سیستمی از دستورات دولتی از اواسط دهه 70، عمدتاً در زمینه سینما معرفی شد. مفهوم «فیلم قفسه» متولد شد، فیلمبرداری شد، اما به دلیل «ناسازگاری ایدئولوژیک» در صفحه گسترده منتشر نشد.

فشار مطبوعات ایدئولوژیک نوعی پاسخ به بقیه حالات اپوزیسیون جامعه بود که در جنبش دگراندیشان نمود پیدا کرد. در پایان دهه 60، گروه های اصلی مخالف در "جنبش دموکراتیک" متحد شدند. با سه گرایش نشان داده شد: «ارکسیسم-لنینیسم واقعی» (برادران R. و Zh. Medvedev)، لیبرالیسم (A.D. Sakharov) و سنت گرایی (A.I. Solzhenitsyn). در زیر جنبش مخالفدر اتحاد جماهیر شوروی از 1967 تا 1975. یک مشکل بین المللی با وسعت اول، مسئله حقوق چک در اتحاد جماهیر شوروی بود.

با وجود همه دشواری ها و تضادها، زندگی ادبی و هنری دهه 70 با تنوع و غنای بی سابقه ای متمایز بود. ادبیات و موسیقی به ویژه برجسته بود، ادبیات سرشار از مضامین بود. این جنگ بزرگ میهنی (Yu.V. Bondarev، B.L. Vasiliev، K.D. Vorobyov) و زندگی شورای روستا (V.G. Rasputin، V.A. Solokhin، V.P. Astafiev، F.A. Abshov، V.I. Beloe، B.A. Mozhaev) و مشکلات اخلاقی است. در حال حاضر (Yu.V. Trifonov).

کتاب ها و فیلم های V.M. شوکشین که تصاویری از افراد «عجیب» از مردم گرفته بود. برای دهه 60 شکوفایی خلاقیت شاعر با استعداد Y. Rubtsov آمد. ویژگی اشعار او سادگی، صمیمیت، آهنگین بودن و پیوندی ناگسستنی با میهن است.

نمایشنامه نویس AB نویسنده نمایشنامه های محبوب بود. وامپیلو. آثار نویسندگان و شاعران ملی در این کشور به طور گسترده ای شناخته شده بودند: چ. آیتماتوف قرقیز، وی. بیکوف بلاروسی، جی. دوم-بادزه گرجی، جی. کراس استونیایی.

دهه 70 زمان ظهور هنر تئاتر بود. تئاتر درام و کمدی مسکو در تاگانکا به ویژه در میان مردم پیشرفته شهری محبوبیت داشت. در میان گروه های دیگر، تئاتر لنین کومسومول، تئاتر سوورمننیک و تئاتر ای واختانگوف برجسته بودند.

تئاتر بولشوی آکادمیک در مسکو، کنسرواتوار مسکو، فیلارمونیک مسکو و لنینگراد مرکز زندگی موسیقی باقی ماندند. از جمله رقصندگان معروف باله تئاتر بولشوینام G. Ulanova، M. Plisetskaya، K Maksimova، V. Vasiliev، M. Liepa رعد و برق زد. طراح رقص Yu. Grigorovich، خوانندگان G. Vishnevskaya، T. Sinyavskaya، B. Rudenko، I. Arkhipova، E. Obraztsova، خوانندگان 3. Sotkilava، Vl. آتلانتوف، ای. نسترنکو. مدرسه نمایش ملی توسط ویولنیست ها D.F. Oistrakh، L. Kogan، G. Kremer، پیانیست ST. ریشتر، ای.جی. گیللس. هنر آهنگساز ملی در آثار G. V. Sviridov که آثار موسیقی خود را به موضوع سرزمین مادری اختصاص داد به بالاترین حد خود رسید.

هنر واریته نیز پا پیش گذاشت و شهرت جهانی به دست آورد. E. Pieha، S. Rotoru، A Pugacheva، I. Kobzon، L. Leshchenko، M. Magomaev "ستاره های" مرحله قدر اول شدند.

در همان دهه 70 ، "انقلاب ضبط نوار *" آغاز شد. آهنگ های باردهای معروف در خانه ضبط می شد و دست به دست می شد. آثار Y. Vizbor، Y. Kim، A. Gorodnitsky، A. Dolsky، S. Nikitin، N. Matveeva، E. Bachurin، V. Dolina بسیار محبوب بودند. همدردی جوانان به طور فزاینده ای توسط گروه های آوازی و سازهای پاپ جوانان جلب شد. یکی از اولین گروه های معروف، گروه آکواریوم * به رهبری B. Grebenshchikov بود. ایالت در نیمه دوم دهه 1980، یک انقلاب فرهنگی واقعی در روسیه رخ داد، یک R° و R33 خود ملی در یک قرن. ارزش‌های خلاقانه سبک زندگی شوروی اواخر قرن بیستم و فرهنگ شوروی نه تنها زیر سوال رفت، بلکه به عنوان توتالیتر، غیرانسانی و غیر مترقی رد شد. دلیل اصلی فروپاشی آنقدرها نبود

[آمادگی روشنفکران برای دفاع از بهترین سنت های فرهنگ سوسیالیستی، به همان اندازه که بیگانگی افراد عادی از [آرمان های فکری دوران اکتبر]. پتانسیل غنی جهت گیری معنوی سوسیالیسم عمیقاً در روح هر شهروند نفوذ نکرد، همه اقشار اجتماعی را در بر نگرفت. برای بخش قابل توجهی از جامعه، ارزش های فرهنگی سوسیالیسم یک سیستم مدفون باقی ماند. کلیشه ای ضد خلاقانه از ایده ها در مورد جایگاه فرهنگ و الهیات سوسیالیستی بر اساس این اصل در جامعه شکل گرفته است: اینجا معبد است، اینجا محله است، اینجا اصلی است [مشکل: حضور در معبد.

شروع پرسترویکا در زمینه فرهنگ با سیاست گلاسنوست کنترل شده در سال 1987 اعلام شد. به زودی اجرای آن نشان داد که گسترش حدود گلاسنوست ناگزیر باید به رفع انواع موانع در برابر انتشار اطلاعات منجر شود. . این روند به تدریج وارد مسیری غیرقابل مدیریت شد. با گسترش استقلال شروع شد تیم های خلاقولايت ايدئولوژيك سنتي كه ابتدا بر آن تضعيف شد و سپس به كلي حذف شد. تصمیمی که در سطح دولت برای توقف پارازیت ایستگاه های رادیویی غربی اتخاذ شد، در واقع آزادی رقابت در زمینه ایده ها و ابزار انتشار آنها را قانونی کرد. انفجار اطلاعات مشکلات جدیدی را برای جامعه ایجاد کرده است. چگونه می توان از انحراف از اصول سوسیالیستی جلوگیری کرد و در عین حال آزادی بیان را تضمین کرد؟ چگونه می توان حدود آیینه دولتی را رعایت کرد و دخالت منابع اطلاعاتی در زندگی خصوصی شهروندان را محدود کرد؟ مهمترین مرز در توسعه فرآیند گلاسنوست، معرفی قانون مطبوعات در اول اوت 1990 بود. در همان بند اول، آزادی بیان اعلام شد. رسانه های جمعیو از سانسور آنها جلوگیری کنید. بنابراین lacHOCTb به یک کانال غیرقابل مدیریت معرفی شد.

واقعیت های جدیدی از زندگی فرهنگی نیز در جامعه پدید آمده است. در کشورهای دارای بازار آزادانه در حال ظهور، تولیدات فرهنگی خارجی به طور قابل توجهی جایگزین تولید داخلی شده است. پیامد این وضعیت، کاهش شدید کیفیت و کمیت محصولات روسی است، [یک شاخه از فرهنگ، یعنی سینما، ناپدید شده است. این امر بازسازی آگاهی اجتماعی را به صورت فردی تعیین کرد. و بی تفاوتی اجتماعی ضعیف بر کاهش محبوبیت و سایر مکان های سرگرمی سنتی تأثیر گذاشت: تئاترها، سالن های کنسرت، نمایشگاه های هنری. نسل جوان که خارج از رهنمودهای سنتی معنوی و اخلاقی توسط تولید فیلم های خارجی رها شده است، الگوهای بیگانه را بیشتر و عمیق تر جذب می کند. ایده‌آل شخصیتی قوی، موفق و همه‌چیز که به نام اهدافش پیش می‌رود، از روی پرده‌ها القا شده است.

بوکو با شفقت، بردباری، پاسخگویی و مهربانی خود با آگاهی ملی بیگانه است. این شکاف بین نسل ها را عمیق تر می کند و درک جوان و پیر را غیرممکن می کند. یک مشکل بزرگ و جدی، گسترش خودبه‌خود گروه‌های فرقه‌ای مذهبی در کشور است که نسل جوان را به شبکه‌های خود می‌کشاند و آنها را از خاک مادری خود ریشه کن می‌کند. همه اینها با افزایش شدید ناهمواری دسترسی به مصرف کالاهای فرهنگی تکمیل می شود که به ویژه تأثیر منفی بر روند آموزش نسل جوان دارد.

"رانش یخی" گلاسنوست، همراه با حذف محدودیت ها برای رسانه ها و تجاری سازی فعالیت خلاق، همچنین با لغو تصمیمات برای سلب تابعیت شوروی از تعدادی از نمایندگان فرهنگی که در دهه 70 کشور را ترک کردند، مشخص شد. زمانی که از نیمه دوم سال 1989 می‌گذرد را می‌توان «سولژنیتسین» نامید. همه مهم ترین آثار نویسنده، "مجمع الجزایر گولاگ" معروف او و حماسه "چرخ سرخ" در مجلات و در نسخه های جداگانه منتشر شد. آثار V. Voinovich، V. Aksenov، A Zinoviev، که با جهت گیری شدید ضد شوروی متمایز می شدند و در عین حال حرفه ای بودن بالای سازندگان خود را نشان می دادند، توسط جامعه ادبی کشور به طور مبهم درک شد.

نقطه عطف در ادبیات روسیه با انتشار آثار تازه ایجاد شده و قبلاً منتشر نشده توسط نویسندگان A. Rybakov، D. Granin، A. Platonov، M. Shatrov، B. Pasternak، A. Akhmatova، V. Grossman تعیین شد. آثار مخالفان A Marchenko و A Sinyavsky برای اولین بار منتشر شد. آثار نویسندگان مهاجری که در مواضع تند ضد شوروی ایستاده بودند، نور روز را دیدند: I. Bunin، A. Averchenko، M. Alda-nova. لایه گسترده ای از ادبیات پرسترویکا توسط روزنامه نگاری اشغال شد و بر "نقاط خالی" تاریخ طولانی و اخیر جامعه در اتحاد جماهیر شوروی تمرکز داشت. اسامی I. Shmelev، I. Klyamkin، V. Selyunin، G. Khanin، N. Petrakov، P. Bunin، A. Nuikin، G. Popov، Yu. Afanasiev، Yu. Chernichenko، G. Lisichkin، F. Burlatsky ، جی. ریابوف.

اردوگاه سنت گرایان شامل وی.

در میان انتشارات در مورد موضوعات تاریخی، مجموعه ای از مقالات R. Medvedev "این استالین را احاطه کرد" و یک رمان مستند درباره استالین توسط D. Volkogonov "Triuif and Tragedy" برجسته بود.

افزایش علاقه به موضوعات تاریخی توسط فعالیت های کمیسیون دفتر سیاسی کمیته مرکزی CPSU برای مطالعه مواد مربوط به سرکوب های دهه 30-50 تعیین شد. در ماهنامه اطلاعاتی ایزوستیا کمیته مرکزی CPSU، که پس از 60 سال از سر گرفته شد، برای اولین بار مطالبی در مورد تمام مخالفان اصلی دوران استالین منتشر شد، گزارش N.S. خروشچف در کنگره XX، رونوشت کنگره ها و پلنوم های کمیته مرکزی حزب، که قبلا ممنوع شده بود.

رهایی حوزه هنر را نیز تحت تأثیر قرار داد. چهره های با استعداد کولکگورا فعالانه به جهان پیوستند زندگی هنری، شروع به اجرا در استیج های معروف اروپا و آمریکا کرد و فرصت انعقاد قراردادهای کاری طولانی مدت در خارج از کشور را به دست آورد. خوانندگان D. Khvorostovsky و L. Kazarnovskaya، گروه Virtuosos مسکو به رهبری V. Spivakov، و گروه رقص محلی به رهبری I. Moiseev در بزرگترین صحنه های موسیقی جهان اجرا می کنند.

نمایندگان فرهنگ موسیقی ملی ساکن در خارج از کشور مهمان مکرر روسیه شدند: M. Rostrapovich، G. Kremer، V. Ashkenazy. کارگردان Y. Lyubimov فعالیت خلاقانه خود را در صحنه تئاتر تاگانکا از سر گرفت. جستجوهای نوآورانه" در هنر نمایشی توسط کهکشانی از کارگردانان با استعداد موج جدید تئاتر انجام می شود: پی. فومنکو، وی. فوکین، کی. رایکین، تی. چخیدزه، آر. ویکپیوک، وی. ترشی.

شکلی از تجمع فرهنگیان برای جایگزینی از هم پاشیده ها اتحادیه های خلاقتبدیل به جشنواره ها، مسابقات، نمایشگاه هایی شد که با پول حامیان مالی و حامیان برگزار می شد. به میزان محدودی در هزینه های فرهنگ و دولت مشارکت می کند. بودجه به عنوان یک قاعده برای سازماندهی جشن های سالگرد در مقیاس ملی اختصاص یافت: 50 سالگرد پیروزی در جنگ بزرگ میهنی، 300 سالگرد ناوگان روسیه، 850 سالگرد مسکو. کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو با بودجه دولتی و کمک های مردمی در حال بازسازی است، مجسمه ای به یاد ماندنی به مناسبت جشن های سالگرد ساخته می شود: ابلیسک پیروزی و یک ترکیب چند پیکره (تراژدی خلق ها "در تپه پوکلونایا، یک مجسمه 80 متری از پیتر اول در مسکو (نویسنده Z. Tsereteli) به شیوه ای متواضعانه و روحی، بنای یادبود سرگیوس رادونژ در سرزمین مادری خود در روستای رادونژ نزدیک مسکو، بنای یادبود مارشال ژوکوف. در میدان Manezhnaya و بنای یادبود نیکلاس دوم (منفجر شده) در روستای Taininskoye در نزدیکی مسکو (مجسمه ساز V. Klykov) ایجاد شد.

بحران علم داخلی امروز ناشی از دو عامل است. اول از همه، این کمبود بودجه از خارج است

ایالت ها. فقط در سال 1992-1997. هزینه های عمومی برای علم بیش از 20 برابر کاهش یافته است. دلیل دوم این است که دولت برنامه راهبردی برای توسعه علم داخلی ندارد. در شرایط بازار، تنها تعداد کمی از مجموعه ها برای ملک خود خریدار پیدا کرده اند.

فرهنگ شوروی در روزهای انقلاب اکتبر 1917 آغاز شد و اعتراض شدید خود را به بت های دوره قبل اعلام کرد. با این حال، فرهنگ پرولتاریای جوان، علیرغم مخالفت شدید خود با دنیای قدیم، ناخواسته بهترین سنت های خود را جذب کرد. او انتقال میراث فرهنگی دوران را به دست گرفت و آن را با اشکال و محتوای جدید غنی کرد. فرهنگ شوروی زرادخانه منحصر به فرد خود را ایجاد کرده است وسیله بیاندستاورد خلاق، اکتشافات علمی. او با شهروندی بالا، علاقه به یک فرد ساده کار، روحیه خلاق متمایز بود. آن را با نام چهره های در کلاس جهانی نشان می دهد: M. Gorky، V. Mayakovsky، A. Blok، B. Pasternak، D. Shostakovich، S. Prokofiev، D. Oistrakh، S. Richter، K. Stanislavsky. سهم دانشمندان شوروی در زمینه علوم موشکی، اکتشافات فضایی و فیزیک هسته ای بسیار عالی است. باله شوروی به اندازه کافی فرمان روسی مشهور را به دست گرفت مدرسه باله. سیستم آموزش عمومی شوروی به جوانان در طیف گسترده ای از علوم کاربردی و بنیادی آموزش جدی داد و عمل صنعتی را معرفی کرد که به نسل جوان کمک کرد تا وارد یک زندگی کاری مستقل شوند. فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی به دستاوردهای بالایی دست یافت، به لطف پیوستگی ایدئولوژیک قوی جامعه.

هیچ پدیده اجتماعی از جمله فرهنگ هرگز عاری از جلوه های منفی نیست. مشکل آنها نیست، بلکه توانایی مقامات و مردم برای یافتن راه های توافق سازنده میان خود است. در اینجا، برای اتحاد جماهیر شوروی، و همچنین برای واقعیت روسیه، سنگ مانع اصلی نهفته است. به محض بلوغ مجموعه ای از مشکلاتی که نیاز به حل فوری دارند، مکانیسم رویارویی آشتی ناپذیر بین روشنفکران و مقامات تقریباً به طور خودکار فعال می شود، که دیر یا زود همه مردم به آن کشیده می شوند و کشور را به یک چرخش تراژیک جدید محکوم می کند. تاریخ. امروز ما فقط در حال عبور از این بخش واجب از مارپیچ تاریخی خود هستیم.

"روسیه، روسیه! خودت را نجات بده، نجات بده! - این سخنان شاعر نیکلاخ روبتسف برای همه ما مانند یک وصیت به نظر می رسد.

اصطلاحات و مفاهیم اولیه

حالت آتئیسم دیستوپیا انتزاع گرایی: