ادبیات جهان فرهنگی باشقیرستان است. مراحل اصلی توسعه ادبیات ترکی (بشکری) و روابط بین ادبی آن

مراحل توسعه ادبیات شفاهی

اصطلاح "ادبیات شفاهی" در نقد ادبی باشقیر از دهه 70 قرن بیستم شروع به استفاده کرد. تاریخ ادبیات شفاهی باشقیر را می توان به قرن چهاردهم، از آثار Khabrau، عصر Yyrau و Sesens، ردیابی کرد. با این حال، در نقد ادبی سال های شوروی، بخشی از میراث هنری مردم، به چند دلیل شناخته شده، ناشناخته ماند. از دهه 70 قرن بیستم. محققان ادبی باشقیر روی ایجاد یک تاریخ ادبیات چند جلدی (در دهه 90 در شش جلد منتشر شد) کار کردند که در آن برای اولین بار به ادبیات پیش از انقلاب توجه کردند. از آن زمان، مطالعه نظری و سیستماتیک عمیق تری درباره تاریخ ادبیات در علم ادبی باشقیر دنبال شده است. برای مدت طولانی، بخشی از بداهه‌پردازی‌های yrau و sesen به عنوان فولکلور، بخشی به عنوان یادبودهای مکتوب طبقه‌بندی می‌شد، و حضور دیگران حتی در میان منتقدان ادبی و فولکلورشناسان یا خاموش بود یا اصلاً شناخته شده نبود.
در زبان شناسی باشکری، مفهوم "ادبیات شفاهی" به دو معنا به کار می رود: کمتر - به عنوان فولکلور کلامی (G. Amantai، A. Kharisov). بیشتر اوقات - به عنوان محصول خلاقیت حرفه ای بداهه نوازی یک نویسنده خاص (G. Khusainov، G. Kunafin، Z. Sharipova، A. Vildanov، و غیره): به این معنا بود که این اصطلاح توسط آکادمیک N. Ya معرفی شد. مار در دهه 30 قرن بیستم، در عین حال یادآور شد که ادبیات شفاهی مستلزم "همان فنون تحقیقی است که ادبیات مکتوب ...". با این حال، محققانی که در مورد این پدیده می نویسند اغلب از کلمه "شفاهی" - "ادبیات شفاهی"، "شعر شفاهی" استفاده می کنند.
ادبیات شفاهی خلاقیت بداهه کلامی نویسندگان حرفه‌ای است که آثارشان بیانگر جهان‌بینی، آرمان‌های زیبایی‌شناختی، سبک فردی و ابزار بازنمایی است. با حفظ متن اصلی نویسنده نسل به نسل منتقل می شود.
به نظر می رسد هنر کلامی به عنوان محصول خلاقیت جمعی پدید آمده است. اما در اینجا نقش اصلی را خواننده بازی کرد، او شروع کرد، بقیه برداشتند. عبارات ریتمیک را نیز می ساخت. نمایندگان ادبیات شفاهی اقوام ترک اغلب آهنگ های خود را همراه با آلات موسیقی اجرا می کردند که به حفظ طولانی تر متن نویسنده کمک می کرد. نام نویسندگانی که آگاهانه در متون ترکیبات ثبت شده است در ادبیات سومری یافت می شود. در کشورها اروپای غربیبه عنوان مثال، مفاهیم skald - "نویسنده اشعار" و yrkia - "نوشتن شعر" مدتها قبل از ظهور نوشتن استفاده می شد. او با آگاهی از فعالیت های خود، نام خود را در متن اثر (در شعر شفاهی اقوام ترک، به طور معمول، در پایان، به اصطلاح کولوفون) تثبیت کرد.
زمان وقوع و مدت مرحله دهانی در مناطق مختلف متفاوت بود. ادبیات هزار ساله سومری «فرایند گذار از ادبیات شفاهی به نوشتاری» بود و قدیمی‌ترین بناهای اکدی (بابلی-آسوری) در نوشتن. ادبیات مصر تالیفی بود و فقط به صورت مکتوب شناخته می شد.
پدیدآورندگان و نوازندگان آثار ادبی شفاهی در مناطق مختلف تاریخی و جغرافیایی از جهت گیری خلاقانه خاصی برخوردار بودند. به عنوان مثال، در هند باستان، خوانندگان به سه گروه تقسیم می شدند: اولی - آگاهان سنت های مقدس هندو. دوم - بهارات، که در مورد سوء استفاده های نظامی آواز می خواند، "نسب نامه و تاریخچه خانوادگی حاکم محلی" را می دانست. سوم - خوانندگانی از کاست های محروم هند. درویدهای سلتیک، باردها، فیلی ها، آدهای یونان باستان در مورد اعمال اجداد خود در تعطیلات و اعیاد در دربار شاهزاده ها آواز می خواندند. خوانندگان قرون وسطایی بورگوندی، گروهای آفریقایی، اشپاپ های قدیمی آلمانی - خوانندگان جوخه - موفقیت ها و پیروزی های نظامی را تجلیل می کردند. و شعبده بازان فرانسه، اسپیلمن های آلمان، بوفون های بلغارستان و روس زندگی سرگردانی را با رپرتوار سرگرمی های موزیکال یا کمدی داشتند. Minstrels - خوانندگان سرگردان انگلیسی و فرانسوی قرن XIV-XVIII. اغلب آثاری از نویسندگان دیگر اجرا می شود. راپسودهای یونان باستان - که اشعار حماسی آدها، هاری عربی را می خواندند - آثار شاعران بادیه نشین را اجرا می کردند و "هزاران بیت شعر را به یادگار نگه می داشتند." در میان اقوام ترک، پدیدآورندگان حرفه‌ای شفاهی به گونه‌ای دیگر نامیده می‌شدند: اذان (در میان ترکان باستان)، کدای (در میان نوغایی‌ها)، اولونخوسوت (در میان یاکوت‌ها)، آشوق (در میان آذربایجانی‌ها)، آشیک، بخشی، باکسی، شعیر، مناسی. (در میان ازبک ها، ترکمن ها، قرقیزها)، یرائو، آکین، سسن (در میان قزاق ها، باشقیرها).
در ابتدا از آثار ادبیات شفاهی در مراسم و مناسک، برای توطئه، طلسم، پیشگویی، پیشگویی، پیشگویی و شفا استفاده می شد. در تمام مراحل توسعه، ستایش، شعار کسی یا چیزی، جایگاه برجسته ای را اشغال می کند: قدرت های الهی، ارواح مقدس، حاکمان، رهبران، رهبران نظامی، باتیرها، لشکرکشی های پیروز... نویسندگان، به عنوان یک قاعده، هستند. صاحب‌نظران ممتاز افسانه‌ها و سنت‌های مذهبی و سکولار، قابل توجه است رویداد های تاریخی، از تبار بزرگان، از این دانش برای خلق آثار حماسی بزرگ استفاده کردند. پدیدآورندگان شفاهی همواره در انبوه رویدادهای سیاسی-اجتماعی بوده‌اند، از احترام همگانی برخوردار بوده‌اند، در فعالیت‌های رهبران و رهبران مداخله می‌کنند و در صورت لزوم توصیه‌های حکیمانه آنان را ارائه می‌کنند.
آثار نویسندگان شفاهی مشکلات مبرم آن زمان را که دقیقاً در زمان بیان عمومی مربوط به جامعه معینی بود، نشان می‌داد. این باعث ایجاد طیف گسترده ای از ژانرها شد: از حماسه های قهرمانانه و اجتماعی گرفته تا سرودهای تاریخی، غنایی، غزلیات. رگس های عربی - سرودهای عامیانه بداهه - بعدها در بین ترک ها توزیع شد. قدیمی ترین پدیده ادبیات شفاهی - مناقشه شاعرانه بین دو استاد کلمه به ظهور در قرن های VIII-V کمک کرد. پیش از میلاد در یونان از ژانر آگون. در قرون وسطی در کشورها اروپای شرقیشاعران و بداهه نوازان سرگردان ظاهر شدند - اشپیلمن های آلمانی، عده ای فرانسوی به شکوفایی بیشتر حماسه قهرمانانه کمک کردند. هدف بوفون های روسی بالا بردن بود روح عامیانه. نمونه بارز درام ("بازی کوچک با چندین شخصیت") در ادبیات سومری یافت می شود ("اینونا شوهرش را انتخاب می کند"). در هند نیز این نوع ادبی در دوران باستان ظاهر شده است.
در ادبیات شفاهی و نثر وجود داشت. در میان ایرانیان و اعراب باستان رواج یافت. در قرن XVII-XVIII. در محیط روسیه، به اصطلاح "کتاب های عامیانه" شناخته شده بود که مفهوم آن شامل "هم تقلید ابتدایی از نمونه های فولکلور، وام های مکانیکی در چاپ های رایج و هم آثار ادبی ایجاد شده بر اساس بازاندیشی هنری و ایدئولوژیک فولکلور است. ژانرهای مختلف»1. همانطور که می بینیم، عناصر هر سه ژانر ادبی در محیط شفاهی حضور داشتند، اما شکل شعری بدون شک در آن غالب بود و به حفظ طولانی تر «اصل» نویسنده اصلی کمک کرد.

---------
1 بازانوف V. G. از فولکلور تا کتاب عامیانه. - ل .: هود. ادبیات، لنینگراد. otd., 1973. - S. 66.

چندین مرحله در توسعه ادبیات شفاهی باشقیری وجود داشت. مرحله اول مشروط است که با منشأ مناسک و مناسک مختلف مرتبط است. دوره از دوران باستان تا حدود قرن چهاردهم را پوشش می دهد. عصر جدید(قبل از آغاز عصر Yyrau). غنی ترین رپرتوار فولکلور آیینی که تا به امروز باقی مانده است به ما امکان می دهد احتمالاً از نویسندگان حرفه ای صحبت کنیم. آنها ظاهراً در میان انبوه به طور قابل توجهی برجسته بودند و از قدرت بی چون و چرای برخوردار بودند. در میان مردم آنها را محترمانه می نامیدند - یک فالگیر، یک پیامبر، یک شفا دهنده، یک جادوگر، یک پیامبر، یک جن گیر، یک دلار. فولکلور آیینی باشکری نام برخی از آنها را تا به امروز حفظ کرده است. به عنوان مثال در طلسم ها در کنار کورکوت افسانه ای، نام های تولکا، کارمکیت، تولپی، سوکاک، کوزکورت ذکر شده است. فعالیت ترکیبی اولین استادان کلمه به تدریج به "حرفه های" جداگانه تقسیم شد که در میان آنها جایگاه ویژه ای توسط باکسی اشغال شد - نویسنده ای که تمایل بیشتری به استفاده از این کلمه برای اهداف هنری داشت.
در حال حاضر، معنای کلمه "باکسی" ("بخشی"، "بخشی") در زبان های ترکی توسط ازبک ها به طور متفاوتی تفسیر می شود. در میان ترکمن ها «بخشی» تنها یک خواننده عامیانه است. در میان قزاق ها "دلار" - یک دکتر شمن. در میان باشکرها، "دلار" در حال حاضر در زبان شناسی فقط به معنای اصلی آن استفاده می شود، که به معنای استاد شفاهی باستانی این کلمه با توانایی های همه کاره است ("باکس"، "باگیمسی" - یک پیشگو، شفا دهنده، پیشگو، فالگیر).
مرحله دوم دوره یراو است که از آن بداهه‌های متعددی از Khabrau، Asan Kaigy، Kaztugan، Shalgiiz (قرن XIV-XVI) به ما رسیده است. اما واژه «یراو» در منابع مکتوب ترکی به معنای پدیدآورنده شعر شفاهی خیلی زودتر ذکر شده است. به ویژه در بنای «دیوان لوگات ایت ترک» اثر م. کاشغری (1073-1074) به «نوازنده ساز»، «خواننده» تعبیر شده است. خلاقیت Yyrau قرن XIV-XVI. مشخصه آن این است که این ملک مشترک باشقیرها، قزاق ها، کاراکالپاک ها و نوگای ها بود.
سومین مرحله، عصر حس، بر دوره روسی ادبیات باشقیری است. در جهان ترکی، استادان باشقیر واژه شفاهی را «سِسن» به معنای «حکیم»، «خالق»، «شوخ»، «بداهه نواز» می نامند. در محیط باشکری، کلمه "sesen" به موازات "yyrau" وجود داشت و احتمالاً به زمان خاقانات ترکی اشاره دارد و به زبان های چینی و مغولی مربوط می شود. محقق قزاق چ. ولیخانوف در قرن نوزدهم با تکیه بر کتاب «تاریخ مغولان شرقی و سلسله های آنها» سن پترزبورگ، 1829، با تکیه بر کتاب «Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses» اشاره کرد: «چچن، یا سچن، به معنی خردمند... این کلمه مغولی باستان است و به این معنا بوده است: یکی از اجداد چنگیزخان، که در میان [نویسندگان] شرقی به نام ... (بیضی مؤلف - م. ای.) به نام سنان نام گرفته است. Secen Pibibagai-Secen. همچنین قابل ذکر است که پدربزرگ بنیانگذار سلسله ایرانی ساسانی (224-651 میلادی) اردشیر بابکان ساسان کشیش بوده است. در حال حاضر، این کلمه در زبان باشکری چندین معانی دارد: فردی که توانایی تفکر مجازی و شوخ را دارد. حامل رپرتوار ادبیات فولکلور و شفاهی، داستان نویس. بداهه نواز حرفه ای، خالق ادبیات شفاهی.
نام کسانی که تا قرن شانزدهم زندگی و کار کردند. و از نظر تاریخی اولین کسی است که نام مستعار افتخاری "sesen" را دریافت کرده است، بداهه‌پردازی‌های فراموش شده مدت‌هاست که به فولکلور تبدیل شده‌اند. نام دیگران معلوم است، اما یک خط به ما نرسیده است: کتای گالی سسن، احسان سسن، تورومتای سسن، سویوندوک سسن، کیلدیش سسن، امت سسن، کاراکای سسن، یحیی سسن و... از شهر معلوم است. ، اسناد و منابع فولکلور که آنها در زندگی اجتماعی و سیاسی مشارکت فعال داشتند، از احترام جهانی برخوردار بودند. گروه سوم توسط چهره هایی که قبلاً در ادبیات شفاهی برجسته بودند نشان داده می شود: ارنسه، کوباگوش، اکمورزا، کاراس، بایک، مخموت، بورانبای، ایشموخامت مورزاکایف، گابیت آرگینبایف، موکامتشا بورانگولف (قرن شانزدهم - نیمه اول قرن بیستم). قرن XVI-XVIII را می توان دوره کلاسیک خلاقیت سسنگ نامید.
معرفی به اصطلاح سیستم کانتون با فرمان امپراتور پل اول در 10 آوریل 1798 منجر به انحلال نهادهای خودگردان در باشقورتوستان شد. در سال 1831، روسای کانتون ها توسط اداره استانی در مورد ممنوعیت مرکز ییین ها، یک جلسه بزرگ منظم باشقیرها، مطلع شدند. بنابراین، sesengs نه تنها مخاطبان خود، بلکه حق سخنرانی عمومی و ارتباط مستقیم با توده ها را نیز از دست دادند. ترفیع غیرمجاز آنها با برچسب فراری و تبعیدی تهدید شد، همانطور که اغلب اتفاق می افتاد. در نتیجه، در این دوره، ترکیب ژانر ادبیات شفاهی به تدریج تغییر کرد، حماسه های جدید، آیتیش، کبیر دیگر خلق نشد، اما آنهایی که قبلا ساخته شده بودند در رپرتوار sesens حفظ شدند. آهنگ محبوب شد به این ژانربه نمایندگان اصلی ادبیات شفاهی قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم متوسل شد. بورانبای، ایشموخامت، گابیت.
دوره سوم (از آغاز تا اواسط قرن بیستم) با از بین رفتن تدریجی ادبیات شفاهی حرفه ای مشخص می شود. دو شرایط مهم این روند را تسریع کرد: اول، انتقال نویسندگان شفاهی به ارائه کتبی ساخته های خود و از دست دادن ویژگی های بداهه واقعی در ارتباط با این موضوع. دوم تبعیت از ایدئولوژی سیستم موجود، از دست دادن ویژگی های طبیعی ذاتی نویسندگان اصیل شعر شفاهی، مانند استعداد آینده نگری، درک عینی از زندگی در تمام پیچیدگی های آن، توانایی ارزیابی صحیح رویدادهای جاری است. و موقعیت ها، و از همه مهمتر، جسورانه و صادقانه همه اینها را برای مردم به ارمغان می آورد.
در ادبیات این دوره ده ها نام وجود داشت که هنوز به آنها سسنگ می گفتند، اما همه آنها حرفه ای نبودند. و آثار نویسندگان مشهور نیمه اول قرن بیستم. فرخ دولتشین و سایت اسماگیلوف (دو نفر از آنها و موخامتشا بورانگولف عنوان افتخاری "سسن مردم باشقیر" را دریافت کردند) به سمت ادبیات مکتوب گرایش پیدا کردند. فقط Mukhametsha Burangulov توانست ویژگی های اصلی فعالیت چند وجهی استادان شفاهی قرن 16-19 را مجسم کند: بداهه نوازی، اجرا، جمع آوری، اجتماعی و سیاسی.

ادبیات باشقیری

ادبیات باشقیری

ادبیات بشیر یکی از آن ادبیات جوان انقلابی است که صرفاً به برکت انقلاب اکتبر، که شرایط اجتماعی-اقتصادی جدیدی را برای نظام شوروی ایجاد کرد.
باشقیرها به دلیل روابط نزدیک اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی با تاتارها به طور کلی تحت تأثیر ادبیات تاتار قرار گرفتند. برای تاتارها که پس از سقوط از خانات کازان و گروه ترکان طلایی اخراج یا فرار کردند، استپ های باشکر پناهگاه مناسبی بود. تاتارهایی که در اینجا ساکن شدند از نظر فرهنگی نسبت به باشقیرها برتری داشتند و بنابراین بر توسعه آنها تأثیر گذاشتند. گشایش مجلس روحانی محمدی به ریاست میرزا اشراف تاتارها (1789) در مرکز باشقیر به نفع این واقعیت بود که روحانیون باشقیر ادبیات مذهبی و عرفانی تاتار را جذب کردند. در قرن 19 باشقیرها در بیشتر مواردادامه تحصیل در مدارس تاتار. طلاب این مدارس با آثاری به زبان ترکی آشنا شدند. (روی تورکیتل)، یعنی با ادبیات کهن تاتاری. نویسندگان و شاعران عارف تاتار از این مدارس بیرون آمدند و برخی از نویسندگان باشقیر نیز از اینجا بیرون آمدند. اما دومی به همین زبان نوشت. ادبیات باستانی تاتاری توجدین یالچگیل اوگلی (1767-1838) به زبان تاتاری قدیم گردآوری شده است. تفسیر («ریسله گاز»، منتشر شده در 1850) بر غزل تعلیمی «ساباتل گجیزین» (منتشر شده در 1802) توسط شاعر عرفانی آسیای مرکزی، صوفی علایار. آنها پس از انقلاب 1905 به زبان ادبیات باستانی تاتار می نوشتند. برای مثال، بابیچ (نگاه کنید به) مانند دیگر شاعران باشقیر، تقریباً تمام آثار هنری خود را به زبان تاتاری نوشت. و این به توسعه ادبیات جدید تاتاری کمک کرد.
که در اواخر نوزدهمو در آغاز قرن بیستم. در باشکریا، سرمایه تجاری تاتار شروع به توسعه می کند. این شرایط به تقویت نفوذ بورژوازی تاتار کمک می کند. پس از انقلاب 1905، شاگردان باشکری (شاکردها) همراه با شاکردان تاتار وارد مدارس «جدید» شدند. این شاکیردها و در نتیجه روشنفکران باشقیر، بیش از پیش تحت تأثیر ادبیات و زبان تاتار قرار گرفتند. حرکت بورژوازی تاتار در مسیر پان ترکیسم شرایط مناسب و مناسبی را برای این روند ایجاد کرد. در انقلاب اول، باشقیرها حتی فکر نمی کردند که در زبان باشکری. ممکن است کتاب، مجله یا حتی روزنامه وجود داشته باشد. اما با این حال، اشعار عامیانه غنی باشقیر تأثیر قابل توجهی بر شکل و محتوای ادبیات شفاهی و تا حدی داستان نوشتاری تاتارها گذاشت. بنابراین ملودی ها و ریتم آهنگ های تاتار به طور قابل توجهی تأثیر باشکری را منعکس می کند.
برای مثال اولین شاخه های داستان باشکری در سال 1919 ظاهر شد. شعرهای بابیچ خ.گابیدوف، د. یولتی، س. میراسوف، ایدلهوژین، توخفت یانابی (کالیمولین)، گ. آمانتای، زینی، داولتشین و دیگر نویسندگان و شاعران جوان انقلابی باشقیر که بعدها ظاهر شدند، نمایندگان این ادبیات جدید بودند. نشریات باشقیرها، حتی پس از انقلاب اکتبر، از سال 1918 تا 1924، با وجود نام باشکری، زبان تاتاری بود. در باشقیر فقط چند مقاله منتشر شد. با این وجود، در این زمان، اقداماتی برای انتشار اولین روزنامه به زبان کاملاً باشکری انجام می شود. از سال 1924 به طور کامل به زبان باشکری منتشر شده است. روزنامه «باشکردستان». ب. داستان های داستانی در قالب کتاب های جداگانه نیز در سال های 1923-1924 شروع به انتشار کردند. خود نویسندگان باشکری سال 1924 را سال تولد B. L. و زبان ادبی باشکری می دانند و آن را با انتشار صرفاً باشکی پیوند می دهند. روزنامه «باشکردستان».
در ابتدا، غزلهای قهرمانانه در B. L. غالب بود، همانطور که در ادبیات پرولتری تاتار و روسیه در سالهای اول انقلاب بود. ب. داستان آغشته به رقت قهرمانی عاشقانه است که بیانگر لذت است مردم باشقیر، ایمان فداکارانه او به انقلاب که تا حدی شخصیتی تحریک آمیز و آموزشی دارد. در این راستا، اشعار خ.گابیدوف «آوازهای اورال» و تی. یانابی که در مورد کارگران مزرعه و فقرای روستایی می سراید و همچنین آثار برخی دیگر از شاعران باشکری مشخص است و در آثار خود قالب های قدیمی را اقتباس کرده اند. تکنیک های محتوای جدید، به ویژه فرم های عامیانه. در اینجا می توان به تأثیر اشکال ادبیات تاتار قبل از انقلاب نیز توجه کرد.
در B. L. هنوز آثار کمی وجود دارد که تصاویر و تصاویری از زندگی مدرن روزمره مردم باشقیر ارائه دهد. اخیراً مجلات باشکری "بیلیم" و "سِسن" داستان هایی را منتشر کرده اند که زندگی مردم را به تصویر می کشد. در شعر نیز همین پدیده مشاهده می شود. بیشتر شاعران و نویسندگان B.L. هنوز در مرحله اول رشد ادبی و هنری خود هستند. با وجود این، B. L. شروع به شناسایی تعداد نسبتاً زیادی از نویسندگان با استعداد می کند و به سرعت در حال رشد است.
بیشتر آثار B. L. نمایشنامه است که طرح آن از زندگی قدیمی باشکری ، از ادبیات عامیانه B. ، افسانه ها و افسانه ها وام گرفته شده است. اینها عبارتند از: نمایشنامه ای از محمدش بورنگولوف به نام "اشکذر" (منتشر شده در 1923)، نمایشنامه ای از S. Mirasov - "Salavat batyr" (Salavat the hero)، نمایشنامه ای تاریخی از Kh. Gabidov - "Enyekai menen Yuldakai" (چاپ شده). در سال 1926). درست است، نمایش‌های تبلیغاتی کوچک با توطئه‌هایی از رویدادهای اکتبر نیز شروع به ظاهر شدن کرده‌اند. آثار داستانی بیشتر در مجلات «بیلیم» و «سِسن» قرار می گیرند. مجله سسن اولین مجله هنری است که به دنبال اتحاد نیروهای جوان ادبی است. نویسندگان و شاعران تاتار نیز در آن شرکت می کنند، اما آثار آنها با ترجمه به زبان باشکری قرار داده شده است. کار برای جمع آوری و انتشار آثار هنر عامیانه در حال انجام است. مرکز آکادمیک کمیساریای خلق جمهوری باشقورتستان و انجمن علمی باشقیر برای مطالعه قلمرو محلی به این امر توجه جدی دارند. کتابشناسی - فهرست کتب:
مجموعه انجمن علمی "Bashkurt aimagy"، شماره 2، اوفا، 1926; مجله "بیلیم"، اوفا، از 1924 تا 1928; "Sesen"، Ufa، از 1927 تا 1928; گاز. "باش کردستان"، اوفا، از 1924 تا 1928; Asar-Rizaetdina Fakhretdinova, part 2, 1901; قسمت 6. 1904; قسمت 12, 1907; قسمت 15، 1908.

دایره المعارف ادبی. - در 11 تن؛ M.: انتشارات آکادمی کمونیست، دایره المعارف شوروی، داستان. ویرایش شده توسط V. M. Friche، A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ببینید «ادبیات بشکر» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

ادبیات باشقورتوستان ادبیات جمهوری چند ملیتی باشقورتستان. "سرزمین عزیزم، رودخانه های شیرین، مزارع، درختان توس و سیاه، اورال که به آسمان می روید، من یک رویا را ذوب می کنم: آواز خواندن سرزمین مادری ام. ... بر فراز گستره های درختان اورال من، من ... ... ویکی پدیا

- (شورای خودمختاری باشکورت جمهوری های سوسیالیستی) باشکریا (باشکرتستان). به عنوان بخشی از RSFSR. این در 23 مارس 1919 تشکیل شد. مساحت 143.6 هزار کیلومتر مربع است. جمعیت 3819 هزار نفر. (1970، سرشماری). در ب 53 منطقه روستایی، 17 شهر، 38 روستا ... ...

شورای خودمختار باشکورت جمهوری سوسیالیستی ... ویکی پدیا

باشکریا به عنوان بخشی از RSFSR. در سیس-اورال و در دامنه های اورال جنوبی واقع شده است. در قلمرو باشکریا، قدیمی ترین نقاشی های سنگی پارینه سنگی در اتحاد جماهیر شوروی در غار کاپووا (شولگانتاش) کشف شد. در محل دفن هزاره اول قبل از میلاد. ه. اول… دایره المعارف هنر

سبک این مقاله دایره المعارفی نیست یا هنجارهای زبان روسی را نقض می کند. مقاله باید بر اساس قوانین سبک ویکی پدیا تصحیح شود. غذاهای باشقیری (باشک. باشکورت اشاملیکتاری) سنتی ... ویکی پدیا

الفبای باشقیری (Bashk. Bashkort әlifbaһy) بر اساس گرافیک روسی (سیریلیک). در سال 1940 تصویب شد (Yyo در سال 1950 اضافه شد). از 42 حرف تشکیل شده است. الفبای باشکری Aa (a) [a] Bb (be) [b] Vv (ve) [v] Gg (ge) [g] Ғғ (ғы) [ɣ] Dd (de) [d] Ҙҙ ... .. . ویکیپدیا

تا اکتبر بزرگ انقلاب سوسیالیستیب.م تنها توسط نار نماینده بود. خلاقیتی که منعکس کننده روح، تاریخ، شیوه زندگی مردم باشقیر است. در داستان های اصلی، افسانه ها، آهنگ ها، قطعات ساز، عشق به ... دایره المعارف موسیقی

ادبیات باشقیر- نایب باستان از L.W. نمونه های اولیه B.L. به حافظه شعری بلغاری باستان ولگا برگردید. در قرون XII-XIII. زبان کتاب متولد شد. قبایل مربوط به ترک زبان ترک. بر اساس آن توسعه به اصطلاح دریافت کرد. کیپچک ال دستان خسرو و ... ... دایره المعارف تاریخی اورال

ادبیات ادبیات چند ملیتی شوروی نمایانگر مرحله کیفی جدیدی در توسعه ادبیات است. به عنوان یک کل هنری معین، که با یک جهت گیری اجتماعی و ایدئولوژیک واحد، مشترک ... ... دایره المعارف بزرگ شوروی

در حال حاضر، علم تجربه غنی در مطالعه ادبیات باشکری انباشته است. در دهه 1990 اثر بنیادی "تاریخ ادبیات باشقیری" در 6 جلد به زبان باشکری منتشر شد. اکنون آماده انتشار به صورت خلاصه و نسخه ی به روز شده«تاریخ ادبیات باشقیر» در 3 جلد به زبان روسی. کتاب های "ادبیات باشکر قرن 11-18"، "میراث ادبی مردم باشقیر قرن 18-19"، "تاریخ ادبیات باشکری شوروی" منتشر شد. آثار تک نگاری در نثر باشکری، شعر، نمایشنامه، کتاب های محکم درباره زندگی و آثار بزرگترین نویسندگان جمهوری - ماژیته گفوری، ش.بابیچ، مستای کریم، سیفی کوداش، م. اومتبایف، ر. فخرت الدینوف و ... بر اساس ادبیات نظری و نقد ادبی پایه قابل توجهی وجود دارد: «نظریه ادبیات»، «تعریف بشکری»، «شاعر نظری»، «شاعر ادبیات باشقیر»، «شعر دراماتورژی باشقیر»، و همچنین جمعی بزرگ. آثار - "میراث ادبی مردمان منطقه اورال-ولگا و مدرنیته"، "ژانرهای سیستمی در ادبیات باشکری"، "مسائل روش و سبک در ادبیات باشکری"، "مسائل نقد متنی ادبیات"، "ادبیات و علم". "، و غیره.

به منظور ارائه کامل میراث ادبی کم مطالعه شده، فراز و نشیب ها روند هنریدر طول قرن ها، نیاز به تقویت پایه واقعی واقعی وجود دارد تحقیق علمی، جذب و تکمیل صندوق نسخه های خطی کهن. برای این منظور، جستجو در صندوق‌های نسخه‌های خطی شرقی و ترکی که در آرشیو دولتی سن پترزبورگ، مسکو، تاشکند، آلما آتا، کازان، دوشنبه و به‌ویژه خود اوفا ذخیره شده‌اند، انجام می‌شود، جایی که مواد و کتاب‌های دست‌نویس مربوط به میراث باستانی مردم باشقیر برای انجام تحقیقات اولیه باستان شناسی و متنی. کمک مهم این است که در دهه 1970. مؤسسه تاریخ، زبان و ادبیات شعبه باشقیر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، اکتشافات باستان‌شناسی سالانه را برای جمع‌آوری نسخه‌های خطی باستانی، خشک‌نگارها و کتاب‌های چاپی قدیمی که توسط مردم نگهداری می‌شود، به اجرا گذاشته است. بدین ترتیب بیش از سه هزار عنوان کتاب دست نویس و چاپ اولیه قابل توجه در صندوق آرشیوی مؤسسه انباشته شده است. گاهی اوقات این منابع صفحات ناشناخته ای را در تاریخ ادبیات باشکری باز می کنند و امکان تصحیح موارد قدیمی و ارائه مفاهیم جدید را فراهم می کنند.

مشکلات اصلی نقد ادبی امروز باشکری عبارتند از دوره‌بندی روشن تاریخ ادبیات، شناسایی الگوهای درونی و ویژگی‌های ادبیات دست‌نویس در هر مرحله از توسعه آن، مطالعه تنوع ژانر و شاعرانگی ادبیات نوع شرقی، تعامل. ادبیات، رابطه شرق و غرب انواع هنریبه خصوص وقتی صحبت از پیوند بین ادبیات کلاسیک باشقیری و روسی می شود.

در عین حال، ادبیات قرون وسطی نه تنها نوعی انعکاس هنری واقعیت، بیان دیدگاه های ایدئولوژیک و زیبایی شناختی مردم است، بلکه یک جهان معنوی خاص، یک حوزه معرفتی خاص، و عرصه ای برای مبارزه عقاید و ایدئولوژی ها بنابراین، مشکلات خود ادبیات، در صورت امکان، در وحدت با مسائل فولکلور، قوم شناسی، آموزش عامیانه، توسعه اندیشه اجتماعی، فلسفه و زیبایی شناسی - در یک کلام، در راستای حرکت فرهنگی عمومی - مورد توجه قرار می گیرد. از این رو لزوم به کارگیری اصول مطالعه همه جانبه ادبیات و هنر ضروری است.

تاریخ قوم باشقیر، به ویژه دوره های باستانی آن در قرون وسطی، تاکنون کمی مورد مطالعه قرار گرفته است، و این نمی تواند حل مشکل دوره بندی ادبیات را پیچیده کند.

از نظر زمانی، تاریخ ادبیات باشقیری در این لحظهما به سه دوره اصلی تقسیم می کنیم:

1. ادبیات قرن XI-XVIII.

2. ادبیات قرن 19 و اوایل قرن 20.

3. ادبیات دوره شوروی.

4. و اکنون دوره چهارم پس از شوروی است.

چنین تقسیم بندی اساساً همزمان با حرکت و تغییر شکل های فرهنگی و تاریخی است.

برای سهولت، هر یک از این دوره‌ها معمولاً به دوره‌های زمانی کوتاه‌تری تقسیم می‌شوند:

1. خاستگاه باستانی ادبیات باشقیری یا بناهای رایج ترکی (نوشته های اورخون-ینیسئی، فرهنگ لغت م. کاشغری، شعر «کوتادگو بیلیگ» بالاساگونسکی، «اغوزنام» و غیره).

2. ادبیات ترکی منطقه اورال-ولگا قرن XI-XIII یا دوره بلغاری ادبیات باشقیری.

ادبیات این دوره هنوز از نظر قومی تقسیم نشده است، تمایل به محلی سازی سرزمینی و جغرافیایی باشقیرستان باستان مشخص است. شعر کول گالی "کیسای یوسف" (قرن سیزدهم) به عنوان بخشی ارگانیک از ادبیات باشکری و تاتاری ثابت شده است. ماهیت ترکیبی ادبیات قوی است. ژانر تواریح (ترکیب تاریخی) متولد می شود.

3. دوره اواسط قرن 13 تا اواسط قرن 16 یا دوره کیپچاک ادبیات باشقیری.

در دوران شکل گیری باشقیرها به یک ملیت، و همچنین زبان آنها از گروه کیپچاک، ویژگی های کیپچاک-باشکر در ادبیات غالب است. از یک سو، کیفیت ادبیات محلی، که گسترده تر از منطقه ای است، افزایش می یابد، از سوی دیگر، مضامین ملی فقط در ادبیات باشکری ظاهر می شود، پیوندهای نزدیک با فولکلور تقویت می شود، ادبیات شفاهی شاعران مشهور یراو ظاهر می شود، و جدید. ژانرها متولد می شوند.

4. ادبیات باشکری نیمه دوم قرن 16 - اواخر قرن 18، یعنی آغاز تاریخ باشقیرها به عنوان بخشی از روسیه.

جهت گیری دموکراتیک ادبیات در حال تقویت است، روزنامه نگاری در حال ظهور است، و شعر سیسن های شناخته شده در حال توسعه است. ادبیات معنوی سنتی ادامه دارد.

5. ادبیات نیمه اول قرن 19. عناصر یک ادبیات واقع گرایانه جدید ترسیم شده است. سنت شعر صوفیانه ادامه دارد.

6. ادبیات نیمه دوم قرن نوزدهم. (پس از اصلاحات 1861) ادبیات روشنگری سرانجام در حال شکل گیری است، نویسندگان بزرگی مانند Akmulla و Umetbaev وارد عرصه نظری می شوند.

7. ادبیات اوایل قرن بیستم. یک جریان انقلابی- دموکراتیک در حال ظهور است، مواضع رئالیسم انتقادی در حال تقویت است، روند رمانتیک در حال تقویت است، و انواع متفاوتو ژانرهای ادبیات

8. ادبیات دوره شوروی. مرحله مهم جدیدی در توسعه ادبیات ملی: مشکل جدید، حماسه بزرگ ، غزلیات مختلف ، ژانرهای دراماتیک، هویت خلاق نویسندگان بزرگ در حال شکل گیری است.

من به برخی از مشکلات و وظایف مهمی که منتقدان ادبی و فولکلور باشقیر باید حل کنند اشاره می کنم.

اولاً ، ریشه های باستانی زندگی معنوی مردم باشقیر ، اسطوره شناسی آنها به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است. در این زمینه، شیطان شناسی مطالب زیادی ارائه می دهد، فولکلور آیینی، حماسه های اساطیری، افسانه های باستانی. حماسه باشکری "اورال باتیر" کهن ترین لایه باستانی اساطیر را حفظ کرده است، نقوشی که از گیلگمش، پایه هند و ایرانی دیوشناسی آمده است. در آن نقوشی را می‌توان یافت که به اوستا بازمی‌گردد، کهن‌ترین آثار اعتقادات زعستری را آشکار می‌کند.

زبان باشقیری از نظر کهن ترین لایه واژگان ایرانی-فارسی بسیار غنی است. در تاریخ ادبیات آثاری از نویسندگان باشقیر به عربی و فارسی نوشته شده است.

در ادبیات دست‌نویس نام و تصویر شخصیت‌های باستانی مانند افراسیاب، ییما جمشیدا، اسطوره‌شناسی‌های شاهنامه را می‌بینیم. حافظه و نوشته های مردم خطوط داستانی آثار مکتوب باستانی رایج ترکی مانند "اغوزنامه" و "کورکوت آتا" را حفظ کرده است. بر این اساس، متون تلفیقی باشکری «اغوزنام» و «کورکوت آتا» را گردآوری و منتشر کردیم. تحقیق و پژوهش متن‌شناختی در مورد داستان‌های قرون وسطی انجام می‌شود و آنها را در چارچوب ادبیات باشکری بازاندیشی می‌کند. بسیاری از بناهای باستانی در نسخه های مدرن جان تازه ای یافته اند.

ثانیاً، ادبیات مذهبی-معنوی قرون وسطی و دوران های بعد تقریباً دست نخورده باقی مانده است و می تواند میراث ادبی ما و دانش شاعرانه آن را بسیار غنی کند.

ادبیات سنتی باشکری قرن 11-19. از نظر نوع متعلق به ادبیات شرقی است. نظام ژانرها و شعرها در آن بیشتر متعارف است، اما متعاقباً این ادبیات دستخوش دگرگونی چشمگیری شد. مشکل بزرگ و جالب اینجاست علم مدرن- این ترکیبی از شاعرانگی شرقی و غربی در تاریخ ادبیات باشکری است، سؤالات شعری، تغییر اروز به هجاها، شکل گیری یک سیستم جدید شعر.

ثالثاً، در نقد ادبی باشقیری، گرایش‌ها و گرایش‌های ادبی نسبتاً ضعیف مطالعه شده‌اند، مشکل روش های هنریو سبک ها با توجه به توسعه ادبیات ملی، باید از ایدئولوژیک سازی بیش از حد و استانداردسازی روند ادبی و هنری فاصله گرفت.

ما موظف هستیم برخی از جنبه های تاریخ ادبیات دوره شوروی، نظریه روش به اصطلاح رئالیسم سوسیالیستی را مورد بازنگری قرار دهیم. در تاریخ ادبیات باشکری قرن بیستم. پدیده‌ها و گرایش‌هایی از نئورمانتیسم و ​​مدرنیسم وجود داشت که تاکنون نسبتاً ضعیف مورد مطالعه قرار گرفته‌اند. سرانجام، جست‌وجوهای جدید در زمینه مضامین، مسائل و شعرها، تجربه‌های هنری گوناگون و گرایش‌های آوانگارد در ادبیات مدرن باشقیری مشهود است، آنها نیز منتظر درک و ارزیابی آن‌ها هستند.

ما فکر می کنیم که ارتباطات خلاقانه و علمی دانشمندان و نویسندگان کل منطقه اورال انگیزه ای برای همکاری، بررسی مشکلات مشترک ادبیات ما خواهد بود و به پیشرفت نقد ادبی در منطقه کمک می کند.

به عنوان نسخه خطی

شرافوتدینووا لیلیا راگیتوونا

تخصص: 10.01.02 - ادبیات مردمان فدراسیون روسیه

کاندیدای علوم فیلولوژی

این کار در گروه ادبیات و فولکلور باشقیر، دانشگاه دولتی باشقیر انجام شد

ناظر علمی: عضو مسئول آکادمی علوم جمهوری بلاروس،

دکترای فیلولوژی، استاد

بایموف رابرت نورموخامتوویچ

مخالفان رسمی: دکترای فلسفه، استاد

نورگالین زینور آخمادیویچ

کاندیدای علوم فیلولوژی، دانشیار

نادرگولف مینگالی حسینویچ

سازمان رهبری: آکادمی اجتماعی و آموزشی دولتی Sterlitamak

دفاع در تاریخ 20 ژوئن 2007 ساعت "__" در جلسه شورای پایان نامه D - 212.013.06 انجام خواهد شد. برای دفاع از پایان نامه برای درجه دکترای فیلولوژی در دانشگاه دولتی باشقیر به آدرس: 450074، Ufa، Frunze، خیابان 32، ساختمان اصلی.

پایان نامه را می توان در کتابخانه علمی دانشگاه دولتی باشقیر یافت.

دبیر علمی شورای پایان نامه

دکترای فیلولوژی، پروفسور A.A. Fedorov

شرح کلی کار

ارتباط تحقیقمؤید آن این است که تمدن اسلامی که جهان فکری اصیل و حیات فکری خود را ایجاد کرده است، اکنون سهم خود را در افزایش سهم جاودانگی اجتماعی و معنوی دارد. اندیشه جاودانگی که اسلام را فرا گرفته است خود زندگی اجتماعی و معنوی است. اما معنای اصلی اندیشه جاودانگی در معنویت بخشیدن به طبیعت و جامعه نهفته است که در تصوفی که در خاک اسلام پدید آمده است منعکس شده است. تصوف با جهت گیری انسان گرایانه و آزادی خواهانه خود، تأثیر زیادی بر توسعه اندیشه های فلسفی، زیبایی شناختی، اجتماعی و اخلاقی در سراسر قرون وسطی در خاورمیانه و خاورمیانه، منطقه اورال-ولگا، از جمله باشقیرستان داشت. جذابیت تصوف برای عموم مردم در این است که راه معرفت شهودی خدا در اینجا با تهذیب اخلاقی فرد، خودسازی او، تمرکز بر مشکلات انسان، دنیای معنوی او، افکار او در می آمیزد. ، نیات و ادراک زندگی.

این پایان نامه سیر تحول و بازتاب هنری اندیشه فلسفی تصوف، سنت های شعری آن در شکل گیری و توسعه ادبیات باشکری، عمدتا شاعرانه را بررسی می کند.

در حال حاضر، شناسایی حوزه های جدید پژوهش ادبی بر اساس ساختارهای عمیق خود ادبیات، برای آشکار ساختن ویژگی آن به عنوان یک نوع ادبیات، بسیار مهم است. خلاقیت هنری.

در این راستا یکی از روندهای فعلی نقد ادبی مدرنمطالعه روند تاریخی و ادبی از نقطه نظر تعامل سنت های شرقی از جمله صوفیانه و ملی می شود که امکان ترکیب تحلیل الگوهای کلی توسعه ادبی را با جهت گیری خلاق فردی آنها فراهم می کند.

درجه توسعه مشکل.در نقد ادبی باشقیر، با توجه به پیدایش، تاریخ شکل گیری و توزیع آن، آثار جدی در مورد مسئله تصوف وجود دارد. در نیمه دوم قرن بیستم، A. Kharisov تاریخ شکل گیری و توسعه تصوف و ادبیات صوفیانه را در میراث هنری باشقیرها تحلیل کرد. وی در نمونه آثار شاعران صوفی باشقیر، مانند آ. کرگالی، خ. سالیخوف، ش. زکی، حضور شعرهای متعارف را از ویژگی های شعر سنتی صوفیانه شرق و ... نشان داد. ویژگی های متمایز کنندهکه فقط مختص شاعران صوفی باشقیرستان است.

در بررسی تصوف و ادبیات صوفیانه، گ.ب. Khusainof که در نوشته های خود سیر تحول تصوف را از شعر کلاسیک اخمت یاساوی تا ادبیات قرن هجدهم که میراث ادبی مشترک باشقیرها و تاتارها است، دنبال می کند.

بتدریج در این جریان زاهدانه اسلام، حالات عرفانی به شکل احساس اشتیاق گریز ناپذیر به خداوند، احساس عشق بی پایان به او و میل به اتحاد با او شروع شد. رابعه (متوفی 801) که عشق به معشوق (در جست و جوی برابری و سعادت زمینی) به عشق به خدا و آوازها و رقص هایش به نوعی تبدیل شد، سهم بسزایی در توسعه تصوف در جهت ارگیاستیک داشت. مسیر ادغام با الهی.حقیقت. خود انتخاب آوازها و رقص های عامیانه به عنوان وسیله ای برای رسیدن به حقیقت، وقاحت نسبت به احکام اسلام بود. رکن دوم تصوف یعنی عرفان این گونه شکل می گیرد.

قداست مکان (مسجد) و وساطت روحانیت بین خدا و انسان رها شد. هر فقیری، حتی اگر از پایین ترین طبقه باشد، می تواند مستقیماً «با خدا صحبت کند»، با او «ادغام» شود. بنابراین، در قرن نهم، ستون سوم تصوف شروع به شکل گیری کرد - پانتئیسم، آموزه دینی و فلسفی وحدت جهان مادی و معنوی. بر اساس این آموزه، خدا خود طبیعت است. تز صوفیان «من خدا هستم» یا «همه چیز خداست» منجر به شناخت اصل الهی در انسان، تشبیه او به الهی شد. این اندیشه ها راه را برای صوفیان به سوی آزادی عمل، آزادی اندیشه باز کرد. در همین دیدگاه ها و اعمال است که یکی از اصلی ترین تضادهای تصوف با اسلام ارتدکس نهفته است.

که در قرن X-XIعمل صوفیانه نظام مند است و شکلی بسیار منظم و هماهنگ به خود می گیرد (آموزه طریقت، «ایستگاه ها» و «حالات» آن، مفهوم تهذیب نفس اخلاقی و خودسازی). در قرون XII-XIII، شکل گیری فرقه های صوفیانه، برادری ها آغاز می شود، جایی که تصوف ایده های فلسفه باستان، مسیحیت، زرتشتی را جذب و تطبیق می دهد و آنها را با سنت های مذهبی محلی ترکیب می کند. در همان زمان، سنتز فلسفی بزرگی از جهان بینی صوفیانه ظاهر شد که توسط ابن العربی انجام شد. در قرن X-XIII. اصطلاحات صوفیانه، نمادگرایی و استعاره سرانجام در حال شکل گیری است که منجر به قدرتمندترین تأثیر تصوف بر شعر عربی و فارسی شد که بسیاری از تصاویر و ایده های آن فقط در بافت صوفیانه قابل درک است.

عبدالله انصاری (1002-1088) یکی از اولین شخصیت های صوفیانه در ادبیات به شمار می رود. انصاری آثار صوفیانه خود را به زبان های فارسی و عربی نوشته و به جنبه های مختلف تعلیم صوفیانه پرداخته است. آثار نظری او از شاخص‌ترین آثار او به شمار می‌رود: «ایستگاه‌های مسافران»، «شورهای رخنه در حقیقت» که مراحل و سیر تکاملی انسان در مسیر طریقت را ترسیم می‌کند. رساله تعلیمی «شبه ایستگاه» بی اخلاقی، بی اخلاقی در اعمال مردم را محکوم می کند، مطالبات اخلاقی و اخلاقی والای جامعه را مطرح می کند، برای پاکی اخلاقی صوفیان مبارزه می کند، شیوخ مزدور، صوفیان فریبکار را رسوا می کند. رمز زندگی صوفیان «درجات صوفیه»، «کتاب درویش» مبانی تعالیم زهد-درویشی را بیان می کند، برای «حقیقت جویان» نسخه می دهد، تجربیات آنها را به تصویر می کشد. انصاری با تلقی خدا به عنوان یک خداپرست (روح و بدن یکی است، خداوند در عالم مادی ریخته می شود)، در رساله های «گفتگو با خدا»، «کتاب عشق»، اثر حماسی «کتاب الهی» مستقیماً به این موضوع پرداخته است. خالق، به مشکلات حوزه الهی می پردازد.

اهمیت کار انصاری برای توسعه ادبیات صوفیانه بسیار زیاد بود. نویسنده ادبیات را به شکل گیری قصیده صوفیانه و غزلیات، مثنوی تعلیمی، ادبیات تربیتی صوفیانه نزدیک کرد. نقوش اشعار او مورد استفاده شاعران صوفی بعدی قرار گرفت.

یکی دیگر از شاعران برجسته تصوف سنایی (1048-1126) است. سنایی به عنوان شاعری صوفی در اشعار خود به مبانی تصوف و موعظه زهد و تعالیم دراویش پرداخته است. در غزلیات صوفیانه شاعر دو طرح را می توان ترسیم کرد: در برخی از ابیات بدون هیچ پوششی از تعالیم صوفیانه سخن گفت و در برخی دیگر به تصویرسازی شرطی متوسل شد. وی در وهله اول به مفاد مربوط به نظریه اشاره کرد و ثانیاً به حوزه تجربیات درونی پرداخت. در آثار سنایی در کنار ایدئولوژی تصوف، ایمان به عدالت حاکم همچنان محسوس است. در ابیاتی که گاه دارای اهمیت سیاسی اجتماعی است، در کنار موعظه شکنندگی دنیا، زهد، اندیشه هایی وجود دارد که گواه بر این است که جهان بینی او فراتر از تعالیم دراویش بوده است. سنایی می گوید: «عظمت اخلاقی در هر دو جهان شایسته مرد است». شرط اصلی این امر، برخورد مهربانانه و منصفانه با مردم، به ویژه فقرا است. از این رو سنایی در غزلیات خود که علیه استبداد سخن می گوید، به پادشاهان می آموزد که رعایا را غارت نکنند و بالاترین دربار را تهدید می کند.

بزرگترین شعر تعلیمی «باغ حقایق» که دارای ترکیب جعبه ای است، ترکیبی از قالب های تعلیمی روزمره و غزلیات صوفیانه است. موعظه صبر و زاهد و روزه، سیره زاهدانه صوفیان، نویسنده در عین حال با ظلم و بی عدالتی اجتماعی مخالفت می کند، عقل و دانش را تجلیل می کند.

آثار فریدالدین عطار، خالق آثار حماسی بزرگ با ماهیت آموزشی در مضامین صوفیانه نیز بسیار مورد توجه است. او یکی از اولین آثار حماسی بزرگی را در مورد تصوف خلق کرد. جایگاه ویژه ای در میراث ادبی او به «گفتگوی پرندگان» اختصاص دارد - داستان تمثیلی درباره سفر پرندگان به پادشاه - سیمرغ جادویی که فراتر از کوه های قفقاز زندگی می کند، درباره دشواری های این مسیر. و در مورد دستیابی به هدف تنها توسط چند نفر. این هدف، شناخت «حقیقت» است. فقط مسافران تزلزل ناپذیر - سی پرنده که نماد زاهدان واقعی بودند، با وجود هر مانعی، خدای "سیمورگ" را دیدند و خود را شناختند.

این البته داستانی تمثیلی است که راه (پرواز) پرندگان پر از سختی و رنج، راه صوفی، گام های خودسازی او، راه خودشناسی است.

کار حماسی«کتاب الهی» که داستان غم انگیز عشق دو جوان - بکتاش و شاعره رابعه کیزدری را تجلیل می کند، با روح وحدت خدا (وحدت خدا و هر آنچه هست) نوشته شده است. عاشقان تنها با مرگ می توانند نجات یابند. و به همین ترتیب اتفاق می افتد. این عشق همه جانبه خطاب به خداست. پایان تراژیک اثر نماد آرزوی روح به خدا، وحدت خدا و هر آنچه وجود دارد، مرگ به عنوان رهایی از رنج زمینی است.

اگر منظومه مثنوی «دفتر نصایح» متعلق به ادبیات تعلیمی و تعلیمی است و به اصل اخلاقی و اخلاقی دست می زند، مسائل اخلاقیتصوف، «گلچین اولیاء» مجموعه ای از اطلاعات شخصیت های برجسته صوفیه است.

بنابراین، غزلیات عطار چند وجهی است و رنگی صوفیانه دارد - موعظه زهد، چشم پوشی از اراده، بینش عرفانی، درک صوفیانه از مسائل جسم و روح.

شاعران و متفکران برجسته ای چون نظامی گنجوی، د.مولوی، امیرخسرو دیهلوی، اُخیام، حافظ، ع. جامی نیز به درجات مختلف با تصوف پیوند داشتند.

لایت موتیف در تصوف، ادبیات صوفیانه مفهوم وحدت وجود است که بنیانگذار آن ابن العربی است. بر اساس مفهوم او، خداوند تنها واقعیت ذاتی، یعنی کمال مطلق است که تمام واقعیت های موجود در آن «مخفی» است و جهان ما ثمره میل الهی به تجلی و در نتیجه «دیدن ذات خود» است.

احساس همه جانبه بودن خداوند، حضور او نسبت به همه چیز به زیبایی در غزلیات و رباعی های ابن الفرید، د.مولوی، ع.جامی، حافظ، فضولی، آی نسیمی و... بیان شده است. شاعران این احساسات را با نمادهای مختلف بیان می کردند. آنها دوست داشتند در مورد اقیانوس صحبت کنند، در مورد امواج، در مورد کف و قطره، که هر لحظه متفاوت به نظر می رسند و با این حال جوهر همیشه همان آب است. ابن عربی ذات الهی را در رؤیاها به صورت اقیانوس سبز عظیمی تصور می کند که از آن اشکال زودگذر مانند امواج برمی خیزد تا دوباره در اعماق بی انتها ناپدید شوند. د. مولانا با او رقابت کرد که بسیاری از اشعار او نیز از اقیانوس الهی سخن می گوید. برای او به عنوان نماینده بزرگ ادبیات صوفیانه، درک جهان، جوهر آن از چشم دریا، یعنی خدا، مهم است و نه چشم کف که نماد دنیای پدیده ها، زندگی روزمره است.

در شعر ع. جامی، تصاویر دریا، امواج و کف، کسالت فردی و خودباختگی در خداوند را به تصویر می کشد (هستی دریای کهن، عمیق، بی ته است). در اُخیام، قطره‌ای تبدیل به مروارید می‌شود که از دریا به ابرها می‌رود، مثل قطره به خانه بازمی‌گردد، تبدیل به گنجی می‌شود که بدون اقیانوس نمی‌تواند زندگی کند و هنوز با آن متفاوت است («قطره خداحافظی کرد». به سوی دریا"). در رباعیات آی نسیمی قطره و اقیانوسی به هم تشبیه شده است، یعنی. شاعر انسان را تعالی می بخشد، او را به خدا تشبیه می کند و بدین وسیله راه آزادی عمل، آزادی اندیشه را می گشاید.

شاعران برای نشان دادن وحدت و کثرت هستی به استعاره های دیگری نیز متوسل شدند. میرزا غالب، ابن الفرید، دنیا را به قطعات آینه ای تشبیه کرده است که از همین ماده ساخته شده اما منعکس کننده است. اشکال مختلفو رنگ می کند.

همان لحظه شناخت حقیقت، تماس با آن به طور غیرمنتظره ای به وجود می آید و شبیه «کور کردن» است. برای صوفیان، کوری اغلب با آتش و شعله همراه است. حافظ برای انتقال این احساسات از استعاره ای جفت استفاده می کند: شب پره-شمع، جایی که شب پره تنها با سوختن در آتش عشق به اتحاد با معشوق می رسد.

مضمون عشق به خدا، که در تصوف محوریت پیدا کرد، با قدرت خاصی در شعر خود را نشان داد، جایی که خدا با معشوق و شاعر با معشوق همراه است. شاعران صوفی معمولاً عارف را مجنونی دیوانه عشق ترسیم می کردند. ادبیات صوفیانه نمادها و استعاره های بسیاری برای انتقال عشق الهی به وجود آورده است. رایج ترین استعاره های جفتی هستند: شمع پروانه، گل رز بلبل، نماد عاشق و معشوق، یعنی. صوفی و ​​خدا. پروانه و بلبل یقیناً رنج می برند و با معشوق به اتحاد می رسند، فقط «در آتش عشق می سوزند» یا از نیش های مرگبار خارهای گل سرخ می میرند. عمل شناخت حق با مستی مقایسه می شود، جایی که صوفی مست است، حقیقت شراب است، پیامبر یا مربی روحانی ساقی است. در آینده، این نمادها و استعاره ها به تصویرهای سنتی در ادبیات صوفیانه تبدیل می شوند و هر شاعری با ارائه تفسیر خود، سایه های تازه ای در آنها قرار می دهد.

بنابراین، تصوف، فلسفه، طرز تفکر، امکانات بصری آن به توسعه فشرده ادبیات فارسی و عربی قرون وسطی کمک کرد.

صحبت از ادبیات صوفیانه، لازم است به عرفان ترکی اشاره کرد که نقطه عطفی در تاریخ توسعه و گسترش تصوف، شعر صوفیانه در میان ترکان است.

اثر د.مولوی برای توسعه ادبیات صوفیانه ترکی حیات بخش بود. اولین نماینده بزرگ ادبیات صوفیانه در زبان ترکی اخمت یساوی (متوفی 1116) بود. "حکمت" نوشته اخمت یساوی اولین قول شناخته شده حکمت صوفیانه است که به گویش ترکی منطقه یاسی در قلمرو ازبکستان امروزی نوشته شده است.

د. مولانا گاهی با کلمات ترکی "بازی" می کرد، در حالی که پسرش سلطان ولد در "دیوان" خود تسلط بر زبان ترکی نشان می داد. اما شاعری که برای اولین بار زبان مادری خود را وسیله ای برای بیان اندیشه های صوفیانه قرار داد، هم عصر سلطان ولدا، یونس امره بود که در مرکز آناتولی زندگی می کرد. او ترکیه را به عنوان میراث گنجینه ای از اشعار ساده، عمیق و به یاد ماندنی خود به یادگار گذاشت.

شعر یونس امره منعکس کننده است مراحل مختلفراه صوفیه - زهد، تنهایی در این دنیا، صبر، ترس، امید، توکل به خدا، بلاتکلیفی که تجربه می کند تا در کنار شیخش آرامش و احساس امنیت پیدا کند.

اغلب اشعار او منعکس کننده یک "آگاهی کیهانی" فراگیر است. شاعر احساس می کند که هم جهان «این» و هم «آن» سرشار از عظمت خداست و - در عین حال - معشوق در دل خودش نهفته است. این به او اجازه می دهد تا وحدت وجود را درک کند، یعنی. ادراک همه چیز با روح وحدت (رکن سوم تصوف) ویژگی اصلی کار اوست.

متعاقباً، اشعار صوفیانه ترکی، که توسط شعرهای هنر عامیانه برافروخته شده است، در میراث ادبی کایگوسوز ابدال، اسماعیل امره (متوفی 1973) منعکس شده است. بنابراین، ایمان فداکارانه به خدا که توسط صوفیان تعلیم داده شد، تا حد زیادی به مذهب رایج در استانبول پایتخت و روستاهای ترک شده آناتولی شکل داد.

در حدود قرن سیزدهم، تصوف به شبه قاره هند و پاکستان نفوذ کرد و شعر صوفیانه را به زبان های محلی متولد کرد. در قرن سیزدهم. زمین های حاصلخیز پاکستان مدرن به پناهگاه بسیاری از صوفیانی تبدیل شد که از مناطق مرکزی به اینجا هجوم آوردند. جهان اسلامتا حدودی به دلیل تهدید انبوه مغول در حال پیشروی است. سنت شعر صوفیانه در زبان های محلی سند و پنجاب به قرن پانزدهم بازمی گردد.

ادبیات صوفیانه که در پنجاب و سند شکوفا شد نشان دهنده یک رابطه گونه شناختی است. شاعران احساس یک وحدت همه جانبه را بیان می کنند: صوفی دیگر عرب، هندی، ترک نیست. علاوه بر این، حلاج و قاضی که او را مورد قضاوت قرار داده است - عاشق و متکلم - اکنون به عنوان دو جلوه متفاوت از یک واقعیت الهی تلقی می شوند.

تصوير پردازي صوفيان اوليه پاتان، تحولي از ميراث شعر فارسي است. این امر به ویژه در آثار عبدالرحمن آشکار است. او را بهترین شاعر صوفی پشتون می دانند. بر اساس افسانه، او زندگی پرهیز و گوشه نشینی داشت و شعر او نشان دهنده این غم و میل به زهد است. آیات زاهدانه او، گلایه های او از زودگذر بودن دنیا، دعوت او به آمادگی برای قیامت، اشتراکات زیادی با سبک تعلیمی و در عین حال بسیار جذاب سنایی دارد.

عبدالرحمان با استفاده از تصویری معمولی از یک ساکن افغانستان، مسیر زندگی را به تپه های شنی متحرک تشبیه می کند. آیات بسیاری به ستایش خداوند، قدرت آفرینش او اختصاص دارد.

مجموعه بزرگی از شعر صوفیانه در بنگال شرقی شکل گرفت. کل سیستم تصویری ادبیات صوفیانه با خود سرزمین محلی پیوند خورده است، جایی که رودخانه ها پر جریان هستند و روان و پر صدا هستند. روح را گاهی به سنبل آبی تشبیه می کنند و قلب را به امواج کوچکی در سطح آب تشبیه می کنند که با بادهای متغیر به حرکت در می آید.

نظریات مربوط به تصوف نیز به زبان بنگالی بیان شد. در قرن هفدهم حاجی محمد در «کتاب نور» مشکلات وحدت الوجود و وحدت الشهود را مورد توجه قرار داده است. با این حال، بسیاری از آثار جدی به زبان عربی یا فارسی خلق شد.

تصوف در ادبيات با انواع تفاسير ظاهر شد و بسته به شخصيت خود نويسنده و مواضع ايدئولوژيك او نقش متفاوتي را ايفا كرد. برخی نمادهای سنتی صوفیانه را در معنای واقعی آن به کار می بردند، در حالی که برخی دیگر، تحت پوشش تصویرگری صوفیانه، به تقبیح واقعیت معاصر برخاستند. تصوف به عنوان مجرای بیرونی اصلی برای نفوذ آرمان اومانیستی به ادبیات عمل کرد. این ادبیات صوفیانه بود که مبارزه برای انسان را تأیید کرد، زیبایی و عظمت او را سرود، بر ظلم و جزمات مذهبی اعتراض کرد، دوستی و اتحاد مردم را تبلیغ کرد.

از این رو، تصوف نقش بسیار زیادی در زندگی معنوی مردم شرق ایفا کرد و به توسعه فشرده ادبیات فارسی و عربی زبان کمک کرد که سنت های آن در غنی سازی و تجدید ادبیات ترکی زبان اورال مشارکت داشت. -منطقه ولگا

فصل دومپایان نامه - "تصووف در ادبیات ترکی منطقه اورال-ولگا" - به تحلیل این مشکلات - گسترش تصوف در ادبیات مردمان ترک این منطقه - اختصاص دارد.

ایدئولوژی تصوف در منطقه اورال-ولگا، از جمله زندگی ادبی و فرهنگی باشقیرها، از طریق آثار اخمت یساوی (متوفی 1166)، سلیمان باکرگانی و دیگر شاعران مشهور صوفی شروع به نفوذ می کند.

آثار اخمت یساوی «دیوانی حکمت»، «کتاب باکرگانی» سلیمان باکرگانی، «کتاب آخرالزمان»، «کتاب خضرتی مریم» به دایره المعارف تصوف تبدیل شد. . ذکر نام انبیا و اولیا، داستان هایی در مورد آزمایش هایی که به سرنوشت آنها رسید، تفسیر ساده و قابل درک از مکاشفات پیچیده اسلام، گفتار ترکی تصویری زنده محبوبیت شعر را تضمین کرد. خلاقیت بنیانگذاران شعر صوفیانه به زبان ترکی به تثبیت ژانرهای حکمت و ناصیحات در ادبیات باشقیرها کمک کرد و همچنین شعر را با نمونه هایی از تمثیل، تمثیل، نمادگرایی و استعاره غنی کرد.

برای هفت یا هشت قرن، سنت های تصوف در ادبیات منطقه اورال-ولگا به حیات خود ادامه دادند. در قدیمی ترین بنای ادبیات ترکی «کیسا یوسف» (1212-1233) کول گالی نیز می توان تأثیر این آموزه را جست وجو کرد. گواه این امر آن انگیزه هایی است که در شعر کول گالی می توان از آن به صوفی تعبیر کرد: فروتنی یوسف با مصیبت و بخشش او (در صحنه فراق از برادرانی که او را به برادری فروختند). تأمل در زیبایی یوسف که مردم را مجبور به فراموشی گرسنگی می کند. مذمت بطالت، خودشیفتگی یوسف که خود را کمال می پندارد. انگیزه های صبر، انکار زلیخا که مال و زیبایی خود را به قربانگاه عشق آورد. انگیزه های جبر، جبرگرایی. این اثر به تفصیل مفاهیم فلسفی تصوف را تشریح می‌کند، تمام مسیر رسیدن به هدف نهایی - ادغام با خدا را با همه ایستگاه‌ها و حالات عرفانی نشان می‌دهد. کول گالی به عنوان مرید احمد یساوی، با شناخت و درک ایده های اصلی زیربنای طریقت یساوی، از نقوش صوفیانه در شعر به عنوان ابزاری برای تأثیرگذاری عاطفی بر احساسات خواننده استفاده می کند. در این زمینه، عناصر تصوف مخالف اسلام نیستند، بلکه عاملی همراه و تابع اصل هستند. هدف ایدئولوژیک- تقویت جایگاه توحید در بین مؤمنان و گرویدن مشرکان به آن. این شعر ادامه دهنده سنت های شاعران صوفی اخمت یساوی و سلیمان باکرگانی است که اسلام را نه به عنوان یک آموزه خشک و مرده، بلکه به عنوان یک "دین قلبی" در میان توده ها ترویج کردند.

در عصر هورد طلایی، نفوذ تصوف بیشتر می شود که ویژگی های اعتراض به تقویت ستم اجتماعی، خودسری و خشونت نخبگان حاکم جامعه را به خود می گیرد. موقعیت توده ها به ویژه در زمان افول گروه ترکان طلایی، از دهه 60 قرن چهاردهم، دشوار می شود. تصادفی نیست که در نیمه دوم قرن چهاردهم آثار بزرگی با تأثیر تصوف «محبت نامه» (1358)، «نخج الفرادیس» (1358)، «جمعه سلطان» (1370) مشخص شد.

دستان خوارزمی «محبت نامه» که مجموعه ای از قطعات غزلی منفرد است، با وحدت مضمون - عشق به معشوق - پیوند خورده است. این اثری است درباره عشق تجربه شده در حدود انسانی، اما کاملاً ریشه در خدا دارد. در نامه‌های شاعر که توصیف معشوق و رنجی که می‌کشند متفاوت است، رازهای عمیق عشق عرفانی آشکار می‌شود.

بیشترین تعداد تصاویر مربوط به تصویر عشق در خوارزمی است. معشوق ملکه زیبایی است، او قبله مردمان است، نور جهان است، سرای ( گروه ترکان طلایی) و چین (چین) همگی برده او هستند. نویسنده برای توصیف معشوق و قهرمان غنایی که جویای حقیقت است، از سنت در شعر صوفیانه استفاده می کند. تکنیک های بصریو به معنی: تصاویر دریا، مروارید، فرهای مو، آب زنده، استعاره های شب پره و شمع، بلبل و گل سرخ، نقوش شراب و مستی، کسالت روح، رنج و... این شعر متعارف تصوف را آشکار می کند. راز نزدیکی عاشقانه قهرمان غنایی به خدا. خود نویسنده نیز به خاستگاه ملکوتی این احساسات اشاره می کند.

عشق، مطابق سنت های ادبی صوفیانه، جنون مهلک، اما در عین حال، جنون شیرینی به تصویر کشیده می شود که عاشق آن را رد نمی کند، هرچند می داند که مرگ را به همراه دارد.

اگر چه داستان از نظر فرم و محتوا اثری غنایی است، اما می توان به ساختار درونی آن توجه کرد که به صورت مجازی مراحل رشد معنوی، مراحل اعتلای صوفی به معشوق (خدا)، تا آگاهی او از وحدت او با ذات را نشان می دهد. همه چیز.

همچنین در داستان می توان انگیزه های تأیید ایده زهد را شنید که در تصاویر قهرمان غنایی و نویسنده تجلی یافته است. نویسنده و قهرمان غزلیات (گاهی خود را فقیر، گاه درویش و گاه عاشق می نامد) به نکوهش بداخلاقی در اعمال مردم و در خطاب محمد خوجه بیک، ارائه الزامات اخلاقی و اخلاقی والای بیان می کند. به جامعه، مبارزه برای خلوص اخلاقی، ویژگی خطبه های صوفیه. نویسنده با دوری از ثروت مادی و نگرش خیرخواهانه به مردم، غرور برتر و آزادتر از اهل تاج و تخت و قدرت، به صوفی شباهت دارد. و با توجه به مضمون اثر، به سختی نمی توان متوجه شد که خوارزمی مانند دراویش زندگی سرگردانی داشته و خود را پادشاه کوچک قناعت می دانسته است. این باعث افزایش روحیه زاهدانه در دستان می شود.

داستان هیسامه کتیبه «جمجمه سلطان» تا حد زیادی با روح صوفیانه نفوذ کرده است. توسل به توطئه مرتبط با افسانه باستانی مردمان شرقی در مورد سر بریده، گواه حضور سنت های فرهنگ اسلامی از جمله صوفی است. از نظر هنری، طرح بی زمان و سرگردان در چارچوب اثر به همخوانی مادی با زمانه تبدیل شده است که در آن نقوش بدبینی و زهد حاکم است.

در قسمت مقدمه داستان که تأملی فلسفی در باب هستی است، نقوش تأیید سستی، ماهیت وهمی، گذرا بودن زندگی، شکنندگی وجود انسان را می توان شنید که در تصوف بسیار مطرح است.

طرح داستان تمثیلی است. کنش های جومجوما را می توان به صورت نمادین تفسیر کرد. این یک داستان تمثیلی است که راه جمعه سلطان، پر از سختی و رنج، راه یک صوفی است، مراحل خودسازی او، راه خودشناسی. "حرکات او به صورت عمودی و افقی در فواصل زمانی نمادین (در این جهان 1000 سال زندگی کرد، در آن دنیا 4000 سال و سپس دوباره روی زمین ...) مسیر پیچیده جستجوی معنوی او است که در نهایت جامجمم را به تطهیر، به ادغام با ایده آل مطلق - خدا. آ عکس های ترسناکجهنمی که در آن شکنجه های مختلف گناهکاران به تصویر کشیده شده است نیت هنرینویسنده، از یک سو، به عنوان ادامه سنت های ادبیات صوفیانه عمل می کند، جایی که مردم را با قسمت هایی از پایان جهان و رنج گناهکارانی که به جهنم افتاده اند می ترسانند. از سوی دیگر، این تصویر نماد مبارزه درونی صوفی، تهذیب نفس از نفس، دشواری ها و موانع سر راه است.

نمونه اولیه تصویر سلطان جمعه، پادیشاهی است که از پادشاهی دست کشید و درویش صوفی گمنام ابراهیم بن ادهم شد. نویسنده با گرمی خاصی از او صحبت می کند. کل مسیر زندگیجمجمه سرنوشت ابراهیم بن ادهم را به یاد می آورد که نماد زهد و دوری از هیاهوی دنیوی به نام خدا شد.

دستان همراه با روایت تمثیلی در مورد جستجوی معنوی صوفی، محکومیت رذیلت را در اعمال بسیاری منعکس می کند. گروه های اجتماعی، نارضایتی از بی عدالتی های زندگی.

دستان سیف سرای «گلستان بیت ترک» سنت های ادب صوفیانه را ادامه می دهد. در هیکایات که با ترکیبی از شعر و نثر قافیه سروده شده است، حکمت، نصیخات (دستورالعمل) و در سایر واحدهای ترکیبی، همراه با مسائل زندگی، زندگی روزمره، اخلاق، انگیزه های تأیید اندیشه های زهد، عرفان، وحدت به گوش می رسد. این را همان عنوان فصل ها نشان می دهد: 2 فصل. - «در اخلاق دراویش»، 3 باب. - «در فوائد قناعت به اندک»، 4 باب. - «درباره فواید سکوت»، 5 باب. - «درباره عشق و جوانی»، 7 فصل. - «بر تأثیر آموزش و پرورش». دستورات تحمیلی نیست، اما مانند تاسوعا، در تصاویر واضح و تصاویر خاص ارائه می شود. میل به احساسات، ماهیت ریتمیک گفتار، کوتاهی ارائه، استفاده فراوان از عبارات عامیانه، تصاویر وام گرفته شده از هنر عامیانه - همه اینها با سنت های ادبیات صوفی مرتبط است.

گسترش روحیه زاهدانه، احساسات صوفیانه- عرفانی در منطقه با آثار محمود گالی «نهج الفرادیس» (1390)، ناصرالدین ربگوزی «بسه الانبیاء» (1311)، محمد چلبی «محمدیه» (1449) همراه است. ) با ادبیات هیجوگرافیک: «کیسا درباره باطیر گالی»، «کیسه سکام»، «کسی اختیام»، «کسی اختیام»، «کسی حسن حسین»، «کسی منصور الحسین» حلاج، کساء ابراهیم بن ادهم. آنها که بر اساس روح سنت های حماسی ادبیات صوفیانه ساخته شده اند، مردم را به چشم پوشی از شادی های گذرا زندگی، تأیید بی معنی بودن وجود زمینی دعوت می کنند.

توسعه بیشتر تصوف در منطقه اورال-ولگا با کار ماول کولوی همراه است، که حکمت های او شبیه دایره المعارف tasavvuf، Gabdrakhim Usmanov، Tadzhetdin Yalchygulov (قرن XVII-XVIII) است.

شعرهای متعارف تصوف توسط مولیا کولوی به عنوان نمونه هایی به کمال ارائه شده است. با استفاده از سنتی تصاویر نمادیندریا، کاروان، باغ، گل رز، بلبل، قطره، شراب و غیره، او تصاویری از زندگی روزمرهبه آنها معنای عرفانی می دهد. مسائل اخلاقی و اخلاقی، اخلاقیات، ارزش های معنوی در مقایسه های متضاد به تصویر کشیده شده است که توسط آنتی تزها، مقایسه ها، موازی سازی منتقل می شود. و حکمت های مرتبط با سنت ادب صوفیانه به کمال رسیده و شبیه چرخه های شعر مدرن است.

آثار گابدراخیم عثمانوف ("هدایای زمان"، "قربتنام"، "دستورالعمل هایی که اندیشه را پاک می کند"، "نشانه های اساسی زمان")، تاجت الدین یالچیگولف ("ریسلای گازیزا") با انگیزه هایی برای ادعای زهد، فروتنی مشخص می شود. ، صبر ، برگزیدگی صوفی ، دست کشیدن از مال دنیوی ، عشق فداکارانه به خدا ، کسالت فردی و به طور کلی خودباختگی. مشکلات تصوف کاذب مطرح می شود و ویژگی های خاص آن با برخوردهای مختلف زندگی ایجاد می شود.

با این حال، در آثار ماولیا کولوی، گابدراخیم عثمانوف، تاجت الدین یالچیگولف، صدای مردی را می توان شنید که در پوشش نمادهای صوفیانه به ظلم معنوی و اجتماعی اعتراض می کند. انگیزه های سکولار، محتوای زندگی واقع گرایانه در تصاویری از محکومیت بی اخلاقی در اعمال نخبگان حاکم جامعه، رذایل در اعمال بسیاری از گروه های اجتماعی و در ارائه الزامات اخلاقی و اخلاقی بالا برای جامعه در مبارزه برای پاکی اخلاق جلوه می کند. .

بنابراین، تصوف در منطقه اورال-ولگا در قرون XII-XVIII. خاک حاصلخیز اجتماعی-تاریخی پیدا می کند و با رشد، به نوعی تبدیل می شود جهت ادبیشخصیت مذهبی و سکولار ادبیات صوفیانه تا حد زیادی تقلیدی باقی مانده است. اما در شکل‌گیری دیدگاه‌های ایدئولوژیک و زیبایی‌شناختی مردم نیز تأثیر گذاشت، جایی که می‌توان اعتراضی به بی‌عدالتی اجتماعی جامعه، ظلم معنوی شنید.

فصل سوم"فرهنگ صوفیانه در باشقیرستان" به تجزیه و تحلیل میزان تأثیر تصوف در توسعه ادبیات باشکری و ویژگی های آن اختصاص دارد.

تصوف با اولین مبلغان مسلمان - زاهدان شروع به نفوذ به قلمرو باشقیرستان کرد. دور جدیدی از توسعه در حال حاضر در قرون بعدی - قرن XVIII-XIX است.

در قرن XVIII-XIX. تغییرات بزرگی در زندگی مردم باشقیر در حال رخ دادن است. معرفی یک سیستم حکومتی کانتونی در باشقیرستان، انتقال باشقیرها به طبقه نظامی و لشکرکشی های مرتبط با آن، حفظ ارتش بزرگ منجر به فقیر شدن مردم شد. ایجاد اداره معنوی مسلمانان در 4 دسامبر 1789 که با غیرت در خدمت تزاریسم روسیه بود، باعث نارضایتی باشقیرها شد. موقعیت باشقیرها در قرن نوزدهم نیز به تقویت تصوف در ادبیات کمک کرد: مردم به شدت توسط استعمارگران و اربابان فئودال محلی ویران شدند. ایدئولوژی صوفیانه و شعر منعکس کننده این ایدئولوژی در چنین شرایطی قابل درک و محبوب بود مردم عادیبه توده فقیر مردم." ادبیات صوفیانه آبلمانیخ کارگالی (1784-1824)، هیباتولا سالیخوف (1794-1867)، شمست الدین زکی (1825-1865)، گالی سوکری (1826-1889)، خابیبولا اوتاکی، مندی کوتوش-کیپسکی (183) است. محبوبیت زیاد

در اشعار آ.کارگالی «شکایت»، «موناژت»، ه.سالیخوف «نفس در تن»، ش.زاکی «بیدار شو»، «من از بینوایان خدا هستم»، «اهل شور» ، «باید در این باره بیشتر بنویسم» نقوش زهد، بدبینی، طرد ثروت مادی، ترس از گناه در پیشگاه خداوند، مبارزه با بدی، تطهیر از وسوسه های زندگی دنیوی به گوش می رسد. آیات زاهدانه آنها، شکایت از زودگذر بودن، وهم بودن این دنیا، تنهایی در آن دنیا، دعوت به آمادگی برای قیامت با عرفان سنتی، تعلیم دست کشیدن از کالاهای زمینی، حذف اشتراکات زیادی دارد. از هر چیز دنیوی

آثار شاعران صوفی باشقیر با نقوش عشق به خدا، به وجد، رنج عشق، کسالت روح، لذت وجد، شور فراگیر، که منجر به ادغام معنوی با خدا می شود، مشخص می شود. این حال و هوای عرفانی ع. کرگالی (محمّاس، لطیفه)، ش.زکی (خستم، دیگر حوصله ندارم»، «بزگ2 بو یار 2شن2 بولمی کالیر»، «D0shuar buldy b2nem h2lem») است. از طریق استعاره های شراب و مستی، بلبل و گل سرخ، پروانه و شمع منتقل می شود. صورت ماه و قیطان های سیاه معشوق، صفات لاینفک الهی رحمت و خشم را منعکس می کند و تصویر قیطان ها با تنوع بی پایان به صورت تله هایی ظاهر می شود که دل ها را در عشق می نشیند، در حالی که ابروها به کمان هایی تشبیه شده است که تیراندازی می کنند. تیرهایی که به طور مرگبار زخمی می شوند.

می توان جهان بینی پانته ایستی را که مشخصه تصوف کلاسیک است، تشخیص داد. بسیاری از اشعار ش.زکی (عارف، خسته شدم، دیگر حوصله ندارم، یا می شود یا نمی شود، باید مطالعه کنم، می خواهم بیدار شوم) به این صورت سروده شده است. توسل به خدا، جایی که قهرمان غنایی، در جستجوی حقیقت، عظمت خدا را احساس می کند و - در عین حال - که معشوق در دل خودش پنهان است. این به او اجازه می دهد تا وحدت وجود را درک کند.

بنابراین، آثار شاعران صوفی باشقیر دارای تمام ویژگی ها و ویژگی هایی است که مشخصه شعر کلاسیک صوفیانه است. تصویرسازی برگرفته از میراث شعری تصوف و زندگی روزمره، زندگی روزمره و پدیده های طبیعی است. اما زهد، عرفان، پانتئیسم در آثار شاعران صوفی باشقیر سایه کمی متفاوت به خود می گیرد، جایی که تمثیل و تمثیل به نقدی جسورانه از پدیده های جامعه تبدیل می شود، از منافع مردم عادی محافظت می کند (A. "، H. Salikhov. "دیکتاتور زمان"، مندی کوتوش-کیپساکی "در طول سپیده دم").

«تا آغاز قرن بیستم، شعر باشقیری در زمینه جذب زیبایی‌شناسی صوفیانه باقی ماند. غزلیات عصر جدید پس از بیرون آمدن از مه عرفانی، اکتشافات چشمگیر شعر تاسوعا را کنار نگذاشت، بلکه در مسیر جذب خلاقانه و توسعه بهترین سنت های آن قدم نهاد.

همچنین در مرحله اولیهفعالیت خلاقانه گ. آیسانبردین، ی.یوماف، س. یاکشیگولوف، م. گفوری، ش. بابیچ، می توان نقوش ابراز بدبینی، تنهایی در این دنیا، بیگانگی، سستی وجود، گذرا بودن شادی های زمینی را شنید. انگیزه پاسخگویی به اعمال، که مشخصه آموزه های قرآنی و صوفیانه است، در دوره شوروی ادبیات باشقیری نیز در آثار بی. م. کریم "کودکی طولانی و طولانی" (1978).

سیستم فیگوراتیو، نقوش، مفهوم فلسفی، وسایل بصری مرتبط با سنت های ادبیات صوفی نیز در ادبیات مدرن باشکری منعکس شده است، اما به روشی کمی متفاوت است.

در شعر نوین باشقیری، پژواک هایی از ادراک جهان، در روحیه وحدت گرایی، که ریشه در ادبیات و نظریه صوفیانه دارد، متجلی می شود. در اشعار فلسفی تی.گانیوا، تی.کارامیشوا، د.تالخینا، جی.کوتویوا و بسیاری دیگر، احساس وجود خداوند در همه جا، وحدتی فراگیر بیان شده است. در شعر T. Karamysheva "Ai4a moron t0rt0p, 3yu t0b0nd2 ..." قهرمان غنایی احساس می کند که روح او شامل کل جهان است. او نه تنها دارد آگاهی کیهانی، اما تجربه وحدت با همه. هر بیت شعر به صورت مجازی مراحل (مراحل صوفیانه خودسازی، ارتفاعات می تواند از سه تا هفت باشد) از اعتلای شخص از عالم پدیده ها به وحدت الهی را می رساند. ابیات غزلی «عشق»، «الوهیت» زیبایی الهی را توصیف می کند که در پشت پرده در هر ذره، ذره هستی نهفته است.

دینا تلخینا در شعر "گشوده شد طاق بهشتاحساس وحدت ذاتی خدا و انسان از طریق استعاره های یک قطره و جهان، از طریق تصاویر یک اتم، یک ذره بیان می شود. اگر در ادبیات صوفیانه استعاره های جفت قطره و دریا نماد صوفی و ​​خدا باشد، در شعر مدرن باشقیری که سایه متفاوتی پیدا می کند، شخصی را به تصویر می کشد که جوهر خود را در وحدت با کیهان جستجو می کند.

G. Kutueva این حال و هوا را از طریق تصاویر یک قطره و دریا، یک ستاره و جهان منتقل می کند و نام چرخه شعر "اتصال" نمادین است. بیانگر کسالت روح قهرمان غنایی برای اتحاد با کیهان، با خداست.

در اشعار فلسفی R. Bikbaev، N. Nazhmi، R. Safin، M. Karimov، K. Aralbay، M. Yamaletdinov، R. Miftakhov، R. Yanbekov، G. Akhmatkhuzhina، I. Ilyasova، I. Igebaev و بسیاری دیگر. برخی دیگر، انگیزه های جبر، جبر، فناپذیری، وهم بودن دنیا، همسو با نظریه تعالیم صوفیانه وجود دارد. تصویرسازی برای توصیف سستی، گذرا بودن زندگی از زندگی روزمره، پدیده های طبیعی گرفته شده است. موهوم بودن، فناپذیری زندگی انسان با شبنم صبح، آواز بلبل، شمع خاموش، درخشش رعد و برق، دود حل شدنی در آسمان، فاصله زمانی طلوع تا غروب خورشید و غیره مقایسه می شود. ر. بیکبایف، ر. یانبکوف، خ. ساگیتوف و دیگران در توصیف این حالت، خلق و خوی اغلب به تصویر یک مهمان اشاره می کنند که از نزدیک با سنت شعری صوفیانه مرتبط است. در ضرب آهنگ آر.

تاریخ پیدایش تصوف با پدیده درویشی پیوند تنگاتنگی دارد. اسلام منحصراً به شکل صوفیانه در بسیاری از مناطق نفوذ می کند که توسط دراویش سرگردان و کم تحرک تبلیغ می شود و صومعه های آنها (زاویه، خانکا، رباط، تکه) به مراکز تبلیغ تبلیغی و تبلیغی تبدیل می شود. زندگی مذهبی. این تصاویر از زندگی صوفیان در ادبیات داستانی منعکس شده است و با آنها همراه است سیستم فیگوراتیو، خط داستانی ، مفهوم فلسفی اثر. با این حال، این عناصر و جزئیات اپیزودیک هستند. در رمان «بال‌های عقاب طلایی» نوشته کی. مارگان، که در مورد زندگی، شیوه زندگی، تاریخ باشقیرهای قرن شانزدهم می‌گوید، تصاویر دراویش کارکرد ایجاد یک پانورامای کلی از دوران، روح آن را دارند. . و تصویر شیخ اخمت السمرقندی مظهر ویژگی های واقعی، جستجوی معنوی درویش معروف ابراهیم بن ادهم است. سنت های مرتبط با فرهنگ اسلامی، تصوف به بوم حماسی رنگ و بوی قوم نگاری می بخشد و ویژگی های خاصی از زندگی معنوی باشقیرها را ایجاد می کند.

در رمان های اخیار خاکیموف "زنگ دمبرا"، "ملودی استپ"، این عمل در دوران هورد طلایی، در دوران تهاجمات تاتار-مغول اتفاق می افتد. موقعیت توده ها به ویژه در طول جنگ های فتح سخت می شود. به عنوان اعتراض به ظلم، خودسری و خشونت خودجوش نخبگان حاکم در عصر هورد طلایی، گسترش بیشتر حوزه نفوذ تصوف وجود دارد. تعداد دراویش سرگردانی که زهد و احساسات عرفانی را تبلیغ می کنند در میان توده های تحت ستم رو به افزایش است. چنین تصویری از دراویش در رمان «زنگ دمبرا» اثر آ.خاکیموف خلق شد. تصاویری از دراویش در چندین قسمت از رمان دیده می شود و نه در کل داستان، و از طریق برخوردهای مختلف زندگی، شخصیت اخلاقی، کلیشه های زندگی و ارزش های معنوی آنها ایجاد می شود. رمان درباره یک درویش فردی نیست، بلکه یک تعمیم یافته است تصویر هنریمظاهر درویشی شیوه و سبک روایت، ابزارهای لغوی، رنگ آمیزی با باستان گرایی، روح، فضای حاکم بر این جریان را ایجاد می کند.

رمان آ.خاکیموف "ملودی استپ" را می توان ادامه رمان "زنگ دمبرا" دانست، آنها را با محتوای ایدئولوژیک و موضوعی، روش ها و تکنیک های ایجاد یک بوم تاریخی، سبک و سبک متحد می کند. نحوه روایت اما برخلاف رمان اول، در ملودی استپ، تصویر یک درویش در شخص صوفی ابرار، مرشدی که سیره عرفانی صوفیان را آموزش می‌دهد، ویژگی‌های عینی پیدا می‌کند. در آرای فلسفی او می توان نمادی از اتحاد مردم را دید که می تواند به تکیه گاهی در مبارزه سیاسی و فرهنگی آزادیبخش در برابر پیامدهای تهاجم ویرانگر تبدیل شود. همچنین در تصویر درویش ابرار می توان خاستگاه پیدایش شاعرانی را دید که نظریه تعالیم صوفیانه را بیان می کنند و رویکردی انتقادی و عقلانی به واقعیت دارند.

سنت های تصوف مرتبط با ادبیات تعلیمی و آموزنده نیز در مفهوم فلسفی رمان منعکس شده است. تصوف به شکل های مختلف خود را نشان می دهد. او نه تنها زهد، عرفان و وحدت خدا را موعظه می کند، بلکه در قالبی تمثیلی در قالب حکمت، هیکایات، داستان های پیچیده، بسیاری از مسائل زندگی، مدرنیته را که با محتوای عمیق فلسفی و آموزنده متمایز می شود، روشن می کند. قصاص که از زبان استاد صوفی ابرار گفته می شود و با روح سنت های حماسی ادبیات صوفیانه تداوم یافته است. سرنوشت بیشترشخصیت اصلی، به عنوان انگیزه ای برای توسعه وقایع و دستاوردها عمل می کند معنای نمادین. کل فلسفه تعبیه شده در این بوسه به عنوان یک رشته اتصال برای کل خط داستانی رمان عمل می کند.

بدین ترتیب، دراویش در رمان‌های آ.خاکیموف ظاهر خالقان ارزش‌های معنوی، صفات اخلاقی و اخلاقی و مبانی اخلاقی جامعه را به دست می‌آورند.

در حکایت «استاد و شاگرد» ز.بیشوا، تصویر درویشی که خالق با استعداد کوزه‌ها با آن مقایسه می‌شود، به‌عنوان جزئیات ادبی برای افشای کامل‌تر و عمیق‌تر شخصیت قهرمان داستان عمل می‌کند. این جزئیات نمادی از فداکاری استاد به کار خود، از خودگذشتگی، تلاش برای آرمان های عالی است. اما هر کدام بنده کار خود هستند. اگر عبادت درویش عالم الوهیت است، برای استاد عالم هنر و خلاقیت است که انسان را به وجد می آورد.

در تراژدی م کریم «در شب خسوفو در روایت «راز کوه» تصویر یک درویش در منظری کاملاً متفاوت ارائه شده است. در فاجعه، درویشی که خود را فرستاده پیامبر می‌دانست، نماد خود شیطان است که تبدیل به رهبر مذهبیکه باعث ایجاد شر در بین مردم می شود. نویسنده با استفاده از تکنیک‌های تیپ‌سازی و تعمیم، موفق شد با ایجاد تصویری خاص از نماینده این جنبش، ویژگی‌های واقعی او را که تهدیدی برای جامعه و زندگی معنوی مردم است، مشخص کند.

اسلام به عنوان یک دین کاملا توحیدی، پرستش هر نوع زیارتگاه را به جز «الله یگانه» کاملاً منتفی دانسته است. شناخت هر معبود یا حرم دیگری شرک محسوب می شود. با این حال، اسلام امتیازات زیادی به فرقه های مذهبی مختلفی که در شبه جزیره عربستان وجود داشت، داد. این در پرستش حجر الاسود - کعبه بیان شده است. بخش مهمی از این باورها، بقایای فرقه مقدسین بود که در ارتباط با افزایش نقش در ایدئولوژی و ایدئولوژی توسعه خاصی یافت. زندگی عمومیتصوف و شیوخ صوفیه. دفن «اولیاء» صوفی، زیارت می شود، آنها نیز مانند شیوخ زنده، طلب «فضل»، شفاعت و شفا می کنند. اولیا یا «اولیاء» دارای توانایی معجزه هستند. در ادبیات صوفیانه، افسانه ها و روایات فراوانی وجود دارد که از معجزات شیوخ، اولیایی که برای آنها اتفاق افتاده، حکایت می کند. این سنت طولانی در ادبیات مکتوب بسیاری از اقوام مسلمان در قالب تمثیل ها و افسانه ها از جمله باشقیرها جاودانه شده است.

تصوف در میان مسلمانان منطقه ولگا-اورال سابقه ای طولانی دارد. شیوخ صوفی در زمان وجود پادشاهی بلغار در اینجا ظاهر شدند. در قرن چهاردهم. ظهور شخص حسین بیک، شاگرد صوفی برجسته اخمت یساوی، که اسلام را در کوه های اورال، به ویژه در میان باشقیرها گسترش داد، ثبت شد. در قرن 19 قبر حسین بیک در نزدیکی اوفا هنوز محل زیارت بود. L.I. کلیموویچ در مقاله خود "اسلام" نیز به این قبر اشاره می کند و می نویسد که در باشقورتستان در سال 1918 "هنگ مسلمان" ویژه کلچاک و ضد انقلابیون ملی گرا با عبادت قبر اولیا حسین بیک کارزار خود را علیه رژیم شوروی آغاز کردند. اگر برخی از نظرات اشتباه را در نظر نگیرید، L.I. کلیموویچ موفق شد اطلاعات مهمی را ثبت کند. این نشان می دهد که در آغاز قرن بیستم، زمانی که مردم تحول بزرگی در تاریخ کشور ایجاد کردند، آیین اولیا که با آموزه های تصوف، مناسک و مناسک آن مرتبط بود، هنوز ارتباط تنگاتنگی با زندگی روحانی داشت. مسلمانان باشقیرستان

تا کنون قبر آخرین شیخ بزرگ برادر صوفی نقشبندیه در منطقه ولگا-اورال، زین الله رسول اف، زیارتگاه و عبادت بسیاری از صوفیان باقی مانده است.

در حال حاضر، بارزترین تأیید بر حفظ عناصر تصوف در عمل باشقیرها، زیارت به مکانهای به اصطلاح «قدیس بشکر» است. به ویژه بسیاری از آنها در قلمرو مناطق Davlekanovsky، Alsheevsky و Birsky وجود دارد. تا به امروز در اعیاد مذهبی مسلمانان، ساکنان روستاهای اطراف بر سر قبر ایشان یاگافر می‌آیند که در سال ۱۸۱۹ در نزدیکی روستای تیماش به خاک سپرده شد. در همان منطقه داولکانوفسکی، در نزدیکی روستای کارانای، در دامنه کوه یرکتاو، محل دفن دیگری از قدیس وجود دارد.

به گفته مورخ محلی M. Curko (اطلاعات مربوط به سال 30 قرن بیستم) در منطقه Beloretsk قبر یک قدیس در کوه Aush وجود دارد، باشقیرها برای درمان همه بیماری ها به اینجا رفتند. بنابراین، تکریم قبور اولیای الهی با سنت های تصوف ارتباط تنگاتنگی دارد.

تصاویر آولیا به یک درجه یا درجاتی در تمام آثار ادبیات باشکری یافت می شود. اثر L. Yakshybayeva "Muzhair hazrat" که سنت های ادبیات هاژیوگرافی را ادامه می دهد، در مورد زندگی، کار و معجزات اولیای بزرگ Zauralya Muzhair Hazrat می گوید. «مجیر حضرت» که در ژانر زندگی اولیای الهی را یادآور می‌شود، شامل 12 فصل است که هر کدام را می‌توان داستانی جداگانه بر اساس واقعیت‌های زندگی دانست. تصویر مظهر حضرت تمام ویژگی های شیوخ صوفیه و اولیاء را در خود جای داده است. او دارای عطای یک معجزه‌گر (فصل «پسری که باعث باران شد»)، آینده‌نگری (شبان «چوپان مین‌گل»)، توانایی شفا (قسمت «امانات اولیا») و قبر او تبدیل به یک می‌شود. محل زیارت و عبادت. فعالیت مظیر حضرت دل‌های کر را تسخیر می‌کند، ارواح لجوج را نرم می‌کند، از ظلم طمع رهایی می‌بخشد و به ایمانی استوار و زوال ناپذیر می‌رساند.

تصویر مظیر حضرت مظهر ویژگی های مبلغان صوفی است که در اسلامی شدن بسیاری از اقوام از جمله باشقیرها نقش بسزایی داشتند، از سوی دیگر می توان تداوم سنت کیش اولیاء را در او مشاهده کرد.

ژانرهای هنر عامیانه ارتباط نزدیکی با سنت های تصوف دارد. در روایات و افسانه ها است که اطلاعاتی در مورد زندگی و کار شیخ بزرگ منطقه ولگا-اورال زینولا رسولف و دوستش ایشان گاتاولا عبدالمالیکوف در مورد توانایی های معجزه گر و شفابخش آنها به ما رسیده است. ریوات «بشکیرها و بلغارها» از نفوذ اسلام به باشقیرها در نتیجه فعالیت تبلیغی دراویش سرگردان صحبت می کند. دانش آنها از طب سنتی و شفا در این امر نقش بسزایی داشت. متعاقباً این دراویش و پیروان آنها توسط باشقیرها به عنوان "قدیس" مورد احترام قرار گرفتند.

ژانر تاوریخ از جذابیت خاصی برخوردار است. «تاواریح بلغاریه» (هفدهم) اثر خیسام الدین مسلمی، «تاریخ نمائی بلغار» (هجدهم) اثر تی. یالچیگولف به درستی می‌توان کتاب‌های راهنمای قبور «قدیس‌های اولیا» در نظر گرفت.

بنابراین، سنت‌های مرتبط با تصوف و ادبیات صوفیانه هنوز هم در باورها و زندگی معنوی باشقیرها بازتاب پیدا می‌کند.

در بازداشتنتایج کار پژوهشی خلاصه می شود، نتیجه گیری در مورد تأثیر تصوف بر توسعه ادبیات باشکری، شعر، مفهوم فلسفی، مبانی اخلاقی، اخلاقی، اخلاقی جامعه استخراج می شود.

1. Sharafutdinova L.R. تصوف، ریشه های آن. // مشکلات واقعی زبان باشکری، روسی و ترکی. مطالب کنفرانس علمی-عملی به مناسبت 95 سالگی دانشگاه دولتی باشقیر و 85 سالگی مستای کریم. - Ufa, 2004. - S. 191-192.

2. Sharafutdinova L.R. نقوش صوفیانه در داستان سیف سرایی «گُلستان بیت ترک» (به زبان باشکی) // زبان باشکی: دستاوردها، مسائل واقعی. مطالب کنفرانس علمی منطقه ای دانشجویان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی. - Ufa, 2005. - S. 303-307.

3. Sharafutdinova L.R. بازتاب تاسوعا در بناهای ادبی قرون وسطی (به زبان باشکی) // یادکار، 1385، شماره 1. - ص 123-131.

4. Sharafutdinova L.R. وفادار ماندن به سنت ها (به زبان باشکی) // مشکلات واقعی زبان شناسی باشکری. مطالب کنفرانس علمی-عملی منطقه ای که به دهمین سالگرد تاسیس شعبه باشقیر BirGSPA جمهوری باشقورتوستان اختصاص دارد. - Birsk, 2006. - S. 176-181.

5. Sharafutdinova L.R. نقوش صوفیانه در شعر مفتخدین اکمولا (در باش.) // شما را به خاطر ذهن خود در کشورتان می شناسند. مطالب کنفرانس علمی بین منطقه ای به 175مین سالگرد تولد شاعر و مدرس برجسته باشقیر، مفتخدین اکمولا. - Ufa: Gilem، 2006. - S. 148-157.

6. شرافوتدینوا L.R. تصویر یک درویش در ادبیات باشقیری و حوزه معنوی او (به زبان باشکی) // وطنداش، 1385، شماره 11. - س 146-163.

7. شرافوتدینوا L.R. مفهوم وحدت وجود در غزلیات شمس الدین زکی (به زبان باشکی) // زبان و ادبیات در فضای چندفرهنگی. مطالب کنفرانس علمی-عملی منطقه ای به 70 سالگی پروفسور خبیروف A.Kh. - Birsk, 2006. - S.88-92.

8. شرافوتدینوا L.R. یکی دیگر از ویژگی های اشعار گابدراخیم عثمانوف (به زبان باشکی) // مشکلات واقعی زبان شناسی و آموزش زبانشناسی. مجموعه مقالات کنفرانس علمی همه روسیه. - Ufa: Gilem، 2006. - S. 83-86.

9. Sharafutdinova L.R. سنت های تاسووف در داستان خوارزمی "مخبت نامه" (به زبان باشکی) // مجموعه مقالات شاخه استرلیتماک آکادمی علوم جمهوری باشقورتستان. مجموعه "علوم فیلولوژیکی". شماره 2. - Ufa: Gilem, 2006. - S. 154-160.

10. Sharafutdinova L.R. سنت کیش مقدسین در باشقورتوستان (در باشک) // نقد ادبی، فولکلور و زبان شناسی در تحقیقات قرن بیست و یکم. مجموعه مقالات علمی بین دانشگاهی. - Sibay, 2006. - S. 285-295.

11. Sharafutdinova L.R. تأثیر تصوف بر ادبیات قرون وسطی (به زبان باشکی) // فرهنگ معنوی باشکری دوران باستان و قرون وسطی: مشکلات مطالعه. مجموعه مقالات کنفرانس علمی همه روسیه که به 70مین سالگرد پروفسور، دکترای فیلولوژی، عضو مسئول آکادمی علوم جمهوری بلاروس R.N. بایموف. – Ufa, 2007.- S. 363-365.

12. Sharafutdinova L.R. خاستگاه تصوف در شعر باشقیری (به زبان باشکی) // آگیدل، 2007، شماره 5. - ص 98-114.

13. Sharafutdinova L.R. به تفسیر یک قصیده شمس الدین زکی // بولتن دانشگاه باشقیر. 2007. V.12. #2

شرافوتدینوا لیلیا راگیتوونا

سنت های تصوف در ادبیات بشکر

پایان نامه برای مدرک

کاندیدای علوم فیلولوژی

مجوز انتشار

LR شماره 021319 مورخ 01/05/99

امضا برای انتشار در 15 می 2007. کاغذ افست.

فرمت 60x84/16. هدست تایمز بر روی ریسوگراف چاپ شده است.

Conditions.print.l. 1.61. Uch.-ed.l. 1.72. تیراژ 100 نسخه. سفارش 268.

بخش تحریریه و نشر

بر روی دستگاه تکثیر چاپ شده است

دانشگاه دولتی باشقیر

450074، جمهوری بلاروس، اوفا، خ. فرونز، 32.

خاریسف A.I. میراث ادبی مردم باشقیر. اوفا: باشک. کتاب. انتشارات، 1965 (در باش.).

Khusainov G.B. ادبیات باشکری قرن XII-XVIII. - اوفا، گیلم، 1996; صداهای اعصار. - Ufa: Kitap، 1984; ادبیات و علم. آثار برگزیده. اوفا، 1998; دنیای معنویمردم باشقیر. - Ufa: Kitap، 2003; ادبیات صوفیانه. با. 224-252; ام کمال س. 252-250; ماولیا کولوی. با. 450-458; گابدرخیم عثمان. با. 468-482 // تاریخ ادبیات باشقیر. - Ufa: Kitap, 1990, v.1.

بایموف R.N. ادبیات شرق. - Ufa: RIO BGU، 1999; چهره های عالی و بناهای ادبیشرق. - Ufa: Gilem، 2005.

شاریپووا ز.یا. ادبیات مکتوب باشکری نیمه اول قرن نوزدهم. و خلاقیت H. Salikhov. چکیده نامزد. دیس - اوفا، 1985; او است. قلم و کلمه. - اوفا، 1993; منابع الهام برای اندیشه ادبی باشقیری. // آگیدل، 1384، شماره 4، ص. 98-112; شماره 5، ص. 136-144; شماره 6، ص. 119-130; شماره 7، ص. 138-149.

Kunafin G.S. ادبیات باشقیری در نیمه اول قرن نوزدهم. - Ufa: RIO BSU، 1986; شمس الدین زکی. pp.83-96 // تاریخ ادبیات باشقیر. - Ufa: Kitap, 1990, v.2.

ترجمه ی ر.ر نصیروف: کتاب الحکمه شیخ بن عطاءالله اسکندری. - Ufa: RIO RUNMTs Goskomnauki RB، 2000. - 290 p.; شیخ محمد امین الکردی الاربیلی کتاب هدایای جاویدان (در فضایل و صفات ستودنی برادری صوفیه نقشبندیه). - Ufa: RIO RUNMTs Goskomnauki RB، 2000. - 380 p.

یانگوزین A.R. جنبه های اجتماعی فلسفه تصوف. - Ufa: RIO BGU، 2004. - 140 p.

یارمولین اس. بزرگترین در میان ایشان باشقیر // باشقیرستان، 1998، 18 آوریل، شماره 73; باشقیرستان، 1998، 21 آوریل، شماره 75; باشقیرستان، 1998، 22 آوریل، شماره 76.

بایموف R.N. چهره های بزرگ و آثار ادبی شرق. - Ufa: Gilem، 2005. - ص137.

ادبیات شرق در قرون وسطی. قسمت 2. - M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 1970. - ص.89.

بایموف R.N. چهره های بزرگ و آثار ادبی شرق. Ufa.: Gilem، 2005. - ص144.

Khusainov G.B. ادبیات باشکری در قرن های XI-XVIII. - Ufa: Gilem، 1996. - ص88.

کلیموویا L.I. اسلام. م.: ناوکا، 1965. - ص276.

Absalyamov Yu., Yunusova A. Urshak. جدید و داستان قدیمی Urshaklintsev.-Ufa، 1995. - ص. 32.

یونسوا A.B. اسلام در باشقورتوستان - اوفا: کارخانه چاپ اوفا، 1999.-ص. 32.