راهنمای آموزشی - روشی مطالعات فرهنگی برای دانش آموزان. فرهنگ شناسی. کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه

آموزشدر مطالعات فرهنگی

2. رویکردهای مطالعه فرهنگ

3. عناصر ساختاریو کارکردهای فرهنگ

4. نخبگان، مردمی و فرهنگ توده ای

5. دین و الحاد به عنوان پدیده های فرهنگی

6. هنر به عنوان یک پدیده فرهنگی. محتوا و فرم در هنر انواع هنر.

7. هنر مدرن

8. علم مهم ترین عنصر فرهنگ است. مراحل اصلی توسعه علم. ارتباط علم با تولید.

9. مراحل اصلی توسعه انقلاب علمی. تصویر علمی جهان

10. پیدایش فرهنگی. فرهنگ و تمدن، رابطه آنها.

11. تفسیر مفاهیم فرهنگ و تمدن در مفهوم N. Ya Danilevsky، O. Spengler.

12. تفسیر مفاهیم فرهنگ و تمدن در مفهوم A. Toynbee

13. پیدایش و توسعه پست مدرنیسم.

14. پست مدرنیسم به عنوان یک سبک زندگی.

15. گونه شناسی فرهنگ ها. انواع فرهنگ های شرقی و غربی.

16. فرهنگ و مردم. فرهنگ سازی و اجتماعی شدن

17. فرهنگ و شخصیت.

18. فرهنگ و آموزش. آموزش در دنیای مدرن

19. پیدایش فرهنگ. فرهنگ مادی جامعه بدوی.

20. اصالت فرهنگ تمدن مصر باستان.

21. فرهنگ هند باستان.

22. میراث فرهنگیچین باستان

23. فرهنگ ژاپن باستان.

24. فرهنگ ژاپن قرون وسطی.

25. فرهنگ کرت - میسنی در اسطوره ها و تحقیقات باستان شناسی.

26. ویژگی های فرهنگ بیزانس.

27. فرهنگ قرون وسطی اروپای غربی.

28. فرهنگ شرق عرب ـ مسلمان در قرون وسطی.

29. ویژگی های فرهنگ رنسانس.

30. فرهنگ روسیه ابتدا نیمه هجدهمقرن.

31. فرهنگ، علم و آموزش در روسیه در نیمه دوم قرن 18.

32. فرهنگ روسیه در نیمه اول قرن نوزدهم. "عصر طلایی" فرهنگ روسیه.

33. فرهنگ روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم.

34. "عصر نقره ای" فرهنگ روسیه (1890s - 1917).

35. توسعه روشنگری، آموزش و پرورش، علم در روسیه در آستانه قرن XIX-XX.

36. توسعه آموزش و پرورش و روشنگری در روسیه پس از انقلاب اکتبرو در دهه 1920.

37. توسعه آموزش عالی و علوم پس از انقلاب اکتبر و در دهه 1920 در روسیه.

38. فعالیت انجمن های «مرگ بر بی سوادی» و «آتئیست های مبارز». جنبش Proletkult.

39. نگرش به «همسفر» در ادبیات و هنر در دهه 1920.

40. فرهنگ روسیه در خارج از کشور در دهه 1920.

41. انقلاب فرهنگی دهه 1930 در اتحاد جماهیر شوروی

42. آموزش پرسنل روشنفکران فنی و بشردوستانه جدید شوروی در دهه 30 در روسیه. توسعه علم، ادبیات و هنر

43. نفوذ کیش شخصیت، سیاست سرکوب توده ای بر روشنفکران خلاق.

44. دین و کلیسا تحت تمامیت خواهی استالینیستی. نگرش مقامات به اماکن مذهبی در دهه 30 و به طور کلی به بناهای تاریخی و فرهنگی.

45. «ذوب» در زندگی معنوی جامعه شورویپس از بیستمین کنگره CPSU.

46. ​​توسعه آموزش و علم در اتحاد جماهیر شوروی در اواسط دهه 1950 - اواسط دهه 1960.

47. زندگی معنوی جامعه شوروی در اواسط دهه 1960 - اوایل دهه 80.

48. دستاوردها و محاسبات اشتباه در نظام آموزش عمومی، آموزش عالی در دهه 1970 و اوایل دهه 80. در روسیه.

49. دگراندیشان و جنبش حقوق بشر در اتحاد جماهیر شوروی.

50. آموزش، علم و فرهنگ در شرایط بازار در دهه 1990.

51. طبیعت و فرهنگ. نقش طبیعت در شکل گیری فرهنگ.

52. بوم شناسی و فرهنگ بوم شناختی.

1. مفهوم فرهنگ. نقش فرهنگ در زندگی مردم

فرهنگ شناسی علم فرهنگ است، علمی است که جامعه بشری را مطالعه می کند، اما با سایر علوم مشابه تفاوت دارد، زیرا موضوع فرهنگ شناسی همه فرآیندهای مختلف زندگی مردم است: مادی، اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، اخلاقی، جمعیتی، قومی. (یعنی محیط مصنوعی، زبان به عنوان ابزار جهانی ارتباط، دانش و غیره) که فرهنگ را به عنوان شکل و روش وجودی انسان آشکار می کند.

فرهنگ شناسی به مسائل نظریه و تاریخ فرهنگ جهانی می پردازد.درس مطالعات فرهنگی این درک را به دست می دهد که هرگونه فعالیت مادی، عملی، علمی و سایر فعالیت های انسانی خارج از فرهنگ غیرممکن است، همانطور که زندگی خود انسان بدون فرهنگ غیرممکن است.

فرهنگ های زیادی روی زمین به طور همزمان وجود دارد. چگونه به وجود آمدند؟ سرنوشت آنها چیست؟ آیا آنها قادر به درک یکدیگر هستند؟ برخی از فرهنگ ها عجیب و غریب، مردسالارانه به نظر می رسند، منعکس کننده خودآگاهی باستانی انسان هستند. و فرهنگ های دیگر، برعکس، در حال حاضر به اندازه کافی در توسعه خود پیشرفت کرده اند، ظاهری مدرن به دست آورده اند.

پس فرهنگ شناسی علم تعدد فرهنگ ها و منحصر به فرد بودن آنهاست. این دانش سیستمی در مورد فرهنگ است - در چارچوب دانش تاریخی، فلسفی و انسان شناختی.

هدف از دوره مطالعات فرهنگی:

ارائه دانش به متخصصان آینده در زمینه فرهنگ، درک نقش آن در زندگی هر جامعه و هر فرد.

ایجاد حس احترام به سنت ها، تاریخ و فرهنگ مردم خود و به میراث معنوی همه بشریت؛

ایجاد ایده ای از مراکز فرهنگی و تاریخی و تمدن های جهان، ویژگی های توسعه آنها.

آموزش قدردانی از دستاوردهای فرهنگ و نشان دادن معنای فرهنگ برای زمان حال.

واژه «فرهنگ» تقریباً در قاموس همه افراد وجود دارد. با این حال، این مفهوم معنای بسیار متفاوتی دارد:

1) برخی از مردم فرهنگ را فقط به عنوان ارزش های زندگی معنوی می دانند.

2) دیگران فقط پدیده های هنر، ادبیات هستند.

3) برخی دیگر - با "فرهنگ" آنها ایدئولوژی خاصی را درک می کنند که برای خدمت، تضمین "دستاوردهای کار" طراحی شده است، یعنی. وظایف اقتصادی

واژه فرهنگ معانی زیادی دارد. آنها می توانند فرهنگ یک دوره خاص، مردم، یک یا حوزه دیگر زندگی را مشخص کنند (به عنوان مثال: فرهنگ رنسانس، فرهنگ اسلاوها، فرهنگ کار).

از نظر تاریخی، واژه فرهنگ در روم باستان سرچشمه گرفته است و به معنای فرآوری، کشت، کشاورزی و سپس روشنگری، پرورش خوب و تربیت یک فرد بوده است.

در حال حاضر مفهوم «فرهنگ» به معنای سطحی از توسعه تاریخی تعریف شده جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های انسانی، در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و همچنین در ارزش های مادی و فرهنگی ایجاد شده توسط آنها بیان می شود.

پدیده های فرهنگ توسط بسیاری از علوم خاص مورد مطالعه قرار می گیرند - باستان شناسی، قوم شناسی، تاریخ، جامعه شناسی، فلسفه، زیبایی شناسی، دین و غیره. هر علمی تعریف خود را از فرهنگ ارائه می دهد. بحث در مورد مفهوم فرهنگ تا به امروز ادامه دارد. به گفته فرهنگ شناسان آمریکایی آلفرد کروبر و کلاید کلاکهون، تعداد آنها بیش از 500 نفر است و برخی از محققان حدود 1000 تعریف از فرهنگ را ارائه می دهند.

دانشمندان آمریکایی D. Kroeber و K. Klakhohn مسیر سنتز همه تعاریف را در پیش گرفتند. آنها سه ویژگی اصلی را که بیشتر محققان به آن توجه دارند شناسایی کردند:

1) فرهنگ آن چیزی است که انسان را از حیوانات متمایز می کند و فقط ویژگی دارد جامعه بشری;

2) فرهنگ چیزی است که از طریق بیولوژیک منتقل نمی شود، بلکه شامل انتقال از طریق یادگیری است. فرهنگ توسط انسان ایجاد می شود. فرهنگ در تقابل با طبیعت است.

3) فرهنگ با استفاده از نشانه ها، اشکال نمادین (زبان، آثار هنری، محصولات و ابزار و غیره) منتقل می شود و با ایده ها همراه است.

در فرهنگ معمولاً درک می شود ، اول از همه ، آنچه توسط یک شخص تغییر شکل می دهد ، ایجاد می شود ، پردازش می شود و در نتیجه فعالیت انسانی بوجود می آید. اینها ساختارهای فنی، اقتصادی، وسایل تولید، وسایل حمل و نقل، زبان، دانش علمی، آثار هنری و غیره هستند. فرهنگ ارتباط نزدیکی با فعالیت های مردم دارد و به لطف آن وجود دارد. موضوع فعالیت های فرهنگییک فرد منزوی جدا نیست، بلکه افرادی است که در روابط خاصی با یکدیگر هستند. فرهنگ نه تنها نتایج فعالیت های انسانی، بلکه خود فعالیت است: دانش، مهارت ها، اشکال. بین فرهنگ، جامعه و فرد رابطه تنگاتنگی وجود دارد. جامعه بدون فرهنگ وجود ندارد، اما فرهنگ بدون جامعه وجود ندارد.

ما دو تعریف کلی و کلی از فرهنگ ارائه می دهیم.

فرهنگ فعالیت خلاقانه فعال افراد (افراد) در توسعه جهان است که در فرآیند آن ارزش های مادی و معنوی مهم اجتماعی تولید، حفظ، انتقال، توزیع، مبادله، مصرف و همچنین کل اینها خودشان ارزش دارند

فرهنگ روشی خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت زندگی انسان است که در محصولات کار مادی و معنوی، در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی، در مجموع روابط مردم با طبیعت، با یکدیگر و با خود نشان داده می شود.

بنابراین، درک ماهیت فرهنگ تنها از طریق منشور فعالیت های انسان، مردمان ساکن در کره زمین امکان پذیر است. فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد. فرهنگ در ابتدا با یک فرد مرتبط است و با این واقعیت ایجاد می شود که او دائماً تلاش می کند تا معنای زندگی و کار خود را جستجو کند و خود و دنیایی را که در آن زندگی می کند بهبود بخشد.

پس دین چیست؟

Religion یک فعل لاتین است - در لغت به معنای اتصال، مهار کردن، نشان دادن مجدد چیزی است. دین پدیده ای بسیار پیچیده و چندوجهی است. دین یک نهاد اجتماعی است که افراد و فعالیت های آنها را سازمان می دهد.

1. عنصر اصلی هر دینی است ایمان به خدا. ایمان باید از دل باشد نه از عقل و منطق.خدا می تواند داشته باشد ویژگی های انسانییا به عنوان چیزی غیرشخصی (به عنوان مطلق) ارائه شود. در برخی از ادیان اعتقاد بر این است که فقط یک خدا وجود دارد، در برخی دیگر تشخیص داده شده است که می تواند خدایان زیادی وجود داشته باشد. با این حال، اعتقاد به خدایی در همه ادیان وجود دارد.

2. آموزه دینی.اعتقاد به جاودانگی روح، به زندگی پس از مرگ.تقریبا همه ادیان اعتقاد به وجود مجزای روح و بدن. جسم و روح دو موجود مجزا هستند. پس از مرگ بدن، روح به حیات خود ادامه می دهد. در ادیان مختلف این وجود به گونه‌ای متفاوت بازنمایی و ارزیابی می‌شود. پس در برخی ادیان روح پس از مرگ به جهنم یا بهشت ​​می رود; در ادیان دیگر، مانند بودیسم، روح پس از مرگ بدن دیگری پیدا می کند. از دیدگاه مسیحیت، زندگی پس از مرگ یک نعمت است، زیرا انسان از بدن گناه آلود آزاد می شود.

3. فعالیت های مذهبی - فرقه ها، مناسک، مراسم، مناسک، نماز، روزه، قربانی.اینگونه است که انسان با خدا ارتباط برقرار می کند. ارتباط فردی با قدرت های بالاتر می تواند انجام شود:

با کمک پیامبری واسطه که حقیقت الهی را برای مردم می آورد. هیچ دینی نیست که پیامبر نداشته باشد: در بودیسم شاهزاده گوتاما، در مسیحیت - عیسی، در اسلام - محمد، در دین زرتشت - زرتشت است.

می توان آن را به دو شکل احساسی و آگاهانه انجام داد. دین منکر معرفت ذهنی و منطقی نیروی برتر یعنی شناخت از طریق تأمل و نتیجه گیری نیست.

4. سازمان های مذهبی: جوامع کلیسا. فرقه ها فرقه ها

جوامع کلیساشکل سازمان مذهبی کلیسا است. جوامع کلیسا، کلیساها (انجمن های مذهبی بزرگ با سنت های عمیق معنوی، آزمایش شده با زمان). اعضای کلیسا به دو دسته غیر روحانی و روحانی تقسیم می شوند و همچنین روابط سلسله مراتبی سختی بین روحانیون وجود دارد.

فرقه هایک فرقه می تواند یک جنبش مخالف در یک کلیسا باشد. فرقه ها حول یک رهبر-اقتدار متحمل الطاف الهی شکل می گیرند. فرقه ها با انزوا، انزوا، کنترل شدید بر اعضای خود متمایز می شوند و گاهی اوقات خواستار حق مالکیت پیروان خود هستند. فرقه ها نه تنها با سایر آموزه های دینی، بلکه با کل جامعه نیز مخالفت می کنند. رفتن به یک فرقه برای شخص به معنای طرد تقریباً کامل دنیاست. هر کس حق دارد تصمیم بگیرد که چگونه زندگی خود را بسازد، اما بدیهی است که طرد جهان، انکار آن، میل به دستیابی به خوشبختی با دست کشیدن از زندگی کامل - این همیشه راه مناسبی برای حل مشکلات نیست. از این نظر هر فرقه ای یک پدیده منفی است. با این حال، فقط برخی از فرقه ها واقعا برای جامعه خطرناک هستند. برخی از فرقه های باستانی به جریان های قدرتمند مذهبی تبدیل شده اند.

فرقه ها این یک موقعیت واسط بین کلیسا و فرقه است. این یک انجمن مذهبی است که هنوز به طور کامل شکل نگرفته است. به دلیل مخالفت با جامعه و مذهب مسلط با این فرقه مرتبط است. با این حال، برخلاف یک فرقه، اعضای یک فرقه فعالانه در زندگی جامعه شرکت می کنند. با گذشت زمان، یک فرقه معمولاً به کلیسا تبدیل می شود.

آگاهی دینی دوتایی است،یعنی همیشه شامل ایده دو نیروی متضاد است و همیشه در تقابل فکر می کند: بین خیر و شر، بین روح (روح) و جسم، بین خدا و شیطان، بین انسان و طبیعت، بین این و دیگری. جهان از دیدگاه دین، انسان با خدا و از طریق ارزش های خود پیوند دارد. هر فردی در زندگی باید بین خوب و بد یکی را انتخاب کند. برای آگاهی دینی، چنین انتخابی همیشه معنای خاصی دارد: انتخاب بین خیر و شر، انسان بین خدا و مخالفانش انتخاب می کند.نگرش مردم به دین یکی از معیارهای رشد معنوی آنهاست.

طبقه بندی ادیان.

یک طبقه بندی ساده از ادیان به سه گروه تقسیم می شود:

1) باورهای باستانی بدوی قبیله ای که تا به امروز در بین مردم وجود دارد. بسیاری از خرافات از آنها سرچشمه می گیرد.

2) ادیان ملی-دولتی (هندوئیسم در هند، آیین کنفوسیوس در چین، شینتو ژاپن، یهودیت یهودی)

3) ادیان جهانی (بودیسم، مسیحیت، اسلام).

همه ادیان را نیز می توان به دو گروه بزرگ تقسیم کرد:

1) توحیدی، یعنی. پذیرش وجود خدای واحد

2) شرک (شرک)، پرستش خدایان بسیاری (بودیسم، هندوئیسم).

همچنین اختصاص دهد گروه بزرگادیان باستانی بر اساس اسطوره شناسی.تقریباً همه مردم جهان اسطوره دارند. در اساطیر، مانند هسته اصلی، علم و هنر و فلسفه و دین گذاشته شده است. دوره اساطیر دوران کودکی انسان است. اسطوره محصول «تفکر بدوی»، ناخودآگاه انسان بدوی L. Levy-Bruhl، Z. Freud، K.-G. یونگ).. ترس مجبور به شخصیت دادن به قوانین طبیعت. مردم باستان طبیعت را در تصویر و شباهت خود به عنوان مملو از احساسات، احساسات و سپس بدن نشان می دادند. (فیلسوف دی. هیوم). اسطوره ها بر اساس آنیمیسم - اعطای روح به اشیای بی جان است. " فرهنگ بدوی» E.Taylor; جی فریزر. تفکر اساطیری قابلیت تعمیم، طبقه بندی و تحلیل منطقی را دارد. بنابراین، مبنای فکری پیشرفت تکنولوژیک دوران نوسنگی است.

هنر به عنوان یک پدیده فرهنگی محتوا و فرم در هنر انواع هنر.

هنر یک حوزه مستقل و مهم فرهنگ است. انسان به کمک هنر، دنیا را درک می کند، خودش،معنوی کردن آنچه او خلق می کند. هنر روح فرهنگ است.

هنر تفکر از طریق تصاویر است.هنر در تصاویر خود جهان را به تصویر می کشد. به لطف هنر، انسان جهان، خود و دیگران را بهتر درک می کند. بالاترین هدف هنر، پرورش انسان است. هنر شامل عناصر اخلاقی، فلسفی، مذهبی، علمی است. هیچ منطقه ای وجود ندارد زندگی انساندست نیافتنی برای هنر

هنر به طور فعال فرد را با تجربه تاریخی، اجتماعی، تجربه فرهنگی. بنابراین، هنر انجام می دهد متعدد امکانات:

1. لذت گرا - دادن لذت، شادی به شخص.

2. جبرانی - ابراز نارضایتی فرد از زندگی واقعی.

3. ارتباطی - هنر است ابزار موثرارتباط در فضای فرهنگ

4. زیبایی شناختی - مرتبط با دگرگونی جهان بر اساس زیبایی

5. آموزشی

6. شناختی.

هر دوره، درک خود از هنر را به وجود آورد و در وهله اول یکی از کارکردهای خود را مطرح کرد.

هنر مبتنی بر مفهوم زیبایی است.این طبیعت انسان است که برای زیبایی تلاش کند، زیرا نیاز به ارزیابی زیبایی شناختی از پدیده های واقعیت در ذات انسان است. ایده های زیبایی قابل تغییر هستند.آنها از عصری به عصر دیگر، از مردم به مردم تغییر می کنند. آرمان ها، ارزش ها، عقاید همگام با سطح توسعه جامعه تغییر می کنند.در هر دوره خاص، هنر جهان و انسان را به شیوه‌های متفاوتی منعکس می‌کند.

· هنر در عصر نوسنگی تصویر یک شخص را کاملاً شماتیک و بدون ترسیم چهره منعکس می کرد. یک شخص، همانطور که بود، به وظایف خود کاهش یافت: او به عنوان یک جنگجو، شکارچی، شمن به تصویر کشیده شد. در این دوره، اهمیت ویژه ای به فعالیت تولید مثل انسان داده شد: زمانی که تعداد قبیله کافی و بهینه بود، امکان زنده ماندن وجود داشت. این در تصاویر معروف منعکس شد " زهره های پارینه سنگی"، در تصویری که بر آن ویژگی هایی تأکید شده است که به انجام وظیفه اصلی - فرزندآوری کمک می کند.

· به زیبایی بدن انسان قدردانی کرد. در عصر باستان، ایده آل یک فرد، شخصی است که در آن زیبایی بیرونیو اشراف درونی وحدتی جدایی ناپذیر را تشکیل دادند. در چهره افراد به تصویر کشیده شده: متانت، آرامش، جدایی الهی بر آمادگی فرد برای آزمایش، پذیرش شجاعانه سرنوشت تأکید داشت. اما انبوه شکل پذیری بدن به آشکار شدن دنیای پیچیده کمک کرد احساسات انسانیو تجربیات زیبایی بدن انسان نیازی به تزئینات اضافی نداشت: برهنگی به عنوان یک ارزش زیبایی شناختی تلقی می شد.

· در دوران قرون وسطی، زیبایی معنوی ارزش داشت نه جسمانی. ولی بدن انسان" ظرف گناه " در نظر گرفته شد.

· در رنسانس، انسان دوباره «معیار همه چیز» است.

هر اثر هنری فرم و محتوایی دارد. محتوا آن دسته از ایده ها، افکار، احساساتی است که نویسنده می خواهد به خواننده یا بیننده منتقل کند.

فرم هر چیزی است که محتوا در آن تجسم یافته است،یعنی آن عناصر مادی که به وسیله آنها محتوا در دسترس افراد دیگر قرار می گیرد و اثر هنری در طول زمان حفظ می شود. فرم می تواند باشد:

کلمات (داستانی)

تصاویر تجسم یافته مادی (نقاشی، سینما، تلویزیون)،

فرم های فضایی (مجسمه سازی)

بدن انسان و حرکات آن (رقص، پانتومیم)،

صداها (موسیقی).

AT زندگی معمولیما اشیا و تصاویر را می بینیم، صداها را می شنویم، از کلمات برای برقراری ارتباط با یکدیگر استفاده می کنیم. با این حال، آنها به خودی خود آثار هنری نیستند. آنها تنها در صورتی به شکلی از یک اثر هنری تبدیل می‌شوند که محتوای زیبایی‌شناختی بیشتری داشته باشند.

انواع هنر:مکانی، زمانی و مکانی-زمانی.

1. نماهای فضاییهنرها:

· مجسمه سازی نوعی هنر است که با کمک تصاویر پلاستیکی بر واقعیت مسلط می شود.

مجسمه‌های یادبود، بناهای تاریخی هستند.

مجسمه سه پایه - تصاویر مجسمه ای کوچک که عمدتاً برای تزئین فضاهای کوچک استفاده می شود.

مجسمه های تزئینی که با کمک آن ساختمان ها و مکان ها تزئین می شوند (کاریاتیدها و آتلانت ها).

مجسمه سازی یک فرد یا صحنه را در یک لحظه خاص ثبت می کند و در طول زمان تغییر نمی کند.

· رنگ آمیزی – شکل هنری که بیان می کند دنیای درونیهنرمند از طریق تصاویر، رنگ ها

فیگوراتیو (پرتره، منظره)

غیر مجازی (تزیینی. ترکیبی از رنگ ها، خال ها، خطوط).

· معماری – نوعی هنر که در ساختن ساختمان ها بر اساس قوانین زیبایی و هارمونی تحقق می یابد.مسکن نه تنها باید راحت و باکیفیت باشد، بلکه باید زیبایی نیز داشته باشد و با ظاهر و طراحی خود به فرد لذت ببخشد.

· هنرهای کاربردی(هنرهای گرافیک)- این یک شکل هنری است که هدف آن زیبایی بخشیدن به اشیاء روزمره است.

معماری و هنر کاربردیواقعیت را نشان نمی دهند ارزش زیبایی شناختی آنها در درجه اول در ترکیب هماهنگ فرم ها نهفته است.

هنرهای موقت

· ادبیات.شاعر ممکن است شعر خود را ننویسد و فقط از حفظ بخواند. و این بدان معناست که فرم فضایی برای ادبیات در درجه دوم قرار دارد.

· موسیقی.

3. پ هنرهای مکانی-زمانی یا هنرهای مصنوعی:

· رقص (باله)

· تئاتر

· فیلم سینما.

رقص: تئاتر و سینما نشان دهنده رویدادهایی در توسعه آنها هستند. رقص، تئاتر و سینما ویژگی‌های هنرهایی مانند نقاشی، مجسمه‌سازی، ادبیات و موسیقی را با هم ترکیب می‌کنند. به همین دلیل است که آنها اغلب به عنوان اشکال هنری مصنوعی نیز شناخته می شوند.

هنر مدرن

هنر ارتباط تنگاتنگی با زندگی دارد. هنر به همان شکلی تغییر می کند که زندگی ما تغییر می کند، همانطور که فرهنگ، تکنولوژی و جامعه تغییر می کند. همیشه منعکس کننده مهم ترین روندهایی است که وجود اجتماعی را مشخص می کند. هنرمند، بودن آدم عادی، نمی تواند به این تغییرات واکنش نشان ندهد و آنها را در آثار خود بیان می کند. اغلب، هنر آن تغییراتی را پیش‌بینی می‌کند که برای بیشتر مردم بعداً آشکار می‌شوند (رمان‌های ژول ورن).

زبان.

طبقه بندی تمدن

سه مرحله اصلی در تکامل تمدن:

1) کشاورزیویژگی جامعه برده دار و فئودالی؛

2) صنعتیمرتبط با سرمایه داری؛

3) فراصنعتی،ناشی از انقلاب علمی و فناوری و فناوری های پیشرفته است که با جامعه اطلاعاتی پسا صنعتی مطابقت دارد.

بسته به مقیاس در نظر گرفتن، یک تمدن می تواند:

جهانی، یعنی جهانی،

قاره ای (به عنوان مثال، اروپایی)،

ملی (فرانسوی، انگلیسی)،

منطقه ای (شمال آفریقا).

برخی از دانشمندان پیشنهاد می کنند تمام تمدن ها را به دو نوع تقسیم کنند:

تمدن تکنولوژیک - مشخصه اروپای غربی,

روان زا - برای کشورهای شرقی(مثلاً تمدن هند).

طبقه بندی دانشمندان شرق. آن ها هستنداعتقاد بر این است که در ابتدا تمدن به دو "درخت" تقسیم شد - غرب و شرق، که راه های توسعه منحصر به فرد خود را دارند، که یکی از آنها شرقی به عنوان "طبیعی" و "عادی" شناخته می شود، در حالی که غربی به عنوان یک جهش، انحراف در نظر گرفته می شود.

«فرهنگ» و «تمدن» متفاوت است.

فناوری نقش ویژه ای در تمدن داردکه از طریق آن جامعه با طبیعت رابطه برقرار می کند. سازماندهی پایدار، بی تحرکی، اینرسی، نظم و انضباط مشخص می شود. برای جهانی بودن و جهانی بودن تلاش می کند که به ویژه در سال های اخیر قابل توجه است در برابر چشمان ما، بر اساس آخرین فناوری ها، تمدن واحد جهانی در حال ایجاد است.

دانیلوفسکی آشکارا با تفسیر گسترده اصطلاح "تمدن" مخالفت کرد، که طبق آن تمدن به عنوان آموزش، حضور فرهنگ عالی، پیشرفت و میل به ارتفاعات جدید درک می شود.

به گفته دانیلوسکی، این درک منعکس کننده دیدگاه محدود نمایندگان است فرهنگ اروپاییکه قادر به دیدن خصوصیات موجودات فرهنگی دیگر نیستند.

مفهوم O. Spengler

اسوالد اسپنگلر (1880-1936)- فرهنگ شناس، فیلسوف آلمانی، نماینده "فلسفه زندگی". نویسنده مفهوم اصلی توسعه چرخه ای فرهنگ.

فیلسوف آلمانی معتقد بود که فرهنگ جهانی واحدی وجود ندارد. O. Spengler تعدادی فرهنگ منحصر به فرد یا 8 موجود فرهنگی و تاریخی محلی را در تاریخ تمدن شناسایی کرد: 1) مصری، 2) هندی، 3) بابلی، 4) چینی، 5) یونانی-رومی، 6) بیزانسی-عربی، 7) اروپای غربی 8) فرهنگ مایاها. فکر کردم که با میانگین مدت چرخه یک ارگانیسم فرهنگی 1000 سال است.پس از آن، فرهنگ منحط می شود و به یک تمدن تبدیل می شود - "عقل بی روح" یا " جامعه توده ای". در او شغل اصلی- "زوال اروپا" (1918-1922) - اشپنگلر به مرگ اجتناب ناپذیر تمدن اروپای غربی اشاره می کند و به طور جامع نشانه های یک بحران قریب الوقوع را توصیف می کند. اسپنگلر به موجودات نوپا اشاره کرد فرهنگ روسی-سیبریو با آن شکوفایی آینده یک جهان فرهنگی جدید همراه است.

از دیدگاه O. Spengler، مقایسه ساختاری موجودات فرهنگی نه تنها به درک بهتر گذشته، بلکه همچنین پیش بینی آینده اجازه می دهد: دوره های شکوفایی، مرگ، افول، ناآرامی، انقلاب ها، جنگ ها، حتی ظاهر. شخصیت های تاریخییک نوع خاص

مرحله رشد.

مرحله شکست

خرابی می تواند به دلایل مختلفی رخ دهد.

1) اقلیت حاکم خود را منزوی می کند یا از جامعه منزوی می شود و بنابراین از نیازهای خود دور است و نمی تواند به اندازه کافی عمل کند.

2) اقلیت خلاق که قادر است فرهنگ را از حالت فروپاشی خارج کند، پس از یک سری پیروزی های خود مرتکب اشتباهی می شود که در انفعال بیان می شود. اقلیت خلاق استمجموعه ای از مردم، نخبه،که "چالش" را قبل از هر کس دیگری می شنود، پاسخ های کافی به آن می دهد، ایده های جدیدی را برای "پاسخ" مطرح می کند و آنها را عملی می کند و "اکثریت" منفعل را رهبری می کند. به تدریج، نخبگان پتانسیل خلاقیت خود را از دست می دهند و سلطه خود را فقط با زور اسلحه حفظ می کنند) ;

3) اکثریت از اعتقاد به آرمان های اقلیت امتناع می ورزند. احساس رو به رشد بی عدالتی، نارضایتی از زندگی وجود دارد. ارزش های قدیمی فراموش یا رد می شوند، جستجو برای ایده آل های جدید آغاز می شود. جامعه خود را در حالت «معلق» می بیند که ناگزیر به هرج و مرج می انجامد.

4) تضاد بین نخبگان و توده رانده برگشت ناپذیر می شود. یک اقلیت خلاق، یا حتی جامعه به عنوان یک کل، می‌توانند اهداف و ارزش‌های عالی و جهانی را کنار بگذارند، و چهره خود را به سمت آنچه لحظه‌ای و گذرا است برگردانند. یک "گسست تمدن"، یک بحران فرهنگی وجود دارد.

4) مرحله زوال.تمدن در حال مرگ است. زوال تمدن تحت تأثیر عوامل درونی رخ می دهد. تمدنی که در حال زوال است , یا از روی زمین محو شوندچگونه این اتفاق افتاد تمدن مصرو تمدن اینکاها) یا به تمدن های جدید حیات می بخشد(تمدن هلنی که از طریق کلیسای جهانی مسیحیت غربی و ارتدوکس را به وجود آورد).

به گفته توینبی، تنها تمدنی است که قادر به پاسخگویی به چالشی که از بیرون برایش ایجاد می شود، در انتظار فروپاشی است. مرحله زوال مجموعه ای از پاسخ های ناموفق به همان چالشی است که به فروپاشی تمدن انجامید. از نظر اجتماعی، در مرحله فروپاشی، جامعه به سه جزء تقسیم می شود:

1) اقلیت حاکم که دیگر نیروی خلاق جامعه نیست.اقلیت حاکم به شدت به قدرت چسبیده است، اگرچه در واقعیت دیگر نمی تواند آن را تصاحب کند، زیرا فقط کسانی قدرت می گیرند که قادر به نجات جامعه و هدایت آن در مسیر توسعه باشند. برای حفظ قدرت، یک دولت جهانی ایجاد می کند.

2) پرولتاریای داخلی که دیگر به اقلیت حاکم اعتماد ندارد.پاسخ او ایجاد یک کلیسای جهانی است.

انتقاد مستمر، عمیق و مستدل Toynbee از تمدن غرب منجر به جستجوی فعال برای ابزارهای تجدید معنوی نه تنها در غرب، بلکه در کل جهان شد. مدلچنین به روز رسانی Toynbee در نظر گرفته روسیه، جایی که، همانطور که او معتقد بود، بسیاری از مردم به زبان های مختلف صحبت می کنند، به ارث می برند فرهنگ های مختلف، متحد شده بر اساس اجتماعی، سیاسی، روابط اقتصادی"الگویی از جهان به عنوان یک کل" بودن.

فرهنگ هند باستان

هند بخشی از قاره آسیا و یک شبه جزیره بزرگ در جنوب آسیا - هندوستان که توسط آب ها شسته شده است را اشغال می کند. اقیانوس هندو دریای عرب. از شمال از شمال شرق، هند با رشته کوه های هیمالیا از بقیه آسیا جدا می شود. قدیمی ترین در آسیای جنوبیتمدن ایندوس نامیده می شود، زیرا در منطقه رودخانه سند در شمال غربی هند در قرن بیست و سوم به وجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. و تا قرن 18 ادامه داشت. قبل از میلاد مسیح ه. کشف فرهنگ دره سند نسبتاً اخیراً - در دهه 20 قرن بیستم توسط باستان شناسان انگلیسی اتفاق افتاد. بناهای یادبود این تمدن در بیش از 200 نقطه در شمال غربی هند و در قلمرو پاکستان مدرن یافت شده است.

در حین حفاری تپه "موهنجو-دارو" ("تپه مردگان")، شهری مرموز در حدود هزاره سوم تا دوم قبل از میلاد کشف شد. ه. باستان شناسان از کمال و مدنیت ساختار شهر شگفت زده شدند. خیابان های مستقیم به عرض 10 متر که در زوایای قائم با هم تلاقی می کنند و شهر را به بلوک های بزرگ تقسیم می کنند. خانه ها ساخته شد 2 طبقه، آجری. در داخل محله ها، خیابان ها باریک بود. برای سهولت در حرکت واگن ها، گوشه خانه ها را گرد می کردند. خانه ها حمام مخصوصی برای وضو گرفتن داشتند. حمام شهری با استخر بود. شاید عشق به نظافت با اعتقادات مذهبی اهالی شهر همراه بوده و وضو گرفتن جنبه آیینی داشته است. زیر خانه ها و خیابان ها یک سیستم فاضلاب واقعی وجود داشت. لوله های سرامیکی با قطر 60 سانتی متر تا 2 متر گذاشته شد.

به دنبال موهنجو-دارو، آنها دیگری را کشف کردند شهر بزرگ- هاراپ با توجه به نام آن، کل فرهنگ باستان شناسی آن دوران هاراپان نامیده می شد. ظروف سرامیکی یافت شده در اینجا نقاشی شده اند زیور گل. بر خلاف مصر، تمدن سند اصلاً مشخصه نیست مجسمه یادبود. این مجسمه سنگی یا برنزی بود و اندازه کوچکی داشت. بیش از دو هزار مهر پیدا شده است. از جانب سمت معکوسچاپ دارای سوراخ هایی برای توری است. مهرها هم به عنوان طلسم و هم برای تأیید حقوق مالکیت مالک پوشیده می شدند. تصاویر روی مهرها اغلب موضوعات اساطیری را منعکس می کنند.

تمدن سند دارای زبان نوشتاری حدود 400 کاراکتر بود، اما هنوز رمزگشایی نشده است. تقریباً از دین این تمدن اطلاعی در دست نیست. معابد در اینجا یافت نمی شوند. در تعداد زیادی مجسمه های الهه مادر و یک گاو نر وجود دارد. این گواه بر کیش باروری خاص آن دوران و گسترش افکار توتمیستی است. چندین نسخه از مرگ این تمدن وجود دارد. با این حال، مرگ تمدن یک مفهوم نسبی است. هنوز کسی زنده مانده است.

پس از مرگ تمدن سند، قبایل هند و اروپایی آریایی ("نجیب") از شمال غربی به هند نفوذ کردند. آنها دامداران عشایری بودند. آنها در رنگ پوست روشن با مردم بومی تفاوت داشتند، به زبانی نزدیک به خود صحبت می کردند و می نوشتند زبان های اروپایی- سانسکریت در نتیجه همسان سازی با جمعیت بومی، یک فرهنگ واحد ایجاد شد. امروزه سانسکریت به عنوان یک زبان هندی باستان در نظر گرفته می شود. آریاها خود را با خود آوردند انجیل مقدس- وداها بدین ترتیب دوره جدیدی در تاریخ و فرهنگ هند باستان آغاز شد - "دوره ودایی" (پایان دوم - نیمه اول هزاره اول قبل از میلاد)

در هزاره 1 ق.م. ه. فرقه در دین ودایی پیچیده تر شد. به روحانیون (کشیشان) برهمن می گفتند. دین جدیدی ظاهر می شود - برهمنیسم.

در قرن ششم قبل از میلاد مسیح ه. بودیسم در قلمرو هند ظاهر شد که سپس در خارج از هند گسترش یافت و اولین دین جهانی شد. سه نوع مجسمه بودا شناخته شده است: بودا نشسته. بودا ایستاده؛ بودا در حال خواب یا در حال مرگ. در حال حاضر زیارت مجسمه های باستانی انجام می شود. بودیسم تا قرن دوم قبل از میلاد دین غالب در هند بود. n ه. در زمان حکومت دین بودایی در هند، نظام کاست وجود نداشت. سپس بودیسم با دین دیگری - هندوئیسم - جایگزین شد. هندوئیسم دین ملی هند است که جایگاه پیشرو خود را تا به امروز حفظ کرده است. با ظهور هندوئیسم، یک سیستم کاست ظاهر شد که در سال 1955 رسماً لغو شد. معابد هندو ساخته می شود. از نظر شکل، آنها شبیه به سبک معماری گوتیک هستند. اروپای قرون وسطی. مجسمه سازی شروع به توسعه کرد. حیوانات مقدس در هندوئیسم: فیل، گاو، میمون، مار.

ظهور و شکوفایی واقعی فرهنگ هندیو علم در قرون IV-III رسید. قبل از میلاد مسیح. در زمان سلسله موریان تحت آنها، تقریباً کل قلمرو هندوستان مدرن متحد شد، به استثنای مناطق شدید جنوب هند.

علم. در این دوره، دانشمندان هندی سیستم اعشاری، کتیبه مدرن اعداد (که بعدها عربی نامیده شد) را ایجاد کردند. استخراج مربع و ریشه های مکعبی، حساب و پیشرفت هندسی، مبانی مثلثات و جبر. نجوم توسعه یافت. این تقویم شامل 12 ماه 30 روزه بود. هر پنج سال یک ماه سیزدهم اضافه شد. آنها کروی بودن زمین را می دانستند و چرخش آن را حول محورش فرض می کردند. دانش شیمی تولید اسید، رنگ، دارو، عطر را ممکن کرد. یک حرف الفبایی 50 کاراکتری ایجاد شد. پزشکی توسعه یافته است. شطرنج اختراع شد. نمونه هایی از حکمت عامیانه شامل افسانه ها، افسانه های هندی است.

سرامیک های هندی جالب جواهر سازی. آثار هنری سکه هایی با تصاویر خط کش و کتیبه هایی به زبان های مختلف هستند. هرالدی مدرن هند ریشه در آن دارد قدمت عمیق. در نشان دولتی هند مدرن"شیر سه سر". این تصویری از پایتخت شیر ​​معروف پادشاه هند باستان آشوکا (قرن سوم قبل از میلاد) است.

تاکنون صومعه‌های غار بودایی حک شده در صخره‌ها در غرب هند حفظ شده‌اند. مساحت آنها تقریباً 500 متر مربع است. یادبودهای نقاشی هندی نیز در اینجا حفظ شده است.

در قرون وسطی هند تحت سلطه مسلمانان بود. اسلام و هندوئیسم در کنار هم زندگی مسالمت آمیزی داشتند. در اسلام، به تصویر کشیدن حیوانات، پرندگان و انسان ها حرام است. برای حاکمان جدید، ساخت مقبره ها - مقبره ها آغاز شد. با وجود این، استادکاران هندی، با تزئین مقبره ها، پرندگان و حیوانات را در تزئینات گل می بافتند.

نقاشی و مجسمه سازی.هنر مجسمه‌سازی و تصویرگری در هند باستان به حدی رسید که دستورالعمل‌های ویژه‌ای در مورد قوانین ایجاد آنها وجود داشت. تکنیک های شمایل نگاری، متفاوت برای سنت های مذهبی مختلف توسعه یافت. به ویژه، انتخاب رنگ به طرح و شخصیت ها بستگی داشت. به عنوان مثال، خدایان و پادشاهان همیشه به صورت سفید تصویر شده اند.

اکثر بنای تاریخی معروفهند باستان نقاشی مذهبینقاشی های دیواری در غارهای آجانتا هستند که بیانگر لحظات مختلفی از زندگی بودا، مضامین اساطیری، صحنه هایی از زندگی روزمرهو همچنین تصاویری از تم قصر. این نقاشی ها به دلیل اینکه هندی ها اسرار رنگ های بادوام را به خوبی می دانستند و توانستند آستری با ماندگاری طولانی تهیه کنند کاملاً حفظ شده اند.

توسعه داده شد نقاشی مینیاتوری. از قرن 15 سنگ مرمر سفید در معماری هند مورد استفاده قرار گرفت. بهترین حکاکی روی سنگ مرمر شبیه یک اثر بود

کتابشناسی - فهرست کتب:

2. گورویچ آ.یا. تاریخ اجتماعیو علم تاریخی

3. Gurevich P.S. فرهنگ شناسی. مسکو: دانش، 1996.

4. غرب و شرق. سنت و مدرنیته. M.: Znanie RF، 1993.

5. فرهنگ: نظریه ها و مسائل / T.F. کوزنتسوا، V.M. Mezhuev، I.O. Shaitanov و همکاران M.: Nauka، 1995.

6. کونداکوف I. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ روسیه. مسکو: ناوکا، 1994.

7. فرهنگ شناسی / ویرایش. پروفسور G. Dracha. Rostov n / D .: Phoenix، 1995.

8. مطالعات فرهنگی. قرن بیستم: دیکشنری-کتاب مرجع. سن پترزبورگ: کتاب دانشگاه، 1997.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Alekseev V.P., Pershits A.I. تاریخ جامعه بدوی

2. تاریخ اروپا. M.: Nauka، 1988. T. 1.

3. Larichev V.E. Epiphany: یک باستان شناس داستان های هنر اولیه و اعتقادات مذهبی. مسکو: پولیتیزات، 1990.

4. ماتیوشین گ.ن. سه میلیون سال قبل از میلاد م.: آموزش و پرورش، 1986.

5. Formozov A.A. بناهای تاریخی هنر بدویدر قلمرو اتحاد جماهیر شوروی. مسکو: ناوکا، 1980.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. واسیلیف L.S. تاریخ شرق: در 2 جلد. مسکو: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 1993. جلد 1.

2. Weinberg I.P. انسان در فرهنگ خاور نزدیک باستان. مسکو: ناوکا، 1986.

3. Zabolotskaya Yu. History of the Middle East: Per. از لهستانی D.S. گالپرینا. مسکو: ناوکا، 1989.

4. ایوانف وی.جی. تاریخچه اخلاق دنیای باستان. L .: انتشارات لنینگراد. un-ta، 1980.

5. تاریخ جهان باستان / ویرایش. آنها دیاکونوا، V.D. نرونوا، I.S. Sventsitskaya. م.: ناوکا، 1989. کتاب. یکی

6. مارکس ک.، انگلس اف. آثار. اد. 2. T. 13.

7. اساطیر جهان باستان. م.، 1997.

8. Pavlov V.V. هنر مصر باستان مسکو: آکادمی. هنرهای اتحاد جماهیر شوروی، 1962.

9. Polikarpov B.C. عصر طلایی در تاریخ فرهنگ جهانی. Rostov-on-D.: انتشارات دانشگاه دولتی روسیه، 1992.

10. اسمیرنوا وی. جهان فرهنگ هنر. م.: آز، 1995.

11. Shkuratov V.A. روانشناسی تاریخی Rostov-on-D.: شهر N، 1994.

12. یاسپرس ک. معنا و هدف تاریخ. M.: Respublika، 1994.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. فرهنگ عتیقه. ادبیات، تئاتر، هنر، فلسفه، علم / زیر. ویرایش یارخو. مسکو: دبیرستان، 1995.

2. Bonnard A. تمدن یونان: در 3 جلد. مسکو: هنر، 1995.

3. Vipper R.Yu. سخنرانی در مورد تاریخ یونان. مقالاتی در مورد تاریخ امپراتوری روم // Izbr. cit.: در 2 جلد. Rostov-on-Don: Phoenix, 1995.

4. Drach G.V. فرهنگ باستانی و تمدن جهانی. Rostov-n / D.، 1991.

5. Drach G.V. Paideia // انسان و جامعه. فرهنگ شناسی. Rostov-n/D.، 1996.

6. زایتسف A.I. تحولات فرهنگی در یونان باستان قرون VIII-V. قبل از میلاد مسیح. م.، 1985.

7. رومی ها و یونانیان مشهور: 35 زندگی نامه از شخصیت های برجسته یونان و روم / اد. و کامپ.: م.ن. Botvinnik و M.B. رابینوویچ سن پترزبورگ: عصر، 1983.

8. تاریخ جهان باستان / ویرایش. آنها دیاکونوا، V.D. نرونوا، I.S. Sventsitskaya. مسکو: ناوکا، 1989.

9. Knabe G.S. مواد برای سخنرانی در مورد نظریه عمومی فرهنگ و فرهنگ روم باستان. م.: ایندریک، 1994.

10. Kun N.A. افسانه ها و اسطوره های یونان باستان. م.: آموزش و پرورش، 1986.

11. Losev A.F.، Sonkina G.A.، Timofeeva N.A.، Cheremushkina N.M. تراژدی یونانی. مسکو: گوسوچپدگیز، 1958.

12. Losev A.F. فلسفه. اسطوره شناسی. فرهنگ. مسکو: Politizdat، 1991.

13. Polikarpov B.C. عصر طلایی در تاریخ فرهنگ جهانی. Rostov-n / D .: انتشارات روستوف، ایالت. un-ta، 1992.

14. اسمیرنوا وی. داستان جهانی. م.: آز، 1995.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Averintsev S.S. اسکولاستیک // فلسفی. فرهنگ لغت دایره المعارفی م.: دایره المعارف شوروی, 1989.

2. Bitsilli P.M. عناصر ساختار قرون وسطی. سن پترزبورگ: میتریل، 1995.

3. Goff J. le. تمدن غرب قرون وسطی: پر. از فرانسوی مسکو: آکادمی پیشرفت، 1992.

4. گورویچ آ.یا. دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش. م.: هنر، 1990.

5. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. صلیب و شمشیر. ماجراهای ریچارد اول شیردل. M.: Nauka، 1991.

6. Duby J. Europe in the Middle Ages: Per. از فرانسوی اسمولنسک: Polygram، 1994.

7. تاریخ ادبیات خارجی. قرون وسطی و رنسانس. مسکو: دبیرستان، 1987.

8. تاریخ قرون وسطی / ویرایش. Z.V. Udaltsova و S.P. کارپووا: در 2 جلد. M.: دبیرستان، 1990. T. 1.

9. Ossovskaya M. شوالیه و بورژوا. مطالعات تاریخ اخلاق: پر. از لهستانی مسکو: پیشرفت، 1987.

10. Huizinga J. Autumn of the Middle Ages: Per. از هلند مسکو: ناوکا، 1988.

11. مسیحیت. فرهنگ لغت دایره المعارفی. م.: بولشایا دایره المعارف روسی، 1993. جلد 1.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Bartold P. اسلام و فرهنگ عرب. M.: Nauka: 1992.

2. واسیلیف ال.اس. تاریخ ادیان شرق. م.: بالاتر. مدرسه، 1983.

3. Weimarn B.V. هنر کشورهای عربیو ایران م.: هنر، 1974.

4. Mavlyutov R.R. اسلام. مسکو: پولیتزدات، 1974.

5. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ عرب در قرون 5-15. م.: علم. 1982.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. بیچکوف V.V. تاریخچه ای کوچک از زیبایی شناسی بیزانسی. کیف، 1991.

2. تاریخ اروپا: در 8 جلد م.: ناوکا، 1992. ج 2.

3. لیخاچوا V.D. هنر بیزانس قرن IV-XV. ل.: هنر، 1981.

4. لیوبیموف L.D. هنر روسیه باستان. ویرایش سوم، برگردان م.: آموزش و پرورش، 1375.

5. Khvostova K.V. تمدن بیزانس // سوالات تاریخ. 1995 شماره 9. S.36-38.

6. Yakovenko I.G. ارتدکس و سرنوشت تاریخی روسیه // علوم اجتماعیو مدرنیته 1994. شماره 5.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. واگنر G.K.، Vladyshevskaya T.F. هنر روسیه باستان. م.: هنر، 1993.

2. Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A. بدعت گذار و ارتدکس. مقالاتی در مورد معنویت باستانی روسیه. ل.: لنیزدات، 1991.

3. Ionov I.N. روسیه و تمدن جهان / تاریخ میهنی. 1992. شماره 4.

4. تاریخ اروپا. مسکو: ناوکا، 1992-1994. T. 2-4.

5. تاریخ میهن. افراد، ایده ها، راه حل ها. مقالاتی در مورد تاریخ روسیه در قرن 9 - اوایل قرن 20. مسکو: Politizdat، 1991.

6. کونداکوف I.V. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ روسیه. مسکو: اینترپراکس، 1994.

7. لیوبیموف ال.د. هنر روسیه باستان. چاپ سوم، برگردان م.: آموزش و پرورش، 1996.

8. Semennikova L.I. روسیه در جامعه جهانی تمدن ها. مسکو: اینترپراکس، 1994.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. میراث باستانی در فرهنگ رنسانس. مسکو: ناوکا، 1984.

2. باتکین ال. رنسانس ایتالیاییدر جستجوی فردیت

3. بردیاف ن. معنای تاریخ. م.: فکر، 1990.

4. گوکوفسکی ام. رنسانس ایتالیایی. ل.: هنر، 1990.

5. فرهنگ رنسانس و اصلاحات. مسکو: ناوکا، 1981.

6. موراشوف P.P. تصاویری از ایتالیا M.: Galart، 1993. T. 1.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Braudel F. تمدن مادی، اقتصاد و سرمایه داری، قرن XV-XVIII. / مطابق. از فرانسوی مسکو: پیشرفت، 1986-1988. T. 1-3.

2. وبر ام. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری // ام. وبر. آثار برگزیده / پر. با او. مسکو: پیشرفت، 1990.

3. تاریخ اروپا. M.: Nauka، 1994. جلد 3، 4.

4. تاریخ جدید کشورهای اروپا و آمریکا. دوره اول / اد. پروفسور A.V. آدو. مسکو: دبیرستان، 1986.

5. Shkuratov V.A. روانشناسی تاریخی Rostov-n / D .: شهر N، 1994. S. 161-191.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. تاریخ روسیه از آن زمان اوایل XVIIقبل از اواخر نوزدهمقرن. اد. A.N. ساخاروف

2. Klyuchevsky V.O. تاریخ روسیه. دوره کامل سخنرانی ها: در 3 کتاب. مسکو: ناوکا، 1994.

3. کونداکوف I.V. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ روسیه. مسکو: ناوکا، 1994.

4. فرهنگ شناسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. Rostov-on-D.: Phoenix، 1995.

5. لیخاچف D.S. آیا دوره اصلاحات پتر کبیر در توسعه فرهنگ روسیه مترقی بود؟ // فرهنگ های اسلاو در عصر شکل گیری و توسعه ملل اسلاوی قرن XIII-XIX. مسکو: ناوکا، 1978.

3. Rozanov V. انفرادی. مسکو: پولیتیزات، 1990.

4. کیهان گرایی روسی: گلچین اندیشه فلسفی. مسکو: Pedagogy-Press، 1993.

5. سارابیانوف دی.و. تاریخ هنر روسیه اواخر نوزدهم - اوایل قرن بیستم. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1993.

6. عصر نقره ای شعر روسی. م.: روشنگری، 1993.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. مشکلات واقعیفرهنگ قرن بیستم M.: Znanie RF، 1993.

2. Batkin L.M. به اختلافات در مورد تعریف منطقی-تاریخی فردیت // اودیسه. انسان در تاریخ شخصیت و جامعه. مسکو: ناوکا، 1990.

3. مطالعات فرهنگی. Rostov-on-D.: Phoenix، 1995.

4. Ortega y Gasset X. زیبایی شناسی. فلسفه فرهنگ. م.: هنر، 1991.

5. Peccei A. ویژگی های انسانی. M., 1980 // مشکلات واقعی فرهنگ قرن بیستم. مسکو: دانش، 1993.

6. Toynbee A. درک تاریخ. مسکو: پیشرفت، 1991.

7. Holingsworth M. هنر در تاریخ بشر. م.: هنر، 1993.

8. Shakhnazarova I.T. جستجوی سبک موسیقی غربیدر زمینه اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم // در آستانه هزاره ها: سرنوشت سنت ها در هنر قرن بیستم. مسکو: ناوکا، 1994.

9. یاسپرس ک. معنا و هدف تاریخ. M.: Respublika، 1994.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Boffa J. تاریخچه اتحاد جماهیر شوروی: V 2 v. 1990.

2. تاریخ روسیه: قرن XX. / اد. V.P. Dmitrenko. M.: ACT، 1996.

3. تاریخ روسیه. 1917-1995: در 4 جلد م.: MIK; آگار، 1996.

4. کونداکوف I.V. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ روسیه. مسکو: ناوکا، 1994.

5. سوگرین V. تاریخ سیاسی روسیه مدرن. 1985-1994 م.: پیشرفت-آکادمی، 1994.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. مطالعات فرهنگی. Rostov n / D .: Phoenix، 1995.

2. تاریخ روسیه. قرن بیستم / اد. V.P. دیمیترنکو M.: ACT، 1996.

3. تاریخ روسیه مدرن. 1985-1994 م.: ترا. 1995.

4. جامعه و اقتصاد. 1998. شماره 1.

5. جامعه و اقتصاد. 1998. شماره 6.

1. O.L. لیبوویچ. 10 سخنرانی در زمینه مطالعات فرهنگی

این راهنما برای دانش آموزان در نظر گرفته شده است بخش مکاتباتمبتدیان برای تحصیل علوم انسانی در دانشگاه فنی با دوره فرهنگ شناسی. می توان فرض کرد که دانش آموزانی که انواع مختلفی از مشاغل را انتخاب کرده اند فعالیت اقتصادی، تاکنون با ادبیات نظریه فرهنگ آشنا نبودند. بر این اساس، نویسنده هدف بسیار محدودی برای خود قرار داد: آشنا کردن دانشجویان با دنیای مطالعات فرهنگی. و این به معنای آشنا ساختن آنها با زبان و منطق علم، شناسایی موضوعات اصلی، ارائه طرح های پرتره از سازندگان آن، بحث و گفتگو است. مسائل بحث برانگیزو ارتباط عملی را نشان می دهد. فرهنگ شناسی شاخه نسبتاً جدیدی از دانش بشردوستانه است. دارای مرزهای باز و یک دستگاه مفهومی بسیار نامشخص است. در چنین شرایطی، تلاش برای تدوین دستورالعملی که حاوی مدلی از مطالعه فرهنگ باشد، مفید به نظر می رسد.

از نظر فرم، کتاب درسی یک یادداشت سخنرانی بسط یافته و تصحیح شده است، توسط نویسنده خوانده شوددر تخصص های مختلف دانشگاه فنی. هر موضوع مربوط به یک سخنرانی است. دسته‌های اصلی دوره قبل از سخنرانی که در آن آشکار می‌شوند فهرست شده‌اند. بعد از سخنرانی، لیست کوتاهادبیات اضافی، و همچنین موضوعاتی برای تأمل مستقل.

ایده کتاب نیز سبک ارائه را تعیین کرد: پایان نامه، مختصر، خشک. هیچ نمونه یا واقعیت تاریخی در راهنما وجود ندارد.

• سخنرانی نهم خرده فرهنگ ها در فرهنگ یک جامعه صنعتی
• سخنرانی X. مورفولوژی فرهنگ یک جامعه صنعتی

2. N. Shushkova، V. Yakovleva. فرهنگ لغت

این راهنما برای دانش‌آموزان در تمام اشکال آموزشی در نظر گرفته شده است. این مکمل مجتمع آموزشی در رشته "فرهنگ شناسی" (برای دانشجویان دانشگاه های فنی) است (پرم، 2005). حاوی مجموعه منابع مرجعبه نرخ

ساختار فرهنگ لغت ساختار کتاب درسی "10 سخنرانی در مورد مطالعات فرهنگی" توسط O.L. لیبوویچ. مفاهیم موجود در آن به ترتیب حروف الفبا چیده نشده اند (در انتهای فرهنگ لغت فهرست الفبایی همه مدخل های فرهنگ لغت وجود دارد)، بلکه بر اساس موضوعات اصلی توزیع شده اند تا خواننده در زمینه معنایی آن کاملاً واضح باشد. با استفاده از یک یا آن کلمه "یادگرفته شده".

فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها Apresyan Ruben Grantovich

2.2. موضوع مطالعات فرهنگی

2.2. موضوع مطالعات فرهنگی

هر چیزی جهت علمیتوسط آنها تعیین می شود هدف - شیو موضوع،که ویژگی این علم به آن بستگی دارد. «ابژه» و «موضوع» مقوله‌های علمی کلی هستند، بنابراین قبل از تعریف موضوع مطالعات فرهنگی، باید به وضوح فهمید که معنای این مفاهیم چیست.

پدیده مورد مطالعه توسط علم نامیده می شود هدف - شیمطالعه. (به عنوان مثال، یک گیاه می تواند موضوع مطالعه برای علوم مختلف باشد. گیاه شناسی به ساختار این گیاه، آن علاقه مند خواهد شد. چرخه های زندگی; برای یک شیمیدان، این کاملاً بی اهمیت است، او توجه خود را به فرآیندهای درون سلولی معطوف می کند، یک داروشناس توسط خواص دارویی یک گیاه معین جذب می شود و یک طراح با قابلیت های تزئینی آن جذب می شود. بنابراین، هر علم جنبه خاصی از همان شی را مطالعه می کند که به آن می گویند موضوعمطالعه این علم.) مشخصاً تعیین فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه مطالعات فرهنگی کافی نخواهد بود. فرهنگ توسط مورخان، فیلسوفان، مورخان هنر مطالعه می شود و هر یک تنها به جنبه هایی از موضوع مورد مطالعه توجه می کند که برای علم او مهم است. مورخ به تغییراتی که در طول زمان در یک حوزه خاص از فرهنگ رخ می دهد، ارتباط این تغییرات با توسعه سیاسی و اقتصادی جامعه علاقه مند خواهد بود. مورخان هنر به شکل‌گیری اصول، گرایش‌ها و سبک‌های هنری، ویژگی‌های آن‌ها و غیره توجه خواهند کرد، اما هیچ‌یک از این علوم به مطالعه فرهنگ به‌عنوان یک کل، نگاهی کل‌نگر به دست نمی‌دهند و بنابراین قادر به ارائه عمیق و همه‌جانبه نیستند. قوانین داخلی توسعه آن، و همچنین تجزیه و تحلیل تعامل بین فرهنگ و سایر حوزه های جامعه. این هست موضوع(یعنی طرف خاص شیء) شاخه خاصی از دانش، علم جداگانه. در نتیجه، موضوع مطالعات فرهنگی، کلی ترین الگوهای توسعه و عملکرد فرهنگ هستند.

ویژگی علم با موضوع آن مشخص می شود که وظایف این علم، مسائل و دستگاه طبقه بندی آن به آن بستگی دارد.

مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم مستقل با موارد زیر مواجه است وظایف:

- مطالعه جامع پدیده فرهنگ، ویژگی ها و ساختار اصلی آن؛

- تعمیم فرآیندهای در حال وقوع در فرهنگ، شناسایی و اثبات مهمترین روندهای توسعه آن.

- توصیف و مقایسه انواع مختلففرهنگ ها، شناسایی ویژگی های مشترک برای تعیین انواع تاریخیفرهنگ، برجسته کردن ویژگی های گونه شناختی، تعیین ویژگی ها و ویژگی های مشترک برای انواع مختلف فرهنگ.

- ایجاد پایگاه روش شناختی برای تحقیقات کاربردی در حوزه فرهنگ.

- توسعه مشکلات اساسی.

L. White با اثبات نیاز به مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم مستقل، آن را نیز تعیین کرد اصولکه می تواند روش شناسی عمومی برای سایرین در نظر گرفته شود علوم انسانی.

اول، این اصل ارتباطات و توسعه جهانی -همه پدیده ها و اشیاء باید با در نظر گرفتن پیدایش، تأثیر متقابل بر یکدیگر و نقش آنها در فرآیند فرهنگی و تاریخی جهانی مورد مطالعه قرار گیرند.

ثانیاً این اصل انتزاع علمیبرای مدل سازی استفاده می شود موقعیت های مختلفدر بسیاری از علوم وایت مثالی از فیزیک می آورد - سیستم هایی که در آنها بدن در یک خط مستقیم و یکنواخت بدون در نظر گرفتن نیروی اصطکاک حرکت می کند، نیز یک انتزاع علمی است. اما برای مطالعه قوانین حرکت در برخی موارد می توان از نیروی اصطکاک چشم پوشی کرد. در مطالعات فرهنگی، وقتی صحبت از فرهنگ به طور کلی، ساختار، کارکردها و غیره به میان می‌آید، از چنین انتزاع علمی استفاده می‌شود. بالاخره فرهنگ واقعاً فقط در اشکال خاص تاریخی وجود دارد، در محدوده‌های زمانی- مکانی معین، ایجاد می‌شود. مردم واقعی. اما هنگام مطالعه نظریه فرهنگ، علم به ما اجازه می دهد که از این عوامل خاص غافل شویم. خاص بودن علم آن را تعیین می کند زمینه مشکل:

- بررسی تک تک اشکال وجودی فرهنگ مانند علم، فناوری، هنر، دین و غیره، تعامل آنها، جایگاه آنها در نظام فرهنگ و آنها. توسعه تاریخی;

- توصیف مقایسه ای انواع مختلف فرهنگ، مطالعه توسعه تاریخی آنها.

- مطالعه گزینه‌های تعامل و تأثیر متقابل بین فرهنگ‌ها هم در زمان - بین مراحلی که جایگزین یکدیگر می‌شوند (به عنوان مثال، می‌توان تداوم و جایگزینی بین دوران باستان، قرون وسطی و رنسانس در اروپای غربی را ردیابی کرد)، و در فضا - بین فرهنگ هایی که به طور همزمان همزیستی دارند (به عنوان مثال، تأثیر بر شکل گیری فرهنگ روسیه باستان را دنبال کنید. اموال فرهنگیبیزانس، اروپای غربی، عشایر استپ های دنیپر، مستعمرات باستانی، اقوام ترک);

- مطالعه فرآیندهای در حال وقوع در فرهنگ مدرن، که امکان پیش بینی علمی توسعه بیشتر فرهنگ جهانی و اشکال فردی فرهنگ را فراهم می کند.